авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 13 |

«СОВРЕМЕННАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНОЙ ТОРГОВЛИ И ПРАВА М.Ф. СЕКАЧ ПСИХИЧЕСКАЯ УСТОЙЧИВОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ...»

-- [ Страница 2 ] --

Если же человек находится в душевном волнении, то самое лучшее в дан ной ситуации - это стряхнуть с себя все отягчающее, расслабиться и направить свои мысли в спокойное русло. Обратимся к нашему подсоз нанию и попросим его восстановить необходимую гармонию, равновесие, порядок. Мы убедимся в том, что тогда функции нашего тела снова нор мализуются, однако подсознание только в том случае послушается нашего внушения, если мы обратимся к нему с полной уверенностью в себе и с большой убедительностью.

Наше подсознание все использует для того, чтобы защитить нашу жизнь и восстановить здоровье. И если мы вдруг съели недоброкачествен ную пищу, то подсознание заставит наше тело выбросить негодный про дукт. Если же мы по рассеянности примем яд, то силы подсознания сразу же начнут действовать для того, чтобы его (яд) нейтрализовать. Если бы мы полностью положились на чудодейственную силу подсознания, то вскоре у нас было бы отличное здоровье. Давайте еще раз вспомним о том, что подсознание день и ночь беспрерывно, работает совершенно незави симо от какого-либо сознательного воздействия на него. Оно строит ваше тело и сохраняет его, причем мы даже не замечаем этот беззвучный про цесс. Но этого и не нужно, потому что в сознательной сфере мы ведь име ем дело не подсознанием, а с вашим сознанием. Таким образом, мы, преж де всего, должны убедить свое сознание в том, что судьба подарит нам только самое лучшее, если мы направим свои мысли только на хорошее прекрасное, благородное, истинное и справедливое. Поставим свое созна тельное мышление на исключительно позитивную основу, глубоко веря, что наше подсознание беспрерывно занято тем, что выражает и реализует наши мысли.

Как труба придает форму вытекающей из нее струе воды, так и при вычный для нас образ мыслей дает нашей жизни направление и смысл.

Поэтому скажите себе с глубоким убеждением: «Бесконечная, целитель ная сила моего подсознания наполняет все мое существо;

она проявляется в виде гармонии, здоровья, мира, радости и материального благополучия».

Посмотрите на свое подсознание как на бесконечно мудрого и заботливого товарища, который сопровождает нас всегда и везде. Верьте всем сердцем тому, что его силы оживят вас, сделают более просвещенным и осыпят благодеяниями. Оно предоставит их в ваше распоряжение. Потому что каждому человеку воздается по вере его.

Пример из литературных источников. Медицинские архивы отдела здравоохранения в Лурде сообщают о тщательно проверенном и хорошо известном в кругу специалистов случае госпожи Вире, которая страдала полной атрофией зрительных нервов. Она предприняла паломничество в Лурд, где, по ее собственным словам, – произошло чудесное исцеление.

Рут Кранстон, молодая протестантка, отправилась по заданию журнала «Мак Колл Мэгэзин» в знаменитый город на юге Франции, чтобы основа тельно разобраться в происшедшем чуде. В ноябре 1955 года она сообщи ла госпоже Вире следующее: «Невероятным образом в Лурде к ней верну лось зрение, хотя – как утверждали многие врачи после повторных обсле дований – зрительные нервы были, как и прежде;

совершенно мертвы и непригодны. Когда этот случай еще раз проверили около месяца спустя, то оказалось, что зрительный механизм тем временем полностью восстано вился. С медицинской же точки зрения, госпожа Вире вначале действи тельно видела «мертвыми глазами».В вышеупомянутом случае с госпожой Вире исцеление никаким образом нельзя отнести за счет действия святой воды, а только за счет реакции подсознания, вызванной ее глубокой верой;

целительная сила подсознания оказала действие, соответствующее содер жанию ее мыслей. Вера - это не что иное, как определенная мысль или состояние, которое воспринимается сознанием, а, следовательно, и подсознанием как истина. И это глубокое убеждение тотчас осуществ ляется само собой. Несомненно, госпожа Вире совершила паломничество в радостном ожидании и глубокой уверенности и надежде на исцеление.

Ее подсознание отреагировало соответствующим образом и применило всегда присущие ему целительные силы, потому что тот субъективный ра зум, который создал глаз, естественно, также в состоянии снова оживить отмерший зрительный нерв. То, что уже было однажды создано творче ским началом, может быть им создано заново. Каждому человеку возда ется по вере его.

Один протестантский священник из Иоганнесбурга, Южная Африка, рассказал о методе, посредством которого он передавал своему подсозна нию представление о полном здоровье. У него был рак легких. Hиже при водятся точные цитаты из его собственных, записей: «Много раз в день я приводил себя в состояние полного душевного и физического расслабле ния. Сначала я обращался к моему телу со следующими словами: «Мои ступни расслаблены, мои лодыжки расслаблены, мои ноги расслаблены, мышцы моего живота расслаблены, сердце и легкие расслаблены, моя го лова расслаблена, все мое существо и бытие расслаблены». Примерно че рез пять минут после этого я впадал обычно в состояние полусна, и в этом состоянии я начинал повторять истину: «Совершенство Бога находит свое выражение в моем теле ощущение полного здоровья наполняет сейчас мое подсознание. Бог создал меня по совершенному образу, и мое подсознание создает теперь мое тело заново – в полном соответствии с совершенным образом, созданным Богом». Этим исключительно простым методом свя щеннику удалось внушить своему подсознанию представление полного здоровья и добиться сенсационного исцеления.

Также путем научного, то есть целенаправленного использования фантазии можно очень эффективно передавать подсознанию представле ние о полном здоровье. Так, один господин, страдавший функциональным параличом, стал самым живым образом себе представить, как он ходит, туда-сюда, в офис садится за письменный стол, снимает телефонную труб ку, короче, делает все, что он привык делать, когда был здоров. Он вжился в эту роль и перенесся мысленно в свой офис. Тем самым он создал со вершенно сознательно основу для абсолютно определенной реакции сво его подсознания. Он использовал его одновременно как фотопленку, на которую снимал желаемую картину. После нескольких недель напряжен ной умственной тренировки и постоянных усилий, направленных на то, чтобы внушить своему подсознанию желаемые представления, наступил момент, когда нужно было испытать действенность этого лечения. Как было договорено, жена и медсестра оставили его одного, а через несколько минут зазвонил телефон. Хотя телефон был в четырех метрах от его крес ла на колесах, больному удалось подняться и принять вызов по телефону.

С этого момента он был исцелен: его подсознание прореагировало на мыс ленные образы и здоровье восстановилось. У этого больного был блокиро ван двигательный центр. Он знал что не мог ходить потому, что двига тельные импульсы, исходящие из мозга, не достигали его ног. Но как только он направил свои мысли на целительные силы, присущие его под сознанию, они вызвали желаемую реакцию и снова восстановили его спо собность двигаться. «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получи те» (Матфей, 21, 22). Чтобы направить ритмичную и гармоничную энер гию принципа жизни на свое бытие и существо, вы должны сказать себе с глубоким убеждением: «Я глубоко верю, что бессознательная сила, которая внушила мне это желание, уже намеревается осуществить его с моей помощью». Это волшебная формула решает все трудности.

Перед тем как идти спать, дайте своему подсознанию определенный приказ, и вы сможете убедиться в его чудодейственной силе. Создайте в своей фантазии живую картину желаемого успеха и всем сердцем ей радуйтесь;

потому что ваши чувства и представления будут восприняты вашим подсознанием как факт и осуществятся.

1.2. Человек, индивид, личность Окружающая человека социальная среда многолика. Поступки людей, их сотрудничество и конфликты, деятельность государственных учрежде ний и функционирование экономической системы, произведения искусст ва, техническое творчество и игры детей, миграция больших групп людей и неповторимость переживаний и поведения индивидуальности – все это составляет особый мир, целостность, свойственную лишь человеку.

Человек – представитель вида Homosapiens. Многие мыслители и уче ные не всегда проводят различия между понятиями «человек», «индивид» единичный представитель вида Homosapiens и «личность»– социальная система, содержание нашего Я, что вполне оправдано при каких-либо ча стных решениях, но не допустимо при рассмотрении фундаментальных проблем человеческой экзистенции. Так, биологи и медики не обращают внимания на социальные характеристики, гуманитарии упускают из виду, что культурные особенности человека основаны на нейробиологических механизмах человеческого тела. Единство духовной и физической сторон человека может показаться тривиальным в своей очевидности, однако именно в силу своей очевидности нередко не дооценивается в ряде совре менных концепций жизненной среды человека. Относительно развития техногенной цивилизации не делается необходимых выводов из того об стоятельства, что человек, развивая свою культуру, не перестает быть представителем вида Homosapiens, который связан со своей средой при родными и общественными связями, как этническими, экономическими, так и биологическими, физическими связями. Понятие личности относится к числу сложнейших в человекознании. В русском языке издавна потреб ляется термин «лик» для характеристики изображения лица на иконе.

В европейских языках слово «личность» восходит к латинскому поня тию»персона», что означало маску актера в театре, социальную роль и че ловека как некое целостное существо, особенно в юридическом смысле.

Раб не рассматривался как персона, для этого надо быть свободным чело веком.

Выражение «потерять лицо», которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии. Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности связыва ется не только и не столько с лицом человека, но и со всем телом. В евро пейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления харак терно понятие»жизненность», куда входят н телесные н духовные качества индивида. Как в восточном, так н в западном мышлении сохранение сво его «лица», т.е. личности – это категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце XX века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица Земли.

Интересно отметить, что латинский термин «homo» восходит к поня тию «гумуса»(почвы, праха), из которого произведен человек, а в европей ских языках «man»производится от «manus» (рука). В русском языке слово «человек» имеет корень»чело», т.е. лоб, верхняя часть человеческого существа, приближающая его к Творцу. Следовательно, даже этимологи чески личностные характеристики человека несут разную смысловую нагрузку в зависимости от той или иной культуры и цивилизации.

В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова человек трактуется как «живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда».

Ведь социальная действительность – это взаимодействующие люди.

Следует иметь в виду, что сами по себе станки, за которыми люди трудят ся, здания, в которых они работают, транспорт и жилище – все это не есть социальное (соответственно, технологии, по которым строятся здания, работают станки и т.д. не представляют непосредственного интереса для социологии).

Вместе с тем, человек как реальный носитель социальной жизни – явление внутренне противоречивое, сложное. С одной стороны, человек – высшая ступень развития биологической эволюции, элемент живой при роды, генетически связанный с ее другими явлениями, формами жизни.

С другой стороны, человек – активный творец исторического процесса, развития материального производства, культуры. Он – элемент социаль ной жизни, субъект взаимодействующий, осуществляющий свои поступки, ориентируясь на определенные ценности, принятые в социуме нормы.

Как же связаны эти два начала – природное и социальное, – насколько они отстоят друг от друга? Может ли социальное быть рассмотрено как творение человека, производное от человека? То, как мы ответим на эти вопросы, во многом определяет понимание социальной реальности, ее ос нов. Или социальное не имеет ничего общего с природным, представляет собой некую безжизненную, надстроенную над людьми схему. То или иное решение вопроса о природном и социальном во многом определяет понимание развития социальной жизни, его источников, тенденций, трак товки культуры как социального феномена, проблем личности, индивиду альности.

В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова индивидуум трактуется как отдельный живой организм, особь, человек как отдельная личность в среде других людей;

личность это человек как носитель каких-нибудь свойств, лицо в значении: человек как член общества.

Личность – это социальное свойство индивида, совокупность интег рированных в нем социально значимых черт, образовавшихся в процессе прямого и косвенного взаимодействия данного лица с другими людьми и делающих его субъектом труда, познания и общения. Индивидуальность – это характеристика уникальности, неповторимости, присущая данной лич ности. В «Философском энциклопедическом словаре» под личностью по нимается, во-первых, человеческий индивид как субъект общественных отношений и сознательной деятельности, во-вторых, как устойчивая сис тема социально – значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Следовательно:

1) личность – это любой человек (не только яркий, исключительный), рассмотренный в его социальности как ответственный и сознательный субъект (деятель) социальной жизни;

2) индивидуальность присуща каждой личности, а не только наиболее талантливым людям.

В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определен ные типы личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить европейский канон личности, отражающий идеал цивили заций Запада с японским, как моделью культур Востока, то очевидны су щественные различия. В европейской модели личность понимается как определенная целостность, которая сходным образом действует в разных ситуациях, сохраняя свой основной «стержень».

Становление личности шло через этапы сознания чувств страха и стыда (античное общество), любви к Богу, греховности человека и корпа ративной морали (феодальный мир) и, наконец, утверждения самоценно сти человеческой индивидуальности и появления феномена отчуждения в Новое время. Для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» – по от ношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т.д. Для каж дой сферы есть свой «кодекс» поведения. Личность здесь не автономна и самоценна, и реализуется лишь в связи с какой-то общностью. Европеец предстает как «твердая личность», напоминающая яйцо в скорлупе, в то время как японец более озабочен сохранением своей «мягкой» идентично сти, установлением и поддержанием связей с окружающими. Особенности восприятия личности в разных культурах определяются еще и количест вом слов (лексических единиц) для выражения индивидуальных черт лич ности. Так, в русском языке их около двух тысяч, в немецком четыре ты сячи, а в английском до семнадцати тысяч. Наконец, существующие миро вые религии выработали свой нормативный идеал личности, который от ражает сущность н догматический стержень каждой религии. Так, христи анский идеал личности в основе своей имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано. Чем ближе человек к Богу, тем бли же он и к другим людям. Личностное развитие понимается как расцвет всех талантов, данных человеку Богом и, в то же время, постоянное приго товление к жизни вечной, осознание своей греховности и спасительной миссии Христа. Подлинность обретается личностью в душевном и духов ном бытии, когда человек судит и оценивает сам себя, ориентируясь на высшую реальность, на Бога. Как сказал русский религиозный мыслитель С.Л. Франк: «Тайна личности как индивидуальности состоит, таким обра зом, именно в том, что в ней, именно в ее глубочайшей, определяющей ее существо особенности, получает выражение общезначимое – общая всем людям, всех одинаково затрагивающая всеобъемлющая бесконечность трансцендентного духовного бытия». Таким образом, в основе христиан ского учения о личности лежит представление о совпадении всеобщего (Бога) с индивидуальным (человеком), что содержится в тайне феномена Богочеловека (Христа). Именно в личности Христа, в тайне соединения в нем двух природ – божественной и человеческой – содержится сущность христианского понимания личности человека. Личности свойственна ав тономность, независимость от общества, способность противопоставить себя обществу. Личность может быть независима, если умеет властвовать собой, не поддаваться негативным эмоциям, может проанализировать ситуацию. Самосознание личности - это не просто сознание, мышление и воля, а способность к самоанализу, самооценке, самоконтролю. Само сознание личности трансформируется в жизненную позицию. Жизненная позиция - это принцип поведения, основанный на мировоззрении, ценно стях и нормах личности, готовность к действию. Ценности – это социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.д.

Проблема «личность и общество» выступает в двух основных, отно сительно независимых, но тесно связанных аспектах.

Изучение того, каким образом устроена социальная жизнь. Как обще ство в целом соотносится с потребностями личности;

насколько общество должно и может выражать ее интересы или оно независимо от нее, подчи няется только собственной логике развития. Это один из основных вопро сов социологии как науки. Личность, так или иначе, организует свои изо бретения, творения (в социальной сфере) как явления, в конечном счете, производные от ее собственных потребностей. Вместе с тем является неза висимой, обладает собственной логикой развития.

Проблемы «личность и общество»: как личность взаимодействует с другими в конкретном социуме, насколько она способна проявить свою независимость, или общество может достаточно жестко программировать ценности, их иерархию, жизненный путь личности, ее взлеты и падения.

Конечно, есть вопросы, на которые социология не смогла еще дать достаточно убедительного ответа. Но очевидно, что именно социология на место общих нравоучительных и умозрительных предположений о че ловеке, личности, ее призвании, о смысле ее бытия и т.д. попыталась по ставить исследование личности как реально действующего, выбирающего, предпочитающего субъекта.

Однако есть проблемы, которые пока с трудом поддаются социологи ческому анализу. В своем стремлении заострить внимание преимущест венно на устойчивых, типичных проявлениях личности, социология не редко стандартизирует ее. В последние годы все явственнее обнаруживает себя то обстоятельство, что в рамках социологии не получили столь же убедительного ответа проблемы автономии и неповторимости, уникально сти конкретной личности. Этим занимаются другие науки, например, пси хология. Главные трудности заключаются в подходе, избранном в свое время социологией, где проблемы автономии и индивидуальности возни кали как случайные, несущественные, а может быть даже как помехи, но не как изначальные и решающие моменты.

Взаимодействие личности и социальной среды, согласно позиции, разделяемой нами, в общем виде понимается как деятельность удовлетво ряющего свои потребности, преследующего свои цели в конкретных соци альных связях и взаимодействиях индивида. Иначе говоря, речь идет об активном утверждении личностью своих потребностей, где адаптация, приспособление к среде всего лишь момент, подчиненный задачам само реализации личности.

В той мере, в какой любое явление зависит от условий своего сущест вования, в той мере и личность зависит от внешних условий, обстоя тельств своей жизни. Взаимоотношения личности и социальной среды можно выразить посредством формулы: поиск (личности) – предложения (общества) – выбор (личностью из предложенного обществом или общест вом конкретную личность из многих). Автономия, а, следовательно, и от ветственность личности, проявляется в процессе восприятия и осмысления ею предложений, условий, требований, предъявляемых обществом (т.к. каждый человек эти требования понимает по-своему, избирательно, в соответствии со своими представлениями о должном, благе, ценном).

Только схематически мы можем отвлечься от того, что каждая личность автономна и индивидуальна, остановиться на проблеме автоном ности личности, ее собственного «Я». Личность нельзя понять, если не рассмотреть многие другие важные вопросы социологической теории личности (основные механизмы социализации индивида, его воспитания, проблемы отклоняющегося поведения и др.).

В системе социальных взаимодействий человек представлен как активное начало, так как наряду с отражением действительности в его сознании и поведении проявляется некоторое отношение к ней. Каждый человек имеет социальную ориентацию и установки. В установке прояв ляются как природные основания, так и привнесенные культурой, так как познавательная деятельность содержит и физиологические потребности, и социальные требования.

Социальная установка – это целостное психическое явление, в кото ром действительность отражается в соответствии с потребностями инди вида, вследствие чего активность человека носит целесообразный харак тер. Например, в нашем обществе у большинства людей еще не имеющих семьи, существует установка на вступление в брак и рождение детей, очень многие люди имеют установку на получение высшего образования и т.п.

Ценностные ориентации – это гибкая форма включения, (учитываю щая индивидуальные интересы и потребности человека) общественных ценностей в механизм деятельности поведения личности. В ориентациях реализуются представления человека о смысле и ценности человеческой жизни. Будучи объективно-субъективными по происхождению, ценности всегда интерпретируются в свете конкретных интересов общества, части общества, или личности. Есть люди, для которых основная ценностная ориентация – это достижение материального благосостояния. Для других такой ориентацией является стремление обеспечить себе престиж в глазах окружающих, для третьих – семейное счастье и т.д.

Таким образом, человек в социальных науках рассматривается как биосоциальное существо, как единство биологического и социального.

В качестве индивидуума определяется человек как единичная биологиче ская особь, а также человек как единичная личность, включенная в систе му конкретных общественных отношений. Под личность понимается кон кретный индивидуум (человек) как единство биологического и социально го, но через призму социального, то есть человек как член конкретного общества.

1.3. Психическая устойчивость человека Современный человек с самого рождения представляет собой биосо циальное единство. Он появляется на свет с неполностью сформирован ными анатомофизиологическими качествами, которые доразвиваются при его жизни в социуме. В то же время наследственность снабжает ребенка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем собственно человеческих качеств: развитой спо собности к подражанию взрослым, любопытства, способности огорчаться и радоваться. Его улыбка («привилегия» человека) имеет врожденный ха рактер. Но полностью в этот мир вводит человека именно общество, кото рое наполняет его поведение социальным содержанием. Сознание не явля ется нашим природным достоянием, хотя природа создает физиологиче скую базу для сознания. Сознательные психические явления формируются в течение жизни в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, культурой. Именно обществу человек обязан такими качествами, как преобразовательная орудийная деятельность, общение с помощью ре чи, способность к духовному творчеству. Обретение социальных качеств человеком происходит в процессе социализации: то, что присуще конкрет ной личности, есть результат освоения культурных ценностей, которые имеются в конкретном обществе. Одновременно это и выражение, вопло щение внутренних возможностей личности. Природное и социальное взаимодействие человека и общества противоречиво. Человек – субъект общественной жизни, он реализует себя только в обществе. Однако он яв ляется и продуктом среды, отображает особенности развития биологиче ских и социальных аспектов общественной жизни. Достижение биологиче ской и социальной гармонии общества и человека на каждом историческом этапе выступает как идеал, стремление к которому способствует развитию как общества, так и человека. Общество и человек неотделимы друг от друга и в биологическом, и в социальном плане. Общество таково, каковы образующие его люди, оно выступает в качестве выражения, оформления, закрепления внутренней сущности человека, способа его жизнедеятельно сти. Человек вышел из природы, но существует как человек только благо даря обществу, формируется в нем и формирует его своей деятельностью.

Общество определяет условия не только социального, но и биологическо го совершенствования человека. Вот почему в центре внимания общества должны находиться вопросы обеспечения здоровья людей с их рождения и до старости. Биологическое здоровье человека позволяет ему активно уча ствовать в жизни общества, реализовать свои творческие потенции, созда вать полноценную семью, растить и воспитывать детей. В то же время че ловек, лишенный необходимых социальных условий жизнедеятельности, теряет свою «биологическую форму», опускается не только нравственно, но и физически, что может служить причиной антисоциального поведения и преступлений. В обществе человек реализует свою природу, но и сам вынужден подчиняться требованиям и ограничениям общества, быть от ветственным перед ним. Ведь общество – это все люди, включая каждого человека, и, подчиняясь обществу, он утверждает в себе требования собст венной сущности. Выступая против общества, человек не просто подрыва ет основы общего благополучия, но и деформирует собственную природу, нарушает в себе гармонию биологического и социального начал. В на стоящее время в науке утвердилось мнение о биосоциальной природе че ловека. При этом социальное не только не принижается, но отмечается его решающая роль в выделении Homo sapiens из мира животных и его пре вращение в социальное существо. Сейчас вряд ли кто-либо осмелится от рицать биологические предпосылки возникновения человека. Даже не об ращаясь к научным доказательствам, а руководствуясь простейшими на блюдениями и обобщениями, нетрудно обнаружить огромную зависи мость человека от природных изменений – магнитных бурь в атмосфере, солнечной активности, земных стихий и бедствий. Под его биологически ми особенностями понимают то, что сближает человека с животным (за исключением факторов антропогенеза, которые явились основанием для выделения человека из царства природы), – наследственные признаки;

наличие инстинктов (самосохранения, полового и др.);

эмоции;

биологи ческие потребности (дышать, питаться, спать и т.д.);

сходные с другими млекопитающими физиологические особенности (наличие одинаковых внутренних органов, гормонов, постоянная температура тела);

возмож ность использовать природные предметы;

приспособление к окружающей среде, продолжение рода. Социальные особенности характерны исключи тельно для человека - способность производить орудия труда;

членораз дельная речь;

язык;

социальные потребности (общение, привязанность, дружба, любовь);

духовные потребности (мораль, религия, искусство);

осознание своих потребностей;

деятельность (трудовая, художественная и т.п.) как способность преобразовывать мир;

сознание;

способность мыс лить;

творчество;

созидание;

целеполагание. Таким образом, современный человек – продукт взаимодействия биологических и социальных факторов.

Система жизнеобеспечения человека весьма сложна и разнообразна.

Именно поэтому организация всей этой системы выходит на первый план, так как всё остальное - лишь частности, составляющие целое. Также ясно, что система начнет рушиться, если организующие силы будут дисгармо низированы. Но если координационные возможности останутся в целост ности, то даже выход из строя или сбой в отдельных фрагментах системы будут лишь эпизодами.

«Человек – это биосоциальное существо, генетически связанное с дру гими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности произ водить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием»… (Энциклопедический словарь, 2005). Человек рассматрива ется как биосоциальное существо, как единство биологического и соци ального. В качестве индивидуума определяется человек как единичная биологическая особь, а также человек как единичная личность, включен ная в систему конкретных общественных отношений. Под личностью по нимается конкретный индивидуум (человек) как единство биологического и социального, но через призму социального, т.е. человек как член кон кретного общества. Личность рассматривается в единстве (но не тождест ве) чувственной сущности ее носителя – индивида и условий социальной среды (Б.Г. Ананьев, А.Н. Леонтьев). Одной из важных проблем, постав ленных А.А. Ухтомским, была проблема соотношения биологического и социального в природе человека (концепция Ухтомского о биосоциальной природе человека – это один из вариантов построения интегральной науки о человеке, базирующейся на единстве естественнонаучных и гуманитар ных знаний).

Биосоциальная природа человека отражается в том, что его жизнь определяется единой системой условий, в которую входят как био логические, так и социальные элементы. Это вызывает необходимость не только его биологической, но и социальной адаптации, т.е. приведения межиндивидуального и группового поведения в соответствие с господ ствующими в данном обществе, классе, социальной группе нормами и ценностями в процессе социализации (путем усвоения знаний об этом об ществе, классе и т.д.). Сегодня правомерной представляется точка зрения, согласно которой преобразование биологического под воздействием соци альных факторов отнюдь не ведет к исчезновению природного начала в человеке. Человек – это прежде всего системное целое;

только в этой це лостности проявляется его уникальность, и, став существом социальным, он во всех своих проявлениях не лишился присущей ему биологической индивидуальности. Поэтому, отмечая всю неплодотворность попыток аб солютизирования как биологического, так и социального начала в челове ке, следует подчеркнуть главное: биологическое в человеке предстает в самой природе социального, поэтому человеческий индивид надо рассмат ривать не абстрактно и изолированно, а в контексте его реальной жизне деятельности, пронизанной социальностью. Таким образом, во многих проявлениях человека нужно видеть отзвуки социальных влияний, и на оборот – в высших социальных проявлениях его деятельности суметь уви деть корни биологического. Поэтому под термином «биосоциальное» мы понимаем не механическое соединение этих двух понятий, а их диалекти чески неразрывную взаимосвязь.

Для того чтобы успешно разобраться в этом вопросе, необходимо четко представлять себе его суть. Прежде всего, следует выяснить для се бя, что это такое психика? Психика – это система внутренних регуляторов активности человека в изменчивой и сложной среде обитания, когда нель зя выйти из положения (выжить) только лишь за счет реакций организма на сигналы среды, а нужно иметь устойчивую субъективную модель (кар тину среды), и самого субъекта. Психика человека включает: процессы (интеллектуальные, эмоциональные и волевые), состояния (подъем, со мнение, угнетенность, подавленность и т.д.), свойства (направленность, темперамент, характер, способности), опыт (знания, навыки, умения, привычки).

И если взять за основную стратегию слова профессора Д. Мацумото, то мы в своей психокоррекционной и психотерапевтической работе с людьми с неустойчивой психикой, прежде всего, используем методы и ме тодики влияния на подсознание (аутотренинг, классический и эриксонов ский гипноз, нейролингвистическое программирование, арттерапия и др.).

Эти же методы используются психологими в различных странах мира для повышения психической устойчивости (а mental stability) при различных экстремальных ситуациях, событиях социогенного происхождения, наибо лее травмирующих психику, психопрофилактики и выполнения прграмм формирования здорового образа жизни различных социальных групп населения.

Тогда правомочно будет утверждать, что такое понятие как психиче ская устойчивость человека, которая включает такие базовые процессы психики как эмоциональный, волевой и интеллектуальный, будет само стоятельной единицей в ряду психологических терминов. Психическая устойчивость (а mental stability) определяется совокупностью процессов психики человека, позволяющих человеку переносить значительные ин теллектуальные, волевые и эмоциональные нагрузки, без особых вредных последствий для своего психосоматического здоровья (рис. 1).

СТРУКТУРА ПСИХИЧЕСКОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ЧЕЛОВЕКА №1 № ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ компонент компонент № ВОЛЕВОЙ компонент САМОРЕГУЛЯЦИЯ ПСИХИЧЕСКОЙ УСТОЙЧИВОСТИ Рис. 1. Модель психической устойчивости человека (Секач М.Ф., 1999 г.) Каждый из нас уникален, со своими особыми способностями. Мы об ладаем разными чертами характера, разными качествами, разным воспри ятием мира. Но есть три психологических компонента (процесса), которые присущи каждому из нас – это интеллект, эмоции и воля. Невозможно представить себе человека, у которого совсем не было бы хотя бы одной из этих характеристик. Все мы наделены способностью к размышлениям, все мы чувствуем, все мы к чему-то стремимся. Другое дело, что у каждо го человека развиты разные аспекты интеллекта, эмоций или воли.

Интеллект может быть активным – когда человек ищет и легко ус ваивает информацию, всегда готов дать ответ на любой вопрос. Кажется, что человек быстро соображает и ему легко все дается. Однако есть и дру гой аспект интеллекта. Бывает так, что человеку требуется больше време ни и усилий для того, чтобы запомнить информацию, однако если уж он ее запомнил, то она остается у него в памяти надолго. Такой человек может наблюдать и анализировать разные события и часто может сделать более глубокие выводы, чем тот, кто принимает решения быстро.

Эмоции могут быть бурными, яркими, когда человек легко вдохнов ляется красотой и гармонией природы, способен сочувствовать и сопере живать любому, готов расплакаться даже от небольшого события. А быва ет совершенно другой аспект эмоций, когда человек не показывая ничего внешне, в то же время глубоко переживает все, что происходит. Со сторо ны может казаться, что это черствый человек, не способный что-то понять или проявить сострадание. Однако на деле часто оказывается, что такой человек не тратит зря слов, но готов действием поддержать человека в беде.

Воля также может быть разной. Кому-то сильная воля помогает доби ваться поставленных целей, стать чемпионом и завоевать золотую медаль.

Сильную волю часто связывают с храбростью и способностью побеждать всегда и везде. Однако есть и другой аспект воли, больше связанный с терпением и упорством. Человек, наделенный такой волей, не сдастся при любых, даже самых тяжелых обстоятельствах. Порой он способен выдер жать даже больше, чем человек, привыкший к победам и ярким достиже ниям. Интеллект, эмоции и воля тесно связаны друг с другом и составляют наш психологический стержень – психическую устойчивость человека.

Поэтому человек, у которого по какой-то причине ослаблен один из ком понентов, может, используя два других, постепенно развить тот, который ему нужен. Например, человек, обладающий развитым интеллектом и сильной волей, может поставить себе цель – стать более чутким к другим.

Если он будет прикладывать усилия не только на уровне сознания, а и на уровне подсознания ( как это рекомендует, например, доктор Дж. Кехо, 2000), постепенно он начнет ощущать спектр разных эмоций. Его глубин ное сердце пробудится, и он сможет больше чувствовать. Другой человек, у которого больше развиты эмоции и очень сильная воля, может заставить себя больше заниматься, делая это для достижения успеха или ради тех, кого он любит. Это поможет ему развить интеллект. Если же у человека слабая воля, но он очень глубоко чувствует и обладает сильным интеллек том, то он может, используя свои чувства и свое понимание ситуации, толкать себя вперед. Все составляющие психической устойчивости человека – интеллект, эмоции и воля, помогают ему глубже понять мир и проявить себя в этом мире. Благодаря интеллекту человек способен рас крывать все более глубокие истины и передавать полученные знания сво им родным, близким, людям вокруг. Таким образом, в мире возникает гармония, упорядоченность и четкость всех систем. Благодаря эмоциям человек может передать полученный эмоциональный стимул через музы ку, искусство, разные аспекты творчества. Таким образом, наш мир напол няется большей гармонией и красотой, в нашем мире появляется больше справедливости и доброты. Благодаря воле человек способен не только понимать и чувствовать, но и совершать в жизни добро, реально вопло щать в жизнь свои желания. Каким бы ни был человек - более интеллекту альным, более эмоциональным или волевым, каждый из нас приносит в этот мир определенные плоды, связанные с гармонией, красотой, добром.

А значит, каждый по-своему ценен и важен для этого мира.

Ведущий эксперт в исследовании устойчивости психики, профессор Michael Rutter Института Психиатрии в Колледже Короля в Лондоне (Institute of Psychiatry at King’s College, London), полагает, что переживае мае в молодом возрасте трудные ситуации похожи на вакцину: присутст вие их в небольшом количестве создает прочную защиту для кризисных ситуаций в будущем. «У нас есть доказательства того, что переживаемый ранее человеком стресс может вызывать устойчивость психики у некото рых людей», – говорит М.Руттер. «Это также имеет и физиологический эффект, – добавляет он,- поскольку опыт внешнего эмоционального дав ления может сделать нервную и гормональную системы организма более устойчивыми к стрессу. Это подобно тому, что если ваш иммунитет ос лаблен, то вы становитесь подверженным болезням. И поэтому также как в случае болезней тела, нужно не просто бороться с отдельной болезнью, а вообще поставить задачу усиления иммунитета, в данном случае духовно го иммунитета. Если вы ее решите, то преодолеете все болезни сразу.

Ипсихическая устойчивость возникнет сама собой. Слово «устойчивый»

во многих языках мира означает «стабильный, стойкий, твердый, прочный, крепкий». В «Cловаре синонимов русского языка» дается два синонима этого слова: «стабильность, равновесие» (1986). Термин stability перево дится как: 1) устойчивость, стабильность, состояние равновесия;

2) посто янство, твердость;

а mental stability – психическая стабильность (устойчи вость) (Англо-русский словарь по психологии, 1998). В словаре А. Ребера (2000) «устойчивый» понимается как характеристика индивида, поведение которого относительно надежно и последовательно. Его антоним – термин «неустойчивый», имеющий в психологии несколько значений. Два основ ных таковы: 1) «неустойчивый» – это индивид, демонстрирующий беспо рядочные и непредсказуемые модели поведения и настроения;

2) «неус тойчивый» – это индивид, склонный демонстрировать невротические, психотические или просто опасные для других модели поведения. Во вто ром значении этот термин используется как своего рода неформальный психиатрический диагноз. В армии США два года назад введен специаль ный курс занятий, направленный на усиление устойчивости солдат.

Это было сделано после того, как психологи отметили, что все большее число военнослужащих возвращались из Афганистана с посттравматиче ским стрессовым расстройством. Возрастал также и уровень самоубийств.

Один из элементов программы называется «Охота за Хорошим Материа лом». Солдат учат замечать вокруг хорошее, а не плохое – даже маленький позитив, как, например, коллега, придерживающий открытой дверь для то го, чтобы вы могли пройти. Военные психологи говорят, что это малень кое, но коренное изменение отношения к окружающему может оказать неоценимую помощь, когда что-то травматическое случается в бою. Аме риканские специалисты умудрились предоставить научные доказательства истинности известного афоризма: «Что нас не убивает, то делает нас сильнее». Многолетнее широкомасштабное исследование последствий не благоприятных событий на психическое здоровье жителей США показало, что неприятности, по всей видимости, способствуют последующей адаптации и устойчивости психики ( Марк Сири из Гос. университета в Буффало, штат Нью-Йорк, США). Ничто так не преуменьшает запасы устойчивой психики (психической устойчивости), как собственная неуве ренность, заниженная самооценка. Например, «я ничего не могу изменить в своей жизни», «я всегда совершаю ошибки и не могу простить себе это го», «я не верю, что жизнь моя может измениться к лучшему», «я несчаст лив и всегда буду таким...», «мне никто не может помочь, все люди жесто кие и эгоистичные», «у меня нет никаких сил...», «я не заслуживаю ничего хорошего», «меня никто не хочет понять, я всегда буду одиноким челове ком» и т.д. Осуждающий себя, жизнь и других людей за прошедшие собы тия упускает шанс развить в себе важнейший ресурс стойкости – качество оптимизма. А неуверенность проявляется в действиях, поступках. Пози тивное мышление оптимиста во всем находит положительную сторону и, исходя из этого, составляет план действий, отталкиваясь от настоящего момента. В этом случае жизнь и события неизбежно имеют свой оправ данный смысл. Тот, кто зациклен на прошлых неудачах и предрекает себе такое же в будущем, не сможет переломить ход событий в свою пользу и попадает в «ловушку» ожидаемых разочарований и новых поражений.

Умение позитивно мыслить – ваш индивидуальный ресурс, который мо жет поддерживать вас в любых когнитивно сложных, трудных ситуациях.

Позитивное мышление придает поведению в трудных ситуациях уверен ность. Оно создает почву для преодоления жизненных стрессов, потому что человек получает возможность рассматривать затруднительную си туацию более здраво и оптимистично.

Настроение и чувства «подпитываются» такими ресурсами, как вера, надежда и оптимизм. Э. Фромм утверждает, что необходимо разграни чивать иррациональную и рациональную веру. Вера в Бога и любовь к Богу «настраивают» на нужную высоту чувство гордости. Для многих нелишним может быть напоминание о том, что сколь ни велика твоя власть и сила, она – ничто в сравнении с могуществом Бога. Для чувства гордости может быть необходим «потолок», но может быть необходима и опора. Вспомним замечание Ф. М. Достоевского о том, что человек иногда верит в Бога из гордости. Он не соглашается поклоняться обществу, лю дям и поклоняется Богу как единственному источнику своей независимо сти и свободы от власти мира. Гордость проявляется в нежелании покло няться никому и ничему, кроме Бога. Возможно, здесь уместно будет вспомнить об отношении к этой черте личности в православном христиан стве. Гордыня (преувеличенная гордость) считается тягчайшим грехом, делающим невозможным смирение и сохранение душевного равновесия.

Если иррациональная вера признает нечто истинным, потому что так велит авторитет или большинство, то рациональная вера коренится в независи мом убеждении, основанном на собственном плодотворном наблюдении и размышлении человека. К рациональной вере Э. Фромм относит веру в себя, в другого человека, в человечество. Рациональная вера вырастает из плодотворной деятельности и опыта, свидетельствующего, что каждый из нас - активный обладатель дара деятельной жизни.

В работе болгарского исследователя В. Милева «Психология и психо патология религии» религиозность определяется как важнейшая психоло гическая категория, составленная из множества компонентов, основными из которых являются эмоциональные и интеллектуальные. Понятие «рели гиозная вера» определяется G. Allport как «утверждение или уверенность, которую мы испытываем в отношении реальности объекта чувства».

B.Wahlstrom, используя философский анализ понятий, приходит к сле дующему определению: «Вера – это то, что постулировано в религии, к чему приходит человек, доверяясь авторитету». В фундаментальной «Католической Энциклопедии» также выделены три значения понятия веры: «Вера как убежденность - в сфере интеллекта;

вера как уверен ность – в сфере чувств;

вера как надежда - в волевой сфере». Может речь идет о психической устойчивости?

Ничто так не преуменьшает ресурсы психической (устойчивости) стабильности, как собственная неуверенность, заниженная самооценка.

Вера в собственные возможности способствует мобилизации резервных возможностей человеческой психики. Неуверенность же в себе проявляет ся в действиях, поступках, чувствах, поэтому очень важно уметь не подда ваться плохому настроению, апатии, бездеятельности, всегда держать себя в руках, верить в свои способности, найти нечто положительное в любых обстоятельствах. В Американском Национальном Институте Старения (U.S. National Institute on Aging) наблюдали за тысячами людей на протя жении их жизни, – с молодости до старости. Ученые обнаружили, что те, кто поддерживал твердое позитивное представление о жизни, сохрани ли больше активности и были более здоровы в годы старости.

В теории психосоциального развития Э. Эриксона позитивное разви тие личности на первой психосоциальной стадии формирует у человека способность к надежде. Эриксон замечал, что «религия веками служила возрождению через регулярные интервалы времени чувства доверия в форме веры, в то же время придавая ощутимую форму чувству зла, кото рое она обещает предать анафеме». Таким образом, религия и религиозная вера поддерживают развитие эго, свойственное первой стадии психосоци ального развития, и укрепляют «базальное доверие», позволяя избавляться от «базального недоверия». Религию могут заменить другие формы соци ального и культурного бытия общества, они также могут поддерживать эту силу эго (базальное доверие). К источникам веры некоторых людей Эриксон причислил «товарищество, продуктивную работу, социальные акции, научный поиск и художественное творчество» (цит. по: Клонингер, 2003). Религиозная вера имеет еще один рычаг поддержания душевного равновесия. Вера в Бога и любовь к Богу «настраивают» на нужную высо ту чувство гордости. Для многих нелишним может быть напоминание о том, что сколь ни велика твоя власть и сила, она - ничто в сравнении с мо гуществом Бога. Для чувства гордости может быть необходим «потолок», но может быть необходима и опора. Вспомним замечание Ф.М. Достоев ского о том, что человек иногда верит в Бога из гордости. Он не соглаша ется поклоняться обществу, людям и поклоняется Богу как единственному источнику своей независимости и свободы от власти мира. Гордость про является в нежелании поклоняться никому и ничему, кроме Бога. Возмож но, здесь уместно будет вспомнить об отношении к этой черте личности в православном христианстве. Гордыня (преувеличенная гордость) считает ся тягчайшим грехом, делающим невозможным смирение и сохранение душевного равновесия. Поскольку социальная среда (макросреда и микро среда) – основная среда существования личности, то принципиально важ ной является психическая устойчивость в межличностном взаимодейст вии. В плане межличностного взаимодействия на передний план выходит уверенность (ассертивность), способность к уверенному (самоутверждаю щему) поведению. Уверенность проявляется в умении выражать свои мысли и чувства в социально приемлемой форме, т.е. не унижая при этом достоинства других;

в готовности принимать на себя ответственность за свои действия;

в конструктивном подходе к решению проблем;

в стрем лении не ущемлять чужих интересов (Крукович, 2001).

Цель уверенного поведения – самоактуализация. Уверенный человек может высказывать свои пожелания или просьбы к другому человеку изменить что-либо, он способен говорить об этом прямо и выслушивать несогласие или возражения, не теряясь. Дефицит уверенности проявляется в агрессивности или неуверенном поведении. Для агрессивного поведения характерны тенденция выражать свои мысли, чувства и желания в форме требований и приказов, обвинений и оскорблений;

стремление переклады вать ответственность за свои действия на других, подавлять иные мнения и утверждать свою точку зрения как определяющую при решении про блем, делать выбор за других. Цель агрессивного поведения – принужде ние и наказание. Неуверенное поведение чаще всего реализуется в форме пассивно-агрессивного поведения, которому свойственны:

неумение или нежелание прямо выразить свои мысли и чувства;

не признание ответственности за свои действия путем избегания выбора, предоставления этого права другим;

жертвование своими интересами при решении проблем;

боязнь задеть чужие интересы из-за внутренней, часто неосознаваемой убежденности во враждебности окружающего мира.

Кроме того, целью неуверенного поведения во многих случаях становится манипулирование, т. е. попытки скрыто управлять мыслями и чувствами окружающих и подчинять их своим интересам. Пассивно-агрессивное поведение в межличностных отношениях часто направлено на то, чтобы наказать другого человека косвенным способом, вызывая у него чувство вины. Скажем, человек не говорит прямо о своем желании, но делает это косвенно, намеками, с некоторыми опасениями и тревогой либо вооб ще не делает попыток добиться желаемого, например молчит. Преоблада ние такого паттерна поведения обычно приводит человека к неудовлетво ренности своими взаимоотношениями с другими людьми, он все больше копит в себе невысказанные обиды. Окружающие, в свою очередь, начинают избегать контактов с ним, устав от чувства вины – постоянного спутника взаимоотношений с этим человеком.


Неуверенность и агрессивность не противоположные качества – это две разные формы проявления дефицита уверенности в себе. Эмпириче ские исследования показали, что пассивность и неуместная агрессивность связаны с тревогой и враждебной установкой по отношению к окружаю щим людям. Оба этих поведенческих паттерна негативно сказываются на психическом и физическом здоровье индивида, на благополучии и здоро вье его семьи и другого близкого окружения (Крукович, 2001). Под соци альным благополучием мы понимаем удовлетворенность своим соци альным статусом и состоянием общества, к которому принадлежит инди вид, удовлетворенность межличностными связями и статусом в микросо циальном окружении. Социальное благополучие – неотъемлемая состав ляющая субъективного благополучия, от которого напрямую зависит здо ровье индивида. Мысли, убеждения, внутренний диалог оказывают сози дающее влияние на сценарий жизни человека. Они проявляются не только в поведении, переживаниях, но также в установке и готовности преодоле вать жизненные стрессы. Для начала необходимо: а) выявить иррацио нальные мысли и убеждения, причиняющие или усиливающие страдание и душевный дискомфорт;

б) провести самоанализ внутреннего диалога и устранить из него все деструктивные речевые обороты, обращения к себе (мысли-образы), в которых сквозят обреченность, самобвинения, само уничижение, отсутствие веры и надежды на успех, которые проникнуты отрицанием ресурсов поддержки и преодоления стрессовых ситуаций;

в) заменить их на конструктивные или позитивные, способствующие мобилизации внутренних психологических ресурсов и укрепляющие уве ренность в собственных силах. Для этого потребуется преобразование не только внутренней речи (диалога с собой), но и внешней, обращенной к другим лицам, социуму.

Многие эксперты сходятся в том, что все, что действительно имеет значение для жизни - это способность «держать удар», упругость или ус тойчивость психики: способность, «получив от жизни апперкот, подняться и продолжить».По данным ученых США (публикация Американской пси хологической ассоциации за 20.10.2010), которые с 2001 по 2004 год неод нократно опрашивали 2 398 человек. В конце исследования обнаружилось, что люди, пережившие крупные неприятности, обладают лучшим психи ческим здоровьем по сравнению с теми, у кого невзгод было мало или не было совсем. С одной стороны, в результате бед у респондентов регистри ровались функциональные нарушения, симптомы посттравматического стресса и снижение удовлетворенности жизнью. Но впоследствии, когда тех же людей касались проблемы меньшего масштаба, они реагировали на них более спокойно по сравнению с теми, кто «жизни не нюхал». Иссле дование не позволяет установить чёткую причинно-следственную связь между амплитудой невзгод и психической устойчивостью, но всё же учё ные делают следующее осторожное предположение: в умеренных дозах неприятности могут способствовать формированию каких-то защитных механизмов. Так психологи из университета Пенсильвании ввели в прак тику понятие «тренировка устойчивости». В их книге «Фактор устойчи вости» («Resilience Factor»), увидевшей свет в 2002 году, они опровергают идею, что «позитивное мышление» может помочь справиться с неблаго приятной ситуацией. Обучение устойчивости уже внесено в учебный план 46 государственных школ в Англии. Оно направлено на обучения детей ментальным привычкам, которые позволяют им реагировать на давление извне позитивно. Например, если ученик не справляется с тестом на экза мене, он может думать: «Я недостаточно умный». В процессе обучения устойчивости детей учат тому, что стоит подумать: «Какую часть задания я выполнил хорошо? А что мне стоит улучшить»? Координатор програм мы, говорит: «…Мы пытаемся помочь молодым людям понизить риск стать клинически тревожными или подверженными депрессии. Сильное стремление родителей защитить потомство от трудностей и жесткости, ко торые случаются в жизни, может сделать их детей очень уязвимыми. Дети, которые неожиданно совершают самоубийство, часто родом из благо получных семей и имеют хорошие школьные характеристики, но никогда не сталкивались с ситуацией несчастья прежде. Когда они встречаются с нею – романтические ли это проблемы, академическая неуспеваемость или проблемы с родителями - у них нет навыков, чтобы справиться с этим». Относительные критерии здоровья той или иной популяции людей считаются абсолютными для каждого отдельного человека и при каждой отдельной ситуации его существования в тех или иных условиях. Извест но, что состояние психосоматического здоровья населения (и в этом кон тексте безопасность государства) зависит от образа жизни людей, воздей ствия факторов окружающей среды и веры в себя, свои знания, силу и ра зум. Однако конец ХХ – начало ХХI века ознаменовались заметным рос том количества природных бедствий, техногенных катастроф, социальных катаклизмов, повлекших огромные человеческие жертвы, масштабные разрушения, гигантский экономический ущерб. Среди экстремальных си туаций наиболее травмирующими психику являются экстремальные собы тия социогенного происхождения. Они не только дезорганизуют поведе ние человека, но и «взрывают» базовые структуры всей его личностной организации - образ мира и представления о себе самом. В результате чего разрушается привычная картина мира, система жизненных координат лич ности, человек становится социально неэффективным, а иногда, деструк тивным. При этом у неустойчивых личностей иногда наблюдается явление самоиндукции отрицательного эмоционального напряжения: дезорганизо ванное поведение усиливает стрессовое состояние, которое еще больше дезорганизует поведение, что приводит в конечном счете к тому, что неустойчивая личность чувствует полную беспомощность – как по от ношению к сложным (трудным) бытовым проблемам, так и по отношению к своему поведению в трудной ситуации. Главные причины дезорганиза ции поведения неустойчивых людей состоят в отсутствии эффективных способов преодоления трудностей и в переживании угрозы для личности.

Но не все так безнадежно в этом мире. В 1979 году Роберт Дж. Джан, декан Школы технических и прикладных наук Принстонского университе та, разработал программу по изучению «роли сознания в выявлении мате риальной действительности». Проведя тысячи экспериментов, Дж. Джан и его помощники опубликовали свои открытия, обнаружив, что имеются все основания утверждать: мозг может непосредственно влиять и влияет на материальную действительность. В 1994 году ведущие ученые и педа гоги мира собрались в Принстонском университете, чтобы обсудить, как можно развить эту поразительную теорию и применить ее на практике в конкретных областях науки. Это открытие действительно необычно, по этому попытки применить его результаты на практике неизбежно связаны с многочисленными сомнениями и колебаниями. Взаимодействие созна ния и материального мира уже не представляется сегодня чем-то фанта стическим: сознание – энергия в ее тончайшей и наиболее динамичной форме. Это помогает понять, почему наши фантазии, мысленные образы, желания и страхи оказывают влияние на реальные события, и объясняет, как материализуется созданный мозгом образ. Подобные открытия, ка сающиеся сущности реальности, могут стать движущей силой для нашего дальнейшего совершенствования и повышения психической устойчивости человека. Осознав, что он является частью открытой и динамичной Вселенной и что его мозг играет решающую роль в создании реальности, человек сможет развить более активный и творческий подход к жизни.

Теперь ему не нужно стоять на обочине, наблюдая за происходящим со стороны, - новые открытия позволяют понять, что обочины нет и никогда не было. Все основано на взаимном влиянии. Куда бы мы ни шли и что бы мы ни делали, наши мысли творят окружающую действительность.

Эйнштейн как-то сказал: «Открытие новой теории подобно восхожде нию на гору, когда взору открываются новая и более широкая панорама».

Думайте так, будто каждая ваша мысль огромными огненными буквами написана на небе и видна каждому – так оно и есть. Воспринимая свои мысли как реальность, существующую наряду с тем, что мы называем «материальной действительностью», вы приблизились к пониманию уни кальной взаимосвязи этих двух явлений. Мы живем одновременно в двух мирах, двух реальностях: внутренней реальности наших мыслей, чувств и взглядов и внешней реальности, где существуют люди, места, вещи и со бытия. Не в силах разделить эти Внутренний и Внешний миры, мы позво ляем видимому Внешнему миру господствовать в нашей жизни, отводя Внутреннему лишь роль «зеркала», отражающего все происходящее с на ми. Наш внутренний мир очень чувствителен, и, лишь реагируя на воздей ствия извне, мы не имеем возможности осознать, какой силой обладаем.

По жестокой иронии человек начинает изменять реальность, в которой существует, именно в тот день, час и минуту, когда он перестает непре рывно на нее реагировать.

Внутреннее сознание – это мощная сила, влияние которой ощущается в каждом аспекте вашей жизни. Оно, между прочим, является главной и наиважнейшей частью вашей сущности, и от него зависят ваши успехи и неудачи. Все по сути своей является энергией, и, размышляя, вы опери руете огромным объемом этой энергии в быстрой, легкой и подвижной форме – в форме мысли. Мысль постоянно стремится обрести форму, тяготеет к внешнему проявлению, стараясь найти свое выражение. Стрем ление и способность материализоваться в виде своего физического экви валента заложена в ее природе. Обычные человеческие мысли подобны искрам костра. Обладая сущностью и потенциалом пламени, они обычно быстро исчезают. Просуществовав лишь несколько секунд, они улетают ввысь и там мгновенно сгорают. Единичная мысль не обладает большой силой, но, многократно повторяя, ее можно сконцентрировать и напра вить, увеличить ее силу. Чем больше число повторений, тем большую силу и способность к выражению приобретает мысль. Слабые и разрозненные мысли – слабые и разрозненные силы. Сильные и сконцентрированные мысли – сильные и сконцентрированные силы. Чтобы понять это, пред ставьте себе увеличительное стекло, сквозь которое проходят солнечные лучи. Если двигать его из стороны в сторону, то энергия солнечных лучей рассеивается и не проявляется. Однако, закрепив стекло на определенной высоте, вы сконцентрируете те же солнечные лучи, и этот рассеянный свет внезапно обретет силу, способную вызвать возгорание. То же происходит и с нашими мыслями. По мере изучения силы мозга вы научитесь разви вать и концентрировать свои мысли, усиливая этим их потенциал. На дан ном этапе вам нужно четко уяснить себе, что мысли обладают собствен ной силой. Ваши глубочайшие убеждения, страхи, надежды, заботы, взгляды, желания и каждая ваша мысль оказывают влияние на вас самих, на окружающих и на мир вокруг вас. Многие не обращают внимания на свои мысли при пробуждении, не замечая, как работает мозг, чего он желает, чего страшится, о чем говорит себе, а что отметает как ненужное.


Обычно мы едим, работаем, общаемся, беспокоимся, надеемся, строим планы, занимаемся любовью, делаем покупки, играем, уделяя минимум внимания тому, как и о чем при этом думаем. Возможно, мы бы относи лись с большим вниманием к своим умственным процессам, если бы за каждую мысль, в зависимости от ее характера, приходилось получать или отдавать доллар. Учитывая, что каждый день в нашем мозгу возникают тысячи мыслей, это предложение кажется весьма заманчивым. Вообразите бухгалтерию, ведущую учет каждой мысли и отмечающую, какая из них принесла нам прибыль, а какая - убытки. Все стали бы скрупулезнейшим образом контролировать и направлять свои мысли, с воодушевлением порождая приносящие доход и старательно избегая влекущих за собой расходы. Между прочим, именно это с нами и происходит, только в роли денег выступает энергия - действует огромная учетная система. Она назы вается Вселенной, и ни одна мысль не остается без внимания с ее стороны.

Внутренний мир человека не безжизненная груда кирпича или камней.

Каждая ваша мысль отражается в этой системе и воздействует на нее.

Хотите вы этого или нет, но, размышляя, все время создаете собственную реальность. Первый шаг к укреплению и повышению психической устойчивости на удивление прост: нужно всего лишь следить за те чением своих мыслей и направлять их соответствующим образом.

1.4. Эмоции – особый класс психических процессов и состояний человека Эмоции (от лат. emovere – волновать, возбуждать) – особый класс психических процессов и состояний (человека и животных), связанных с инстинктами, потребностями, мотивами и отражающих в форме непо средственного переживания (удовлетворения, радости, страха и т. д.) зна чимость действующих на индивида явлений и ситуаций для осуществле ния его жизнедеятельности. Сопровождая практически любые проявления активности субъекта, эмоции служат одним из главных механизмов внут ренней регуляции психической деятельности и поведения, направленных на удовлетворение актуальных потребностей.

В античной философии эмоции рассматривались как особый вид по знания, а состояния удовольствия или страдания связывались с представ лением о грядущем благе или бедствии (Аристотель и др.). Сходные по своему психологическому интеллектуализму воззрения были развиты в философии Нового времени, особенно у Дж. Локка, Г. Лейбница, Г. Геге ля. Противоположная характеристика эмоций основана на признании су ществования самостоятельной способности чувствования, неотождестви мой с процессами познания и воли (И. Тетенс, И. Кант). Сильное влияние на развитие представлений об эмоциях оказали также воззрения Р. Декар та, Н. Мальбранша и особенно Б.Спинозы.

Большое значение в конкретно-научном изучении эмоций имела рабо та Ч. Дарвина «Выражение эмоций у человека и животных» (1872), где подчеркнута приспособительная роль сопровождающих эмоции вырази тельных движений.Во многих отношениях близкой к взглядам Ч. Дарвина является так называемая периферическая теория эмоций, выдвинутая У. Джемсом и Г. Ланге, согласно которой возникновение эмоционального переживания обусловлено определенными изменениями в деятельности внутренних органов и двигательной сфере. Несмотря на серьезную крити ку, периферическая теория эмоций в различных своих вариантах продол жала рассматриваться в психологии вплоть до исследований, проведенных У. Кенноном, Ф. Бардом и др., показавших, что эмоциональные состояния могут быть объяснены специфической активностью центральной нервной системы.

Эмоции возникли в процессе эволюции как средство, при помощи ко торого живые существа определяют биологическую значимость состояний организма и внешних воздействий. В ходе эволюционного развития эмо ций дифференцируются и образуют различные виды, отличающиеся свои ми психологическими особенностями и закономерностями протекания.

Простейшая форма эмоций – эмоциональный тон ощущений – врожденные гедонические переживания (от греч. hedone – наслаждение), сопровождающие отдельные жизненно важные воздействия (напр., вкусо вые, температурные, болевые). Уже на этом уровне эмоции дифферен цируются на 2 полярных класса. Положительные эмоции, вызываемые полезными воздействиями, побуждают субъекта к их достижению и со хранению;

отрицательные эмоции стимулируют активность, направлен ную на избежание вредных воздействий.

В экстремальных условиях, когда субъект не справляется с возникшей ситуацией, развиваются т. н. аффекты – особый вид эмоциональных яв лений, отличающихся большой силой, способностью тормозить др. психи ческие процессы и навязывать определенный закрепившийся в эволюции способ «аварийного» разрешения ситуации (напр., бегство, агрессию).

В целом биологические эмоции представляют собой форму поведенческой адаптации, в которой актуализируется видовой (наследственный) опыт:

ориентируясь на него, индивид совершает необходимые действия (напри мер, избежание опасности, продолжение рода), целесообразность которых остается для него скрытой. Эмоции важны и для приобретения индивиду ального опыта. Осуществляя функцию положительного и отрицательного подкрепления, они способствуют приобретению полезных и устранению не оправдавших себя форм поведения. В множестве эмоциональных (в широком смысле) процессов в настоящее время принято выделять осо бый вид собственно эмоции. Они могут вызываться не только актуально воспринимаемыми, но и представляемыми и воображаемыми событиями.

Они способны предвосхищать ситуации и события, которые реально еще не наступили или произошли в прошлом, причем не только с самим субъ ектом эмоции. В отличие от аффектов, собственно эмоции иногда лишь слабо проявляются во внешнем поведении. Они имеют также отчетливо выраженный конкретно-ситуативный характер, т. е. выражают оценочное отношение субъекта к складывающимся или возможным ситуациям, к своей деятельности и своим проявлениям в этих ситуациях. Их важней шая особенность состоит в том, что они могут обобщаться и передаваться;

поэтому эмоциональный опыт человека гораздо шире, чем опыт его инди видуальных переживаний, – он формируется также в результате эмоцио нальных сопереживаний, возникающих в общении с др. людьми и, в част ности, вызываемых средствами искусства (эмпатия). Сам способ выраже ния эмоций приобретает черты социально формирующегося исторически изменчивого «эмоционального языка», о чем свидетельствуют как много численные этнографические описания, так и др. факты, напр. своеобразная бедность мимики у врожденно слепых людей. Собственно эмоции нахо дятся в ином отношении к личности и сознанию, чем аффекты: первые воспринимаются субъектом как состояния моего «Я», вторые – как со стояния, происходящие «во мне», «навязанные мне». Это отличие ярко выступает в случаях, когда эмоция возникает как реакция на аффект, напр.

когда человек тревожится, что его может охватить страх, стыдится прояв ленного гнева и т. п.

Формирование эмоций человека – важнейшее условие развития его как личности. Только став предметом устойчивых эмоциональных отно шений, идеалы, обязанности, нормы поведения превращаются в реальные мотивы деятельности. Чрезвычайное разнообразие эмоций человека объ ясняется сложностью отношений между предметами его потребностей, конкретными условиями возникновения и деятельностью, направленной на их достижение. Высший продукт развития эмоций человека – чувства, которые возникают в онтогенезе как результат обобщения ситуативно проявляемых эмоций Сформировавшиеся чувства становятся главными детерминантами эмоциональной жизни человека, от которых зависит воз никновение и содержание ситуативных эмоций и аффектов (напр., чувст вом любви м. б. обусловлена гордость любимым человеком, ненависть к его соперникам, огорчение из-за постигших его неудач, ревность и т. д.).

Проявление сильного, доминирующего чувства называется страстью.

События, сигнализирующие о возможных изменениях в жизни чело века, наряду со специфическими эмоциями могут вызывать длительные изменения общего эмоционального фона – так называемого настроения.

Эмоции человека различаются степенью осознанности. Конфликт ме жду осознанными и неосознанными эмоциями чаще всего лежит в основе неврозов. Важную роль эмоции играют в этиологии психических и психо соматических заболеваний. Проявляясь в ответ на воздействие жизненно значимых событий, эмоции способствуют либо мобилизации, либо тормо жению внутренней и внешней деятельности (астенические эмоции, стени ческие эмоции);

в т. ч. они влияют на содержание и динамику познава тельных психических процессов: восприятия, внимания, воображения, па мяти, мышления (напр., страх перед учителем не способствует достижени ям ученика). Одна из регулятивных функций эмоций, состоящая в регуля ции уровня энергетической мобилизации (активации) или демобилизации организма, осуществляется через активность вегетативной нервной систе мы и ретикулярной формации, которые находятся во взаимодействии с лимбическими структурами, составляющими центральный нервный субстрат эмоций. Сопровождающие эмоции физиологические процессы (вегетативные, биохимические, электромиографические, электроэнцефа лографические) выступают (наряду с мимическими, пантомимическими и речевыми показателями) в психологических экспериментах в качестве объективных индикаторов эмоциональных состояний.

Дать дефиницию всем эмоциональным явлениям вместе значительно сложнее, чем ежечасно испытывать разнообразные эмоции. Иногда эмо ции заставляют думать;

так, эмоции, вызываемые существующими опре делениями эмоциями, заставляют думать о самих же эмоциях Эмоцио нальные явления - это психофизиологические комплексы процессов и со стояний индивида (человека и высших позвоночных животных), системо образующим компонентом которых является эмоциональное переживание - субъективный процесс отражения (оценки) в форме непосредственного переживания (удовлетворения, радости, страха и т. д.)значимости (ценно сти) воспринимаемых или представляемых ситуаций (явлений), их отно шения к потребностям и мотивам индивида;

в результате и как следствие эмоциональной оценки в организме автоматически и экстренно происхо дят процессы повышения или понижения готовности к действию, а также усиления, ослабления, прекращения и даже нарушения текущей деятель ности. Трудно согласиться с теми физиологами и психофизиологами, которые утверждают, что эмоции - это отражение мозгом силы потребно сти... В таких случаях хочется сказать: если мозг отражает, то пусть он и переживает. Тем не менее нельзя не учитывать, что эмоции включают помимо собственно переживательного (субъективного, феноменологиче ского) компонента целый ряд объективных, непсихических компонентов, которые, однако, явно выходят за границы мозга, в силу чего в отношении эмоций допустимо говорить об отражении всем организмом (а не только мозгом).

Эмоции по праву считаются одним из механизмов регуляции внешней и внутренней деятельности, а также состояния организма, всех его систем.

Сами эмоциональные явления включают компоненты разного рода (как субъективные, так и объективные;

первичные и вторичные): 1) эмо ционально-оценочный компонент (эмоциональное переживание);

2) экс прессивный компонент (выразительные движения: мимика, жесты, панто мимика, голосовые реакции и др.);

3) когнитивный, в т. ч. рефлексивный, компонент (анализ и понимание воспринимаемой, припоминаемой или во ображаемой ситуации, что, собственно, придает эмоциональным явлениям предметную направленность, интенциональность;

ощущение и восприятие состояний организма;

рефлексия разных компонентов эмоций);

4) физио логический, как центральный, так и периферический, компонент (включа ет разнообразные вегетативные и биохимические, в т.ч. эндокринные, изменения;

активационный эффект ретикулярной формации, четко прояв ляющийся в ЭЭГ-сдвигах, зрачковый рефлекс, тремор и т. д.);

5) поведен ческий компонент. (Приведенный список компонентов нельзя считать об разцовым и бесспорным: иногда в число компонентов эмоций включают процессы волевой саморегуляции;

кроме того, имело бы смысл разделить когнитивный компонент и рефлексивный.) Очевидно, теория Джемса Ланге, по существу, трактовала эмоционально-оценочный компонент как вторичный (если не эпифеноменальный) по отношению к эффекторным проявлениям (экспрессивным, физиологическим, поведенческим).

Эмоции, порождаемые социальной средой. Общественной мнение оценивает личные качества человека: умный, глупый, хитрый, красивый и т.д.;

определяет отношение общества к его личности: уважаемый, не поль зующийся уважением, приятный, неприятный ит.п., дает оценку его мате риальному положению. Каждый сам участвует в создании своих оценок.

Сам желает иметь определенную оценку в общественном мнении. Всякий человек в той или иной мере чувствителен к суждению о нем и реагирует на общественное мнение о себе, на свое положение в глазах общества, ста вит себя в одних отношениях выше, а в других ниже окружающих. Опре деление своего отношения в этом смысле к другим может носить интел лектуальный характер, но гораздо чаще возникает в качестве эмоциональ ных реакций, связанных с интеллектуальными процессами. Сюда относят ся такие эмоции, как гордость, тщеславие, чувство собственного достоин ства, обида и т.д. А.Адлер, посвятивший многолетний труд изучению раз вития эмоций, формирующихся под воздействием буржуазной социальной среды, создал свою теорию их возникновения, которая вкратце сводится к следующему. Отдельные явления в жизни человека нельзя рассматривать изолированно, как самостоятельные, замкнутые в себе части нераздель ного целого, проводя линию через факты из отдельных пунктов жизни человека.

1.5. Воля, волевые качества человека Воля – сознательное регулирование человеком своего поведения (деятельности и общения), связанное с преодолением внутренних и внеш них препятствий. Это способность человека, которая проявляется в само детерминации и саморегуляции им своего поведения и психических явле ний. Понятием «воля» оперируют психиатрия, психология, физиология и философия. На личностном уровне воля проявляется в таких свойствах, как сила воли, энергичность, настойчивость, выдержка и др. Их можно рассматривать как первичные, или базовые, волевые качества личности.

Такие качества определяют поведение, которое характеризуется всеми или большинством описанных выше свойств. Воля обеспечивает выполнение двух взаимосвязанных функций – побудительной и тормозной и в них себя проявляет. Под волей понимается сложный психический процесс, который вызывает активность человека и пробуждает его действовать направленно.

Развитие воли у человека связано с такими действиями, как преобразова ние непроизвольных психических процессов в произвольные;

приобрете ние человеком контроля над своим поведением;

выработка волевых ка честв человека;

а также с тем, что человек сознательно ставит перед собой все более трудные задачи и преследует все более отдаленные цели, кото рые требуют значительных волевых усилий в течение долгого времени.

Воля является способностью человека преодолевать препятствия, доби ваться поставленной цели. Конкретно она выступает в таких чертах харак тера, как целеустремленность, Решительность, настойчивость, мужество.

Данные черты характера могут способствовать достижению как общест венно полезных, так и антиобщественных целей. «Воля в собственном смысле возникает тогда, когда человек оказывается способным к рефлек сии своих влечений, может так или иначе отнестись к ним. Для этого ин дивид должен уметь подняться над своими влечениями и, отвлекаться от них, осознать самого себя… как субъекта… который … возвышаясь над ними, в состоянии произвести выбор между ними «(С.Л. Рубинштейн).

В настоящее время в психологической науке нет единой теории воли, хотя многими учеными и предпринимаются попытки разработать целост ное учение о воле с его терминологической определенностью и однознач ностью. Изучение воли в историческом аспекте можно разделить на не сколько этапов. Первый этап связан с пониманием воли как механизма осуществления действий, побуждаемых разумом человека помимо или даже вопреки его желаниям. Второй – связан с возникновением волюнта ризма как идеалистического течения философии. На третьем этапе волю стали связывать с проблемой выбора и борьбой мотивов. На четвёртом волю стали рассматривать как механизм преодоления препятствий и труд ностей, встречающихся человеку на пути к достижению цели. В данное время имеется два противоборствующих течения о вопросе и природе во ли. Одно из них подменяет волю мотивами и мотивацией. В соответствии со взглядами представителей этого направления, сказать «против воли» – значит сказать «против желания». Желание бывает разной силы. Соответ ственно, в этом случае, сила желания становится заменителем «силы во ли». Происходит, таким образом, подмена представлений о психическом и физическом волевом напряжении представлениями о силе переживания потребности. Воля выступает здесь скорее как сознательный (мотивацион ный) способ регуляции поведения и деятельности человека. Другое тече ние связывает волю только с преодолением трудностей и препятствий, т.е., по существу, делает понятие «воля» синонимичным понятию «сила воли».

Такое отождествление этих двух понятий в обыденном сознании, вероят но, происходит следующим образом. Считается, что человек, умеющий преодолевать трудности, обладает сильной волей, и такой человек обычно называется волевым. Незаметно «сила воли» превратилась про сто в «волю», и теперь воля понимается только как инструмент преодоле ния трудностей, а волевое поведение рассматривается, прежде всего, как поведение, направленное на достижение цели, несмотря на имеющиеся трудности. В связи с этим возникают представления о субъектах волевых и неволевых, т.е. обладающих или не обладающих волей. Воля здесь вы ступает как характеристика личности, характера. Первое (мотивационное) направление в понимании вопроса о воле пренебрегает изучением волевых качеств (здесь сила воли заменяется силой мотива, потребности), второе – практически исключает мотивацию из волевой активности человека (поскольку вся воля сведена к проявлению волевого усилия).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 13 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.