авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 ||

«Ло Пэйюй Линь Хоушен Секреты китайской медицины. 300 вопросов о цигун. ...»

-- [ Страница 10 ] --

Приложение 3. Самадхи В раджа-йоге Патанджали самадхи – последний из восьми этапов йогической практики – состояние глубо кого транса, полное и окончательное освобождение от уз кармы, есть конечная цель йоги. В других системах йоги синонимами самадхи служат махалайя (лайя-йо га), махабодха (хатха-йога), маха-бхава (мантра-йога).

Кроме того, в различных индийских учениях наивыс шее состояние сознания, аналогичное самадхи, опре деляется такими терминами, как унмани, маномани, амаратва, лайя, таттва, шунья, ашунья, парама, пада, аманаска, адвайта, нираламба, нираньджана, дживан мукта, сахаджа, турия.

По «Йога сутрам» Патанджали1, достижению самад хи предшествуют следующие этапы, которые в ка кой-то мере могут пояснить его смысл (точнее, прокла дывают пути к нему, ибо само самадхи, будучи абсо лютно трансцендентным, никаким смыслом и никаки ми характеристиками не обладает и обладать не мо жет, поскольку его сутью является полная неразделен ность субъекта и объекта).

1. Йяма – воздержание, самоконтроль. Включает Rai, Kumar Ram. Encyclopedia of Yoga. – Varanasi: Prachya Prakashan, 1982. – P. в себя;

непричинение вреда другим (ахимса), следо вание истине (сатья), неприсвоение чужого (астейя), безбрачие (брахма-чарья) и необладание имуществом (апариграха).

2. Нийяма – следование правилам, дисциплина.

Включает в себя пять положительных добродетелей;

соблюдение внутренней чистоты (шауча), удовлетво ренность имеющимся (сантоша), аскетизм (тапас), учеба (свадхьяя) и преданность Богу (Ишвара-пранид хана).

3. Асана – йогические позы и упражнения для укре пления тела, ибо нетренированному телу не под силу вынести коренной трансформации сознания.

4. Пранайяма – контроль за дыханием с помощью его регулирования и сдерживания. Выделяется три аспекта: вдох (речака), задержка дыхания (кумбхака) и выдох (пурака). Техника пранаямы определяется стре млением увеличить длительность вдоха, задержки и выдоха. Дыхательным упражнениям в индийской тра диции придается очень большое значение, поскольку считается, что дыхание связано с умом столь же нераз дельно, как молоко с водой. Для достижения самадхи необходимо успокоить, а затем и полностью устранить (точнее, даже «убить», «разрушить», «уничтожить» – в таких терминах выражаются йоги), ум, деятельность которого обусловлена двумя взаимосвязанными при чинами – желанием (васана) и дыханием (прана). Уни чтожение одной из них означает уничтожение второй, а вместе с ними и ума. Йоги эмпирически установили, что спокойное состояние ума влечет за собой спокой ное дыхание и соответственно наоборот – регуляция дыхания регулирует ум.

5. Пратьяхара – отвлечение чувств от порождаю щих их объектов. Иначе: направление всей умствен ной энергии прочь от чувств – внутрь себя. Субъектив но аналогично состоянию после еды, полового сноше ния или нахождения на месте кремации («Лайя-йога самхита»). Цель – укрощение ума с помощью дисци плинирования чувств.

6. Дхарана – концентрация внимания, придающая уму устойчивость. Существует множество различных типов и техник концентрации. Различают внешнюю (бахирдхарана) и внутреннюю (анатардхарана) кон центрации, достигаемые фиксацией внимания соот ветственно на внешних и внутренних объектах («Ман тра-йога самхита»). В роли последних часто выступа ют чакры – узлы-сплетения каналов-нади, по которым циркулирует прана. В разных школах последователь ность концентрации на чакрах разная.

7. Дхьяна – медитация. Пять первых ступеней вось мичленной системы раджа-йоги считаются внешними, три последних – внутренними. Имеется в виду, что принципиальных отличий между дхараной, дхьяной и самадхи нет,' а вся разница между ними сводится лишь к степени интенсивности. Таким образом, дхьяна – это усиленная дха-рана, а самадхи – возведенная в сте пень дхьяна. Общепринятое определение дхьяны – со стояние, когда ум непрерывным потоком струится по направлению к объекту созерцания. Вообще же, раз личных школ, систем, техник, толкований и определе ний того, что есть медитация, великое множество.

Человек, под руководством наставника-гуру успеш но преодолевший все семь ступеней раджа-йоги, до стигает состояния самадхи. Смыслом и содержанием всех этих усилий является освобождение заключенной в человеке энергии, именуемой Кундалини (или Кунда лини-Шакти). Поскольку, по традиционным индийским представлениям, человекесть микрокосм, т.е. вселен ная в миниатюре, постольку космическая энергия – Шакти, которая в своем соединении с Абсолютом (Ши вой) образует все сущее, в латентном, дремлющем со стоянии находится и в нем. Согласно йоге, вдоль по звоночника человека располагаются семь первых уз лов, или центров (чакры), из них два последних – в голове. Кундалини-Шакти, представляемая в образе свернувшейся кольцами кобры, дремлет в самой ниж ней чакре, у основания копчика. Уровень сознания кон кретного человека определяется тем, до какой чакры он способен поднять свою Кундалини. Цель всех школ йоги в том, чтобы открыть все чакры и дать Кундали ни возможность в седьмой, наивысшей, Сахасрара-ча кре соединиться с Абсолютом (Шива, Брахман, Атман).

После этого индивидуальная душа (лжива), заключен ная в данном человеческом теле, навсегда покидает мир относительной реальности, избавляется от всех уз кармы и полностью сливается с Богом. Это и есть осво бождение, это и есть самадхи. Классическое описание этого процесса дает Рамакришна (1836-1886).

«Йога невозможна, если ум сосредоточен на „жен щинах и золоте“ (постоянно употребляемое Рамакриш ной образное определение мирского. – В.Е.). Ум мир ского человека движется в основном по трем нижним центрам (чакрам». – В.Е.): тем, что в пупке, половом органе и органе испражнения2.) После огромных уси лий и духовной работы пробуждается Кундалини. Йо ги говорят, что в позвоночнике есть три нерва (нади. – В.Е.): Ида, Пингала и Сушумна. Вдоль Сушумны рас полагаются шесть лотосов, или центров. Самый ниж ний называется Муладхара. Затем идут по порядку:

Свадхистхана, Манипура, Анахата, Вишуддха и Аджна. Это шесть центров. Пробужденная Кундалини проходит через шесть нижних центров и попадает в Анахату, находящуюся в сердце. Там она останавлива ется. На это время ум отвлекается от трех нижних цен тров. Человек ощущает пробуждение Божественного Сознания и видит Свет. В немом изумлении он наблю Анально-генитальная стадия сознания по Фрейду.

дает это сияние и восклицает: «Что это? Что это?».

Пройдя через шесть центров, Кундалини достигает тысячелепесткового лотоса, называемого Сахасрара, и человек входит в самадхи.

Согласно Ведам, эти центры именуются «бхуми» – «уровни». Таких уровней семь. Центр в сердце соот ветствует четвертому из уровней, о которых говорится в Ведах. Согласно Тантре, в нем находится двенадца тилепестковый лотос, называемый Анахата.

Центр, именуемый Вишуддха, – это пятый уровень.

Он находится в горле и имеет лотос с шестнадцатью лепестками. Когда Кундалини достигает этого уровня, человек жаждет говорить и слышать только о Боге.

Разговоры о мирских делах, о «женщинах и золоте»

причиняют ему сильнейшую боль. Он уходит оттуда, где люди говорят о таких вещах.

Затем идет шестой уровень, соответствующий цен тру, именуемому Аджна. Этот центр находится между бровей и имеет лотос с двумя лепестками. Когда Кун далини достигает его, человек видит форму Бога. Но между человеком и Богом еще сохраняется некоторая преграда. Это подобно свету в фонаре. Можно поду мать, что прикоснулся к свету, но в действительности это не так, поскольку препятствует стекло.

Самый последний – седьмой уровень, согласно Тан тре являющийся центром тысячелепесткового лотоса.

Когда Кундалини попадает туда, человек входит в са мадхи. В этом лотосе обитает Сатчитананда Шива – Абсолют. Там Кундалини, пробужденная Сила, соеди няется с Шивой. Это называется соединением Шивы и Шакти.

Когда Кундалини поднимается в Сахасрару и ум вхо дит в самадхи, человек теряет всякое ощущение внеш него мира. Он уже не в состоянии сохранить свое фи зическое тело 3. Если в рот ему влить молоко, оно вы льется обратно. В этом состоянии дыхание жизни со храняется лишь двадцать один день, а затем исчеза ет4. Корабль, попавший в океане в «черные воды», уже не может вернуться назад. Но Ишвара-коти 5, будучи воплощениями Бога, могут возвращаться из самадхи.

Они могут спускаться из этого высочайшего состояния, потому что им нравится жить в окружении ищущих Бо га и наслаждаться любовью Бога. Бог сохраняет в них «эго Знания» или «эго Служения», чтобы они могли учить людей. Их ум движется между шестым и седь мым уровнями. Они, так сказать, курсируют между дву мя этими уровнями.

Смерть выдающихся людей в Индии именуется махасамадхи – «ве ликое самадхи».

О самом Рамакришне известно, что он был способен находиться в беспрерывном самадхи более полугода. Его физическое тело при этом приходило в ужасающее состояние и находилось на грани смерти.

Совершенная душа, рожденная со специальной миссией на благо че ловечества.

По достижении самадхи некоторые души добро вольно сохраняют «это Знания». Но это не создает привязанности [к мирскому. – В.Е.]. Оно подобно ли нии, проведенной на воде" 6.

Испытавшие самадхи лично единогласно утвержда ют, что давать какие-либо словесные или иные опреде ления – бессмысленно. Оно выходит за пределы мы сли, а значит, и слова. Вот что говорит об этом один из авторитетнейших индийских йогов нашего столетия Свами Шивананда (1884-1963): "Состояние садахи не поддается описанию. Язык не способен выразить его.

Оно вне пределов досягаемости ума и речи. Ведь и в обыденном опыте невозможно объяснить вкусяблока тому, кто никогда его не пробовал, невозможно объяс нить слепому, что такое цвет. Состояние самадхи есть полное блаженство, радость и покой. Вот и все, что можно сказать о нем. Чтобы постичь его, нужно пере жить его самому.

В самадхи, т.е. в состоянии сверхсознания, меди ти рующий утрачивает свою индивидуальность и стано вится тождественным высшей Самости (supreme Self).

Он становится воплощением блаженства, покоя и зна ния. Вот и все, что можно сказать. Испытать это можно The Gospel of Sri Ramakrishna. Originally recorded in Bengali by. M., a disciple of the Master. Transl. into English with an introduction by Swami Nikhiiananda. – Mylapore – Madras – 4, India: Sri Ramakrishna Math, 1986. – P. 499-500.

через постоянную медитацию"7.

Образное определение самадхи дает Рамакришна:

"Учитель…Когда ум достигает седьмого уровня, эго полностью исчезает, и человек входит в самадхи.

Видхай. Что видит человек после того как, достигнув седьмого уровня, познал Брахмана?

Учитель. Происходящее после достижения умом седьмого уровня не может быть описано. Лодка, попав шая в «черные воды», уже не может вернуться. Никто не знает, что происходит с ней после этого. Поэтому лодка ничего не может сообщить нам об океане. Как то раз соляная кукла решила измерить глубину океа на. Но едва она вошла в воду, как тут же растаяла. Кто теперь расскажет нам о его глубине? Тот, кто мог бы рассказать, растаял. По достижении седьмого уровня разум уничтожается, человек входит в самадхи. То, что он тогда ощущает, нельзя описать словами" 8.

Поскольку самадхи как таковое неописуемо, когда мы говорим о нем, речь может идти только о субъек тивных ощущениях, сопровождающих подъем Кунда лини в Сахасрара-чакру и предшествующих наступле нию собственно самадхи;

о том, как человек, находя щийся в самадхи, воспринимается сторонним наблю дателем, т.е. с точки зрения обыденного, анальногени Sri Swami Sivananda. Samadhi Yoga. – Distt. Tehri – Garhwal, U.P.

Himalayas, India: The Divine Life Society, 1983. – P. 282.

The Gospel of Sri Ramakrishna, p. 170.

тального сознания. Описаний того и другого в индий ской литературе множество. Сошлемся еще раз на ав торитет Рамакришны.

"Существует множество видов самадхи. Мой соб ственный духовный опыт соответствует тому, что я слышал от садху [бродячий аскет. – В.Е.] из Хришике ша. Иногда я ощущаю, как духовная струя внутри ме ня поднимается, словно ползущий муравей. Иногда ее движение напоминает скачки обезьяны, прыгающей с ветки на ветку. Иногда это похоже на плывущую в во де рыбу. Только испытавший это знает, что это такое.

В самадхи человек забывает о мире. Когда ум немного спустится вниз, я говорю Божественной Матери [Боги ня Кали, жрецом которой был Рамакришна. – В.Е.]:

«Матерь, пожалуйста, исцели меня от этого. Я хочу поговорить с людьми».

Никто кроме Ишваракоти после достижения самад хи не может вернуться на уровень относительного сознания. Некоторые обычные люди через духовную дисциплину достигают самадхи, но они не возвраща ются. Но когда Сам Бог в качестве Инкарнации рожда ется человеком, держа в Своих руках ключ к освобо ждению других, тогда, ради блага человечества, эта Инкарнация в состоянии возвращаться из самадхи к мирскому сознанию.

(Обращаясь к самому себе). Держит ли Учитель в своих руках ключ к освобождению человека?" «Трайланга Свами как-то сказал, что человек осо знает множественность, разнообразие потому, что рас суждает. Находясь в состоянии самадхи, человек поки дает тело через двадцать один день. Духовное созна ние невозможно без пробуждения Кундалини. Чело век, постигший Бога, отличается некоторыми призна ками. Он становится подобным или ребенку, или сума сшедшему, или человеку совершенно бездеятельному, или призраку. Кроме того, он твердо убежден, что он – машина, а оператор – Бог, что только Бог – Делатель, а все прочие – Его орудия».

Йоги говорят о различных видах самадхи, но, по скольку, как уже было сказано, самадхи как таковое – вне слов и определений, понимать это, видимо, следу ет в том смысле, что в виду имеются различные погра ничные состояния, отличающиеся друг от друга в зави симости от конкретных способов и техник, с помощью которых они достигнуты. Именно в таком смысле вы сказывается Рамакришна. "Вообще говоря, существу ют два вида самадхи. Первое – стхита, или джада са мадхи. Оно достигается следованием по пути знания [джнана. – В.Е.], в результате разрушения это при по мощи рассуждения. Второе – бхава самадхи. Оно до стигается следованием по пути бхакти [любовь к Богу. – В.Е.]. В этой второй разновидности самадхи сохраня ется след эго, подобный линии, чтобы верующий мог насладиться Богом, вкушая Его лила11. Но если чело век привязан к «женщинам и золоту», ему этого не по нять"12. Различая джада и бхава самадхи как достигну тые разными путями (джнана и бхакти), Рамакришна тут же замечает: "Джнана и бхакти – одно и то же. Раз ница примерно такая: один говорит «вода», а другой – «кусок льда»13.

В другом месте Рамакришна высказывается не сколько иначе.

"Учитель. Господин, пожалуйста, опишите нам са мадхи.

Пандит. Существуют два вида самадхи: савикальпа и нирвикальпа. В нирвикальпа самадхи действие разу ма полностью прекращается.

Учитель. Да. Ум полностью принимает форму Реаль ности. Различия между медитирующим и объектом ме дитации не существует. Есть еще два вида самадхи:

четана и джада. Нарада и Шукадева достигли четана самадхи. Верно, господин?

Пандит. Да, господин, это так.


Учитель. Далее, существуют унмана самадхи и ст хита самадхи. Верно, господин?

Игры Бога. Термин, употребляемый в вишнуизме для характеристи ки творения Богом материального мира явлений, приписывающий этому акту и самим явлениям спонтанность и свободу.

The Gospel of Sri Ramakrishna, p. 812.

Ibid.

Не найдя, что сказать, пандит промолчал".

Свами Шивананда относительно различных видов самадхи пишет следующее. "По раджа-йоге, самадхи бывает двух видов, а именно: сампраджната и асам праджната. В первом случае семена самскар не уни чтожены. Во втором – самскары сожжены и уничтоже ны полностью. Поэтому Сампраджната самадхи14 из вестна также под названием савикальпа самадхи, или сабиджа самадхи. Оно дает совершенное знание об объекте медитации. Ум, отвлекаясь от всех иных объ ектов и будучи постоянно направленным на объект созерцания, усваивает его природу. В этом самадхи йог овладевает всеми силами, контролирующими при роду. Сампраджната самадхи бывает четырех видов, а именно: савитарка, савичара, саананда, асмита са мадхи15.

Существует много иных классификаций самадхи, различия между которыми, по-видимому, зачастую чи сто терминологические (одни и те же или аналогичные пограничные состояния в разных системах и школах Сохраняющиеся в уме воспоминания о мыслях, чувствах и действиях человека в его предыдущих жизнях. Определяя мысли и поступки чело века в данной жизни, образуют основу его личности, эго. Cамадхи пер вого вида именуется сабиджа самадхи («с семенем»), а второго – нирби джа самадхи («без семени», т.е. самскар). Сампраджната самадхи ведет к асампраджната самадхи.

Sri Swami Sivananda. Samadhi Yoga, p. 289-290.

йоги обозначаются по-разному) 16. Общим для всех, ви димо, следует считать, как об этом и сказано у Рама кришны, деление самадхи на два типа: с частичным со хранением эго, т.е. личности, самосознания, и без него.

Для их обозначения в йоге, среди прочих, широко упо требляются термины савикальпа самадхи (буквально:

«с различием», т.е. с некоторым еще сохраняющимся в сознании различением субъекта от объекта) и нирви кальпа самадхи («без различия») – наивысшее состо яние, когда эго растворяется в Абсолюте без остатка.

В.В. Евсюков.

У того же Рамакришны самадхи, достигаемое через бхакти, в од ном случае именуется бхава, в другом – четана. – The Gospel of Sri Ra niakrishna, p. 478, 812.

Традиционная хронология Авторы книги придерживаются традиционной дина стийной периодизации истории Китая. Ниже приводит ся хронология важнейших династий.

Династия Ся (XXI-XVI вв. до н.э.) Династия Шан-Инь (XVI-XI вв. до н.э.) Династия Западное Чжоу (XI в. – 771 г. до н.э.) Династия Восточное Чжоу, в том числе (771-256 гг.

до н.э.) период Чуньцю (770-476 гг. до н.э.) период Чжаньго (403-221 гг. до н.э.) Династия Цинь (221-207 гг. до н.э.) Династия Западная Хань (206 г. до н.э. – 8 г.) Династия Восточная Хань (25-220 гг.) Эпоха Троецарствия (220-280 гг.) Династия Западная Цзинь (265-316 гг.) Династия Восточная Цзинь (317-420 гг.) Эпоха Южных и Северных династий (420-589 гг.) Династия Суй (581-618 гг.) Династия Тан (618-907 гг.) Эпоха Пяти династий (907-960 гг.) Династия Северная Сун (960-1127 гг.) Династия Цзинь (1115-1234 гг.) Династия Южная Сун (1127-1279 гг.) Династия Юань (1271-1368 гг.) Династия Мин (1368-1644 гг.) Династия Цин (1644-1911 гг.) Поскольку некоторые из них сосуществовали друг с другом (например, Сун, Ляо и Цзинь) в течение неко торого времени, не всегда соблюдается хронологиче ская последовательность.

Традиционные меры веса и длины В переводе сохранены традиционные меры веса и длины, которыми пользуются авторы книги. Их стан дартные значения:

1 ли = 576 м 1 лян = 37,301 г 1 чи = 0,32 м 1 цянь = 3,7301 г 1 цунь = 3,2 см 1 фэнь = 0,37301 г 1 фэнь = 3,2 мм Однако следует отметить, что указанные величи ны менялись на протяжении веков и поэтому дают лишь приблизительное представление о конкретных замерах. Подробнее см. обстоятельное исследование:

Кроль Ю.Л., Романовский Б.В. Опыт систематизации традиционной китайской метрологии // Страны и наро ды Востока. – М., 1982. – Вып. 23. – С. 209– 243.

К тому же, в традиционной китайской медицине для измерения расстояния на теле использовался в каче стве модуля индивидуальный цунь. Он равен расстоя нию между двумя складками, которые образуются при сгибе среднего пальца на второй фаланге (у мужчин на левой, у женщин на правой руке). Также используется пропорциональный цунь – результат деления опреде ленного расстояния на известное число частей. Так, на голове расстояние от передней до задней границы во лосистой части равно 12 цуням, расстояние между сос ками – 8 цуням и т.д. (См.: Чжу Лянь. Руководство по со временной чжень-цзю терапии: Иглоукалывание и при жигание / Пер. с кит. – М.: Медгиз, 1959. – С. 60-63).

Список принятых сокращений ААС – журнал «Азия и Африка сегодня»

БКРС – Большой китайско-русский словарь НАА – журнал «Народы Азии и Африки»

НиР – журнал «Наука и религия»

ОГК – конференция «Общество и государство в Ки тае»

ПДВ – журнал «Проблемы Дальнего Востока»

ЦиС – журнал «Цигун и спорт»



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.