авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
-- [ Страница 1 ] --

СЕВЕРО-КАВКАЗСКАЯ АКАДЕМИЯ

ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

ДОНСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ КОСМОНАВТИКИ

ИМ. К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО

Посвящается

50-летию полета

Ю.А. Гагарина в космос,

открывшего эру

пилотируемой космонавтики

ФИЛОСОФСКАЯ ИННОВАТИКА

И РУССКИЙ КОСМИЗМ

Материалы «круглого стола»

(май 2011 г., Ростов-на-Дону)

Ростов-на-Дону

Издательство СКАГС 2011 УДК 1:351 ББК 87.3:67.400 Ф 562 Печатается по решению ученого совета ФГОУ ВПО «Северо-Кавказская академия государственной службы»

ФИЛОСОФСКАЯ ИННОВАТИКА И РУССКИЙ КОСМИЗМ.

Сборник научных трудов / Отв. ред. проф. А.М. Старос тин. – Ростов н/Д.: Изд. СКАГС, 2011. – 244 с.

ISBN 978-5-89546-604-9 Сборник научных трудов подготовлен на основе текстов докладов, представленных и обсужденных на заседаниях «круг лого стола» по одноименной тематике, прошедших 27 мая 2011 г. в г. Ростове-на-Дону.

В обсуждении проблем развития русского космизма при няли участие известные в этой области ученые, философы, практики в сфере космических исследований. Дана репрезен тация современных космологических проблем, проблем разви тия человечества как целостной цивилизации, эволюции на учной, художественной, философской методологии в контек сте идей и мировоззренческой парадигмы русского космизма.

Подчеркнуто, что русский космизм продолжает разви ваться в работах современных ученых, философов, мыслите лей, основываясь уже не только на умозрительных, мыслен ных экспериментах, а на обширной космической практике.

Адресуется ученым, инженерам, философам, научно педагогическим работникам, аспирантам, философам, научно педагогическим работникам, аспирантам, студентам, изу чающим проблемы развития отечественной философской, гу манитарной, инженерной мысли в области осмысления про блем взаимосвязи человека и Вселенной.

ISBN 978-5-89546-604- СКАГС, 2011.

Коллектив авторов, 2011.

В оформлении обложки использован фрагмент картины:

К.А. Васильев. Звездное небо. 1975 г.

Старостин А.М., докт. полит. наук, канд. филос. наук, член-корр. Российской академии космонавтики им. К.Э. Циолковского РУССКИЙ КОСМИЗМ КАК ОБЛАСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ ИННОВАТИКИ В современной философской, научной, теологической литера туре и публицистике достаточно велик и стабилен интерес к фено мену русского космизма. Данное мировоззренческое течение счи тается одним из фундаментальных и, вместе с тем, оригинальных проявлений русской культуры XIX – XX вв. Действительно, в попыт ках выделить наиболее яркие и оригинальные проявления в разви тии отечественной гуманитарной и философской мысли, предпри нимаемые как отечественными, так и зарубежными исследователя ми, чаще всего обращают внимание на известную триаду: Цивили зационный подход (Н.Я. Данилевский), экзистенциальный взгляд на человека (Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский) и русский космизм (Н. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский).

Исследованию русского космизма посвящена большая по мас сиву публикаций литература1. В ней даны различные определения и интерпретации русского космизма, выявляются разные его формы, изучается эволюция. Под космизмом понимается: «психологический и мировоззренческий феномен, который находит проявления в раз личных сферах культуры – религии, философии, искусстве, литера туре, обыденном сознании;

глубинное переживание человека и космоса, в рационализированной форме выражаемое мировоз зренческими идеями и философскими принципами, которые соот ветствуют различным этапам культурной истории человечества»2.

Анализируя различные подходы к пониманию космизма, из вестный исследователь этого феномена В.В. Казютинский отмечает Для примера укажем на следующие работы: Русский космизм: Антология философской мысли.

М., 1993;

Философия русского космизма. М., 1996;

Космическая философия К.Э. Циолковского.

М., 2001;

Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. М., 1993;

Николаенко Н.М. Космизм в контексте отечественной философской культуры. Омск, 2006.

Космизм // Глобалистика. Международный междисциплинарный энциклопедический словарь.

М. – С.-Пб. – Нью-Йорк, 2006. С. 449.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов следующие наиболее характерные смысловые позиции: 1) специ фическое «мировоззрение» или «мировосприятие», связанное с осознанием единства всего со всем;

2) распространение «космиче ской точки зрения» на человечество, его прошлое и будущее, высту пающее в одних случаях как мировоззренческое выражение идеи единства человека и космоса, в других – освоения космоса челове ком;

3) мировоззренческая идея «активной эволюции» человека и мира, направляемой разумом;

космическая экспансия человечества оказывается частью этой программы;

4) почти неуловимые смыслы внутреннего космоса человека (связанного, естественно, с космосом физическим);

5) «последнее слово философии техники» - считается, что космизм выступает оправданием самых антиэкологических и ан тигуманных черт современной цивилизации (такая точка зрения, выдвигаемая антикосмизмом, относится не к космизму как таково му, а лишь к его техницистским версиям). В некоторых из этих ин терпретаций космизм оказывается синонимом не собственно кос мических, а земных ситуаций, лишь проецируемых на космос1.

Одним словом, в изучении феномена русского космизма нет недостатка внимания со стороны философов, естествоиспытателей, теологов, публицистов. Однако следует обратить внимание на две характерные ситуации, которых менее всего касаются или даже осознанно обходят вниманием исследователи и популяризаторы русского космизма:

1) основные проявления русского космизма резко обрываются на фигурах К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского.

Как бы продолжения не следует. Между тем, на наш взгляд, нужно говорить о современном русском космизме или «советском кос мизме», который дал огромный пласт философских, социально политических, естественнонаучных, художественных и публицисти ческих публикаций, связанных с предвестием и началом космиче ской эры – непосредственным проникновением в космическое про странство, его изучением и освоением. Данное течение отечествен ной естественнонаучной и гуманитарной мысли продолжает оста ваться и в наши дни одним из наиболее оригинальных проявлений в мировой культуре;

См.: Казютинский В.В. Космическая философия К.Э. Циолковского в контексте русского космиз ма // Космическая философия К.Э. Циолковского. М., 2001. С. 403.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов 2) в анализе русского космизма прежде всего подчеркивают его уникальность в многообразии течений мировой философской, художественной, мировоззренческой мысли. Между тем, русский космизм выступает как одно из наиболее ярких течений мирового космизма, явные истоки которого находятся в творчестве ряда ан тичных мыслителей, ученых Нового времени и в обращении к этой тематике в новейших течениях зарубежной научной, художествен ной, философской, теологической мысли.

Думается, что в претензиях на полное освещение содержания и эволюции русского космизма, нельзя избежать анализа данных важнейших ситуаций, которые позволяют полнее показать всю глу бину, оригинальность и значимость (в том числе прогнозную, страте гическую) данного течения и умонастроения отечественной мысли1.

Интерпретируя статус и особенности русского космизма в сис теме философского, гуманитарного, естественнонаучного, теологи ческого знания, важным видится его современная репрезентация.

Не претендуя на окончательные и законченные трактовки, отметим, что удачной нам видится репрезентация русского космизма и в классической, и в современной версии в качестве области фило софской инноватики.

В этом плане мы хотели бы обратить внимание на философ скую инноватику как сложное, многослойное взаимодействие фило софского и междисциплинарного научно-гуманитарного знания, ко торое проявляется при постановке, обсуждении, разработке ряда проблем.

Речь идет о необходимости перевода сложного гуманитарного дискурса из неявно принимаемого философско-методологического и философско-мировоззренческого контекста в отрефлектирован ный контекст и даже текст, системно совмещенный с междисципли нарным и дисциплинарным знанием. Такого рода рефлексия требу ет введения системного видения философской деятельности и ее связи с гуманитарно-научной деятельностью. Ключевым понятием в этой связке выступает категория «философской инноватики».

О том, что эта мысль подошла к подготовке (гуманитарной, философской, научно-технической) нового этапа развития космической деятельности, свидетельствует фундаментальное издание:

«Космонавтика XXI века. Попытка прогноза развития до 2101 года». Под ред. акад. Б.Е. Чертока.

М., 2010.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов Философская инноватика в своих массовых проявлениях гене рируется в процессе развития и усложнения отношений философии с наукой и практикой. Это определенный и вполне конкретный этап развития философской деятельности, связанный с развитием ее ин струментально-прикладного потенциала. В этом плане философия следует по пути развития любой отрасли рационального познания, где происходит дифференциация на фундаментальную и приклад ную сферы. В развитии философии возможно выделить четыре ос новных ситуации:

1. Разработка новых философских систем.

2. Развитие уже существующих философских систем.

3. Формирование областей философской инноватики как сфе ры прикладных философских исследований и разработок.

4. Популяризация философских систем.

Первые две ситуации – развитие фундаментального философ ского уровня. Третья и четвертая позиция – область философской инноватики в широком смысле: решение нефилософских проблем с помощью философского инструментария. По-преимуществу фило софская инноватика ориентирована на комплексные и междиципли нарные проблемы. С ее помощью осуществляется формирование эпи стемологического контекста, который впоследствии остается «за скоб ками» междисциплинарного или дисциплинарного исследования.

Запрос на философскую инноватику в сфере гуманитарного знания, пожалуй впервые обозначился в конце XIX – начале XX в., с одной стороны, в философии марксизма, создавшем на базе мо дернизированной гегелевской диалектики принципиально новые прикладные области социальной философии и философии полити ки, затем реализованные в инновационную концепцию научного коммунизма. Русские последователи марксизма (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин) довели данную многослойную схему деятельности до применения в неклассических условиях.

С другой стороны, в этот же период в рамках позитивизма сформировалась система философской инноватики, приложенной к области естественнонаучного познания.

В современной философской деятельности инновационный компонент значительно усилился. Философы все более ориентиро ваны не только на освоение, развитие классических и новых фило Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов софских систем, парадигм, но и на решение задач, имеющих по от ношению к ним прикладной характер.

Вместе с тем, нужно подчеркнуть, что в сфере философской инноватики задействованы не только профессиональные философы.

Многие крупные ученые, конструкторы, художники, практики, сталкиваясь с трудными проблемами, обращаются к инструмента рию восточной или западной философии, а то и изобретают «фило софский велосипед». Но руку философам в этих случаях редко про тягивают. Дескать – «наука сама себе философия!» Но это не так.

Есть обширная пограничная область, – и не научная, и не философ ская, и не религиозная, и не идеологическая, где востребован инст рументарий философской рефлексии. Это «пограничье» сейчас ста ло очень обширным и плотным. Его и следует конституировать как сферу философской инноватики и отнестись к ней профессионально, а не по-дилетантски и не снобистски.

Иными словами, функциональный аспект философского знания выводит нас на его методологические, мировоззренческие, аксио логические и иные приложения. А если продолжать двигаться по этим векторам далее, то мы выходим на уровень философской ин новатики.

Однако здесь есть и множество векторов, которые идут не от философии к ее приложениям, а от запросов сложных проблем и задач науки, политики, религии, идеологии. И в этих направлениях, как правило, в случае междисциплинарной проблематики, также формируется сфера философской инноватики.

Конституирование философской инноватики – это не дань мо де. Востребованность философско-инновационной сферы связана со значительным ростом задач, востребующим инструментарий фило софской инноватики. Что обусловлено прежде всего потребностями быстро развивающегося информационного общества, где задачи роста различных отраслей духовного производства начинают прева лировать по отношению к отраслям материального производства.

Возвращаясь к русскому космизму, нам видится вполне естест венной его интерпретация в качестве одной из областей философ ской инноватики, возникшей в результате философской рефлексии (разной природы: и рациональной, и теологической, и натурфило софской) над междисциплинарной, многоплановой проблемой взаимосвязи человека и жизни вообще с Космосом. Конечно, не все Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов течения космизма удается интерпретировать в рамках концепции философской инноватики. Космизм, культивируемый на платформе мифологии, мистицизма, эзотерики и ряда других внерациональных проявлений, вряд ли можно трактовать с точки зрения философской инноватики. Разве что с помощью инструментария философской ин новатики удается перевести, интерпретировать результаты космиче ско-мифологических и эзотерических поисков в рациональный план.

Вместе с тем, наиболее значимые и результативные течения кос мизма рациональной природы все же укладываются в парадигму философской инноватики.

В современных исследованиях русского космизма мы встреча емся с достаточно большим внутренне дифференцированным раз нообразием трактовок этого феномена. Это и сужение космизма до образа космической философии, и расширение до уровня синони мизации терминов «космизм» и «русская культура»1;

это и рассмот рение космизма как целостного культурного образования, само стоятельного течения, и в качестве своеобразной формы неоязыче ства, выступившего против православия2.

Думается, что те или иные, указываемые авторами, мотивы присутствуют в феномене русского космизма. Однако он не сводит ся лишь к ряду этих мотивов и, в то же время, не выступает как еди ная монолитная доктрина. Его единство обусловлено обращенно стью к проблеме «человек – космос» и попытками перевести ее из трансцендентной плоскости в плоскость научных, мировоззренче ских, технических решений. Хотя формы и версии предлагаемых решений весьма различны.

В классическом русском космизме выделяют по крайней мере три течения: естественнонаучное (Н.Г. Умов, Н.Г. Холодный, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский);

религиозно философское (Н.Ф. Федоров);

поэтически-художественное (С.П. Дьяч ков, В.Ф. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин, Ф. Тютчев).

Русский космизм возникал как своеобразная антитеза класси ческой физикалистской парадигме мышления, основанной на жест ком разграничении человека и природы. В нем была предпринята См., например: Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. М., 1993;

Лед нев В.П. История русского космизма. Екатеринбург, 1994.

Подробный обзор данных точек зрения представлен в работе Николаенко Н.М. Космизм в кон тексте отечественной философской культуры. Омск, 2006. С. 4-12.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов попытка возродить онтологию целостного видения, органично со единяющего человека и космос. Эта проблематика обсуждалась как в сциентистском, так и в религиозном направлении космизма. В ре лигиозном направлении наиболее значительной была концепция Н. Федорова. Как и другие космисты, он не был удовлетворен рас колом мироздания на человека и природу как противостоящие друг другу части мироздания. Такое противопоставление, по его мнению, обрекало природу на бездумность и разрушительность, а людей - на подчинение существующему злу. Н. Федоров отстаивал идею един ства человека и природы, связи «души» и космоса в терминах регу ляции и воскрешения. Предложенный им проект воскрешения не сводился только к оживлению в узком, прямом смысле, а в более широком метафорическом - смысле включал способность природы к самовосстановлению1. Федоровский проект воскрешения связан с идеей выхода человеческого разума в космос. Для него «земля не граница», а «человеческая деятельность не должна ограничиваться пределами земной планеты», которая является лишь исходным пунктом этой деятельности.

Но если религиозный космизм отличался скорее фантастиче ски-умозрительным характером своих рассуждений, то в естествен нонаучном направлении при решении проблемы взаимосвязи чело века и космоса особое внимание уделялось осмыслению научных достижений, подтверждающих эту взаимосвязь.

Н.Г. Холодный справедливо отмечал, что антропоцентризм в свое время сыграл позитивную роль в качестве мировоззрения, освободившего человека от страха перед силами природы ценой своего возвеличивания над ней. Однако постепенно, наряду с антропоцентризмом, стали возникать зачатки нового взгляда – антропокосмического. Антропокосмизм рассматривался Холодным как определенная линия развития человеческого интеллекта, его воли, которые вели человека к достижению его целей. Существен ным элементом в антропокосмизме была попытка пересмотреть вопрос о месте человека в природе и о взаимоотношении его с Кос мосом на основе естественно-научных знаний. Человек начинал рассматриваться как одна из органических частей мира, и утвержда лось убеждение, что только на этом пути можно найти ключ к пони Федоров Н.Ф. Указ. соч. М., 1982.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов манию природы самого человека. Человек должен стремиться к единству с природой, которое обогащает и расширяет его внут реннюю жизнь1.

Подобные идеи развивал и Н.А. Умов, подчеркивая, что «чело век может мыслить себя как часть, как одно из преходящих звеньев Вселенной». Он также полагал, что антропоцентрическое миросо зерцание разрушается, освобождая место антропокосмизму2.

Идея взаимосвязи человека и космоса с особой силой звучала в работах К.Э. Циолковского, который даже называет одну из них «Космическая философия». «Весь космос обусловливает нашу жизнь, – писал он, – все непрерывно и все едино»3. «Вселенная не имела бы смысла, если бы не была заполнена органическим, разум ным, чувствующим миром»4.

Можно отметить определенное созвучие развиваемых Циол ковским идей сформулированному впоследствии антропному прин ципу.

Циолковский не просто указывает на взаимосвязь человека и Космоса, но подчеркивает зависимость человека от него. «...Трудно предположить, чтобы какая-нибудь его (космоса) часть не имела рано или поздно на нас влияние»5.

Эта идея - влияния как ближнего, так и дальнего космоса на жизнь человека - достаточно подробно анализировалась А.Л. Чи жевским, который полагал, что «наше научное мировоззрение еще далеко от исторического представления о значении для органиче ского царства космических излучений»6. Однако ряд достижений науки ХХ в., по мнению А.Л. Чижевского, позволяет сделать вывод, что «в науках о природе идея о единстве и связанности всех явлений в мире и чувство мира как неделимого целого достигли в наши дни особой ясности и глубины... Строение Земли, ее физико-химия, био сфера являются проникновением строения и механики Вселенной»7.

Чижевский противопоставляет свою точку зрения существую щему мнению, что «жизнь есть результат случайной игры только Федоров Н.Ф. Указ. соч. С. 178-197.

Умов Н.А. Собр. соч. Т. 3. М., 1916. С. 215.

Циолковский К.Э. Грезы о Земле и небе. Тула, 1986. С. 302.

Там же. С. 378.

Там же. С. 302.

Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976. С. 27.

Там же. С 24.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов Земных сил». Для него жизнь в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием твор ческой динамики космоса на инертный материал Земли. Человек «не только земное существо, отмечал он, – но и космическое, свя занное всей своей биологией, всеми молекулами, частицами своих тел с космосом, с его лучами, потоками и полями»1.

В сциентистской традиции русского космизма проблема еди ного мира и единого знания о мире нашла свою наиболее значи тельную разработку в концепции В.И. Вернадского. Как и другие космисты, Вернадский отмечал, что «антропоцентрическое пред ставление не совпадает с тем реальным выявлением Космоса, кото рый охватывается научной работой и научной мыслью исследовате ля Природы»2. Он отмечал, что «в науке нет до сих пор ясного соз нания, что явления жизни и явления мертвой природы, взятые с геологической, т.е. планетарной точки зрения, являются проявле нием единого процесса»3.

Вернадский, как и другие космисты, противопоставляет тради ционной позиции иную точку зрения. Он показывает, что в мировой эволюции жизнь выступает не случайным, а закономерным следст вием, что характер космического развития жизненных процессов обусловлен всем космическим целым. При таком рассмотрении жизнь выступает уже как космическое явление.

В русском космизме достаточно отчетливо осознавались не только зависимость человека от космоса, но (что особенно важно) обратное влияние человека на окружающий мир.

Соразмерность человека и остального мира послужили осно вой для развитой русскими космистами идеи о необходимости со измерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира.

В русском космизме обосновывались принципы нового отно шения человека к природе. Фактически он достаточно близко подо шел к осознанию тех проблем, которые впоследствии получили на звание глобальных.

И все же космизм, несмотря на то, что содержал оригинальные идеи и обладал большой прогностической силой, не получил широ Чижевский А.Л. Указ. соч. С. 33, 331.

Вернадский В.И. Живое вещество. М., 1978.

Там же. С. 12.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов кого распространения. Фактически он повторил судьбу многих фи лософских концепций, продуктивные идеи которых значительно опережали свою эпоху.

Однако в современной ситуации, когда человечество конца ХХ столетия оказалось перед лицом экологического кризиса, поиск «общего дела» как регуляции отношений человека и остального мира приобретает уже приоритетное значение.

Можно утверждать, что космизм, как особое течение философ ской мысли, оказывается созвучным современным исканиям новых жизненных смыслов и идеалов, гармонизации человека и природы.

Особо следует подчеркнуть совпадение главных принципов философии космизма и многих фундаментальных идей современ ной научной картины мира и ее мировоззренческих выводов. Кос мизм возвращает нас к целостному видению мира как единства че ловека и космоса.

Если философия русского космизма существовала, то сущест вовали ли в других странах аналогичные философские течения? Или космизм составляет исключительную традицию русской культуры?

Необходимо подчеркнуть, что философия космизма существовала и в других культурах, и еще предстоит осуществить сравнительно исторический анализ различных вариантов космической филосо фии. Каждому знакомому с историей науки в Германии хорошо из вестно имя А. Гумбольдта – автора 5-томного труда “Космос» (1845 1859), влияние которого на всю европейскую, в том числе и русскую, культуру еще предстоит изучить. Одно несомненно – А. Гумбольдт стоит у истоков немецкого варианта философии космизма. Француз ский вариант философии космизма представлен, конечно, концеп цией «творческой эволюции» А. Бергсона, соединившего в себе тра диции французского спиритуализма, неоламаркизма и психологизма.

Американский вариант «космической философии» представлен не только в творчестве религиозного натуралиста Дж. Фиске (которому мы скорее всего и обязаны самим термином – «философия космиз ма»), но и в концепции «эмерджентной эволюции» (Д. Льюис, С. Александер и др.), подчеркнувшей качественное своеобразие ка ждого нового уровня эволюции.

В связи со сказанным возникает вопрос о связи русского кос мизма с общим полем духовных исканий в России XIX – XX вв.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов И здесь прежде всего характерна связь русского космизма с Русской идеей, поисками смысла бытия на общенациональном уровне.

Проблемная ситуация, приведшая к возникновению Русской идеи, связана с тем, что Россия нуждалась в модернизации. Для рус ских мыслителей (философов, писателей, художников, ученых), живших в предмодернизационную эпоху, характерны активные по иски общенациональных смысложизненных ориентаций, генериро вание новых мировоззренческих идей. Русская идея - это разработ ка одного из вариантов национального самосознания, ответ на по требность иметь оригинальную философию истории. Ее особенно стями являются: глобально-эволюционный подход;

идея межкуль турной, межнациональной, нравственной соборности;

антропокос мизм, поиск путей преодоления телесной, пространственной и вре менной ограниченности;

поиски «царства божьего», преодоления духовной ограниченности и замкнутости.

В этом отношении русский космизм выступает как логическое продолжение Русской идеи. Во всяком случае космизм Запада носит скорее чисто природный, объективированный, а не антропокосми ческий - как в России - характер.

Русский космизм продолжает Русскую идею, онтологизируя те историософские, нравственные социально-экологические интуиции всемирно-исторической миссии России, которыми увлечены опре деленные круги либеральной интеллигенции. Космизм – это все ленское обоснование Русской идеи, ее вселенский уровень.

И этногенетические, и социальные, и духовные посылы Рус ской идеи и русского космизма носят настолько универсальный ха рактер, что воспроизводятся в разных, порой совершенно незави симых группах интеллигенции в философской, религиозной, худо жественной, научной, мистической формах.

Поэтому ответ на вопрос: «Жива ли Русская идея и русский космизм в наше время?» - положителен. Конечно, они развиваются в естественных формах и фазах. Россия сейчас находится в преддве рии новой модернизации, она вновь на перепутье.

Современные формы русского космизма формировались в связи с началом Космической Эры и возникшей необходимостью как ос мысления принципиально нового вида человеческого опыта, так и прогнозирования и подготовки к новым шагам в данной области.

В связи с формированием указанной проблематики в 60-80 гг. XX в.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов сложилось несколько ведущих исследовательских центров, коорди нирующих разработки в области мировоззренческой и гуманитарно космической проблематики. Ими стали отдел философских проблем естествознания Института философии АН СССР и Институт истории естествознания и техники АН СССР. Основным форумом для обсуж дения научно-технических, философских, социально-политических и правовых проблем освоения космоса стали многочисленные науч ные секции Чтений памяти К.Э. Циолковского, ежегодно проводи мые в г. Калуге на базе музея истории космонавтики им. К.Э. Циол ковского. В 2005 – 2010 гг. прошли уже 40–45 Чтения1.

За четыре с лишним десятилетия современный этап развития отечественного космизма прошел несколько этапов в своем разви тии. На первом этапе, в начале 60-х гг. XX в. были сделаны первые достаточно общие публикации прежде всего философского и миро воззренческого характера. По праву приоритет здесь принадлежит Е.Т. Фаддееву, А.Д. Урсулу, Н.А. Варварову, И.М. Забелину, В.П. Бран скому и др.2 Введен термин «космизация».

Параллельно интенсифицируется разработка космической проблематики в художественной форме в советской научно-фантас тической литературе и публицистике, в кино и на телевидении. При знанными корифеями здесь по сей день остаются А. и Б. Стругацкие и И.А. Ефремов. После некоторого спада интереса к их произведе ниям, вышедшим в 50-70 гг. XX в., наметилась новая волна повы шенного интереса к их творчеству в начале XXI в. В Исторической и философской науке этого времени началась интенсивная разработка классического наследия известных русских космистов, прежде всего К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского.

Широкое воздействие первых шагов космической практики на духовное развитие общества позволили сформулировать и обосно вать тезис о космизации общественного сознания (А.Д. Урсул, Ю.А. Школенко, А.М. Старостин3). В качестве концептуального ядра этого феномена можно рассматривать интенсивное развитие фило См. Научное творчество К.Э. Циолковского и современное развитие его идей. Материалы XL Чтений памяти Циолковского. Калуга, 2005.

См. Варваров Н.А., Фаддеев Е.Т. Философские проблемы астронавтики // Вопросы философии.

1961, № 8;

Забелин И.М. Физическая география и наука будущего. М., 1963.

Старостин А.М. Актуальные мировоззренческие вопросы современной астрономии и космиче ских исследований. Ростов н/Д., 1991.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов софско-мировоззренческих исследований, которое и обозначило контуры современного отечественного космизма.

В середине 80-х гг. XX в., подводя рубежные итоги, Институт философии АН СССР подготовил и опубликовал 5-томное издание «История философии в СССР». Одна из глав этого издания специаль но была посвящена философско-мировоззренческому осмыслению космической практики1. В частности здесь отмечалось: «К предмету философских проблем освоения космоса были отнесены наиболее общие закономерности и тенденции взаимодействия общества и космоса, исследование общих характеристик отношений типа «че ловек – Вселенная», «общество – космос», «человечество – косми ческие цивилизации»… Систематическая разработка философских и социологических проблем космонавтики развернулась в начале 60-х годов, после первых космических полетов людей в космос. В на стоящее время в Советском Союзе над этой проблемой работает большой коллектив ученых, опубликовано в общей сложности бо лее 300 работ… Расширение общих масштабов космической дея тельности еще больше привлекло внимание философов и социоло гов (В.Е. Давидович, Б.М. Кедров, В.В. Рубцов, А.М. Старостин, Ю.Н. Стемпурский, А.И. Тукмачева, П.Ф. Тукмачев, Е.Т. Фаддеев, Ю.А. Школенко, К.Х. Хайруллин и др.), ученых и специалистов в об ласти ракетно-космической техники, космических исследований, космической биологии и медицины, астрономии, астрофизики (О.М. Белоцерковский, О.Т. Газенко, В.П. Глушко, Н.С. Кардашев, К.Я. Кондратьев, Б.Н. Петров, Р.З. Сагдеев, Б.В. Раушенбах, И.С. Шкловский и др.), летчиков-космонавтов СССР (Г.Т. Береговой, А.А. Леонов, В.И. Севастьянов, К.П. Феоктистов и др.) к общетеоре тическим проблемам космонавтики»2.

Огромный пласт работ, опубликованных в 60-80-е гг. затраги вал как общемировоззренческие и онтологические проблемы взаимодействия человека и его духа с космосом3 и как бы продол жающие мировоззренческие изыскания К.Э. Циолковского, Тейяр де Шардена, В.И. Вернадского, так и содержащих достаточно конкрет ную проблематику, обобщающие реальную практику космической История философии в СССР. Т. 5. Кн. 1. М., 1985. С. 782-797.

Там же. С. 784-785.

Ильенков Э.В. Космология духа // Наука и религия. 1988 № 8, 9;

Казначеев В.П., Спирин Е.А.

Космопланетарный феномен человека. Новосибирск. 1991.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов деятельности1 и, вместе с тем, ставящие и обсуждающие проблем ные ситуации, которые могут реально возникнуть в процессе целе направленного исследования и освоения ближнего и дальнего Кос моса. К числу таких проблем следует отнести не только анализ пер спективных направлений освоения и обживания космоса, возмож ных позитивных и негативных воздействий на экологию Земли и че ловека, но и вопросы поиска разумной жизни во Вселенной и уста новления контактов с внеземными цивилизациями (программы CETJ и SETJ)2.

Следует отметить, что в значительной мере данная проблема тика была идеологически нагружена, достаточно объемно включена в идеологические акции «холодной войны». Основополагающим пропагандистским тезисом здесь выступал: «Социализм – стартовая площадка советских космических кораблей». К концу 80-х гг. много аспектная и масштабная космическая деятельность, осуществляемая в СССР, стала претерпевать серьезные сокращения. В массовой пе чати появились нападки на советский ракетно-космический ком плекс, который «оттягивает огромные средства от удовлетворения нужд советского народа». В последующие 90-е годы после разруше ния СССР космическая деятельность многократно сократилась. Оце ночно к середине 90-х гг. финансирование космической деятельно сти сократилось более чем в 20 раз (оно и сейчас более чем в 10 раз уступает уровню финансирования советских космических программ в середине 80-х гг.). На практике как бы демонстративно стали уби рать все то, что напоминает о том, что «социализм – стартовая пло щадка освоения космоса», поскольку и в самом деле организацион но-управленческая и материально-техническая эффективность обес печения большими космическими проектами в СССР в 3-4 раза пре восходила американскую эффективность за счет прежде всего более высокого уровня централизации, сокращения конкурентных и тран сакционных издержек в процессе государственного управления большими проектами.

См. работы А.Д. Урсула, А.М. Старостина, П.Ф. Тукмачева, М.П. Фомичева, Г.М. Хозина, Ю.В. Школенко.

См. CETJ (связь с внеземными цивилизациями). М., 1975;

Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. 3-е изд. М., 1973;

Кардашев Н.С. Астрофизический аспект проблемы поиска внеземных цивилизаций // Внеземные цивилизации. М., 1969.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов Существенно сократились и объемы гуманитарных исследова ний и публикаций по данной тематике, наметились новые направ ления, связанные прежде всего с освоением внерациональных спо собов отражения космоса и космической деятельности.

Следует подчеркнуть, что это еще в большей мере коснулось массовых представлений, которые ныне формируются по-преиму ществу на внерациональной и иррационально-мистической основе.

Тем не менее, в середине 90-х гг. XX в. – начале XXI в. в отечест венной исторической, мемуарной, философско-мировоззренческой литературе был введен в оборот значительный пласт знаний, расши ряющих как представления о классике русского космизма, так и раз рабатывающие и популяризирующие внерациональные формы ду ховного освоения космоса. В основном это связано с преодолением прежних цензурных и идеологических препон. Например, наследие такого оригинального отечественного, но малоизвестного направле ния, как биокосмизм не разрабатывалось, поскольку в 20-30-е годы основные его представители были репрессированы. Недостаточно освоено было наследие таких мыслителей, как Н. Федоров, П. Фло ренский, А. Чижевский. Да и большинство философских и гуманитар ных работ К.Э. Циолковского увидело свет только в этот период.

Тем не менее к началу XXI в. проблематика отечественного космизма в его современных формах продолжает развиваться. В по следние годы появились крупные обобщающие работы, в которых подытоживаются и обобщаются результаты исследований, прове денных в 70-90-е гг. На рубеже XX и XXI вв. защищен ряд докторских диссертаций, в которых разрабатываются различные аспекты кос мической деятельности1:

Сафронов И.А. Человек и Вселенная: философско-методологический аспект. СПб., 1994. (Фило софия);

Мапельман В.М. Идея космической перспективы человечества в русской философской культуре: социально-философский анализ. М., 1999. (Философия);

В.В. Казютинский. Традиции и революция в современной астрономии. М., 1999. (Философия).

Вышли обобщающие монографические работы или разделы: Стратегия выживания: космизм и экология. М., 1997;

Астрономия и современная картина мира. М., 1996;

Лесков Л.В. Космическое будущее человечества. М., 1996;

Его же. Нелинейная Вселенная: новый дом для человечества.

М., 2003;

Русская идея, славянский космизм и станция «Мир». М., 2000;

Космос в фокусе поли тики, экономики, культуры. М., 2002;

Гиндилис Л.М. SETJ: поиск внеземного разума. М., 2004;

Урсул А.Д. Космонавтика, космизация, освоение Вселенной // История и философия науки. М., РАГС, 2006;

Старостин А.М. Космические исследования и научное познание // Концепции совре менного естествознания. М. – Ростов н/Д., 2007.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов Таким образом современный отечественный космизм про должает развиваться. Он во все большей мере испытывает потреб ность в саморефлексии, осмыслении и обобщении того круга идей, которые выдвигались и обсуждались на протяжении более 50 по следних лет. Это примерно та же ситуация, в которой оказались оте чественные ученые и философы в 60-70-е гг. XX в. по отношению к классическому этапу русского космизма. Думается, что данные за дачи будут решаться в ближайшие годы.

Урсул А.Д., академик АН Молдавии, докт. филос. наук, проф.

(РГТЭУ, Москва) КОНЦЕПЦИЯ АНТРОПОГЕОКОСМИЗМА И СТАНОВЛЕНИЕ КОСМОГЛОБАЛИСТИКИ (ИНФОРМАЦИОННАЯ ГИПОТЕЗА ОСВОЕНИЯ МИРА) Вторая половина XX века оказалось богатым на космические свершения, открывшим человечеству новую эру в его истории – эру космоса. Выход человека в космос в его широком понимании озна чал принципиально новый поворот во взаимоотношениях человече ства и природы, взаимодействие с которой до этого ограничивалось в основном земной природой. В какой-то степени космонавтика оказала влияние и на те направления научного поиска, которые сей час называются глобальными исследованиями и породила новую область как космических исследований, так и глобалистики, которую я предложил именовать космоглобалистикой. По сути, космоглоба листика в наиболее концентрированном виде демонстрирует идею пространственного освоения мира человеком, преодоления многих, в том числе и земных ограничений, хотя этот аспект выражает лишь внешнюю сторону более глубоких и ранее скрытых информацион ных процессов эволюции человеческой культуры.

Освоение космоса продолжает те глобальные процессы, кото рые характеризуют не только социальное развитие, но и взаимо связь общества с природой. Социоприродная часть глобальных про блем и процессов, с моей точки зрения, составляет фундамент дальнейшего глобального развития человечества, выражая взаимо Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов связь земного и космического. Причем эта идея взаимосвязи уходит своими корнями в далекое прошлое.

Идея о единстве человека и Вселенной, микро- и макрокосмо са имеет солидную традицию в восточной (индо-иранской) и запад ной (греко-римской) античности. Наряду с развитием этой идеи в лоне философии, происходил процесс глобализации и космизации науки, в том числе наук о природе и человеке и проблема отноше ния человека и мира начала развиваться в трудах ряда видных естест воиспытателей, создавших естественно-научную концепцию антропо космизма (прежде всего, в работах К.Э. Циолковского, В.И. Вернадско го, А.Л. Чижевского, Н.Г. Холодного и ряда других ученых).

В настоящее время под влиянием осмысления естественнона учного варианта антропокосмизма, развития междисциплинарных исследований и философско-методологических проблем космонав тики, астрономии, космологии и космогонии происходит переход к современному этапу антропокосмизма, развитому на базе обще научных подходов и достижений науки эры космоса. Современный антропокосмизм, разрабатываемый на базе глобального эволюцио низма как наиболее содержательного общенаучного принципа, со единяет в целостную мировоззренческую концепцию некоторые общие положения общественных, естественных и технических наук, тенденции гуманизации и космизации науки на пути к ее единству 1.

В этот этап попадает и космоглобалистика, которая теперь составля ет важную составную часть современного и будущего антропокос мизма, особенно в его антропогеокосмической версии2, о чем фак тически пойдет речь далее.

По своему предметно-методологическому содержанию глоба листика в определенном аспекте – это междисциплинарное направ ление научных исследований, прежде всего, о человеческом обще стве в его особом качестве - общепланетарной целостности, где преобладают интеграционные процессы. Причём речь идет не про сто о научном отражении совокупности процессов и проблем, объе диненных понятием «глобальные», а именно о многоаспектном, См.: Урсул А.Д. Человечество. Земля. Вселенная. М., 1977.

Предложенная мною в упомянутой монографии концепция антропогеокосмизма представляет методологическую установку, исходящую из того, что основной целью космической деятельно сти в ближайшей исторической перспективе является использование космонавтики для решения глобальных проблем и социоприродного устойчивого развития на планете.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов всестороннем познании социальной и вместе с тем в пространст венно-планетарном измерении - глобальной деятельности, субъек том которой выступает цивилизация как целостный социальный ор ганизм. Следовательно, глобалистика как интегративное направле ние научного поиска должна изучать глобальные процессы и вклю чать все многообразие явлений, присущих обществу в его общеми ровом, планетарном качестве целостности и взаимодействии с ок ружающей природой планеты и космоса.

Глобалистика не может изолироваться от космических про блем хотя бы даже в силу природно-пространственного перехода планеты во внеземное ее окружение, а тем более – в силу в силу на чавшегося освоения внепланетарной среды. Космонавтика в своем развитии вначале была глобальной проблемой в том смысле, что до выхода человека в космос, да и в основном сейчас, эта интегратив ная область науки, техники и производства имела и имеет глобаль но-земную биосферную и деятельностную основу. В этом же смысле космизация, развертывающаяся параллельно с глобализацией, суще ственно способствовала этому последнему глобальному процессу.

Что касается освоения космоса и связанных с ним глобальных проблем, то став глобальными, эти проблемы вряд ли перестанут сопровождать развитие человечества, хотя сам смысл их глобально сти будет изменяться, наполняясь инвариантно-космическим со держанием. Благодаря освоению космоса буквально все глобаль ные, да и многие другие проблемы, которые, не успев стать в пол ном смысле общепланетарными, начинают обретать свое космиче ское продолжение и существование. Впрочем, возможно, и сам термин "глобальный", который сейчас чаще всего отображает пла нетарное измерение деятельности, станет в некотором смысле си нонимом космических характеристик мироздания (во всяком слу чае, это имеет место в работах по космологии). Из в основном пла нетарно-земного своего значения в современной глобалистике, этот термин может обрести смысл всеохватывающего, всеобщего и все проникающего, каким он предстает в очень многих отраслях знания, сейчас пока далеких от глобалистики.

Хотел бы обратить внимание на то, что основные значения по нятия «глобальное» были выявлены еще до того, как они в таком значении стали употребляться в глобалистике. Этому помог взгляд на нашу планету и проживающее на ней человечество «из космоса».

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов В упомянутой монографии «Человечество, Земля, Вселенная» (М., 1977) рассматривая вопрос о становлении человечества целостной цивилизацией, которая наиболее эффективно сможет взаимодейство вать с природой планеты и космоса, я выделил два основных аспекта этого единства (целостности) человечества. Первый аспект связан с системно-историческими, пространственными характеристиками (глобальными и космическими), а второй аспект – с общими законо мерностями, которые позволяют говорить об определенном единст ве человечества задолго до появления устойчивых связей между ра нее автономно развивающимися социумами (фрагментами) землян.

Учитывая, что проблема формирования планетарной целостности человечества составляет суть и историческую «цель» процесса глоба лизации, речь в данном случае идет об используемых сейчас крите риях глобальности и об их возможных космических трансформациях.

Представляется, что, исходя из концепции антропогеокосмиз ма, можно сформировать особое направление в структуре общей и особенно эволюционной глобалистики, а именно космическую гло балистику, или, более кратко, космоглобалистику. Среди проблем и задач космоглобалистики - изучение общих закономерностей и тен денций в процессах глобально-космического масштаба, места и ро ли освоения космоса в системе других глобальных проблем (и про цессов), возможностей и перспектив участия космонавтики в их ре шении. Космоглобалистика представляет собой делающую первые шаги формирующуюся область глобалистики, изучающую влияние космических факторов на развитие глобальных процессов, пробле му развития космонавтики на планете и перерастание глобальных процессов в космические. Короче говоря, речь идет о трансформа ции глобальной деятельности в космическую деятельность (и их взаимосвязи), а глобального развития в космическую эволюцию1.

Однако этот деятельностный подход, как мне сейчас представ ляется, должен быть дополнен включением в предметную область космоглобалистики глобальных и космических природных процес сов в из взаимодействии, что придаст необходимую целостность этому направлению глобалистики и вместе с тем – космонавтики.

См.: Урсул А.Д., Дронов А.И.. Глобальные проблемы освоения космоса (к формированию кос мической глобалистики) // Глобальные проблемы социального развития (философско методологические аспекты) / Отв. ред. А.Д. Урсул. Кишинев., 1988);

Урсул А.Д. Становление кос моглобалистики // Философия и культура. 2010. № 11.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов Включение в космоглобалистику природных глобально-космических процессов в их отношении к человеку и человечеству – это опреде ленная теоретическая инновация, обусловленная новым понимани ем глобалистики и появлением эволюционной глобалистики1.

Не исключено, что осознание глобальных проблем и даже на учного направления, начавшего их исследование, в существенной степени обязано практической космонавтике: ведь именно взгляд из космоса на нашу планету показал ее пространственную ограни ченность и глобально-природную целостность, выявил необходи мость формирования единства человечества перед космосом.

Именно взгляд из космоса на наши земные дела и проблемы стиму лировал новый этап осознания связи человека и человечества как с космосом, так и с окружающей природой планеты.

Формирование глобалистики в отечественной литературе обычно датируется с конца 1960-х начала 1970-х годов. Именно это время, как отмечает А.И. Костин, характеризуется углубленным изу чением двух глобальных проблем современности – освоения кос моса и охраны окружающей среды2. Это не означает, что другие проблемы, которые позже получили наименование глобальных, ни как не освещались в литературе. Просто их не осознавали как имен но взаимосвязанные между собой глобальные проблемы, хотя ряд из них исследовался авторами, принадлежавшими к течению мон диализма – идеологии и движению, ставящего целью переход от нынешнего многообразия форм государственного существования народонаселения планеты к единому глобально управляемому це лостному миру. Кроме того, для поддержания международного ми ра и безопасности в 1945 г. была создана ООН, цель которой заклю чалась в содействии решении приоритетной в то время глобальной проблемы войны и мира.

Как видим, как минимум упомянутые три глобальные пробле мы уже исследовались и осознавались с середины прошлого века, но они изучались независимо друг от друга, хотя их общечеловече ский и планетарный статус был очевиден. И если для осмысления проблемы войны и мира были свои известные всем причины и об См.: Ильин И.В., Урсул А.Д. Эволюционная глобалистика (концепция развития глобальных про цессов). М.: МГУ, 2009.

См.: Костин А.И. Формирование глобалистики // Глобалистика. Энциклопедия. М., 2003. С. 214;

он же: Экополитология и глобалистика. М., 2005. С. Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов стоятельства, то для изучения проблемы освоения космоса – это был запуск Советским Союзом первого спутника и первого человека в космос. А для проблемы окружающей среды – это первая в мире конференция ООН по окружающей среде, состоявшаяся в Стокгольме в 1972 г. В отношении проблемы освоения космоса я бы сдвинул на чало ее осмысления с конца 1960-х годов на их середину и даже на начало, когда впервые в мировой литературе появились мои и Е.Т.Фаддеева работы по философским проблемам освоения космоса1.

Итак, освоение космоса по основным признакам – мировая, общечеловеческая, глобальная проблема. Однако уже в самом ха рактере «космической» устремленности человечества, выступающе го в этом процессе в своей еще до конца нереализованной глобаль ности, заложено объективное противоречие, суть которого в том, что глобализирующееся человечество, а вместе с ним и ряд его про блем с началом космической эры перерастают планетарные мас штабы.


Возникает вопрос: какие глубинные причины заставляют че ловечество устремляться в космос? И задавая этот вопрос, я имею в виду вовсе не очевидные «космические дивиденды» и ту техно сферу, вынесенную за пределы планеты, без которой человечество уже не мыслит дальнейшее развитие. Речь пойдет о тех причинах, которые ведут не только в космос, но сущностно обусловили гло бальное распространение человечества по планете, вызвали глоба лизацию и заставляют человечество включаться в другие глобаль ные процессы, все больше их трансформируя.

На уровне социальной ступени развития происходит простран ственное расширение и существенное усложнение этой ступени, что не характерно для досоциальных ступеней глобальной (или универ сальной) эволюции как перманентной самоорганизации материаль ных систем в неживой природе, живом веществе и обществе, про должающейся далее в социоприродной форме и охватывающей вещественный фрагмент Вселенной. В досоциальной или досоцио природной эволюции действует установленная вначале в результате эмпирического обобщения, а в дальнейшем и синергетикой тенден ция сужения пространственных и масс-энергетических параметров См.: Урсул А.Д. Некоторые философские вопросы освоения космоса. М., 1964;

он же: Социализм и коммунизм – стартовая площадка советских космических кораблей. (Общественное и философское значение освоения космоса). Кишинев, 1964;

Фаддеев Е.Т. Некоторые философские проблемы ос воения космоса // Диалектический материализм и вопросы естествознания. М., 1964.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов эволюционирующих материальных систем в процессе самооргани зации при восхождения по лестнице все более упорядоченных – негэнтропийных структур и форм.

Для объяснения этой новой тенденции в ходе глобальной эво люции мной была предложена гипотеза, высказанная в начале вто рой половины ХХ века для обоснования выхода человечества в кос мос с позиций глобального эволюционизма (хотя этот термин тогда не употреблялся)1. Речь шла об ориентации выхода человеческой деятельности за пределы планеты с «целью» вписаться в суперма гистраль глобальной эволюции2.

На супермагистрали глобальной эволюции, наряду с информа ционным критерием и вектором, демонстрирующим все возрас тающее накопление информации в материальных системах (по крайней мере, в ступенях развития и их основных компонентах), реализуется тенденция сужения эволюционного коридора – умень шения пространства распространения и масс-энергетического объ ема возникающих все более сложных структур, С одной стороны, происходит рост информационного содержания в каждой более вы сокой структурной единице, увеличивается многообразие видов и форм существования все более высоких структурных уровней, а, с другой стороны, сужается их общий суммарный объем. Изменение этой тенденции сужения «эволюционного коридора» наступает лишь на социальной ступени эволюции и происходит в процессе ос воения все большего как планетарного, так и внеземного простран ства. Почему это происходит? Отвечая на этот вопрос, придется об ратиться к проблеме взаимосвязи культуры и информации, которые между собой сущностно взаимосвязаны3.

Социальная ступень эволюции выделяется из других ступеней глобальной эволюции тем, что характеризуется особой надындиви дуальной и внеорганической системой средств накопления, хране См.: Урсул А.Д. Освоение космоса (Философско-методологические и социологические пробле мы). М, 1967. он же: Путь в ноосферу: Концепция выживания и устойчивого развития цивилиза ции. М., 1993.

Супермагистраль универсальной (глобальной) эволюции – это траектория эволюционных про цессов во Вселенной, на которой происходит непрерывное прогрессивное развитие материаль ных систем, начиная от Большого Взрыва и до социальной ступени эволюции, которая не мыс лится в качестве последней ступени этого процесса (См. Урсул А.Д., Урсул Т.А. Универсальный эволюционизм (концепции, подходы, принципы, перспективы). М., 2007).

См.: Урсул А.Д. Информация и культура // Философия и культура. 2011. № 2.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов ния и передачи информации от поколения к поколению, что сущест венно важно для коллективного объединения входящих в общество индивидов1. В современных культурологических исследованиях культура представляется в качестве особой информационной систе мы, характеризующей сущность человеческой цивилизации.

В отечественной литературе информационный подход к куль туре одним из первых развивал Ю.М. Лотман, который дал опреде ление понятия человеческой культуры как совокупности всей нена следственной информации, способов ее организации и хранения2.

Возможность создания, накопления и передачи внегенетическим пу тем разнообразной информации другим индивидам и потомкам принципиально отличает человека от его ближайших диких предков.

Благодаря этому на уровне становления и развития общества в глобально-эволюционной информодинамике наступают качест венно-нелинейные изменения. А именно: происходит «вынос» ряда информационных процессов (накопления, хранения, преобразова ния и т.п. информации) за пределы структурного компонента (эле мента) ступени. Это специфическая и сущностная характеристика социальной ступени эволюции, выражающая ее принципиальное отличие от предыдущей – биологической ступени. Накопление ин формации продолжается не в структурной единице соответствующей ступени, а в основном вне ее, что требует освоения внешнего окру жающего пространства и преобразования находящихся в нем объек тов для превращения их в феномены культуры – артефакты и смыс лы. Да и социальная деятельность понимается, прежде всего, как специфический для человека способ отношения к внешнему миру, который состоит в преобразовании и подчинении его человеческим целям3. Причем, осваивая и преобразуя природу, человек одновре менно перестраивает и свою собственную «внутреннюю природу».

Передача культурной информации также требует использова ния пространства и материальных объектов вне организма состав ляющих общество людей и активного участия в этом процессе их сознания. Это также означает, что в отличие от предыдущих ступе ней развития человечество начинает расширять сферу своего рас См.: Маркарян Э.С. Человеческое общество как особый тип организации // Вопросы филосо фии. 1971. № 10. С. 67.

См.: Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2001.

См.: Гуревич П.С. Культурология. 2-ое изд. М., 2010. С. 82.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов пространения как на Земле, так и в космосе не только для получе ния вещественно-энергетических ресурсов, но, прежде всего, для получения негэнтропии из окружающей среды, продолжения своих информационных процессов1.

«Концептуальным аттрактором» понимания культуры выступа ет информация, а не энергия, хотя энергия в человеческом обществе также запасается и накапливается экстракорпорально и внегенети чески. Вот здесь и находится один из важных «водоразделов», кото рый отличает (а не разделяет) культуру и цивилизацию, когда эта последняя включает в себя и энергетическую и информационную составляющие. Дело, конечно, в акцентах понимания и за феноме ном культуры все более прочно закрепляется информационное ви дение. И это видение культуры совпадает с универсальностью ин формационного критерия развития в глобальном эволюционизме.

Судьба цивилизации зависит от эволюции ее культуры, которая должна «встроить» цивилизацию в супермагистраль глобальной эволюции и станет продолжать ее далее уже в форме социокуль турной и социоприродной коэволюции.

Передача культурной информации также требует использова ния пространства и материальных объектов вне организма состав ляющих общество людей и активного участия в этом процессе их соз нания. Можно констатировать наличие специального для человека и человечества социокультурного принципа экзогенного накопления, передачи и преобразования информации. И это согласуется с принци пами синергетики, согласно которой рост информации в эволюциони рующей материальной системе происходит за счет окружающей сре ды, благодаря изъятию у нее негэнтропии. Принцип экзогенного на копления культурной информации, имеющий информационно синергетический характер, вовсе не отменяет положения о том, что эта информация обретает свою культурную форму лишь в ходе при дания сознанием человека значения, смысла артефактам, после чего они включаются в семиосферу как основное ядро культуры.

Именно в основном благодаря экзогенному информационно культурному принципу собственно биологическое развитие челове ка приостанавливается и человечество как биологический вид прак тически не изменяется как во времени, так и в пространстве в раз См.: Урсул А.Д. Отражение и информация. М.,1973. С. 100-109.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов личных природных условиях планеты (что порождает определенные социально-биологические противоречия). Это произошло потому, что человек передал основную функцию накопления информации в социосфере от своего организма внешнему для него, но сущностно с ним связанному культурно-эволюционному процессу.

Это означает, что в отличие от всех предыдущих ступеней эво люции материи человечество начинает расширять сферу своего рас пространения в мире – как на Земле, так и в космосе. В этом смысле и сейчас проводится политика и стратегия «освоения новых про странств», среди которых в первую очередь имеется в виду освое ние Мирового океана и космоса1.

И, казалось бы, что речь в основном идет не только о про странствах и об энергетически-сырьевых ресурсах, как об этом в ос новном пишут экономически ориентированные авторы. Однако расширение по пространству планеты и космоса – это в более глу боком смысле – погоня за информацией и негэнтропией, а не только за светом и пространством, как это предполагал К.Э. Циолковский.


Этот феномен расширения социальной ступени, названный мною Большим социальным взрывом, имеет глубинную информа ционную природу, ведь распространение человечества по про странству планеты и космоса – это, в конечном счете, овладение информацией и негэнтропией окружающего мира. Это не столько цивилизационный, сколько культурно-информационный феномен, который означает, что дальнейшая самоорганизация материи будет далее осуществляться через эволюцию культуры.

Появление социальной ступени эволюции оказывается в этом смысле как бы «второй сингулярной» точкой, поворотным пунктом, который круто изменяет параметры эволюционных процессов во Вселенной, наполняет их диалектикой социального и природного, способствуя «социализации» естественной эволюции космоса. Эво люция материи предстает с этой точки зрения как процесс, развер тывающийся не только в «пространственной», космической среде, но и во временном измерении, соединяющей в единое эволюцио нирующее целое астрономическое прошлое Вселенной с ее «по требным» для человека космолого-космогоническим будущим.

Можно этот процесс, возвращающий уже начавшее деградировать См.: Костин А.И. Экополитология и глобалистика. М., 2005. С. 301-327.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов человечество на супермагистраль глобальной эволюции, считать, по аналогии, Большим социальным, или даже социоприродным «взрывом». Большой социоприродный взрыв, т.е. быстрое по кос могонически масштабам времени (но не инфляционное) простран ственно-темпоральное расширение социоприродной сферы, пред ставляется примерно такой же астросоциологической закономерно стью как сейчас видится процесс глобализации. Причем является продолжением этого и ряда других глобальных процессов.

Социальная ступень оказывается принципиально иной, чем все ей предшествующие ступени. Это связано с возможностью расши рения этой ступени вначале по пространству планеты, а затем и за ее пределами. Биологическая эволюция, использующая в основном эндогенно-генетические процессы хранения и передачи информа ции, в принципе не могла выйти в космос без «посторонней» помо щи. Это принципиальное отличие двух высших ступеней эволюции позволяет по аналогии считать социальную ступень если не сингу лярностью наподобие начальной космологической «точки», то сво его рода «сингулярной ступенью», в том смысле, что она завершает тенденцию сужения глобально-эволюционного коридора и дает на чало расширению этой ступени, которое по аналогии названо Боль шим социальным взрывом. Это, конечно, не взрыв в физическом смысле. Но это взрыв в социально-космологическом ракурсе Боль шой истории, если будет позволено так его именовать и в дальней шем. Причем, причина этого планетарно-космического «взрыва» за ключается в специфике информационных процессов в обществе, требующих для своего продолжения надындивидуального накопле ния, хранения и преобразования информации. Расширение про странственно-энергетических параметров этого социально-инфор мационного по своему существу процесса выглядит лишь как внеш няя сторона этого глобально-космического феномена.

В широком смысле под цивилизацией можно понимать кон кретное проявление социальной ступени эволюции материи, пред ставляющее собой специфически организованную систему разум ных существ, обладающих средствами надындивидуального хране ния, накопления, передачи и преобразования информации и осуще ствляющих взаимодействие с природой в различных формах, на правленных на выживание и перманентное прогрессивное развитие этой ступени эволюции. Это определение, на мой взгляд, относится Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов и к земной, и к внеземным цивилизациям, развивающихся по типу нашей цивилизации, т.е. не только технологическим, но и культур но-антропоморфным способом.

Расширение общества «через культуру» (включая глобализа цию и освоение космоса) с самого начала его становления имеет принципиально информационный смысл и сущность, выражающиеся в наличии особой надындивидуальной и внеличностной системы средств накопления, хранения и преобразования информации, необ ходимой для организации социальной деятельности. Именно благо даря свойствам и качествам, которые имеют информационную при роду, отличающих кардинальным образом культурное от природно го, обеспечивающих специфически социальный внеорганизменный характер этой информационной эволюции, вызывает «склонность»

человека к преобразовательной деятельности и расширение сферы человеческой деятельности вначале по планете, а затем и в космосе.

На планете – это процесс глобального расселения человечест ва, а в дальнейшем глобализация как процесс интеграции и обрете ния целостности человечества, созидания не только планетарной общности цивилизации, но и единой глобальной социоприродной системы «человек–общество–природа» на принципах коэволюции.

Процесс установления связей между различными народами (пле менами, расами, странами и т.д.) присущ всей обозримой истории человеческого рода и этот период еще не мог быть назван глобали зацией, – это была ее предыстория. Глобализацию иногда датируют с великих географических открытий, которые начали, прежде всего, выходцы из Европы и понятно, что такая точка зрения имеет евро поцентристский характер, которую важно преодолеть в ходе иссле дований глобализации как общепланетарного процесса.

Именно благодаря сознанию (которое в его «культурно коллективной форме» для дальнейшего выживания человеческого рода необходимо кардинально трансформировать) и упомянутому выше информационно-культурному способу существования и разви тия человечества появляется «неестественная» (кроющаяся в куль туре) возможность расширения среды существования социальной ступени. Это расширение среды обитания людей, информационных, пространственных и масс-энергетических параметров можно было установить не только в космосе (куда эволюционирующая на Земле биологическая ступень в принципе не может проникнуть без чело Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов века). Расширение пространства обитания, усложнение связей раз розненных социумов и кардинальное преобразование природы происходило за все время антропогенеза вначале в рамках «несу щей емкости экосистем», а затем все больше за ее пределами. Но дело не только в пространственном расширении, но и в появлении новых элементов, связей и отношений в социосфере, что ведет к росту ее информационного содержания за счет экзогенно-вне организменных информационных процессов как на стадии глобали зации, так и освоения космоса.

Таким образом, все расширяющееся освоение человеком мира как своеобразный Большой социальный взрыв имеет глубинную культурно-информационную природу. Не исключено, что такая же «информационная экспансия» может быть характерна и для иных предполагаемых внеземных цивилизаций, которые могут в перспек тиве сформировать совместно с человечеством единую социальную ступень развития во Вселенной.

Лешкевич Т.Г., докт. филос. наук, проф. (ЮФУ, Ростов-на-Дону) ПРОБЛЕМА ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКОГО СТАТУСА ПРОЕКТА РУССКОГО КОСМИЗМА, ЕГО МЕТААНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ И ВЛИЯНИЕ НА НАУЧНУЮ КАРТИНУ МИРА Уникальнейшее направление отечественной философии, полу чившее название «русский космизм», создавая новую картину мира, осмысливало идею, рожденную в недрах сакральной мудрости, идею тождества человека как микрокосма Вселенной как макро косму. Сознательное человеческое существо причастно космиче скому бытию. Микрокосм человека вбирает в себя космические энергии Вселенной и природных стихии, органично включен в жизнь всего мироздания. Очень меткую характеристику русскому космизму дал Н. Бердяев, назвав его «космоцентристским, узре вающим божественные энергии в тварном мире, обращенным к преображению мира».

В космизме важны три направления: естественно-научное (Н.А. Уемов, В.И. Вернадский, К.Э Циолковский, Н.Г. Холодный, А.Л. Чижевский), религиозно-философское (Н.Ф. Федоров, Вл. Со Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов ловьев) и поэтически-художественное (В.Ф. Одоевский, А.В. Сухово Кобылин и др.)1.

К.Э. Циолковский определял свою космическую философию как знание, основанное на авторитете точных наук. Он писал: «Что бы понять меня, вы должны совершенно отрешиться от всего нече стного, вроде оккультизма, спиритизма, темных философий, от всех авторитетов, кроме авторитета точной науки, т.е. математики, гео метрии, механики, физики, химии, биологии и их приложений»2.

Однако, по оценкам исследователей, его учение является своеоб разным сплавом естественнонаучного эволюционизма, буддийских идей и элементов теософии3. «Калужский мечтатель», как называли его современники, и «новый гражданин Вселенной», как называл он сам себя, с юности испытывал потребность создавать диковинные машины, расширяющие мощь человека и преодолевающие земные пространственно-временные ограничения. Вместе с тем идеи кос мического преображения человечества, итоги размышлений и тео ретических разработок К. Циолковского проникали в научные и об щественные круги с большим трудом. Его научно-фантастические повести «На Луне», «Вне земли», а также труд «Исследование ми ровых пространств космическими приборами» (1903), в котором он вывел классическую формулу ракеты, научно обосновал примене ние реактивного принципа для полетов в мировом пространстве и возможность достижения космических скоростей, создал теорию прямолинейного движения ракет, оставались долгое время никем не востребованными. Лишь в 1924 г. на гребне устремлений к за воеванию космоса исследования «безумного фантазера» обращают на себя всеобщее и пристальное внимание. Появляется группа изу чения космического движения, в которую входил, увлеченный тру дами К.Э. Циолковского С.П. Королев.

Лозунг Циолковского: «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко про никнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосол нечное пространство». Тематика его проектов разнообразна: это и регулирование стихий, широкое использование солнечной энергии, Гиренок Ф.И. Космизм // Новая философская энциклопедия. В 4-х т. Т. 2. М., Мысль, 2001.

С. 314.

Русский космизм. М., 1993, с. 264.

Роднянская И. Циолковский // Философская энциклопедия: В 5-ти т. Т. 5. М., 1970, с. 467.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов усовершенствование растительных и животных форм жизни. На ста дии освоения околосолнечного пространства размышления ученого концентрируются вокруг создания искусственных жилищ, оранже рей, прогнозирования «лучистого» состояния человечества.

В качестве бесспорно перспективных идей Циолковского – идея о космосе как не просто беспредельной физической среде, вместилище материи и энергии, но как о будущем поприще творче ства землян. Интересна и идея Циолковского о «вечно юной Все ленной», которая возникла у него в связи с критикой тепловой смер ти Вселенной. Сейчас она переоткрывается и переосмысливается в свете последних данных космологии. Выход в космические про сторы – необходимый момент эволюции человеческой цивилиза ции. Примечательно, что идея Циолковского об автотрофности – самопитании человечества с привнесением в нее инженерным рас четом, была подхвачена впоследствии Вернадским. С именем Циол ковского связано возникновение «космической этики».

Императивы космической этики признают превосходство пер спективных и совершенных форм жизни над несовершенными. Они связаны с представлением о повсеместном колонизировании кос моса совершенными формами разума и искоренении примитивных и неперспективных организмов. Разум совершенных, у Циолковско го, приравнивается к высшему эгоизму. Это означает еще и то, что они не могут работать во вред себе. Циолковский за разумный эго изм, суть которого в том, что «истинное себялюбие состоит в заботе о будущности своих атомов и, значит, обо всем мировом целом, в котором они рассеются после исчезновения их обладателя. (…) Обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа к нравственной круговой поруке. Добром является все то, что гаран тирует блаженство атомов во Вселенной и пресекает возможность их неблагоприятных «переселений». Такие условия в космосе соз даются сложными благоустроенными организмами с высокоразви тым разумом;

поэтому процессы стратификации и усложнения во Вселенной являются, по Циолковскому, благом, а процессы нивели ровки и упрощения – злом»1.

Таким образом, трудно эксплицируемая этическая система предполагает своеобразное деление на совершенных и несовер Роднянская И. Циолковский // Философская энциклопедия: В 5-ти т. Т. 5. М., 1970, с. 467.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов шенных обитателей космоса. Можно предположить, что идея искоре нения примитивных форм с очевидностью включает в себя космиче скую вражду или космические войны. Совершенные формы стремятся к повсеместному освоению космоса, но возможны также ситуации благоприятного и неблагоприятного переселения. В характеристику совершенных форм входит своеобразный разумный эгоизм, себя любие и забота о будущности и, можно сказать, качестве своих ато мов. Усложнение оценивается как благо, а упрощение – как зло.

Судьба человеческого существа зависит от судьбы Вселенной, а судьба Вселенной зависит от преобразовательной деятельности человечества, т. е. от его совокупного космического разума. Соглас но Циолковскому, муки социального и биологического развития Земли есть исключение из положительного космического состояния счастья1. В ритмах космической эволюции смерть сливается с новым рождением. По всей Вселенной распространена органическая жизнь. Бесконечность истекшего времени заставляет предполагать существование еще ряда своеобразных миров, разделенных беско нечностями высшего порядка.

Идея преобразовательной активности космоса, с которой тесно связана идея неизбежного выхода человечества в космос, оценива ется как выдающееся достижение, которым обогатили русские кос мисты отечественную философию науки. Отсюда и вера в реаль ность полетов человечества за пределы земной атмосферы.

Основатель космобиологии А. Л. Чижевский, придавал огром ное значение синтезу наук, объединению их воедино и применению методов одних наук к другим. Ему принадлежит заслуга в новом обосновании чрезвычайно плодотворной идеи о связи мира астро номических и мира биологических явлений. В глубине человеческо го сознания, отмечал Чижевский, уже много тысячелетий зреет вера, что эти два мира, несомненно, связаны один с другим. И эта вера, постепенно обогащаясь наблюдениями, переходит в знание.

А.Л. Чижевский ввел понятие живого и разумного Космоса, трепета пульса Земли. Космические импульсы принизывают и обусловли вают жизненные процессы на Земле. Биосферу необходимо при знать местом трансформации космической энергии. Ученый был уверен, что именно космические силы являются главнейшими для Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. Тула. 1986.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов процессов развития жизни на Земле. Путем многолетней кропотли вой работы в архивах он показал, что эпидемии, увеличение смерт ности от инфарктов, динамика урожаев и пр. определяются ритма ми солнечной активности. Деятельность Солнца также зависит от явлений галактического масштаба, от проявлений электромагнитной силы Вселенной. Чижевский обращал внимание на важность этих космофизических факторов в развитии исторического процесса. Ибо не только человеческая психика, но и важнейшие события в челове ческих сообществах зависят, по его мнению, от периодической дея тельности Солнца. Он выдвигал представление о ритмичности экс тремумов исторических событий и связывал революции, восстания, войны, крестовые походы, религиозные волнения с эпохами макси мальной солнечной активности. Периодичность составляла прибли зительно 11-12 лет. Он считал, что влияние космических факторов распространяется более или менее равномерно на все земное насе ление. Именно эти факторы, связанные с влиянием солнечной ак тивности, трактовались им как некая «внеземная сила», воздейст вующая извне на развитие событий в человеческих сообществах1.

Значимой для всех космистов была идея о необходимости по бедить смерть. В 1977 г. была опубликована любопытная беседа Циолковского и Чижевского под названием «Теория космических эр», согласно которой человечество в состоянии эволюционировать к своей лучистой форме, затем возвращаться в корпускулярно вещественную и воспроизводить цикл развития уже на более высо ком уровне, переходя в божественное состояние нирваны. Циолков ский обосновывал идею атомарного бессмертия так. Человеческий организм – это господство атомов, которые бессмертны и путешест вуют от одного конгломерата или организма к другому. «Нет ни од ного атома, который не принимал бы бесчисленное число раз уча стие в высшей животной жизни. Так, входя в атмосферу или почву планет, он порой поступает в состав мозга высших существ. Тогда он живет их жизни и чувствует радость сознательного и безоблачного бытия… С разрушением организма атом человека, его мозга или других частей тела попадает сначала в неорганическую обстановку.

Вычисления показывают, что в среднем надо сотни миллионов лет, чтобы он снова воплотился. Это время проходит для него как нуль.

Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976.

Философская инноватика и русский космизм. Сборник научных трудов Его субъективно нет. Но население Земли в такой промежуток вре мени совершенно преобразуется. Земной шар будет покрыт только высшими формами жизни и наш атом будет пользоваться только ими»1. Распадаются не сами атомы, а их ассоциации. Трагедия смерти – всего лишь иллюзия человеческой эгоистической эмоцио нальности. Бессмертным мозговым атомам человечества предос тавляется возможность попасть в мозг косможителей.

Монизм Вселенной Циолковский обосновывает в достаточно своеобразной форме:

А. По всей Вселенной распространена органическая жизнь;

Б. Наиболее важное развитие жизни принадлежит не Земле;

В. Разум и могущество передовых планет Вселенной заставля ет утопать в ее совершенстве, органическая жизнь ее, за незамет ными исключениями зрела, а потому могущественна и прекрасна.

Г. Эта жизнь для каждого существа кажется непрерывной, так как небытие не ощущается;

Д. Всюду в космосе распространены общественные организа ции, которые управляются «президентом» разного достоинства.

Один выше другого и, таким образом, нет предела личностному и индивидуальному развитию. Если нам непонятно высок каждый зрелый член космоса, то как же непостижим «президент» первого, второго, десятого и сотого ранга?

Е. Бесконечность истекающего времени заставляет предпола гать существование еще ряда своеобразных миров, разделенных бесконечностями высшего порядка2.

Безусловно, такие мировоззренческие проекты могут быть оце нены как фантазийные, либо утопические, но бесспорно и то, что они связаны с гуманистическим пафосом проективного сознания челове чества, которое не желает запираться в своих земных границах, стре мится выйти за их пределы, устремлено к космическим масштабам.

Однако, если взгляд на мир и Вселенную как целое, с учетом энергийного взаимопроникновения мезо-, микро- и мегауровней – идея, обсуждавшаяся космистами, может быть оценена как доста точно традиционная, ибо еще Гераклит говорил: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он Циолковский К.Э.Монизм Вселенной. Космическая философия // Русский космизм, с. 274-275.

Там же, с. 281.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.