авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
-- [ Страница 1 ] --

Иркутское областное отделение Российского философского общества

Совет директоров областных учреждений СПО Иркутской области

Иркутский государственный университет

Иркутский

региональный колледж педагогического образования

ТЕОРЕТИКО-ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ

АСПЕКТЫ СТАНОВЛЕНИЯ

СОВРЕМЕННОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ

РЕАЛЬНОСТИ: ОТВЕТЫ НА ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ

Сборник научных трудов по материалам

конференций Иркутского областного отделения Российского философского общества 8-9 декабря 2010 г.

7 декабря 2011 г.

Выпуск 2 Иркутск 2012 УДК 316.344.3(063) ББК С55.55л0 Т 33 Печатается по решению Иркутского областного отделения Российского философского общества и научно-методического совета ОГОБУ СПО «ИРКПО»

Редакционная коллегия:

д-р филос. н., проф. Н.С. Коноплёв (главный редактор) д-р филос. н. В.А. Колесников к. филос. н. Е.Е. Тощева (ученый секретарь) Рецензенты:

д-р филос. н., проф. Э.А. Самбуров (Иркутский научный центр СО РАН) д-р филос. н., проф. В.А. Туев (БГУЭП) Теоретико-познавательные аспекты становления современной об разовательной реальности: ответы на вызовы времени [Электронный аналог печатного издания]: сборник научных трудов по материалам кон ференций Иркутского областного отделения Российского философского общества (Иркутск, 8-9 декабря 2010 г., 7 декабря 2011 г.) /под ред.

Н. С. Коноплёва. – Вып. 2. Иркутск: ОГОБУ СПО «ИРКПО», 2012. - 338 с. – ISBN 978-5-905734-03- Рассмотрена современная образовательная ситуация в рамках средне высшего образовательного процесса, содействующая становлению карти ны образовательной реальности. Особое место отведено раскрытию природно-социальных предпосылок становящейся личности в условиях гло бально реализуемой массовой индивидуализации социума. Это придает складывающейся образовательной реальности социо-институционализи рованный статус.

Для преподавателей, студентов и людей, интересующихся гумани тарной проблематикой.

© ИОО РФО, © ОГОБУ СПО «ИРКПО», © коллектив авторов, ISBN 978-5-905734-03- ПРЕДИСЛОВИЕ. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Настоящий сборник, характеризующий современный образователь ный процесс, является продолжением вышедших в 2010 г. материалов Первой конференции Иркутского областного отделения Российского фи лософского общества («Теоретико-познавательные аспекты становления современной образовательной реальности: ответы на вызовы времени» / Сборник научных трудов по материалам Первой об ластной научно-практической конференции Иркутского областного отделения РФО: Иркутск, 29 октября 2009 г.

– Иркутск: Изд-во «Оттиск», 2010. – 220 с.) и содержит публикации участников Всероссийской научно практической конференции «Проблемы социальной и административной консолидации Сибири» (8-9 декабря 2010 г.) и III региональной философ ско-педагогической конференции «Современное образование: ценностные ориентиры, проблемы и пути решения» (7 декабря 2011 г.), направлен ных на всестороннее обоснование картины образовательной реальности (КОР). (Все конференции, как это видно, организованы и проведены Ир кутским областным отделением РФО).

Что представляет собою названная картина? Она выверяема науч но-технической революцией (НТР), когда «все сущее» стягивается «цепями глобализма». КОР репрезентирует личностно воспроизводимое творче ство (подстегиваемое активно заявившим о себе фактом массовой индивидуализации социума) – за счет усиленной самоандрагогизации (т. е.

связанной с развертыванием творческого потенциала на деле – с «факта ми в руках» - «оправдавшего» себя вдохновенными «прорывами в новизну» индивида). Образовательный же тезаурус личности настраивает ее на подчинение достижений НТР поискам смысла жизни: складывается инновационный подход в его осуществлении. Он приурочен к обоснова нию несостоятельности возводимой человечеством «всесокрушающей»

искусственной среды, «печальным соучастником» которой становится – и это самое непоправимое - «человеческая биоданность» (или телесность как естественное условие природно-духовного задела «мыслящего трост ника»). Отмечаемое важное обстоятельство «подзадоривает» «всех обитателей поднебесья» весьма перспективным, но крайне нежелатель ным «физическим удушьем», обнажающим ареал деградации вида Homo Sapiens… По ходу изложения отметим, что сама по себе образовательная ре альность, имея предметной основой человеческую природу, стремится соединить ее с духовным настроем личности, вывести из «тенет» того жизненного коллапса, который предстал выражением так называемой негативной диалектики (негативная диалектика сфокусирована тупико вой ситуацией – в отличие от позитивной диалектики, которая всякий раз воссоздается противоречием как источником жизненных реалий). В таком случае КОР приоткрывает человечеству индивидуально претворяемую перспективу выживания – с выходом на традиционно осуществляющуюся позитивную диалектику. Образовательный настрой предполагает «до срочный» жизненный выбор от каждого, кто обдает себя потоком «творческой волны». Это обусловлено тем, что «людскому массиву» следу ет поспешить с «обследованием проблемы выживания». И здесь же нужно иметь в виду, что предстоит решение сложнейшей задачи по преодоле нию цивилизации – «тупикового выбора социума», тысячелетиями – как оказалось - «подкупавшего» народонаселение различных уголков планеты Земля «фиктивным» благополучием.

…Так «пропахивает» нынешнюю «запоздалую» действительность КОР. Она позволяет каждому отдельно взятому «субъекту деятельности»

оценить свои возможности служения благородному делу по установлению гармонии между человеком и грозно зависающей над ним «вселенской бездной», «зачистить тупики беспросвета», когда бы смогли открыться «наших душ золотые россыпи» (В.В. Маяковский /1893-1930/).

Материалы настоящего сборника определены очередностью лет - в соответствии с порядком проводимых обеих – Второй (2010 г.) и Третьей (2011 г.) – областных конференций РФО. Авторы публикаций, раскрывая собственное видение образовательной реальности, едины, по нашему мнению, в том, что ее поле должно охватывать все уголки личностно вос создаваемой духовности – с целью толерантного освоения беспрецедентно складывающегося будущего.

Н.С. Коноплёв ЧАСТЬ I.

ФОРМИРОВАНИЕ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА Материалы конференции Иркутского областного отделения Российского философского общества 8-9 декабря 2010 г.

г. Иркутск РАЗДЕЛ 1.

ИННОВАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ Образование ХХ века: от понимания его нового предназначения к трансформации образовательной практики Колесников В.А., д-р филос. н., Иркутский региональный колледж педагогического образования Глобализация мира сопровождается новыми тенденциями в мире, в том числе глобализацией субъектности или человеческой индивидуаль ности. Сообщество людей столкнулось в наши дни с массовой индивидуализацией социума, одновременно выражающейся во все более усиливающейся деперсонализации личности, ее эгоистичности, противо поставленности коллективу, обществу, чему во многом способствует современный научно-технический прогресс. Социологи говорят о том, что сегодня все чаще и чаще индивидуальное «Я» одерживает победу на кол лективным «Мы». Человек все больше проявляется как индивидуалист, эгоист.

Как преодолеть в современном социуме это противоречие? Во мно гом его разрешению может непосредственно способствовать по-новому понимание, философски переосмысленное образование, которое в наши дни становится всеобщим и необходимым условием бытия человека. Оно во многом уже сегодня выражает предельную сущность современного об щества. Наступающая эра информатизированной коммуникации настоятельно требует качественного преобразования философии образо вания, смены его концепции, трансформации самой образовательной практики.

Нельзя не замечать, что динамика современных глобализирующихся социокультурных тенденций свидетельствует о том, что наряду с суще ствующей практикой образования складывается нетрадиционная образовательная реальность, выражающаяся прежде всего бытийным со стоянием. И в этом плане образование предстает как онтологическая уко укорененность человека в социальной, природной действительности, что и требует построения теории, адекватно объясняющей новые образова тельные реалии.

Бросая ретроспективные взгляд на образование, следует отметить, что оно всегда отождествлялось с педагогически настроенными обучени ем и воспитанием. Философское осмысление разнообразнейшей обучающе-воспитательной практики, передового педагогического и инно вационного опыта, педагогического наследия прошлого и современности позволит утверждать: в наши дни образование все более приобретает не зависимый от обучения и воспитания статус, оно стремится преодолеть устоявшийся уровень его только педагогического выражения и выйти на реализацию его общечеловеческого предназначения. Образование в со временных условиях следует рассматривать как способ личностной самореализации человека, в то время как прежняя образовательная кон цепция продолжает делать упор на знаниевую составляющую его (не случайно народная мудрость утверждает: многознание уму не научает:

ряд веков об однобоко «образованных» людях говорили: «много знает, да мало понимает»). Как следствие, новое предназначение образования сле дует связывать с утверждением человеческой неповторимости, становлением личностного начала как способа гармоничной соотнесенно сти природного и духовного в индивиде.

Анализ разработанной и богатой по содержанию образовательной практики, ее философское осмысление все более и более убеждает в том, что школьное обучение и воспитание, связанное с формированием у под ростка, юноши системы знаний о мире и месте человека в нем, есть предобразование;

это, соответственно, предличностное развитие индиви да (т.к. личностью – в ее уникальном и неповторимом проявлении – я могу стать только самостоятельно осуществив жизненный выбор, а на этапе школьного обучающее-воспитательного процесса рядом с подростком находится педагог-наставник, ведущий за собой и помогающий каждому обучающемуся усвоить социально значимые образцы поведения, и не бо лее;

формируя общественный статус школьника, педагогика передает его далее в сферу собственного образования). Становление личностного нача ла в процессе жизненного выбора, реализуемое через творчество – сугубо индивидуально выразимое, неповторимое, уникальное, рожденное самим собой, - это и есть образование, это есть костяк судьбы, которую каждый «себе формирует сам, созидая себя как индивидуально выраженное все общее№ (Э.В. Ильенков). Только в процессе становления и развития ин дивидуальности, в процессе диалога с социальной средой личность приобретает опыт действия, созерцания, воображения и размышления, который и создает ее образование. Это убеждает в том, что личность нахо дит себя только в образовании. В итоге образовательный процесс есть прежде всего способ утверждения человеческой неповторимости, т.е. того, что определяется понятием личностного начала в человеке, того, что ха рактеризует его сущность в качественно новом содержании.

Образованием следует называть систему самостоятельных действий ин дивида по своему собственному образовыванию, происходящему во многом без чьего-либо воздействия. Андрагогическая выраженность лич ности – а это есть очередной этап личностного развития – есть дальнейший и бесконечно продолжающийся период личностно творческой самореализации, самосовершенствавания, самостроительства, напряжения самого себя, трансцендирования, т.е. «преодоление себя» [2, с.

26], выход себя «за рамки природно-данного» [2, с. 29] и построение себя нового, измененного, более совершенного, в чем-то другого, лучше и глубже «понимающего самого себя» [4, с. 156] посредством становящегося «ищущего человеческого духа» (В. Дильтей).

Востребованной сегодня становится научно-исследовательская про грамма гуманитарного содержания, выступающая средством теоретико методологического обоснования кардинально обновляемой образова тельной реальности и во многом рождающейся благодаря нашим субъективно реализуемым усилиям, позволяющим выкристаллизовывать «великую цепь бытия» [5, с. 13] – гуманитарности, в центре которой – че ловек – творец собственной субъектности методами самопознания, самоназначения. Гуманнитарность следует рассматривать как способ ность человека к саморефлексии и как вообще саморефлексивную способность разума, что возможно осуществить только на философском, методологическом уровне.

Как следствие, реализация современного образования в новом пред назначении возможна только в том случае, если оно будет становиться во многом методологическим, саморефлексирующим. Данная методология образовательного развертывания личности может и должна стать миро воззренческой концепцией для нашего времени.

В этом случае образование будет содействовать конструктивному воссоединению культуры и цивилизации как условию более полного при сутствия в индивиде подлинно человеческого содержания, опирающегося на веками складывающиеся традиции. Наполняя диалог между ними гу манистическим содержанием, образование тем самым будет предотвра щать межнациональные, этнические, религиозные и иные столкновения и вести человечество к осознанию значимости диалога в условиях взаимно го мира.

Глобальные параметры социального бытия человечества постепенно вырастая до нового уровня социальной реальности – ее ноосферной фор мы - открывают перед образованием широкие перспективы в реализации проекта нового человека на основе его глобализирующейся индивиду альности. Человечество, пребывая в условиях глобализации в пограничной, во многом затруднительной жизненной ситуации, найдет самоопределяющийся выход в своих поступках через складывающуюся образовательную реальность, которая будет способствовать созданию ак тивизированной личностью нового интеллектуального капитала, востребованного реальными условиями социума.

В ходе становления современного образования значимая роль отво дится семье. Философский анализ современного быта, насыщаемого свободным временем как условием наиболее современной личностной са мореализации, позволяет говорить о том, что становление нового человека осуществляется благодаря бытообустроенности. Ноосфера – это скорее всего человечески бытообустроенная сфера в ее глобальном про явлении. В силу этого становится возможным более содержательно вписать современного человека в развертывающееся свободное время. Это обеспечивает индивиду более свободное вхождение в мир ноосферы.

Настоящий концептуальный подход обоснован контекстом матема тических теорем австрийского математика К. Геделя о неполноте формальных систем, из чего следует, что любая формализованная система (в том числе, как мы отмечаем, и образовательная), объясняемая только логикой внутреннего развития, является неполной (как и опора на другой методологический вывод о том, что «различные способы доказательств рождают различные теоремы» [1, с. 91];

как следствие, многоаспектный подход к проблеме позволяет разрешить ее в более широком и социально значимом для нас плане). Современное образование в его специфическом предназначении представляет собой такую динамичную и постоянно из меняющуюся структуру, которая постоянно поддерживает человека в его открытости миру. Это и служит условием постоянного совершенствования образовательного самовыражения личности. Образование – это своеоб разная творческая лаборатория по «отшлифовке» человека, индивида в такой его уникальной воспроизведенности, которая вместе с тем раскры вает социальные горизонты человечества, выводя их на уровень ноосферного преломления. На пути к ноосферной цивилизации человеку предстоит много трудностей. И прежде всего – преодолеть самого себя несовершенного, не раскрытого, не свободного, осуществляя тем самым перевод «во внутрь себя» общечеловеческих ценностей, без которых оста ется только «бесплодное отчаяние» [3, с. 6]. Избежать, преодолеть отчаяние, смятение от сегодняшних «образовательных неудач» может подлинно «живое знание», личностное знание и образование, способное (по мнению ряда русских философов) быть положенным в основание сво бодного и ответственного поведения человека в мире.

Этот серьезный фундаментальный сдвиг в понимании предназначе ния образования как всеобщего и необходимого условия бытия человека содержит огромный философский и гуманистический смысл, который свидетельствует о необходимости мудрого взгляда на глубинную природу образования и существующих в нем сегодня проблем.

На наш взгляд, стержневое и магистральное направление в работе с молодежью – это, во-первых, реализация индивидуального подхода. Не то го, хорошо известного педагогике и заведшего нас в тупик в силу заскорузлости ее и узко-слепой выраженности, ведущей к тому, что мы все чаще общаемся с молодежью на разных языках. Современной педагогики не коснулась проблема глобального мира, который складывается на наших глазах. Это совершенно иной мир – во многом искусственный, пре тендующий к тому же на естественность. Мир, в котором индивидуальное «я» все чаще и чаще одерживает победу над коллективным «мы». Мир, те ряющий смысл в условиях необузданно развивающегося научно технического (но не человеческого!) прогресса. Этот мир уже разрушает человеческую природу. И человек в итоге за последние десятилетия кар динально изменился. Педагогика на это никак не реагирует.

Следовательно, востребованным становится в наши дни не педагогиче ский, а широкий - гуманитарный - подход в работе с молодежью как путь раскрытия и новой меняющейся человеческой природы, соотнесенный с ее биоданностью и социообщественными отношениями. И гуманитар ность сегодня – это методологически новые, проясненные и установленные понятия, помогающие нам в работе. Надо все-таки дей ствовать с позиции индивидуального человеческого «Я» и далее выходить на «штучную» работу с молодыми. Хорошо известно, что у Иисуса было двенадцать апостолов, но вот когда их стало тринадцать – появился иуда.

То есть тринадцать в работе с молодежью – это уже перебор, двенадцать в группе – предел. А какова наполняемость сегодня студенческих аудиторий и сколько иуд, изменяющих своей профессии в дальнейшем, сидит в наших группах?

Во-вторых, с учетом вышеизложенного, на первый план в работе со студенческой молодежью, как следствие, выходят несколько иные векто ры, ориентиры в работе с обучающимися, помогающие реализовать «штучный» подход в подготовке специалистов. К ним следует отнести прежде всего выстраивание доверительных, партнерских отношений со студентами, которые основаны на доверии друг к другу, вере в обучаю щихся, реальной заинтересованности в их человеческом и личностном самосовершенствовании. Это работа с обучающимися «глаза в глаза», пре одолевающая заформализованность, технократичность учебного процесса.

Это работа на души молодежи (с чем у нас провал), а душа, как известно, «обязана трудиться и день, и ночь, и день, и ночь»! Наставникам молодежи сегодня надо высокопрофессионально сработать на смягчение нравов. Это особенно важно в условиях роста агрессивности настроений в обществе.

Нужны, видимо, и этические биологические послабления по отношению к человеку, чтобы биологическое в нас все-таки цивилизованно начинало раскрываться.

В условиях господства искусственного окружения для человека, раз рушающе действующего на нашу суть, необходимо, говоря словами Ж.Ж.

Руссо и Л.Н. Толстого, «идти назад, к природе». То есть возрождать есте ственность, непроизвольность, незашоренность, незацикленность на стереотипах в человеческих отношениях, чтобы формировать чувства со причастности, сопереживания, соучастия в молодых. Здесь молодежь наоборот показывает нам пример в своих действиях, преодолевая «зашну рованность» взрослых, которая не позволяет подняться до индивидуально-духовного уровня. Молодежь сегодня - наиболее успешная часть населения в силу того, что она гибко реализует себя и легче приспо сабливается к сегодняшней ситуации, реально внедряет в свою деятельность новые информационные технологии, ресурсы интернета.

Она амбициозна и оптимистична.

В молодежной среде сегодня необходимо развивать неформальные объединения как путь выхода за пределы устоявшегося, традиций в сферу нового, принципиально иного.

Реально необходимое и трудное для нас, педагогов сегодня – едине ние в работе современной гуманитарной науки, ее достижений и нашей практической деятельности. Практики за счет фактического увеличения доли ученых среди педагогов-практиков. За счет нас, практических работ ников. Думающих практиков. Для решения сложнейших проблем в человеческой сфере с позиции динамичности современного мира сегодня становится необходимым обладать новыми знаниями – «чтобы предви деть» (О. Конт), быть проницательным, работать на формирование способности молодых выбирать, выстраивать свои индивидуальные жиз ненные стратегии.

Мы в начале большого пути своего собственного обновляемого сози дания и самосотворения. Пути, который поможет нам наполнить нашу профессиональную деятельность новым – иным, социально-жизненным, глубоко осмысленным и переосмысленным – содержанием. Решая про блемы своего индивидуального самообновления, мы тем самым на деле сможем улучшать качество подготовки специалистов нового поколения, не на словах, а на деле готовя его к жизни во все более и более усложняю щемся мире, в котором надеяться, рассчитывать следует прежде всего на самого себя.

Литература:

1. i Лакатос, И. Доказательства и опровержения /И. Локатос. - М.: Наука, 1967.

2. Мамардашвили, М. К. Философские чтения /М. К. Мамардашвили. - СПб.: Азбука классика, 2002.

3. Мэй, Р. Открытие Бытия /Р. Мэй. - М.: Ин-т общегуманит. исслед., 2004.

4. Сартр, Ж. П. Тошнота: роман /Ж. П. Сартр. - М.: ООО «Изд-во АСТ»;

Харьков:Фолио, 2004.

5. Эпштейн, М. Знак пробела: о будущем гуманитарных наук /М. Эпштейн. - М.: Новое литературное обозрение, 2004.

Социокультурные изменения и инновационные возможности высшего образования Яковлева И.В., к. филос. н., доцент, филиал ФГОУ ВПО «Сибирский фе деральный университет» в г. Усть Илимске Анализируя тенденции развития современного образования, можно выделить следующие социокультурные процессы, которые, с одной сторо ны, противостоят друг другу, а с другой - взаимосвязаны и дополняют друг друга. Это процессы диверсификации и интернационализации обра зования, стремление образовательных учреждений к академической автономности и создание условий для мобильности студентов и препода вателей в европейском образовательном пространстве, а также процесс реформирования образования с учетом концепции непрерывности. Дан ные глобальные процессы представляют определенные ценностные ори ориентиры в становлении российского образования.

Диверсификация связана с организацией новых образовательных учреждений, с приданием образовательных функций общественным учреждениям, с введением новых направлений обучения, новых курсов и дисциплин, созданием междисциплинарных программ.

Следует признать, что культурный стержень новой формации – ко гнитивная компетентность человека в создании духовно-материальной структуры общества пришла на смену его технической компетентности как оператора в среде созданных им культурных артефактов [2, с. 16]. По этому необходимо менять процедуры набора обучающихся, методы и приемы обучения, реорганизовать систему управления образованием, структуру учебных заведений и порядок финансирования. В самом об щем виде диверсификация образования обусловлена двумя основными причинами: во-первых, изменением общественных потребностей и, во вторых, изменением индивидуальных потребностей людей.

Диверсификация образования обусловлена также и кризисными фак торами: несоответствием содержания образования современному уровню развития знаний;

разрывом между содержанием образования и реальны ми образовательными запросами учащихся и развивающимися потребностями общества;

углубляющимся социальным неравенством в области образования;

растущим дисбалансом между сферой образования и рынком труда, неспособностью системы образования адаптироваться к новым условиям профессиональной деятельности;

увеличивающимся разрывом между потребностью в информации и способами доступа к ней [4, с. 23].

Процесс интернационализации образования направлен на сближе ние национальных систем, нахождение и развитие в них общих универсальных концептов и компонентов, тех общих оснований, которые составляют основу разнообразия национальных культур, способствуя тем самым их взаимообогащению. Инструментами интернационализации вы ступают: обмен студентами, преподавателями и исследователями, мобильность, признание учебных курсов, дипломов и ученых степеней, общие стандарты образования и др. Проявлением интернационализации высшего образования является международное сотрудничество в области высшего образования в интегрируемой Европе, где развитие интеграци онных процессов привело к созданию единого экономического пространства, в том числе единого рынка трудовых ресурсов [6, с. 23].

В коммюнике встречи министров высшего образования стран Европы (Прага, 2001) основными показателями управления качеством образова ния были названы: академическая автономия как инструмент улучшения результатов деятельности и конкурентоспособности, включа ющий качество программ обучения, качество профессорско преподавательского состава, постоянную обратную связь, качество инфра структуры и наличие соответствующего оборудования.

Следует отметить, что система образования как социальный институт общества функционирует в условиях общественного разделения труда в рамках единого для всей страны законодательства. Она производит часть совокупного общественного продукта – «качественные характеристики человеческого потенциала» [6, с. 39]. Степень ее самостоятельности, сле довательно, ограничена рамками социального назначения, порядка деятельности и результатов труда. Из этого следует, что система образо вания в целом и ее части в отдельности не могут быть полностью автономными. Любое общество глубоко заинтересовано в качестве вы полнения учебными заведениями своих общественно значимых функций.

Формы и методы данного воздействия различны и зависят от особенно стей внутреннего общественного устройства страны, ее статуса в международных отношениях и т.д.

Тема Болонских соглашений в последние годы в России стала своеоб разной визитной карточкой многих мероприятий, посвященных вопросам внутренней и внешней политики правительства в области образования.

Мнения большинства ученых и общественных деятелей сходятся в том, что Болонский процесс совершенно не ориентирован на обеспечение каче ства образовательных услуг. Главной ценностным ориентиром в сближении российского и западноевропейского образовательного про странства является создание условий для мобильности студентов и преподавателей в европейском образовательном пространстве. В Болон ском процессе отчетливо обозначена роль университетов в эпоху демократизации общества – как ее необходимое условие (открытость и доступность всем), акцентирована жизненно значимая функция образова ния (гармония природы и «самой жизни»), его гражданская предназначенность и ответственность, ценностно-цивилизирующая роль (сохранение традиций европейского гуманизма, развитие культурных ценностей). Содержание этого процесса имеет универсальный характер, выходящий за пределы Европы. Положено начало формированию мирово го образовательного пространства, и в этом процессе Россия должна быть не объектом, отражающим и исполняющим извне поступающие установки, но активным субъектом, участвующим в их формировании.

На каких условиях Российская Федерация в соответствии со своими интересами может участвовать в интеграции европейского образователь ного процесса? Только на условиях действительного совершенствования качества учебного процесса, так как действительный общегосударствен ный интерес заключается в воспроизводстве качественных характеристик человеческого потенциала общества и только на данной основе можно говорить о мобильности кадров. Признавая Болонский процесс реальной инициативой Европейского сообщества по созданию глобального рынка образовательных услуг, следует четко обозначить национально государственные интересы России в данной сфере жизнедеятельности людей. Во-первых, социальное назначение системы образования заключа ется в воспроизводстве качественных характеристик в первую очередь граждан своей страны. Реализовывать эту функцию обязано Министер ство образования. Во-вторых, предоставляемые интеграционные возможности в европейское образовательное пространство следует ис пользовать для повышения качества подготовки отечественных специалистов и расширения влияния российского высшего образования за рубежом. Организатором этих процессов также обязано выступать Мини стерство образования.

Нужно подчеркнуть, что диверсификацию, интернационализацию, академическую автономию и мобильность не следует понимать как уни версализацию образования, т. е. как создание универсальных национальных образовательных систем. Они должны найти свой путь между действительными инновациями и фундаментальными онтологиче скими основами образования – его аксиологическим базисом. Прежде всего мы не должны снижать свой уровень теоретической подготовки, разрушая системный характер изложения материала. Это те достоинства нашей аксиологической парадигмы, которые нужно бережно сохранять.

Вместе с тем следует обогатить сложившуюся систему обучения некото рыми зарубежными инновациями – проектными методиками, видами самостоятельной работы на основе индивидуальных образовательных маршрутов, информационными технологиями. Выращивание корпоратив ной культуры создания бизнес-проектов, скрупулезность соблюдения режима, большой объем производственных практик, независимая оценка (экзамены принимает не тот преподаватель, что ведет курс), отсутствие назидательности в обучении, большая академическая мобильность и ин формационная компетентность преподавателя – вот некоторые индикаторы качества университетского образования, которые можно плодотворно использовать [5, с. 60].

Именно в таком ракурсе складываются современные концепции не прерывного образования (Хазова Л.В., Языкова И.Н., Орлов А.Н., Беляева А.П., Сагатовский В.Н. и др.), которые исторически складывалась на осно ве выделения целей, признаваемых в определенные временные периоды важнейшими. Так, в 50-х - начале 60-х годов непрерывное образование толковалось как образование взрослых, в 60-е годы - как средство повыше ния квалификации работников для более эффективного участия в производстве, в конце 60-х годов — как повышение квалификации специа листов в связи с появлением новых технологий, с середины 70-х годов более широко - как образование, дающее возможность адаптации в совре менном обществе. XIX Генеральная конференция ЮНЕСКО определила непрерывное образование как неограниченное ни во времени относи тельно сроков обучения, ни в пространстве относительно места, ни относительно методов обучения;

оно объединяет всю деятельность и ре сурсы в области образования и направлено на достижение гармоничного развития потенциальных способностей личности и прогресса в становле нии образовательного общества [7, с. 118].

Принять систему непрерывного образования – это значит обеспечить переход от линейного движения человека по ступеням образовательной системы (от низших к высшим) к многомерному, позволяющая реализо вать возможности для духовного и профессионального роста не только в традиционных институциональных учебных заведениях, но и в системе общественных образовательных институтов и через самообразование, потребность в котором у многих людей растет вместе с возрастом. Другой важнейшей характеристикой непрерывного образования является то, что оно становится жизненным инструментом, помогающим человеку про дуктивно преодолевать кризисные профессиональные и жизненные ситуации. Возможность и привычность обращения к необходимым формам непрерывного образования является залогом внутренней устойчивости, смысловой стабильности человека на протяжении жизненного пути. Од новременно непрерывное образование служит основой творческого включения личности в инновационные социокультурные изменения.

Литература:

1. Бобров, В. В. Болонский процесс: вопросы и ответы /В. В. Бобров // Философия обра зования. - № 2. - 2005. – С. 39-40.

2. Карпов, А. О. Современная теория научного образования: проблемы становления /А. О. Карпов // Вопросы философии. - № 5. - 2010. – С. 15-23.

3. Кирьякова, А. Взаимосвязь аксиологии и инноватики в университетском образова нии / А. Кирьякова // Высшее образование в России. - № 12. - 2007. – С. 59-64.

4. Ниливайко, А. В. О современной специфике развития отечественного образования /А. В. Ниливайко, В. И. Панарин // Философия образования. - № 2. - 2009. –С. 17-24.

5. Праздников, Г. А. Болонский процесс в смысловом пространстве современного обра зования / Г. А. Праздников // Социс. - № 10.- 2005. – С. 6. Хазова, Л. В. Актуальные проблемы современной культуры /Л. В. Хазова, Д. В. Владышевский, Н. В. Ковтун. – Красноярск, 2002. – 105 с.

7. Яковлева, И. В. Ценности и ценностные ориентиры в системе высшего образования /И. В. Яковлева. – Усть-Илимск: РИО УИФ КГТУ, 2006. – 148 с.

К вопросу о методологии исследования НРД в современном российском вузе Хвастунова Ю.В., Горно-Алтайский государственный университет С точки зрения религиоведения из существующих методов анализа религиозных организаций предпочтение необходимо отдавать внеконфес сиональному подходу, поскольку последний, в рамках соблюдения науч ной методологии исследования, не может не устраивать отдельные конфессии, даже наоборот он является единственно приемлемым вариан том в вопросе сотрудничества в многонациональной и многоконфессиональной стране. Более того, такой подход создает условия для совместной работы - заботы о духовным здоровье общества и борьбы с нечистоплотными, опасными проявлениями религиозности или, вернее, псевдорелигиозности в том числе и в лице некоторых НРД. Внеконфессио нальный подход ориентирует на поиск объективной истины, здравый смысл, логику и критический анализ и, таким образом, совпадает в целе вой части с принципиальной позицией ряда конфессий (традиционных религий и других религиозных организаций).

Анализ религиозных организаций необходимо осуществлять, учиты вая ряд важных факторов:

Во-первых, наличие религиозных организаций с четкой структурой, обозначенной социальной направленностью и религиозных организаций с размытой меняющейся структурой, мимикрирующих под что-либо другое (чуждое) - под более консервативное религиозное направление или благо творительный фонд, или просветительскую программу (программа и учебник для учителей у мунитов «Мой мир и я» журнал «Родник надеж ды»;

у саентологов;

молодежное движение «За мир без наркотиков», Международная программа по Правам человека, книга «Дорога к Сча стью», Образовательная программа «Правда о наркотиках»), тренинги личностного роста (особенно популярны и проводят их кто угодно, начи ная с мастеров НЛП (в среднем тренинг по 8 часов в день: делай с подсознанием что угодно и обязательно прикрепи клиента «эндорфинная зависимость») и заканчивая представителями религиозных одиночных клиентурных культов).

Во-вторых, это официально зарегистрированные организации и ор ганизации, не делающие этого по ряду причин (либо вероучение запрещает вступать в официальные отношения с государством, или осо бенности культовой деятельности изначально выходят за рамки закона).

В-третьих, религиозные организации с историей и традициями (тра диционные организации) и религиозные организации молодые и находящиеся на стадии формирования (не в состоянии предоставить до кументально свое учение).

В-четвертых, религиозные организации с позитивной вероучитель ной базой и, наоборот, религиозные организации, включающие в свое вероучение элементы «негативной разрушительной философии» типа са танистов (причем не обязательно как ц. Сатаны, а это может быть пропаганда или идеализация сатанизма как элитарной престижной куль туры), гностиков, эзотериков, радикальных неоязыческих военизированных групп, и религиозные организации - коммерческие хищники, поглощающие своих адептов и выстроенные по типу финансо вых пирамид как «Эмвэй» - международная организация, действующая по принципу многоуровневого маркетинга, или пирамиды, а также антигосу дарственные и антиобщественные установки.

В-пятых, современная религиозная политика страны и региональной власти, их симпатии и антипатии.

В-шестых, просветительская работа СМИ, которые как помогают, так и обостряют религиозную ситуацию в целом (у нас в регионе ряд журна листов ведут апологетическую работу в отношении белой веры, другие поддерживают бурханистское движение буддистов Санашкина, третьи пишут в защиту отдельных шаманов типа Тырысовой З. Апологетика уместна, но нельзя забывать о корректности и объективности. При осве щении событий у журналистов постоянно встречается неточная терминология типа: «В центре внимания находился внутриконфессио нальный конфликт приверженцев традиционной алтайской "белой веры"», но о конфессиях речь вообще не идет, получается, что есть некая общая конфессия «белая вера», а внутри нее идет конфликт, между буд дизмом и «онгудайцами».

И ряд других факторов: количество верующих (ряд нюансов: есть движения, сознательно завышающие цифры последователей движения реклама благополучия;

есть движения и группы, скрывающие такие дан ные, т.к. последним не выгодно излишнее внимание к своей деятельности, типа сатанистов и неоязычников;

есть движения и группы, которые дер жат стабильное число последователей у Свидетелей Иеговы);

деятельность лидера-основателя (он только проповедник, или еще круп ный бизнесмен, как Владимир Мегре, или политический деятель, активист как Сергей Кыныев и З. Тырысова);

и, наконец, особенности природного ландшафта, красота нашего региона располагают к постоянному пополне нию и миграции в наши места различных учеников, учителей «духовного совершенствования» типа «Чжун Юань Цигун», Сахаджа - йога Алтай Тур, антропософы (Р. Штайнер), кришнаиты и т.п., которые адаптируют тури стическую плоскость под миссионерскую деятельность (это фестивали, экологические программы, ретритные центры, экопоселения (ц. Анаста сия), и даже связь с глобализационными процессами в XXI веке.

Еще один методологический нюанс - учет субъективного фактора, а именно возможного допущение ошибок и недолжных действий со стороны конкретного человека, пусть даже он является представителем НРД, по скольку в первую очередь необходимо обращать внимание на особенности вероучения, культовой практики, организационной структуры, которые трансформируют сознание адептов и создают предпосылки для незакон ных действий (т.к. сами последователи могут стать жертвами и ввергать в это других). Например, знаменитая Сайентология, запрещенная во многих странах мира (по причине своих «специфических» методов работы с насе лением), распространяет свое влияние через дочерние организации типа «Международная гражданская комиссия по правам человека» (сайт http://www.cchr.ru/), основанная в 1969 г. церковью Саентологии и Тома сом Сасом в целях расследования и обнародования психиатрических нарушений прав человека. Сегодня она имеет более 130 отделений в стране мира (мошенническая реабилитация).

Некоторые критерии НРД, вызывающие обеспокоенность:

1. Анонимность, имитация, сокрытие истинной информации или частичное утаивание информации и в итоге введение в заблуждение, об ман (скрывают свою сущность, название или мимикрируют под что-либо другое), объясняя это необходимостью оградить себя от СМИ или изна чально дурной репутации и недоверия у населения. Так могут с очевидностью проповедовать под видом проведения курсов кулинарии (в духовной диетологии кришнаитов пища делится на приготовленную для себя любимого (бхога) и приготовленную для вселюбящего Бога (прасад).

Но кришнаитов учат, согласно «Бхагават-Гита как она есть», что пища, не посвященная Кришне, это в грех, поэтому всю посвящают и верят, что все, кто ее вкушают, после смерти возвращаются назад к Кришне. Или как кашрут или кошерная пища по Галахе для иудеев. Например, сами иудеи знают, что Галаха запрещает использовать вино, относительно которого существует подозрение в том, что его могли использовать иноверцы в своих религиозных обрядах. У мунитов в 1997 г. было изменено отноше ние к "благословению" по всему миру, приказом Муна была введена иная практика - распространение "священного вина" при помощи обмана среди как можно большего количества людей.

2. Харизматический лидер (даже если в вероучении прописано поклонение Богу, а в реальности Бог почитается в лице лидера харизматика или все вероучение трактуется исключительно с его слов как в Великом белом братстве или Сахадже Йоги (Шри Матаджи Нирмала Де ви имеет титул «ее Святейшества»), наделения себя титулами и званиями (академик Грабовой Г., академик Титов К.).

3. Культ, меняющий фундаментальные основные или образую щие механизмы работы сознания последователей (не путать поведение и мировоззрение), а именно деформация личности, потеря самостоятельно сти мышления, критического анализа, развитие форм зависимости.

4. Новизна, молодость НРД, хотя формально в документах может утверждаться преемственность с каким-либо традиционным движением, например древним христианством.

5. Специфическая семиотическая наполненность (знаки, символы, коды, мимические знаки, новояз). Здесь необходим некоторый уровень профессионализма и элементарных знаний: одно подменяется другим, пу тают (шикха, тилака, дхоти, косичка у последователя белой веры и у последователя кришнаитов. Борода у православного священника и у вах хабита).

6. Степень вовлеченности (иногда слишком активный прозели тизм, граничащий с насилием над личностью, с использованием нечистоплотных технологий как в психокультах типа Синтона), из дома в дом, каждый день, навязчиво.

7. Намеренная избирательность последователей (люди из обес печенных слоев общества или из сфер, которые могут интересовать определенные структуры как в Сайентологии).

8. Обещание быстрого спасения (здесь и сейчас и 100% результат:

New Age, НЛП-сты, психокульты и клиентурные культы. В Сахадже Йоге так называемая самореализация, представленная пошагово, и инструкция - сделай все и откроешь в себе канал, спасешься, все очень технично и быстро. Купи «товары для развития», усвой подробно видеоролик и от кроется 3-й глаз, получи сертификат и станешь мастером и сможешь и других осчастливливать).

9. Эксплуатация экстатических техник «измененного состояния сознания», когда человек может впадать в это состояние неожиданно, пе рестает контролировать себя, ведет себя как «зомби», и как следствие проблемы с психическим и физическим здоровьем человека: галлюцина ции, навязчивые состояния.

10. В документах прописано, что учение лишено религиозной окраски или толерантно ко всем религиям, не преследует никакой идеоло гической цели, а в реальности все наоборот.

11. Освящение отношений с другими религиозными традициями и конфессиями как позитивных и устойчивых, что не соответствует дей ствительности. Пример: конференция по исламу у Сахаджа Йоги в г.

Лакнау (Лакхнау - большой город в Индии, где Шри Матаджи часто прово дит конференции) освящается как признание со стороны мусульманских деятелей этой организации и ее авторитета. Также и у кришнаитов на сай тах и в программах.

Граница между религиозной и светской культурой в современном мире размывается и следует учитывать тенденцию глобалистической ре лигиозности распространяться и приобретать новые формы через молодежные субкультуры. Так готическая культура, которая пришла в РФ очень поздно и сейчас только набирает обороты, в Европе же начала раз виваться еще в 70-е годы как искусственно созданное коммерческое мероприятие, популяризируемое через романтизированную вампирскую эстетику (Ворон с Б. Ли, а теперь сериалы и саги о вампирах). Готическая культура имеет серьезное место пересечения с сатанизмом и ее привлека тельность для подростков и молодежи перерастает затем в ряде случаев в увлечение более конкретной религиозной традицией. Вообще готическая среда уникальна в том смысле, что вмещает в себя кого угодно (готика это субкультура, а сами готы по религиозным соображениям могут быть готы-сатанисты, готы-атеисты и готы-христиане, хотя сама культура крайне пессимистична, насыщена мотивами смерти). Многие считают что готика - это завуалированный сатанизм, или так сказать подготовитель ная площадка для молодежи для дальнейшего перехода в сатанизм.

Особая среда - это Интернет, виртуальные сайты и эзотерические магазины, где религиозные услуги формируют новую нишу. Начиная с виртуальных церквей, виртуальных религиозных актов поклонения, вир туального целительства (энергетические страницы) на эзотерических сайтах и разного рода инструкции духовного совершенствования лично сти вплоть до тренингов и семинаров (с повышающейся оплатой) или религиозный сетевой маркетинг.

Важное значение также приобретает исследование влияния НРД с точки зрения якобы пассивного объекта воздействия, т.е. человека с ули цы. В западном религиоведении ряд ученых различают такие понятия как «приверженец» (devotee), «ученик» (disciple), «адепт» (adept), «клиент» (cli ent). Еще чаще употребляемые слова «член движения» или «обращенный в движение». Добавьте сюда еще региональную специфику субъектов РФ. В Республике Алтай - это камы (шаманы), кайчи (исполнители традицион ного эпоса), тярлыхи, ясновидящие и целители. Люди, оказавшиеся в НРД могут зачастую некорректно называться в СМИ одним словом «сектанты», но это не всегда так.

Итак, краткий анализ некоторых основных позиций и элементов НРД демонстрирует нам актуальную проблему поиска более адекватных тер минов и понятий, а также развитие методологических основ религиоведческого подхода к изучению НРД.

Проблемы современного образования Егоров А. В., к. филос. н., доцент, Иркутский государственный университет путей сообщения Устарела ли наша система образования, нужна ли ее новая стратегия, если она впитала в себя столетний опыт поисков и страданий, находок и эффективно-продуктивных результатов педагогической практики. Любая инновация становится достоянием культуры лишь тогда, когда она вклю чается в наличные системы норм и отношений в обществе.

Сегодня наше образовательное сообщество с его чиновничьей аристо кратией в поисках путей инновационного образования. Однако социально методологический опыт подсказывает, что образование это всегда преем ственность и творчество. Заказчиком всегда выступает требование времени, потребности развивающего ныне информационного общества.

Новизна всегда востребована производством и практикой жизни.

Образование как исторически выработанная система состоит из трех взаимосвязанных составляющих проблем. Важной составляющей являет ся проблема формирования человека-гражданина, гуманиста-труженика, социо-сообщника, способного жить, общаться, и трудиться на благо не только собственного «Я».

Система общечеловеческой подготовки предполагает, прежде всего, преподавание гуманитарных дисциплин: философии, культурологии, пра ва, обладающих механизмом регулирования общественными отношениями. Общечеловеческий уровень образования формирует чело века быть человеком, быть помощником родителям, уметь дружить и учиться со сверстниками, быть семьянином и т.п.

Вторая составляющая системы образования включает общенаучную подготовку будущего специалиста. Она представляет собой базовую осно ву для перехода специалиста из одной отрасли в другую. Общенаучный уровень труженика позволяет в случае необходимости менять не только место работы, но и специальность, иметь возможность найти работу, быть нужным обществу.

И третья составляющая системы образования включает подготовку высококвалифицированного специалиста конкретной профессии. Только в таком триединстве образовательного режима должна решаться проблема подготовки кадров. Система образования будет работать более эффектив но, если она строится на основе данных профориентационной работы. Так, например, жизненная практика напоминает нам о том, что не каждая лич ность может быть педагогом, преподавателем. Да, это дано не каждому.

Социальная психология, данные исследования показывает, что не у всех есть потребность идти к детям в класс, нести знания, образно и интересно излагать учебный курс.

Не каждый может нести знания в живой, логично-образной форме.

Живое слово в интересном диалоге аудитории преподавателя, его разум, остроумие, ирония, чувство, воля, образность и логика не теряют своего ценностного содержания, а, напротив. становятся дефицитом педагогиче ской практики. Вспомним, вначале было слово, эмоциональное слово, обращенное к матери, отцу, а в Евангелии – к Богу. И тем более в наш XXI век, когда живое слово обесценивается, заменяется технологическим сло гом видеотехники.

Современная реформа образования не способна разрешить, снять ду ховный кризис в обществе, который проявляется и по причине того, что не все уровни современной системы образования работают согласованно.

Слабо готовим человека-гражданина, гуманиста, отказываемся от общей гуманитарной и общей научной подготовки и не всегда выпускаем в мир труда квалифицированного труженика. По социологическим данным, про веденным на первых курсах университета путей сообщения, на вопрос:

«Считаете ли вы себя гуманистом?». Из 100 человек назвали себя 85. А кто такой гуманист? - Ответили, что 93 знают, но только 20 респондентов от метили активную роль гуманиста.

Какая же может быть инновация в системе образования? Это и введе ние роботов с заданной программой, и компьютерная система образования, и Интернет. На наш взгляд, одной из передовых школ с ин новационной системой образования является школа подготовки космонавтов. Что в этом плане просматривается? Во-первых, учитывается желание, выбор профессии, настрой, психологически-волевая установка, заинтересованность самого субъекта.


Во-вторых, сам процесс обучения связан с комплексом практических упражнений и работы, с хорошей технологической базой, с профессио нально подобранным преподавательским составом, с их психологически универсальной методикой. Человеческий ум, ученые от педагогики ищут сегодня нечто диковенное в стратегии преподавания и обучения, но забы вают наработанный опыт. Диалогичная и компьютерно-интернетная формы образования должны стать сегодня средством и способом непре рывного образования. Компьютер – это своеобразный учитель электроник, настоящий конкурент в процессе обучения, но он уступает прямому открытому диалогу преподавателя с его многими элементами мышления, например, с эмоционально-логичной подачей материала.

В инновационную методологию образования должен включаться обу чающий элемент: игры как своеобразное средство активизации мыслительной деятельности студента, что способствует более прочному усвоению материала. Игра, как элемент обучения, важна своей эмоцио нально-возвышающей надстройкой, она должна вписываться в логику темы и материала. Играет человек - играет и его мышление и фантазия.

Играет природа, ребенок, но почему этого лишается процесс обучения?

Игра интеллекта, игра воображения, фантазии направлена на реализацию усвоения нового материала – она всегда эффективна.

Стратегия инновационного образования включает не только развитие памяти, овладение лексического минимума, трансляционную передачу знаний, но и, прежде всего, обращает внимание на создание условий мыс ледеятельности, развитие мыслечувствования, мыслеощущения. Человек будущего – это человек XXI-го века, по взглядам писателей прошлого, представлялся им заманчиво интересным, духовно богатым, духовно и физически гармоничным, гуманно свободным и справедливым.

Важно отметить в этом плане, что нельзя создавать атмосферу все мерной коммерческой меркантильности, нельзя выращивать культ денег и рекламировать броский успех частных школ. Самое важное сегодня – это создать жизненно-необходимые условия для реализации молодежных приоритетных программ. Молодежь должна быть нравственно здоровой, профессионально образованной, гуманно-сдержанной и устремленной в реализацию государственных задач. Молодежи всегда принадлежит буду щее, которое на прямую зависит от современной системы образования.

XXI век, с его научно-информационным, коммуникативным содержа нием, вносит свои коррективы в систему образования, делая ее более технологичной и мобильной. Усвоение новых систем и форм обучения, пе реход на более сложную – мыследеятельную основу развития не должны содействовать забыванию и трансляционной технологии. Образование – это формирование специалиста, его образа, способного решать современ ные комплексные проблемы общества. Система инновационного образования должна решать задачу и конкуренто-способного общества.

Сегодня выросла проблема повсеместного культурного обустройства населения, его занятости, обеспеченности его детсадами, школами, жиль ем, местом работы, продовольствием, т.е. всей необходимой образовательно-воспитательной инфраструктурой общества. Система об разования должна быть не только инновационной, интересной, но и экономически-доступной, недорогой. Реформа образования должна затро нуть проблему наполняемости классов и групп в школах и вузах.

Количественный состав как важный составляющий элемент образования связан с его качеством. Количество – это изменяющаяся сторона качества в управлении системой образования. Жизнь общества – это постоянный процесс развертывания социальных задач, решения вечной проблемы – воспитания молодого поколения, подготовки его к трудовой деятельно сти, поддержания культурно-нравственной и просветительной атмосферы общества. Система образования должна соответствовать требованиям научно-технического прогресса и способствовать его развитию. Решение этой проблемы потребует новых федеральных затрат, а что делать, если нива образования чахнет.

Литература:

1. Всемирная энциклопедия: Философия /главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. - М.:

АСТ, Современный литератор, 2001. – 1312 с.

2. Михайлова, Л. И. Социальное самочувствование и восприятие будущего россиянина /Л. И. Михайлова //Социологические исследования. - №3. - 2010. - С. 45-50.

3. Сухомлинский, В. А. Мудрая власть коллектива (Методика воспитания коллектива).

/В. А. Сухомлинский. - Пер. с укр. Н. Дангуловой. - М.: Молодая гвардия, 1975. – 240 с.

Самовыражение и самореализация молодежи в воспитательном пространстве колледжа: социально философский аспект Лысянская Л.А., Иркутский региональный колледж педагогического образования Произошедшая в ХХ веке великая информационная революция выве ла деятельность человека за пределы не только его чувств, но за пределы его мышления и воображения. Возникают все новые виды деятельности.

Современное производство все более и более уходит от его трудового во площения в сторону превалирования духовной составляющей человеческой производственной деятельности. Осуществляющаяся ком пьютеризация производства требует непосредственного использования духовного потенциала индивида с его инновационной воспроизводимо стью. При этом на первое место выходит молодежь, так как она обладает той пластичностью, гибкостью и мобильностью, необходимыми для реше ния актуальных проблем современности.

Проблема поколения молодых людей – природный феномен, так как оно находится в состоянии движения, развития, становления. В то же вре мя, проблема актуализируется тем, что социальные реалии, которые прививает старшее поколение, включают молодежь в систему устоявших ся традиций.

Вместе с тем, важность сохранения традиций не должна стать путами развития молодого поколения. Старшее поколение пытается ввести моло дежь в сферу конформизма. Молодежь же, по своей сути, характеризуется нонконформистски, нацелена на преобразующее развитие. Если молодежь будет конформистским образованием – будущего не будет. Поэтому имен но нонконформистская сущность молодежи имеет сегодня особое значение как естественный, природный источник развития и движения к новым рубежам. Важным в осмыслении этой проблемы становится вопрос:

«Каким будет взаимодействие поколений: подуктивно-развивающим либо консервативным?»

Отношение молодежи к старшему поколению должно быть гармонич ным: с одной стороны, необходимо передать молодежи непреходящие традиции и вечные значимые ценности человеческой цивилизации, с дру гой стороны, надо помочь молодежи адекватно проявить себя, дать возможность для самовыражения и самореализации.

При нарушении гармоничного состояния взаимодействия поколений осуществляется насильственное навязывание ценностей, а значит их неприятие молодежью. Молодежная культура тяготеет к протестности и маргинальности. При этом важно понимать сложившиеся коллизии – не тупик, а диалектическое противоречие между природной составляющей и социальным компонентом, источник и условие развития отношений меж ду поколениями.

В России происходят процессы интенсивного обновления всех фун даментальных основ жизни. Современная Россия обретает новый облик. и главными участниками обновления должны стать молодые люди, кото рым предстоит выбрать правильные ориентиры и переосмыслить накопленный опыт. Роль и активность молодежи в современном мире, в том числе и в России, стремительно возрастает. Участие ее в обществен ной и социально-экономической жизни страны становится одним из решающих факторов развития. Например, благодаря возможности пользо вания информационными технологиями молодежь получает широкий доступ к информации, достижениям отечественной и зарубежной культу ры и – при условии высокой социальной активности – возможность оказывать позитивное воздействие на социальные процессы в обществе.

Современное состояние общества отражает объективную необходи мость рассматривать молодежь в качестве неотъемлемой составляющей социальной системы, выполняющей особую роль в социальном воспроиз водстве. Сегодняшнее поколение молодежи способно решать самые трудные и важные задачи, реализуя творческую инициативу и готовность принимать непосредственное участие в осуществлении новых проектов, способных преобразовать социальную действительность. Реализация мо лодежного инновационного потенциала настолько велика, что необходимо активно привлекать заинтересованную и талантливую моло дежь к управлению на разных уровнях [3, c.183].

Молодежь как органическая часть общества на каждом этапе его эво люции выполняет интегративные функции, объединяя и развивая опыт предыдущих поколений, в идеале способствуя трансформации социальной системы, прогрессу. Молодежь — движущая социальная сила.

Превращение молодежи в основную производительную силу обще ства – вызов и требование времени, закономерность общественного развития. Вызов этот был бы невозможен, если бы у молодежи наряду с безграничностью ее потенциала не было способности адекватно ответить на этот вызов, превратить эти требования из внешних побудителей в соб ственное имманентное содержание и устремление. Предначертанность роли молодежи объясняется ее особенностями как динамично меняющейся субстанции. Условием реализации этой миссии молодежи является необходимость превращения требований системного мира во внутренние, личностные, жизненные устремления.

Ученые доказали, что молодежь начала входить в число наиболее влиятельных социально-политических сил России. Происходит осознание своей роли в обществе и самим юношеством. Молодое поколение (по само оценке) считает себя главным фактором устойчивости развития России (68,4%) и в определенной степени (53,7%) движущей силой коренных преобразований в обществе. Все это свидетельствует, что в молодом поко лении нарастает потенциал движения к рыночной экономике, гражданскому обществу [1, с.18].


Новая реальность, как ответ на вызов современных условий, вызывает к жизни нового человека, свободного от навязанных стереотипов, способного критически осмысливать окружающую действительность и находить позитивные решения для выхода из сложных жизненных реалий. Стратегические цели государственной политики в области образования выдвигают на одно из ведущих мест проблемы воспитания учащейся молодежи. Именно молодежь будет оказывать решающее влияние на общественные процессы, демократическое и экономическое обновление России, ее духовную атмосферу. Приоритетность решения воспитательных задач определены Федеральной Программой развития среднего педагогического образования и Концепцией модернизации российского образования. В рамках государственного образовательного стандарта разработан портрет будущего выпускника – гражданина России, патриота, носителя ценностей гражданского общества, осознающего свою сопричастность к судьбам Родины, уважающего ценности иных культур, конфессий и мировоззрений, осознающего глобальные проблемы современности, свою роль в их решении. Это креативный, мотивированный к познанию и творчеству, обучению и самообучению человек, уважающий других людей, готовый сотрудничать с ними для достижения общего результата и, прежде всего, человек, осознающий себя личностью, способный принимать самостоятельные решения и нести за них ответственность.

Воспитание личности в процессе профессиональной подготовки мы рассматриваем как важнейший этап социализации, когда молодой человек принимает ответственность за сделанный выбор и переход к осознанному самовоспитанию.

Определяя цели воспитания, мы учитывали требование формирова ния профессионально компетентной личности педагога, способной самостоятельно и творчески решать профессиональные задачи, осозна вать личностную и общественную значимость педагогической деятельности, нести ответственность за ее результаты. Воспитанность выпускника характеризуется сформированным гражданским самосозна нием, правовым поведением, социальной и профессиональной ответственностью, глубокими этическими знаниями и нравственным по ведением.

Основной целью воспитания студентов в педагогическом колледже мы считаем личность будущего учителя, обладающую гражданственно стью как интегративным качеством. Педагогическая интерпретация понятия гражданственность позволила нам выделить его системообразу ющие признаки: уважение к себе, другим, своей профессии;

знание и реализацию своих прав и готовность выполнять свои обязанности;

готов ность к осуществлению выбора и ответственности за него;

способность принимать себя, других и мир в целом в многообразии проявлений;

спо собность к созидательной деятельности в себе, в обществе, в своем деле.

Основная функция образования – обеспечивать становление системы личностных образовательных смыслов студента, его субъектной позиции, поэтому ключевыми идеями воспитания в колледже стали самовос питание как осознание смысла жизни, признания объективных ценностей в реальном мире, осознание себя как свободной личности;

вос питывает профессия и творчество.

Принцип единства профессионализации и социализации подразуме вает поиск таких аспектов развития студентов, которые, наряду с выбором профессионального пути, предусматривали бы постоянное стремление к самосовершенствованию. Воспитательный процесс, базирующийся на профес-сиональных ценностях, формирует особые разновозрастные общ ности, объединенные профессиональной направленностью и солидарностью, корпоративными интересами, социально значимой дея тельностью и отношениями. Формирование таких общностей не только наполняет особым смыслом образование, но преображает и социум.

Предметная основа воспитания – приобщение к культуре человече ства. Люди творят культуру, а культура формирует людей. Особое значение творчество приобретает в условиях изменений общественной жизни, общественного сознания, ибо только в процессе творчества воз никают новые идеи, преодолеваются стереотипы, сдерживающие общественный прогресс, вырабатываются новые подходы к организации жизни.

При организации воспитательного процесса необходимо осуществ лять индивидуализацию, направленную на формирование не усредненной личности, а индивидуально ориентированной с учетом за датков и возможностей каждого студента в условиях такой образовательной среды, в которой действуют законы и нормы граждан ского общества. Субъектность содействует развитию способности личности осознавать свое "Я " в связях с другими людьми и миром, осмыс ливать свои действия, предвидеть их последствия для других людей и своей судьбы, производить осмысленный выбор жизненных решений.

Принцип субъектности исключает жесткий приказ в адрес воспитанника, а предполагает совместное принятие решения.

Литература:

1. Кравченко, А. И. Социология /А. И. Кравченко. - М., 2002. - 185 с.

2. Кутырев, В. А. Философский образ нашего времени (безжизненное пространство постчеловечества) /В. А. Кутырев. – Смоленск, 2006. – 301 с.

3. Наливайко, Н. В. О формировании концепции философии воспитания / Н. В. Наливайко //Философия образования. - 2009. - 2(27). - С. 183.

В поисках научного идеала в гуманитарных науках Бушев А.Б., к. филос. н., доцент, филиал ГОУ ВПО «Санкт Петербургский государственный инженерно-экономический универ ситет»

В начале двадцать первого века Казанское общество интеллектуаль ной истории, кафедра новейшей истории одного из старейших в России Казанского университета проводит интересную дискуссию, посвященную образу российского университария. Нормы университетской жизни, наука как способ существования университетского человека, условия научного творчества в университете, университетский статус ученого, наука как внутренний мир - лишь немногие из вопросов, вынесенные в повестку дня дискуссии. Сама заявленная тема – попытка смены историософских пара дигм, характеризующаяся критикой рационализма, субстанциалистского историзма, прогрессизма: «Отвержение рационализма представлено в по строениях сторонников критики исторического разума, подчеркнувших роль вчувствования как способа исторического познания (Дильтей), ак тивности субъекта с его мыслительными установками в историческом познании (неокантианцы). Параллельно в европейской культуре идет критика субстанциалистского историзма, забывающего о человеке как об источнике и движущей силе исторического прогресса» [6, c.5]. Это и пре красная возможность, предоставленная научному сообществу посмотреть на себя со стороны.

Показательно сегодняшнее понимание множественности форм об щественного сознания: наука, искусство, религия, политика, философия, мораль, право, мифология. Долгие годы для общества была характерна ве ра в науку, непогрешимость научных прогнозов. Вера в прогресс, в науку реверберировала сегодняшним неверием в науку. «На науку в одном из по следних годов пошло столько же, сколько на один депутатский дом», сказал Ж. Алферов. Важно понимание стратегии развития общества, со стояние отдельных форм общественного сознания.

Вера во всесилие науки сродни вере в мудрость начальства. Вера во всесилие науки отождествляется с верой в разум. Событием стало появ ление в научной среде людей просвещенных, культурных, стремящихся к многознанию, но поставивших понимание, свободу, культуру, здравомыс лие выше научности, многознания и вообще ученых занятий, не говоря уже о «прогрессивности» и «коллективности» при понимании тех или иных общественно значимых событий (Г. И. Богин). Свобода при этом по нимается и как форма бытия, и его субстанция, и его оправдание. Иное понимание вкладывается ими в шеллингианский принцип народности, партийности, идейности (не то, что характерно для «круга литераторов с вращающейся нравственностью»).

Категория научности. Наукой по-прежнему неверно называют си стему знания без рефлексии, а логикой – способ вывода, абсолютно независимый от содержания знания (Г. И. Богин). Надо не только знать и принимать решения, но и проблематизировать, рефлектировать и пони мать. Важной может оказаться ценность отрицательного результата, диагностическая научная работа, анагностическая научная работа. Слово – Александру Левинтову [3, c.30]:

«Первые годы своей профессиональной деятельности я прокрутился в чертовом колесе академической, отраслевой и университетской науки (то есть всей тогдашней!), где научная достоверность определялась по цита там из «классиков» и цифрам очередной пятилетки и пленума (господи, неужели это и впрямь со мной было?!), а сами эти планы и решения счита лись научно обоснованными, потому что в них предполагались ссылки на наши «научные разработки». Сейчас это выглядит карикатурно, но когда я в Госплане СССР однажды доказывал, что импорт зерна неизбежен в силу кризисного состояния нашего сельского хозяйства, меня ведь не переубеж дали газетными сообщениями об успехах колхозов и совхозов. Мне говорили:

импорта зерна не будет, потому что в стране не хватает металла, зна чит, министерству судостроительной промышленности урежут программу судостроения, а значит Министерству морского флота недопо ставят суда для перевозки импортного зерна, так как это министерство не является первоочередником (есть ведь Военно-морской флот!), возить же зерно из-за океана чужими, зафрахтованными судами очень накладно – вот именно поэтому импорта зерна и не следует ожидать».

Возникает эссеистика как вполне безответственное дело – ни сюжета, ни кульминации, как было бы уместно в романе;

нет и движения, развития мысли, как было бы прилично в научном сочинении. А. Левинтов [3] пишет: «Пышным пустоцветом цвела разнообразная отраслевая наука, призванная обосновывать и визировать.

НИИ Морфлота заказал нечто – что угодно! – способствующее выполнению плана по совершенствованию структуры института (или по разработке программ научно-технических разработок). [В противовес этому] Как интересно было двигаться в новой для себя области мысли – системной методологии – и, самое главное, осва иваться в пространстве свободного мышления. В этом было освобождение от плоскости и убогости «передового мировоззрения», стремящегося тре мя словами описать мир, освобождение от предметности своего образования, от угрозы профессионального кретинизма, от растерянно сти, от непонимания, от незнания, от новизны, от неадекватности, от безмыслия, от методологии – науки мощной, но ограниченной.»

Роль экспланаторной (объясняющей) и предикторной (предсказы вающей) функции науки, роль экспертной оценки связаны с проблемой эпистемологии социальной науки. Надо отметить, что данный вопрос часть большого вопроса о методологическом различии между наукой и де ятельностью (на основе деятельности возникают научные разработки).

Остро встал вопрос, что же такое наука. Все это самым тесным образом связано с бытовавшей в советском обществе верой во всесилие науки («Наука подскажет, ученые считают…Это говорит наука»). Социальной науке предъявляют претензии в слабости предикторности.

В связи с этими методологическим затруднениями как никогда важными становятся методы исследовательской работы. Существуют, как известно, методы эмпирического исследования – наблюдение, сравнение, измерение, эксперимент – и методы, используемые как на эмпирическом, так и на теоретическом уровне исследования (абстрагирование, анализ и синтез, индукция и дедукция, моделирование), методы теоретического ис следования (восхождение от абстрактного к конкретному). Важна рефлективная позиция конструирования многих знаний. Вспомним, что идейный отец метода интроспекции Дж. Локк причислял к деятельности нашего ума мышление, сомнение, веру, рассуждения, познания, желания, познающиеся с помощью особого, внутреннего чувства – рефлексии, наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность. Становится важ ным дискурсивный онтогенез языковой способности – участие системы языковых значений и речемыслительных механизмов сознания в процессах предметного восприятия и формирования представлений, понятий, суж дений, умозаключений, участие языка в сравнениях, анализе, синтезе, индукции, дедукции, рефлексии, памяти. Против ригидности аристоте левской логики выступает множественность логик и применимость к жизни одновременно всех логик. Показателен феноменологический под ход (он содержится уже в словах Б. Паскаля: « Во мне, а не в писаниях Монтеня содержится все, что я в них вычитываю.») Аналитическая оптика – необходимый инструментарий для вы водов и обобщений, способности суждений и рефлексии. В связи с этим важны техники оценки, выделения главного, работы с фактом, аргумен том, подходом, парадигмой. Каждый ученый, аналитик должен ставить и последовательно решать данные вопросы в своем научном творчестве, чтобы не быть хаотичным, мозаичным, не оставаться на уровне пристра стий и публицистики, чтобы подвергнуть свое мышление рефлексии, увидеть себя понимающим и поставить свое творчество на методологиче скую основу.

Методика ведения аргументации. Оценка аргументов. Часто аль тернативный дискурс представляется маргинальным, нелегитимным. Эта тематика на примере дискурса и его интерпретаций по чеченской про блеме прекрасно высвечена О. Кольцовой [2, c. 135]. Какова специальная цель? Где факты, дефиниции, политика, ценности? Какие данные исполь зовались в качестве аргументов – статистика, свидетельские показания, примеры. Акцентируем важность теории аргументации, логики, индукции, дедукции, контраргументации. Существуют разные критерии оценки дан ных – честные, здравые, правдоподобные, этичные, релевантные, прием лемые.

Большие и малые темы в науке. Опасность фрагментаризма в гу манитарном знании показывает пагубность малых тем. Методология фрагментаризма нашла обоснование в методологии case studies.

Категория междисциплинарности. По определению академика А.

Е.Ферсмана, «наука держится теми тесными связями, которые она умеет установить с соседними дисциплинами, умелым заимствованием чужих методов, продуманным внедрением своих завоеваний и своих методов в другие науки». Явной видится междисциплинарность дискурса в социаль ном знании. Вопрос о соотношении науки и деятельности в отношении социальной психологии разбирается убедительно и подробно Д.В. Ольшанским.

Роль фактора современности (межцивилизационный период России) и исследования в социальных науках. Например, сама система международных отношений сегодня находится в переходном состоянии и включает в себя, наряду с традиционными силами и закономерностями, качественно новые явления и тенденции. На смену силовому взаимодей ствию, «столкновению» национальных государств приходят ТНК и международные организации, система глобальной коммуникации, миро вая экономическая взаимозависимость, изменение роли военного фактора, распространение во многом единой массовой культуры, перепле тение внутриполитических и международных проблем, волны глобальной демократизации [5, c. 3-260]. Данные факторы и тенденции в той или иной мере, в том или ином аспекте отмечают все пишущие: распад СССР, разрас тание этнических конфликтов и уменьшение значимости фактора суверенной территории, изменение социальной жизни, приобретение тер роризмом угрожающих масштабов, понимание новой роли международных организаций в новом облике международных отношений.

Новые этнополитические конфликты, новые миграционные потоки, новые напряжения по линии Север-Юг, новые социальные классы – все это также принимается во внимание при попытках концептуализации международ ных отношений [7].

Активная жизненная позиция ученого. Личность в науке чрезвы чайно важна. Радость понимания и познания, желание объять разумом новые части мира, любознательность, всемирная отзывчивость русского языка – вот некоторые из тех черт, которые присущи исследователю в гу манитарных науках. Прежде, чем быть человеком науки, надо быть человеком (Жолио-Кюри). Беспристрастность исследователя. Категории академической свободы. Слово – С. С. Аверинцеву: «Я думаю, что одна из наших задач – сохранить этическую перспективу, свободную от поверх ностной морализации… Скажем, одним из самых несносных свойств тоталитарной идеологии была ее претензия всех судить, распекать и устраивать выволочку всей истории и всему миру. Увы, современная демо кратическая идеология тоже к этому склонна».

Вопрос об идеализме в гуманитарной науке сложен. Австрийский пи сатель Г. Брох пишет: «…пусть умолкнет в этом мире даже музыка, пусть исчезнут всякие последние непосредственные проявления духа, пусть останется одно только рациональное мышление, с отчаянной честностью цепляющееся за очевидное, сознающее… его научно постижимые границы и отвергающее всякий выход за эти границы как мистику, но и тогда в этом царстве логики останется место духу, agens (сильному, живому. - Лат.) Сверхпорядку, который не относится к сфере практики и не может быть понят с ее точки зрения, но который существует и осознается. А в этом осознании и заключено самое главное. Оправдание и,более того, требова ние такой позиции, которая не устает запрашивать о духе».

Роль констатирующего знания. Например, сегодня в междуна родно-политической науке мы наблюдаем большое количество работ констатирующего характера («история вопроса»). Их наличие вполне объ яснимо спецификой историографического представления знания. Это необходимый, но недостаточный этап работы международника. Зачастую весь «научный багаж» работы ограничивается констатациями типа «Как известно, бывшие автономные республики в 1990-1998 году… Как извест но, в 1998 а территории Югославии… Сегодня мы наблюдаем активизацию…».

Наряду с констатирующим типом знания в науке развивается теоре тическая традиция, парадигмы, концепции и теории, которые во взаимной критике и дают общее продвижение данной науки в познании своего объ екта, его природы и закономерностей [11]. Так, сегодняшняя природа международных отношений в целом четко может быть сведена к трем па радигмам: реалистской (включающей в себя классический реализм и неореализм), либеральной (традиционный идеализм и неолиберализм) и неомарксистской [5, c. 11-37].

Цель всякого выступления – информирование, комментирование.

Существенно различие аналитичности и фактографичности. С помощью комментария автор выражает свое отношение к актуальным событиям, формирует связанные задачи и проблемы, выражает оценку, прогноз раз вития. Значима целевая установка выступления – дать описание, проинформировать, анализировать явление и его связи, дать оценку, про гноз, сформулировать программу, оценить факт, выявить взаимосвязи.

Укажем на важность интерпретативных техник. Какие я знаю техники интерпретации? Как я представляю технику выделения главного, технику интендирования, технику интенциональности, технику метафоризации («Проханов-соловей Генштаба») и т.д.?

Методология науки. Деятельность.

Герменевтика – это деятельность человека или коллектива при по нимании или интерпретации текста или того, что может трактоваться как текст. Герменевтика – именно деятельность, а не наука, но по герменев тике возможны или даже необходимы научные разработки (таковы же строительное дело, библиография, лечение больных и многое другое). У всех этих деятельностей бывают и другие отношения с наукой и науками:

чтобы выполнять ту или иную деятельность такого рода, надо ориентиро ваться в тех науках, в рамках которых выполняются научные разработки в связи с каждой из таких деятельностей. Герменевтика как деятельность в конечном счете имеет цели практические: понять, понимать, делаться по нимающим… Герменевтика – общее название для многих деятельностей:



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.