авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 ||

«Иркутское областное отделение Российского философского общества Совет директоров областных учреждений СПО Иркутской области Иркутский государственный университет Иркутский ...»

-- [ Страница 10 ] --

Именно по этой причине существующие в разных странах традиции аристократического образования, ориентированного на подготовку пра вящей элиты, всегда были основаны на широком спектре гуманитарных знаний. Японский самурай, русский дворянин или английский джентль мен должен был достаточно хорошо знать историю, разбираться в искусстве и религии, в философских и политических идеях, а также твердо усвоить систему нравственных ценностей своего общества.

В современном обществе таким, в идеале, должно быть воспитание каждого гражданина, потому что он обладает возможностью активно участвовать в политической жизни страны. В последнее время всё чаще с самых высоких трибун звучат слова о необходимости формирования в нашей стране гражданского общества, без которого невозможно решение стоящих перед Россией проблем. Одним из важнейших шагов в этом направлении должна стать подлинная гуманизация всей системы нашего образования и усиление его воспитательной функции.

Это важно ещё и потому, что одной из серьезных проблем современ ной культуры во всех более-менее развитых странах является рост технократизма и рационализма. Человек живет и работает в таких услови ях, когда механизмы, машины и разные высокотехнологичные приспособления окружают его, формируют стиль мышления, привычки, потребности, образ жизни и условия труда. В сознании человека незамет но происходят глубокие сущностные изменения. Он всё больше отказывается от реального общения с людьми в пользу иллюзорного бы тия в виртуальном мире компьютерных игр и социальных сетей, в пользу общения с техникой, которую начинает воспринимать как мыслящее су щество, обладающее индивидуальностью.

Многое о глубинном воздействии современной цивилизации на че ловеческую личность мы пока не осмыслили в полной мере. Один из крупнейших мыслителей ХХ века Эрих Фромм, который дал значительный импульс развитию гуманистического направления в психоанализе и фило софии, большое внимание уделил проблеме человеческой личности в мире технократической цивилизации. Он показал, что по отношению к человеку современное общество может вести себя различно – помогать ему раскры вать свои потенциальные возможности и становиться полноценной лич ностью или, напротив, деформировать его внутренние побуждения и придавать им искаженную форму. Во втором случае человек утрачивает контакт с самим собой и деперсонализируется, а его отношения с другими людьми приобретают функциональный, овеществленный характер.

То, о чем Эрих Фромм полвека назад писал в США, можно отнести и к нашему современному обществу: «…бюрократически-индустриальная ци вилизация …создала новый тип человека, которого можно обозначить как человека организации, человека-автомата… Кроме того, он является homo mechanicus, под которым я подразумеваю систему человеческих органов, чувствующую влечение ко всему механическому и испытывающую отвра щение ко всему живому. …сегодня есть много мужчин, которых больше интересуют спортивные машины, теле- и радиоаппаратура, космические полеты и всевозможные технические игрушки, чем женщины, любовь, природа и хорошая еда. …гордость и воодушевление homo mechanicus по поводу приборов, которые могут уничтожить миллионы людей в течение минут и на протяжении многих тысяч миль, гораздо больше, чем его страх и подавленность по поводу масштабов уничтожения. Нomo mechanicus всё ещё наслаждается сексом и выпивкой, но он ищет эти радости в рамках механического и неживого. Он думает, что где-то должна быть такая кноп ка, которую нужно только нажать, чтобы получить счастье, любовь и удовольствие». (Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. – С. 43 – 44) В современной ситуации особенно важно вдуматься в предостереже ние этого известного психоаналитика и философа о том, что в высокотехнологичном информационном обществе может вообще исчез нуть проблема свободы человека и его ответственности, потому что скроенный по меркам технократического мышления мир перестанет быть человеческим. Хотя для России пока недоступен действительно высокий современный уровень технологической культуры, она уже успела столк нуться с сопутствующими ему проблемами.

Например, мы видим, как в семьях сокращается объем живого обще ния родителей с детьми. Уже в раннем возрасте, когда происходит процесс базового формирования человеческой личности, ребенок в семье всё чаще проводит время перед компьютером и телевизором. В таких условиях он порой не может полноценно усвоить даже самые элементарные мораль ные нормы и важнейшие основы человеческих взаимоотношений. Вне рамок семьи восполнить эти пробелы тем более сложно, т. к. в нашем об ществе в значительной степени сломана традиционная система ценностей и норм, утрачены четкие представления о морали, долге и ответственно сти, о смысле жизни и нормальной системе человеческих отношений, о патриотизме. Средства массовой информации тоже не в состоянии дать растущему человеку важнейшие основы личностного развития, привить ему интерес к родной истории и культуре, гражданственность и патрио тизм.

Ситуация такова, что перед образовательной системой России стоит задача хотя бы до некоторой степени скорректировать эту опасную де формацию в культурном и социальном развитии страны. Потому задача учебных заведений всех уровней усложняется, они должны больше вни мания уделять воспитательной работе с учащимися. Одним из направлений этой работы могло бы стать возвращение на новом уровне культурно-просветительной работы. Современные технические средства и огромный объем доступной информации позволяют, например, в интерес ной и доступной форме дать учащимся знания о мировой и отечественной художественной культуре, религии, истории, законах общественного раз вития.

Однако не следует ожидать, что такая задача будет выполнена от дельными преподавателями-энтузиастами в свободное от работы время.

Нужна конкретная, продуманная и последовательная государственная по литика на всех уровнях. Этого, к сожалению, пока нет. Правительство, например, создало комиссию по борьбе с фальсификацией отечественной истории и объявило 2012 год в России годом истории. Но нужны не разо вые акции, а государственная поддержка развитию гуманитарных и социальных наук, углубленное преподавание их в школе и вузе, превраще ние выпускных экзаменов по истории и обществознанию в обязательные.

Интересно, что одной из последних инициатив В. В. Путина стало предло жение ввести для иммигрантов экзамены по русскому языку и истории.

При этом хочется задать логичный вопрос: «А почему российские граж дане по окончании средней школы такой экзамен в обязательном порядке не сдают? Им можно знать историю своей страны хуже, чем приезжим га старбайтерам?».

Конечно, существует целый ряд «внутренних» проблем в самих гу манитарных и социальных науках, а также в системе их преподавания, которые мешают двигаться к желаемой цели. Есть определенное недове рие со стороны общества из-за определенной политизированности этих дисциплин. Но полностью избавить их от влияния политики невозможно хотя бы потому, что они везде преподаются под государственным контро лем и на основе утвержденной государством программы. Вопрос скорее в степени объективности и широты подачи материала в рамках учебных курсов. А они значительно возросли по сравнению с советским периодом, и в настоящее время преподаватель может дать учащимся разнообразные точки зрения на изучаемый вопрос.

Проблемой зачастую являются и учебники по этим дисциплинам.

Например, среди вузовских учебников по культурологии одни практиче ски не содержат материал по теории культуры («Культурология для технических вузов» под редакцией М. В. Булановой-Топорковой), а другие, напротив, игнорируют историю мировой и отечественной культуры («Культурология. Учебник для технических вузов» под редакцией Н. Г.

Багдасарьян). Многие учебники написаны усложненным языком, который просто непонятен студентам. Не все первокурсники способны с ходу по нять рассуждения о том, как позиции адаптационизма и идеационизма сближаются на почве инфорамационно-семиотической концепции культу ры. Или, например, адекватно оценить вклад в науку Эрнста Кассирера как представителя марбургской школы неокантианства.

Серьезной проблемой можно назвать также содержание самих про грамм преподавания гуманитарных и социальных предметов, которые постоянно пересматриваются и далеко не всегда в сторону улучшения. Их характер зачастую сильно оторван от реальных потребностей и возможно стей нашей образовательной системы.

Однако все эти «внешние» и «внутренние» препятствия на пути гу манизации нашего образования нужно сознательно и активно преодолевать, чтобы дать российскому обществу надежду на возможность дальнейшего развития. Будущее нашей страны напрямую зависит от того, какое образование получат сегодняшние школьники и студенты, с какими знаниями и убеждениями они вступят в свою взрослую самостоятельную жизнь.

О значении первой встречи преподавателя со студентами:

методологический аспект Быкова Т.В., к. филос. н., доцент, Иркутский государственный университет Несмотря на существенные перемены в картине современной обра зовательной реальности, технические и информационные инновации, пронизавшие образовательный процесс, сутью образования, по-прежнему, остаётся магия духовного контакта ученика с Учителем, встреча с научной школой, которую Он представляет. Без этого таинства образовательный процесс вырождается в механистическое насыщение информацией. О не которых принципах первой встречи со студентами и пойдёт речь.

Итак, сегодня Вам предстоит первое свидание. Встречаются ОН и ОНА. Он - преподаватель. ОНА - группа студентов. Свидание может состо яться, а может и не состояться. Сегодня всё зависит от НЕГО преподавателя. Говоря «всё», я имею в виду не только эту первую встречу, но и как сложится в дальнейшем ваша совместная деятельность в течение семестра, как внимательно будут слушать ваши лекции, насколько актив ны будут студенты на семинарах, как они будут сдавать экзамены, сохранят ли в памяти что-нибудь после того, как их сдадут.

Первое методологическое правило - Ваш выход должен быть запо минающимся. Вы - само достоинство и максимальная открытость, эдакий «ящик Пандоры», полный мудрости и всевозможных знаний о мире и этой жизни. Ваши первые слова, адресованные студентам, должны быть при близительно такими: «Философия - это любовь к мудрости. Однако никто не может заставить другого человека захотеть стать мудрым. Это исклю чительно его желание. Но вы, наверно, как и многие люди, хотите владеть событиями и не желаете, чтобы события и другие люди владели вами».

Затем Вы, не стесняясь, максимально откровенно описываете про цесс собственного духовного и интеллектуального становления. И обязательно попытайтесь сделать это самокритично и с юмором, не упус кая забавные и не очень эпизоды из Вашей жизни. Я знаю, что мало кто это делает, а это необходимо, ведь Вам предстоит стать гениальным трансля тором живых глубоких идей Сократа и Ницше, Ф. Аквинского и Канта. Этой высокой задаче нужно соответствовать.

Второй методологический принцип - это опережающее уважение. Вы, конечно, понимаете, что перед Вами ничего не знающие по данному пред мету студенты, но заранее уважаете в каждом из них личность, которая имеет право на собственное мнение. Если Вы входите в аудиторию с мыс лью: «Яйца курицу не учат», забудьте навсегда - учат и многому.

Отсюда следует третье методологическое положение - никакой принципиальной разницы между преподавателем и студентом нет. Сту дент может также открыть все книги, которые Вы прочитали, и выучить всё, что знаете Вы. Конечно же это потребует слишком много времени и немалых усилий, но это вполне возможно.

Таким образом, четвёртый методологический принцип, вытекающий из выше изложенного, состоит в следующем (и его при первой же встрече следует обсудить со студентами): в диалектике образования и самообра зования главным, без сомнения, является самообразование. Проверено на практике, разница между знанием, которое человек взял сам, и тем, что в него вложили, колоссальная. Образование - лишь подспорье самообразо ванию. Образование необходимо, чтобы сэкономить время, чтобы в концентрированном, лапидарном виде получить от преподавателя накоп ленные до этого момента человечеством знания.

Следующий методологический принцип - нельзя забывать, что обра зование - всегда результат двух встречных усилий: от преподавателя к студенту и от студента к преподавателю. Образно это можно представить так: если две строительные бригады движутся навстречу друг другу, об разуется тоннель. Если же импульс идёт только от преподавателя, то образуется не тоннель, а подкоп, причём подкоп в никуда, хоть всю жизнь рой. Такое понимание образования - продуктивно, ибо делит ответствен ность за состоялость и несостоялось образовательного процесса пополам.

Преподаватель, понятно, за своё усилие отвечает. Если же нет встречного усилия (от студента к преподавателю), не будет и тоннеля, значит не бу дет и образования. Тогда это и вина, и беда студента. Он обманет сам себя и выйдет из вуза с дипломом, за которым «не стоят» никакие знания.

Следующий методологический принцип: образование - это абсолют ная ценность, и это необходимо донести до студента. Эта сверхценность превращает индивида в человека мыслящего, думающего и будет служить ему всю дальнейшую жизнь.

Поэтому следующее важнейшее методологическое положение, кото рое следует всесторонне обговорить со студентами, - это то, что лекции и семинары должны стать их рабочим временем. Кто-то ранним утром от правляется на работу к станку, кто-то - к прилавку, а студент идёт на работу в вуз за парту. Ничего сложнее производства мысли в этой жизни нет, но нет и ничего прекраснее. Кроме того, законы ментального мира существенно отличаются от законов мира физического. Ведь если у Вас есть яблоко и у меня есть яблоко, и мы обменяемся ими, то у каждого останется по яблоку. А если у Вас есть идея и у меня есть идея, и мы обме няемся ими, то у каждого уже будет по две идеи.

Отсюда вытекает следующий методологический принцип - как же должна быть организована эта тяжёлая работа? Блестящее изложение ма териала преподавателем и свободное обсуждение его со студентами, при этом сомнение в правильности Ваших рассуждений и доводов, критика их, дискуссия по любому вопросу - это норма. Отсутствие сомнений, критики, дискуссий патология. Студенты должны во всём сомневаться, сопротив ляться, ничего не принимать на веру, и не потому что в них заложены разрушительные инстинкты, а потому что это естественное состояние ро ста.

Студенты должны тянуться к состязанию, интеллектуальной борьбе с Вами, потому что это естественное состояние роста личности, которое заключается в необходимости испытывать себя, проверять уровень своих интеллектуальных способностей.

Итак, образование - это всё то, что остаётся в памяти студента, когда всё выученное сдано и забыто. Что же остаётся? Остаётся то, что понято и стало содержанием его сознания. Иными словами, образование - это изме нённое сознание.

Во-вторых, лекции и семинары должны непременно стать рабочим временем студентов.

В-третьих, главный принцип образовательного процесса - это свобо да выбора. Свобода гораздо сложнее несвободы, ибо связана с выбором, а выбор чреват последствиями. Предоставьте студентам выбор. Пусть они сами решают, как должны строиться лекции, как должны проводиться се минары, в какой форме сдаваться экзамены. Сделать выбор - это значит взять на себя ответственность. Вне свободы ответственности не существу ет.

Наконец, в-четвёртых, помните: и преподаватель, и студент - не начальник и подчинённый, а соучастники совместного поиска истины.

И последнее. Не важно, как будет сложен Ваш костёр, главное, чтоб он горел.

Понятие «духовность» в контексте диалога светского и религиозного мировоззрения Бирюлина Т.В., к. ф.-м. н., Иркутский государственный университет Современные светские философские концепции к понятию духовно сти относят, прежде всего, представления о ценностях и смыслах, которые избирает человек [1]. Признавая главными духовные ценности, человек признает преимущество и важность внутреннего, духовного мира, выра жает понимание необходимости самостроительства своей личности, что в последствии формирует его нравственное поведение. Таким образом, мы не можем говорить о духовности без обращения к глубинам человеческого бытия, в которых человек находит что-то главное и высшее, что оказывается для него даже важнее инстинкта самосохранения. Найдя, об ретя это главное, человек уже из этого, на основании и с постоянной отсылкой и обращенностью к нему, начинает выстраивать себя, собирая себя вокруг этого ядра или стержня. Этот стержень он полагает основани ем и основой своей личности. Тогда он не блуждает уже по окрестностям своей души, не соблазняется на эгоистические влечения, которые уже да же не признает своими, а рассматривает их как препятствие для собственного бытия и обретения духовной свободы. Причем действитель ной свободы, которая возвышает его над обстоятельствами и позволяет оставаться самим собой, оставаться человеком, осознавая и признавая свою ответственность за происходящее.

Исторически за эту сферу бытия человека отвечала религия и поэтому традиционно духовность связывалась с религиозностью. Именно в сфере религии традиционно описывалось подлинное бытие человека, которое связывалось с представлением о Боге или богах, разрешался всякий кон фликт бытия [2]. Именно в рамках религии, религиозного мировоззрения наработан и отработан понятийный аппарат, терминология и практики как пути и способы достижения подлинного бытия и разрешения кон фликта.

Когда же античная философия связала путь обретения (постижения) подлинного бытия с рациональностью, а западная культура (в том числе и христианство в целом) восприняла этот посыл, произошло смешение по нятий. Так с развитием рационалистических тенденций духовность стала отождествляться со сферой сознания, рациональностью. Соответственно, в итоге, религию и религиозность стал заменять атеизм. Постепенно в мас совом сознании происходила трансформация представлений о сущности самой религии и религиозности, а соответственно, и о религиозном пони мании духовности и духовного вообще. Расхожим стало представление о религии как о заблуждении, фантастическом отражении реальности в со знании далеких от научного мировоззрения людей. Соответственно, в религиозном сознании истины веры все более обретают статус чудесного, сверхъестественного, отдаляясь от реальной жизни. Чудо становится все более необходимым для убедительности положений религии, в том числе относящихся к внутреннему миру человека. Например, для подтверждения необходимости покаяния и перемены образа жизни все более становится необходимым явление чуда, хотя бы в виде отвеченной молитвы. В то время как действительный выбор нравственного поведения следует из анализа человеком своих поступков, происходит в глубине души, когда че ловек соглашается с требованиями своей совести. Причем все это происходит в реальной жизни, в этом мире, а не в некоем метафизическом пространстве. Так религиозное мировоззрение, имея дело с потусторон ним, стало иметь отношение не к этому миру, а к миру трансцендентного.

Так духовный мир стал миром сверхъестественного, чудесного, и стал по тусторонним, и прежде всего, в пространственном отношении.

Но «победное шествие» рационализма с его культом разума привело не только к «смерти Бога», но также и к «смерти человека». Оказалось, что возможно «рационально обосновать» установление тоталитарных режи мов и уничтожение миллионов людей, а развитие науки приводит к экологическим проблемам и новому оружию массового поражения, ставя само существование человечества, накопленной им культуры и даже всей нашей планеты под вопрос. К XX веку оказываются также релятивизиро ванными системы ценностей, этические нормы. Кризис духовности становится одной из основных глобальных проблем современности (или даже базисом и источником остальных глобальных проблем). Происходит понимание, что без обращения к проблеме духовности современное обще ство не сможет выжить. Поэтому в двадцатом веке понятие «духовность»

входит в научно-философскую проблематику, и в современной философии проблема духовности становится одной из ключевых.

Причем ситуация осложняется тем, что несмотря на все возрастаю щий интерес к духовности и традиционно связанной с ней религиозности, их «качество» оставляет желать лучшего. Еще конец XIX - начало XX вв. ха рактеризуется обращением к религии: возникают новые религиозные движения, в которых происходит синтез, а точнее синкретизм восточных, христианских и научных представлений. Причем все они пользуются намного большей популярностью, чем традиционные религии или кон фессии, поскольку все они указывают «путь духовного самосовершенствования» и дают «опыт духовной жизни» для жаждущих духовности. Более того, само понимание религиозности оказывается уте ряно и потому часто заменяется фанатизмом, экстатическими или эстетическими переживаниями, различными «духовными дарами» и «от кровениями» и т.п. Это происходит потому, что забыто понимание того, что религия это духовный феномен: она относится прежде всего к сфере духа, т.е. ценностей, смыслов, совести. Внутренний мир человека оказыва ется отчужден, поэтому так часто рука об руку с религиозностью идет фанатизм и экстремизм.

Важным при этом оказывается поиск человекам самого себя, своих глубин, смысла жизни. Постижение того, что жизнь не пуста, что в ней су ществует нечто главное, является началом духовности и религиозности, которая идет глубже, делая «экстраполяцию к Богу».

Таким образом, рассматривая представление о духовности в религи озной традиции, можно его описывать в научных терминах (психологии и философии) и, наоборот, как становление личности, самостроительства и самоопределения человека, поиски им своей человеческой сущности и смысла своего бытия. Отличие будет лишь в том, что религиозная тради ция не ограничит человека его собственными границами, а укажет, что обрести полноту ему можно будет лишь в Боге. Тогда понятие «духов ность» образует «мостик» между религиозным и нерелигиозным мировоззрением, оказываясь той очень важной и животрепещущей темой, поскольку имеет отношение к самым глубинам человека и непосредствен ности его бытия.

Литература:

1. Шафоростов, А. И. Основы духовности: курс лекций /А. И. Шафоростов. - Иркутск:

Изд-во ИрГТУ, 2008. - 176 с.

2. Элиаде, М. Священное и мирское /М. Элиаде. - М., 1994. - 142 с.

3. Ильин, И. А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х т. /И. А. Ильин. - М.: ТОО "Рарогь", 1993.- 448 с.

С чего начинается нравственность?

Леонова З.А., к. б. н., Иркутский государственный медицинский университет Согласно большинству источников по философской литературе, по нятие «нравственность» отождествляется с понятием «мораль». Но встречается и различение терминов. Например, Кант сказал, что мораль – это как «небо над головой», то есть закон природы, которому надо подчи няться, а нравственность – это «закон во мне». И ему тоже надо подчиняться. Каждое общество имеет свою мораль. Мораль – это часть идеологии государства, конкретного политического строя. Нравствен ность же – это личностная характеристика разумного и совестливого человека. Нравственность базируется на совести.

В условиях рыночной экономики принципы нравственности в отно шениях между людьми уходят на второй план. Превалируют конкурентные отношения, для реализации которых нравственные идеалы являются помехой. В результате происходит отчуждение людей друг от друга, разделение на классы богатых и бедных.

Рушатся традиции, в том числе и одна из самых важных для нашей страны – единение русских людей, соборность. Исчезает понятие родины, оно заменяется понятием «малой родины». Малая родина – это то место, где человек родился, место, запечатленное в его самых первых воспоми наниях. Многие стремятся жить там, где «лучше кормят». Многие молодые люди, например, бывшие аспиранты, получив образование в Рос сии, и даже диссертационный диплом, стремятся уехать за границу.

Теряют свой традиционный смысл понятие «вера», «семья», «нация». Это приводит, с одной стороны, к усилению терпимости и открытости в отно шении чуждых культур и нравов, с другой стороны, к ослаблению чувства приверженности собственным традициям, символам, мифам.

Мы живем в эпоху неопределенности, безверия, разочарований, по тери иллюзий. Люди перестают верить и реформаторам и революционерам. Но ведь это не повод терять свой внутренний нрав ственный стержень. Более того, в такие периоды нравственный выбор встает с особой остротой. Жизнь ставит перед выбором каждого человека.

Мораль обладает мощной силой объединения людей. К сожалению, эта сила может использоваться и против человека. Тоталитарные режимы, воздействуя через присущую им мораль на человека без нравственных устоев, превращают этого человека в свое слепое оружие.

В настоящее время в российском обществе нет общих идеалов, кото рые бы сплачивали русский народ, т.е. нет единых моральных принципов.

Наверное, не помешает вспомнить наш прошлый идейный путеводи тель – моральный Кодекс строителя Коммунизма (не ностальгируя, а как факт). Большинство положений Кодекса или сразу отпали после смены власти, или изжили себя позже. Назовем их: «Кто не работает, тот не ест», «Преданность и любовь к Родине». «Каждый за всех, все за одного». «Чест ность и правдивость, нравственная чистота и скромность в общественной и личной жизни». Не хотелось бы, чтобы на очереди оказался следующий лозунг – «Человек человеку – друг, товарищ и брат».

Думаю, что у государства с самой большой территориальной площадью и многонациональным населением, конечно, должны быть такие идеоло гические принципы, которые были бы понятны и дороги каждому русскому человеку. Считаю, что поиск так называемой «национальной идеи» не стоит называть чисто русской традиционной забавой. В основе любой национальной идеи лежит общая культура народа, а она у нашей страны богатейшая. Выбор идеалов должен быть таким, чтобы ему не смогла помешать никакая глобализация.

Воспитание общечеловеческих нравственных начал у человека – одна из важнейших государственных задач. Социальная функция образова тельных учреждений заключается не только в обучении будущих граждан страны. Воспитатель, учитель, преподаватель должны быть не только спе циалистами в своей области, но и духовными наставниками, хранителями культуры. По выражению В.С. Соловьева в основе нравственности лежит преемственность поколений.

Думаю, что основным разлагающим общественную нравственность фактором в настоящее время является коррупция, которая прочно вошла и во все воспитательные и учебные заведения. Один мой знакомый ребенок очень гордится своим папой, который устроил его в детский садик безо всякой очереди (вставил в детском садике два пластиковых окна). О кор румпированности ЕГЭ знают все, и уже не понаслышке, а во всех деталях.

В вузах процветает репетиторство, привычка к которому прочно выраба тывается у многих детей еще со школы. По сути, репетиторство представляет собой обыкновенную взятку, обеспечивающую допуск к эк замену по дисциплине и сдачу самого экзамена. Всегда основной задачей педагога являлось обучение воспитанников методам самообучения, при витие самостоятельных навыков в получении информации, ее обработке и т.д. По старинному выражению их учили «грызть гранит науки». Разве за дача поменялась? Конечно, положительного результата в образовательном процессе у такой «инновации» как репетиторство не наблюдается. Напротив, большинство преподавателей отмечает у студен тов снижение уровня их подготовки при поступлении в вуз. Кстати, со стороны абсолютно невозможно распознать, что кроется за диалогом пре подавателя и студента – преподаватель репетирует со студентом или просто принимает задолженность.

Иногда закрадывается мысль, а может это вовсе и не коррупция, а часть политики государства, которое постепенно приучает нас к мысли о том, что за все нужно платить. Но если эту мысль прогнать, то есть при знать, что репетиторство предлагается только по инициативе педагога, а не под давлением сверху, то тогда все становится на свои места. Всех педа гогов тогда можно разделить на две группы – нравственных и не очень.

Победить коррупцию лишь организационно – государственными средствами невозможно. Она антропологически подпитывается изнутри самого человека. Поэтому, в первую очередь, необходимо комплексное из менение морально-психологического климата в обществе в целом, которое невозможно без воспитания нравственности в каждом человеке.

В наше время можно услышать много нападок на школу. Якобы, имен но школа виновата в том, что дети растут малообразованными, малокультурными и даже жестокими. А виновата в этом жизнь, в частно сти, маленькая зарплата учителей. Якобы, сделают приличной зарплату учителям, и все будет по-другому. Считаю, что уже сама постановка про блемы в таком виде имеет своей целью деморализовать общество. Во первых, настоящий учитель всегда работает одинаково хорошо за любую заработную плату. (Не нужно думать, что я против повышения зарплаты учителям). Совесть настоящего учителя просто не позволит ему работать иначе, т.е. с меньшей отдачей. Во-вторых, разве можно все грехи сваливать на школу? Да, в школе проходят детство и юность будущих граждан. Но утверждать, что воспитывать взрослого человека уже поздно, неправиль но. На 1-2 курсах студент становится совершеннолетним, т.е.

полноправным гражданином своей страны. Не думаю, что это событие ни чего не значит для формирующейся личности. Напротив, молодой человек начинает, а может быть, хотя бы делает попытки смотреть на жизнь по взрослому, давать ей собственную оценку, независимую от чужого мнения.

Он начинает по-взрослому оценивать не только окружающих, но и себя самого. Тактично указать на его недостатки в этом возрасте, т.е. помочь ему разобраться в себе самом, задача не менее важная для преподавателя, чем образовательные задачи. Человека нужно воспитывать в течение всей его жизни с самого рождения – это задача государственная. Хочу привести высказывание швейцарского педагога и социального философа Песта лоцци, который сказал: «Час рождения ребенка уже является первым часом его обучения». В конце-концов, если все воспитание проходит в школе, то зачем тогда существуют исправительные учреждения для взрослых – разве не для перевоспитания граждан?

Конечно, большую роль играют врожденные качества человека. Так, согласно высказывания д-ра филос. н. Хрусталева, нравственность опреде ляется генетикой и только «причесывается» средой обитания. Генетик Эфроимсон также писал о врожденности эгоизма и альтруизма. Это тем более делает работу педагогов еще более важной.

Нравственность приближает человека к природе, она реализуется в течение всей его жизни в процессе реализации естественных потребно стей человека – материальных потребностей, духовных, потребности в общении. Отступая от естественных потребностей, человек теряет нрав ственность. Он ищет все новые и новые животно-чувственные удовольствия в питании, всяческих удобствах, развлечениях, не только необходимых, но часто и вредных для его личной жизни, истязая при этом и природу. Перефразируя известное выражение, можно сказать: «Скажи, какие у тебя потребности, и я скажу, кто ты». Согласно высказыванию рус ского философа В.С. Соловьева, нравственное отношение человека к при роде – есть необходимость. Причем, это высшая (третья) ступень нравственности. Первые две – это родовая нравственность (т.е. нрав ственные обязательства перед родом) и национально-государственная нравственность.

Более того, думаю, что нравственность является порождением при роды, результатом естественного отбора. Ведь те первобытные сообщества, где появлялся «моральный мутант», способный добровольно отдать более слабому сородичу пищу, одежду, орудие труда или охоты, имели больше шансов к выживанию по сравнению с сообществами, состо ящими только из эгоистов.

Отступления от нравственных устоев жизнь, как правило, не прощает (личные наблюдения автора из жизни). Это невозможно объяснить. То есть мы не знаем, что это такое – Божья кара, реализованный голос сове сти, закон жизни и т. д. Но это так! Это означает, что сама жизнь за нравственность, за человечность в человеческих отношениях. Да здрав ствует НРАВСТВЕННОСТЬ!!!

Литература:

1. Спиркин, А. Г. Философия: учебник /А. Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2001.

2. Лавриненко, В. И. Философия: учебник /В. И. Лавриненко. – М.: Юристъ, 1998.

3. Соловьев, В. С. Сочинения. В 2 т. /В. С. Соловьев. - М.: Мысль, 1988.

4. Гаджиев, К. С. Политическая философия /К. С. Гаджиев. - М.: Экономика, 1999.

5. Казьмин, А. Человечность: ресурс цивилизации /А. Казмин // Российская философская газета. – 2009. - № 9.

Ценностная направленность феномена духовности в социальном пространстве Черкасова Ж.П., Черемховский педагогический колледж Социально-экономические изменения в современном обществе при водят к востребованности личностного начала в человеке, а значит и к увеличению такой общественной ценности как духовность, без чего немыслимо присутствие человеческого в человеке. За последние годы пассивное отношение к духовности нисколько не изменилось и потому так остро стоит эта проблема. История существования человеческого об щества позволяет проследить интерес к анализу содержательной компоненты духовности, причём последнее оказывается тесно связанным с попытками постичь закономерность бытия человека и условий дости жения максимального уровня развития его сущностных сил. Процесс духовного развития предполагает осмысление своих мыслей и действий, сопоставление их с нравственными и эстетическими ценностями. Пере живание своего бытия и взаимоотношений с другими людьми обусловливает непреходящую актуальность исследования аксиологиче ского аспекта духовности как доминирующего структурно-образующего элемента человеческой жизнедеятельности.

Исходным постулатом для понимания базового значения феномена духовности имеет представление о ней как о ценностном содержании субъекта в плане интенции её сущностных характеристик [5]. Методоло гическим положением для этого будет служить аксиома, что деятельность человека всегда наполнена ценностным содержанием. Тогда духовность играет роль показателя наполненности определённой иерархии ценно стей, целей и смыслов экзистенциального человеческого бытия. Именно в этом пространстве концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню духовного освоения мира человеком. Поскольку каждый человек наделён правом выбирать - между возвышенным и низменным, добром и злом, земным и небесным, постольку пространство духовности - это воз можность формировать лучшие стороны внутреннего мира человека, которые проявляются в сердечности, доброте, искренности, теплоте, от крытости для других людей. Духовность основывается на широте взглядов, эрудиции, культуре, общем развитии личности. Это путь обре тения высших ценностей истины, добра, красоты. Она несовместима с чёрствостью, эгоизмом, ориентацией на материальные выгоды.

Начала духовной сферы личности покоятся во внутреннем душевном мире человека. Главными в этой области являются смыслы, мотивирую щие поведение человека и его внутреннюю жизнь, обозначающие интеллигентность и активное жизненное начало. Духовное развитие че ловека зависит не столько от пассивного присвоения общественного опыта, сколько от готовности и подготовленности его внутренней потен ции. Как верно указывает В. Э. Чудновский, «развитие - это всегда выход человека за пределы собственной жизни, продолжение его судьбы в судь бах других. В развитии и поиске реализуется стремление к гармонии, знанию, пониманию, к выходу за чувственные пределы» [7, с. 74]. Разви вая свой внутренний мир, стремясь к совершенству, индивид «восходит»

к духовной культуре. Для её обретения и как результат - наполненности когнитивной субъективной жизни такими качествами как разумность, рациональность, культура мышления. К этому ведет только один путь:

энергийное интеллектуальное начало, данное природой каждому челове ку, но требующее определённых духовных усилий.

Движущей силой, стимулом к развитию духовности в каждой лично сти являются воля, активность, деятельность, энергийное начало. В начале XX века А.А. Ухтомский, исследуя физиологические процессы и ме ханизмы человека, попытался пролить «свет», на анатомию и физиологию человеческого духа. Результатом этих исследований стала идея о функциональных (не связанных с анатомией) «органах» индивида и его духовного организма. По мнению учёного, функциональным орга ном является любое временное сочетание сил, способное совершить определённое действие. К ним он относил движение, образ мира, психо логическое воспоминание, творческий разум, состояния человека - сон, бодрствование, аффект, саму личность человека. Согласно А. А. Ухтомско му, в совокупности они и строят духовный организм. Другими словами, сочетание его энергийных сил, увеличивает силы и способности души. Их особенность заключается в том, что они могут быть зафиксированы лишь в действии, поступках. «Мы не наблюдатели, а участники бытия. Наше поведение - труд» [8, с.8].

К вершинам духовного бытия человек поднимается в процессе акти визации своей жизненной деятельности, то есть в творчестве, в моменты интеллектуальных озарений. Творчество многообразно, как многообраз ны формы внутреннего содержания. Творчеством является и оформление важных мыслей для передачи их другим людям, и стремление поделиться переполняющим чувством красоты, и реорганизация своей жизни в соот ветствии с представлениями о должном. Аксиологическая направленность духовности обязательно предполагает и содержит в себе такую активность субъекта, которая направлена на позитивное опредме чивание идей, формирование значений, определяющих семантическое поле культуры, духовный опыт человечества. Обязательным условием творчества являются развитие и непрекращающийся поиск собственного Я, мудрости, гармонии, высших эмоциональных переживаний, одним сло вом - всего того, что составляет ценностно-смысловое пространство духовности.

В процессе творчества человек опирается на познание, осмысление и переживание духовных ценностей и знаний в результате овладения куль турой. Последние постепенно приобретают личностно-значимый смысл и становятся духовными знаниями и ценностями [1]. Высшими культурны ми и нравственными ценностями являются те, которые в наибольшей степени содействуют развитию общества и всестороннему развитию лич ности. Поэтому мы уверенно определяем духовность как обращённость человека к высшим ценностям, к идеалу, как сознательное стремление усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу. Такое понимание духовности связано с продуктами жизнедеятельности челове ка, с результатами приобщения субъекта к общечеловеческим ценностям, духовной культуре. Духовность представляется в этом случае как катего рия мировоззренческая.

Большое значение для понимания феномена духовности имеет его социально-культурный смысл. Поэтому ещё раз подчеркнём исходный по стулат, в котором духовность будет нами рассматриваться как ценностная доминанта в социокультурном пространстве человека и общества. Для индивида, как общественного субъекта, в каждом историческом времени и пространстве выявляются и требуют решения вопросы общечеловече ской значимости. Кто я? Кем могу стать? Зачем пришёл в этот мир? Каково моё место в нём? В чём смысл моей жизни? И, наконец, на какие ценности мне следует опереться, чтобы сделать правильный выбор своего жизнен ного пути, определить цели и смыслы своей деятельности, каким средствам отдать предпочтение для их достижения? Даже при постановке этих мировоззренческих вопросов, не говоря уже об их решении, осу ществляется духовное восхождение личности, обретение духовной культуры. Это позволяет обратиться к проблемам, которые, прежде всего, представляют особенности духовной жизни как развёртывание реального процесса жизнедеятельности людей. В, П. Зинченко обозначает этот про цесс как деятельность, направленную на отыскание истины, на самосозидание, на самоопределение [2, с. 119-136]. Духовная сфера явля ется относительно самостоятельной сферой жизнедеятельности общества. Она представлена как целостная система, имеющая достаточно сложную структуру, важнейшими компонентами которой выступают ду ховное производство и воспроизводство, духовные потребности и потребление, духовные отношения и общение. Основные продукты ду ховной деятельности, составляющие базу общественного сознания, включают в себя идеи, идеалы, принципы, нормы, которые конкретизи руются в философских, научных, этических и эстетических знаниях.

Духовная деятельность людей осуществляется в самых разнообразных ис торических условиях. Таким образом, в духовной сфере активно проявляет себя взаимосвязь и единство субъективных факторов и объек тивных условий. Духовное производство, являясь пространством репродукции общественного сознания, интегрирует общество в социаль ную целостность, выступает, в свою очередь, духовной стороной естественноисторического процесса. Тем самым, соподчинённость субъ ективных факторов и объективных условий оказывает значительное опо опосредованное влияние на развитие общества в целом.

А. К. Уледов, исследуя особенности духовного производства, подчёр кивает важность и необходимость управления духовными процессами, а чтобы управлять, необходимо знать не только то, чем управляешь, но и то, при помощи чего это управление будет эффективным. Конечно, методы и способы этого управления сам А. К. Уледов определяет в соответствии с особенностями своего времени (1974 год), когда догмы коммунистиче ской идеологии (принципы демократизма, партийности, научности, осуществляемые как будто бы в интересах трудящихся при их непосред ственном участии) диктовали свои законы. Однако, при этом, через весь текст проходит мысль автора о том, что «в фокусе духовной жизни нахо дится личность. Исследование духовной жизни - это главным образом исследование личности, формирования и развития её духовного мира, ре ализация духовных потенций в деятельности и поведении» [9, с. 269]. Что же касается микроуровня духовной жизни отдельного индивида, то автор считает, что «об управлении им можно говорить лишь в самом общем плане. Да и духовная сфера, как система, поддаётся управлению трудно.

Это связано с тем, что духовное производство... по своей сущности есть творческий процесс, который не поддаётся строгому регламентирова нию» [9, с. 258]. Таким образом, получается, что вопрос об управлении духовностью не находит однозначного решения. Может быть, постановка этой проблемы в такой форме не правомочна, если считаться с невозмож ностью регламентации процессов общего развития и управления духовной жизнью общества. Думается, что дело в другом. Духовность не исчерпывается рамками деятельностной сферы, находящейся в простран стве общественной необходимости. Её невозможно определить количественным путем, суммировав формы проявления, её следует опре делять качественно, как потенциальную актуальную возможность действительность.

В нашем понимании духовность, её ценностное содержание как осо бая форма актуализации социальной потенции личности включает в себя три начала: интеллектуальное (когнитивное), нравственно-сакральное и художественно-эстетическое, сходящиеся в одной «точке» - аксиологиче ском локусе духовного экзистенциала человеческого бытия. Этим составляющим духовной жизни человечества (способностям человеческой природы) отвечают такие сферы духовной деятельности как познание, нравственность, вера, искусство. Им, в свою очередь, соответствуют ду ховные ценности, относимые к разряду высших, - Благо, Истина, Любовь, Красота. В истории выработались и основные типы духовных личностей:

праведник (моралист), мыслитель (мудрец) и художник (творец). Эти сто роны образуют единую духовную жизнь, наполненную поиском, энергийным началом. Они интегрируются в целостную систему духовного жизнестроительства и жизнетворчества.


Литература:

1. Анциферова, Л. И. Мудрость и её проявления в разные периоды жизни человека /Л. И.

Анциферова// Психологический журнал. – 2004. – Т. 25. - №3. - С. 17- 2. Зинченко, В. П. Культура и духовность /В. П. Зинченко // Вопросы философии. - 1996. № 4. – С. 9-10.

3. Зинченко, В. П. Размышления о душе и её воспитании (Час души) /В. П. Зинченко // Вопросы философии. – 2002. - №2. - С. 119- 4. Маслодудова, Н. В. Духовная культура личности и гуманитарное образование /Н. В.

Маслодудова. - Красноярск, 2005.

5. Тимофеева, С. В. От Сердца к Сердцу, или «Страна Прикосновения Сердец» /С. В. Ти мофеева. - Красноярск, 2004.

6. Тоненкова, М. М. Духовные крылья России: социально-культурные и духовно сущностные ценности развивающейся России /М. М. Тоненкова. – М., 2004.

7. Чже Цонкана. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения: В 5 т. Т.4: Этап духовного развития высшей личности /Цонкана Чже. - СПб., 1998.

8. Чудновский, В. Э. Человек и событие (Сцилла и Харибда свободного развития лично сти) /В. Э. Чудновский // Мир психологии. - 2000. - №4. - С. 74.

9. Ухтомский, А. А. Избранные труды /А. А. Ухтомский. - Л., 1978.

10. Уледов, А. К. Духовная жизнь общества: проблемы методологии исследования /А. К. Уледов. - М., 1980.

Вехи становления молодого педагога Тощева Е.Е., к. филос. н., Иркутский региональный колледж педагогического образования В 2004 году колледж пополнился энергичными, молодыми специали стами. Среди них выделялся Сергей Леонидович Лаврентьев – косая сажень в плечах, правильные черты лица, элегантный, красивый, интелли гентный. Сергей Леонидович Лаврентьев родился в Иркутской области, в городе Усолье-Сибирское. Он окончил ГОУ ВПО «Иркутский государствен ный педагогический университет» факультет математики, физики и информатики, специальность: «Математика с дополнительной подготов кой в области информатики».

Я поинтересовалась что привело Сергея Леонидовича в педагогику?

- Оказавшись перед выбором профессии, я попробовал себя в разных сферах деятельности: был и строителем, и пекарем, и продавцом и понял это не моё. Видимо, по воле Божьей, я должен быть педагогом, и моё при звание – продолжить семейную традицию, родоначальником которой была моя бабушка Кольцова Милица Ивановна. Более сорока лет она по святила школе, ученикам, математике и передала свою любовь к профессии своей дочери, внукам - мне и сёстрам. Поэтому вопрос о выборе вуза и специальности передо мной не стоял. Это математический факуль тет Иркутского государственного педагогического университета, который в разные годы окончили бабушка и мама.

В колледже Сергею была предоставлена возможность совершенство вать свои знания в области компьютерных технологий и попробовать себя в новой сфере – телевидении, чем он был очень доволен. «Я – учитель ин форматики, самой современной и самой востребованной дисциплины в наше время!», - радуется молодой преподаватель. Дополнительное образо вание в области информатики стало его основной профессией. «Владение современными информационными технологиями, говорит Сергей, позво ляет тебе творчески и интеллектуально самореализоваться, расширяет круг делового и духовного общения, стирает пространственные и времен ные границы между людьми. Перед тобой открывается целый мир новых возможностей и перспектив. Все в твоих руках! Какое удовольствие почув ствовать себя человеком, открытым для вдохновения, свободным для творческого полета. Я это испытал, и это делает меня счастливым».

Свое предназначение как учителя Сергей Леонидович видит в том, чтобы пробудить в ученике интерес к познанию, заразить его своей твор ческой энергией, дать почувствовать вкус успеха. «Я знаю, что первое, пусть самое незначительное личное достижение ученика заставит его са мостоятельно идти дальше в своем развитии и одерживать новые победы.

А современная действительность, поверьте мне, предоставляет любому человеку массу возможностей для самореализации и самоутверждения в этом мире за счет собственных усилий и активной жизненной позиции.

Лидерству можно научить только на собственном примере».

- Быть лидером! Что это значит для учителя?

- Открытость для восприятия чужого опыта и готовность делиться своим. Сегодня такая возможность предоставляется любому учителю бла годаря разнонаправленным конкурсам педагогического мастерства.

Сергей осознанно стал участником VIII Всероссийского конкурса «Дистанционный учитель года - 2006» в номинации «Учитель информати ки». Ему хотелось разобраться в тонкостях дистанционного образования, получить опыт работы с одаренными учениками, познакомиться с опыт ными педагогами со всей России и, самое главное, провести свой дистанционный курс и, конечно же, завоевать почетное место. «Конкурс «Дистанционный учитель года-2006» заставил меня по-новому оценить свои знания, по-другому взглянуть на процесс преподавания информати ки, освободиться от ограничений, определяющих время и место проведения учебных занятий. Я на время сам стал учеником и как губка впитывал все то новое и необычное, что открывает простор для фантазии и вдохновения, что дает силы самому быть творцом нового, что не позво ляет останавливаться на достигнутом».

На конкурсе Сергей Леонидович создавал эвристические олимпиад ные задачи, разработал собственный образовательный веб-ресурс, участвовал в телеконференции и Интернет-форуме. «Новые формы учи тельской работы привели меня к осознанию того, что мне недостаточно имеющихся знаний и умений, что то, чем я уже хорошо владею, не всегда успешно в современной педагогике, необходимы новые знания и другое видение уже известного. Кто-то из мудрых сказал: «Чтобы делать что-то иначе, надо уметь и видеть иначе». А это требует усиленной работы ума, воображения и души». В результате Сергей Леонидович стал лауреатом конкурса и был отмечен дипломом Центра дистанционного образования «Эйдос».

Сергей убежден, - только то знание имеет смысл, которое использу ется на практике. «Не бывает ошибок - бывает практика. Надо только четко знать, чего ты хочешь достичь. И это одно из основных качеств учи теля-лидера», - вдохновенно говорит Сергей Леонидович. Сергей Леонидович творческий человек. Его не пугают трудности. «Преподавание в колледже многое дает мне не только в профессиональном плане, но и в человеческом: за короткий промежуток времени я пережил целую гамму человеческих чувств и эмоций: радость и страх, гордость, и сомнение, удо влетворение и разочарование. Это ли не счастье - испытывать муки творчества, пытаясь выразить себя, свою душу и мысли в том, что ты де лаешь! Я получаю удовольствие не только от выполненной работы, но и от общения с умными, талантливыми людьми, которых так много в нашем коллективе. Я высоко ценю значимость общения с каждым человеком, ка кого бы возраста, профессии или положения он ни был. И мне хочется, чтобы и мои ученики осознали общение как самую великую ценность на Земле и относились к знаниям и умениям, приобретенным на моих заня тиях, как к средству, которое поможет им расширить круг общения и обогатить себя духовно и интеллектуально». Несмотря на молодость Сер гея, поражаешься его серьезному отношению к студентам. «А какие они, мои студенты, - продолжает рассуждать Сергей, - они такие разные: любо знательные и не очень, замкнутые и общительные, уверенные в себе и робкие, целеустремленные и находящиеся в постоянном поиске. Но каки ми бы они ни были, я стараюсь к каждому из них найти подход. Это требует больших духовных и физических затрат. Моим профессиональным кредо стали слова великого писателя и педагога Л.Н. Толстого: «Чем легче учителю учить, тем труднее ученикам учиться. Чем труднее учителю, тем легче ученику. Чем больше будет учитель сам учиться, обдумывать каж дый урок и соразмерять с силами ученика, чем больше будет следить за ходом мысли ученика, чем больше вызывать на ответы и вопросы, тем легче будет учиться ученикам». Совместно со своими студентами Сергей Леонидович реализовывает множество интересных проектов: участвует в финале международного фестиваля любительских фильмов «Рыбий глаз», во всероссийском конкурсе любительских фильмов «По ту сторону объек тива» и создал телевизионный образовательный канал в колледже. Сергей Леонидович продолжает, - «Все это требует от учителя большой ответ ственности и профессионализма. Вот еще те качества, которые отличают лидера и дают ему моральное право вести за собой. Таким учителем лидером была моя бабушка Кольцова Милица Ивановна, с гордостью рас сказывает Сергей, - с детства для меня семья и школа воспринимались как два великих предназначения на земле. Отношение к родным – пробный камень всех человеческих достоинств. И отношение к учительскому при званию – тоже!». Кстати, Сергей Леонидович женат на очаровательной Татьяне Валерьевне, учителе начальных классов, которая получила про фессию психолога и тоже работает в колледже. Вместе они растят сына Арсения, и он очень похож на своего отца.


В 2007 году Сергей вновь решает принять участие в конкурсе «Учи тель года - 2007». Ему нравится познавать новое, общаться с людьми. Он хочет в очередной раз проверить себя на зрелость и приобрести опыт ра боты. Для него конкурс - это источник вдохновения и эмоционального подъема. «Выдумывай, твори, действуй, и тогда твоя жизнь станет ярче, и ты сможешь увлечь и повести за собой!» - сыпет афоризмами молодой преподаватель. За шесть лет преподавания в колледже Сергей Леонидович освоил дисциплины: «Компьютерные науки», «Программирование», «Практикум по решению задач на ЭВМ», «Технические средства обучения с методикой применения», «Архитектура компьютера», «Программное обес печение ЭВМ», «Компьютерные сети. Интернет и мультимедийные технологии», «Практические основы цифрового видеомонтажа и обработ ки звука», «Основы операторской и режиссерской деятельности в системе дополнительного образования», «Современные теле-радио технологии в системе образования», «Основы теле-радио журналистики».

Гордостью не только Сергея Леонидовича, но и всего колледжа стало рождение TV-Центра, который возник благодаря продуктивной деятель ности секции «Цифровой видеомонтаж» - структурного подразделения клуба «Кре@тив», руководителем которого стал Сергей Леонидович. «Во многих городах подобные студии, куда приходят и занимаются ребята, есть повсеместно, у нас же в Иркутске их единицы, рассказывает Сергей Леонидович, – мы все время участвуем в различных конкурсах, рассказы ваем гостям об организации нашего кабельного телевидения и показываем, что ТВ в колледже реально существует. Мы не складывает наши сюжеты на полку - мы транслируем их в колледже». Каждому сту денту интересны эти новости, в которых они узнают себя и своих сокурсников. Кроме того, что студенты и преподаватели могут быть зри телями, каждый из них может попробовать себя в роли ведущего, диктора, репортера, монтажера и т.д., даже если у человека не все в порядке с дик цией, «неэкранная» внешность, в клубе «Кре@тив» Сергей Леонидович никому не отказывает. Кроме телевидения в колледже благодаря Сергею Леонидовичу работает и радио, которое вещает на каждой перемене. По радио также звучат новости колледжа, анонсные сообщения, репортажи с мероприятий, поздравления. Результатом совместной работы TV-Центра колледжа и компьютерного клуба «Кре@тив» явилось создание более фильмов, ставших основой для организации конкурса любительских ви деосюжетов «По ту сторону объектива». К 2007 году конкурс по праву обретает статус регионального. За три года работы к нам присланы филь мы из городов Иркутск, Черемхово, Братск, Усолье-Сибирское, Саянск, Улан-Удэ, Ачинск, Красноярск, Челябинск, Минусинск. Участники конкур са имеют уникальную возможность обменяться накопленным опытом, посетить мастер–классы известных операторов и журналистов города Ир кутска. Данный конкурс является отборочным туром международного фестиваля любительских фильмов «Рыбий глаз». Таких результатов мож но было достичь только при активной работе и поддержке коллег преподавателей.

Фильмы, принявшие участие в нашем конкурсе, получили путевку в жизнь и были представлены на различных конкурсах и фестивалях: меж дународный фестиваль любительских фильмов «Рыбий глаз», областной конкурс социальной рекламы «Жемчужина Сибири», всероссийский фе стиваль видеофильмов по народному творчеству, культуре и этнографии, конкурс социальной рекламы «Шагни за горизонт».

Сергей Леонидович за педагогическую деятельность награжден:

Почетной грамотой Российской Академии образования Центра дистан ционного образования «Эйдос», лауреат VIII Всероссийского конкурса «Дистанционный учитель года 2006» в номинации «Учитель информа тики»;

Почетной грамотой Главного управления общего и профессионального образования Иркутской области, 2006 год;

Дипломом лауреата областного смотра-конкурса «Учитель года 2007»;

Сертификатом участника областного фестиваля художественного твор чества студентов учреждений среднего профессионального образования «Созвездие Приангарья», 2005 год;

Дипломом I степени областной студенческой научно-практической конференции «Актуальные проблемы современного образования:

взгляд студенчества», 2006 год;

Дипломом участника VII Международного фестиваля любительских фильмов «Рыбий глаз», 2005 год;

Дипломом участника VIII Международного фестиваля любительских фильмов «Рыбий глаз», 2006 год;

Дипломом победителя конкурса любительских видеосюжетов «По ту сторону объектива», 2006 год;

Дипломом всероссийского фестиваля «Видеофильмов по народному творчеству, культуре и этнографии», 2006 год;

Дипломом лауреата в номинации «Журналистика и видеопрограммы»

в Областном фестивале «Студенческая весна 2007»;

Дипломом лауреата в номинации «Моя семья» Международного фести валя любительских фильмов «Рыбий глаз», 2007 год;

Дипломом победителя в номинации «Путешествие», фестиваль студен ческого видео «Большой экран 2007»;

Дипломом лауреата областного фестиваля юношеских видеофильмов «Омулек»;

В проекте «Признание - 2007» в поддержку инновационной деятельно сти педагогов стал победителем в номинации «Электронные обучающие материалы».

Свою педагогическую деятельность он представляет в статьях: «Под готовка современного специалиста СПО: технологический поиск», «Опережающее образование в профессиональной подготовке будущего специалиста Образовательная практика развития современного педагоги ческого колледжа», «8 Всероссийский конкурс "Дистанционный учитель года 2006", «Я учитель. Образовательная практика развития современного педагогического колледжа».

В настоящее время за плечами магистратура БГУЭП по специально сти Прикладная информатика (системы корпоративного управления).

Кумиры в профессии Сергея Леонидовича: Кольцова Милица Ива новна, учитель математики, любимая бабушка Сергея Леонидовича и Бельтюков Борис Альбертович - профессор, доктор физико математических наук.

Он считает отличительной чертой педагога: оптимизм, юмор, мо бильность.

Самое важное качество, которое хотел бы воспитать у своих учеников:

любовь и уважение к педагогической профессии.

Любимый афоризм или девиз: «Борись за то, к чему ты сроден, коль хочешь, чтоб в делах успешный был конец» - высказывание И.А.Крылова.

Сергей Леонидовичу Лаврентьеву всего 30! А сколько сделано!

Результативность работы Сергея Леонидовича ориентирована на гуманитарные ценности образования и заключается не только в создании учебных программ, методических пособий, творческих студий, отснятых фильмов, но и предполагает отдаленные, но не менее значимые эффекты аксиологического значения. Среди них «выход» преподавателей и студен тов в широкое социокультурное поле – создание и реализацию проектов, направленных на преобразование «ближайшей» реальности;

возможность позитивной самореализации в более широком пространстве деятельности и ее эффектов;

самоидентификацию педагога и его воспитанников в про цессе освоения мирового культурного наследия.

Если в педагогику приходят такие преподаватели, то за будущее мо лодежи мы можем быть спокойны.

ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА _ ЧАСТЬ I. ФОРМИРОВАНИЕ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА Раздел 1. ИННОВАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ Колесников В.А. Образование ХХ века: от понимания его нового предназначения к трансформации образовательной практики _ Яковлева И.

В. Социокультурные изменения и инновационные возможности высшего образования _ Хвастунова Ю.В. К вопросу о методологии исследования НРД в современном российском вузе Егоров А. В. Проблемы современного образования _ Лысянская Л.А. Самовыражение и самореализация молодежи в воспитательном пространстве колледжа: социально-философский аспект Бушев А.Б. В поисках научного идеала в гуманитарных науках Куликова Л.Г., Калашникова Т.И., Хвостова Г.И. Модель профессиональной практики на специальности «Педагогика дополнительного образования» в условиях перехода на ФГОС нового поколения: организация и содержание Жгун Л.С. Роль духовно-нравственного воспитания студентов в решении социальных проблем и личностном становлении в современном профессиональном образовании Мащенко О.Н. Пути формирования социально-педагогического опыта будущего учителя Уваров А.А. Создание образовательной среды, ориентированной на развитие социальной компетентности в условиях социального партнерства _ Баева Н.А. Роль студенческого самоуправления в государственно-общественном управлении образовательным учреждением Чечет Б.Ф. Политика, методология, методики и инновации преподавания философии и других социально-гуманитарных дисциплин. Сократические беседы на фоне глобальных перемен Зырянова И.В. Особенности ПР в современной системе образования Леонова З.А. Коммуникации по К. Ясперсу и сегодня Тощева Е.Е., Данилова А.Д.Творчество Марины Свининой: постижение себя и мира Коноплёв Н.С. Образовательный тезаурус гения: Ф.М. Достоевский и наши дни. Постановочный репортаж _ Раздел 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ _ Дугаров В.Д. Православная церковь Восточной Сибири в современной региональной историографии Жуков А.В. Борьба религиозных мифологий на конфессиональном пространстве Забайкальского края Попов П.Л. О значении логики для религиозного мышления Саженова С.А. Влияние библейских заповедей на формирование мировоззрения российского права _ Юдова С.А. Джайнизм – этнокультурная составляющая марварийского сообщества в Индии Бирюлина Т.В. Проблема межрелигиозного диалога в курсе религиоведения. Вера Авраама в перспективе межрелигиозного диалога _ Кудашов В.И. Роль курса «Наука и религия» в системе религиоведения _ Флусова В.С. Личностно-ориентированный подход как основа курса светской этики _ Павленко С.А. Религиозное воспитание как способ нравственного оздоровления народа в конце XIX- начале XX вв. (на примере Сибирского региона) Якуп А.В. Религия, наука, школа _ Арзуманов И.А. Дезинтеграция религиозного пространства Байкальского региона в контексте проблем государственного регулирования _ Чесная П.В. Позитивные и негативные результаты проведения укрупнения регионов Российской Федерации ЧАСТЬ II. СОВРЕМЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ, ПРОБЛЕМЫ И ПУТИ РЕШЕНИЯ Раздел 1. ЦЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОСТИ Барсукова Н.К. Вводное занятие по религиоведению Протоиерей Владимир Килин Изучение основ православной культуры и духовно-нравственное воспитание учащихся в российской школе: нормативно-правовой и организационный аспекты _ Щербаков Е.В. Понятия разум и дух в христианском сознании _ Смирнов А.Е. «Неформализованное знание» или субъективность как ресурс _ Щербаченко С.С. Религиозное мировоззрение как сторона обыденного сознания _ Раздел 2. ПРОБЛЕМЫ И ПУТИ РЕАЛИЗАЦИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ ГРАЖДАНИНА РОССИИ В ОБРАЗОВАНИИ _ Белобородова А.Е. Нравственный пример педагога как принцип организации духовно нравственного развития и воспитания личности гражданина России (аспект профессионального образования) Полехина И.В., Конщина Н.А., Мамедова Е.В. Разработка и внедрение инновационных проектов по формированию национального самосознания как средство реализации регионального компонента дошкольного образования Севрюк В.В. Деятельность Иркутской городской молодежной общественной организации ВППО «Наследие» по патриотическому воспитанию школьников как один из показателей качества образования Мякушева С.Г., Федорова Д.А. Патриотическое воспитание дошкольников _ Лаврентьева М.В. Ознакомление дошкольников с родным краем как средство формирования основ духовности и патриотизма _ Прохорова М.А. Роль куратора в духовно-нравственном воспитании обучающихся _ Трипузов М.Г. Проблемы эстетического и художественного воспитания в современном обществе _ Горбачева С.В. Тьюторское сопровождение обучающегося в образовательном пространстве колледжа Петриченко Л.С. Духовно-нравственное развитие молодежи через систему современного образования Пендюр Е.С. Духовно-нравственное воспитание как основа личностно-профессионального развития обучающихся _ Панаева Т.Н., Калашникова Т.И. Приобщение представителей поколения миллениум к высшим духовно-нравственным ценностям в системе дополнительного образования педагогического колледжа Иванова С.Е. Формирование духовно-нравственной культуры ученика средствами народного творчества Пожитная Н.Н. Духовно-нравственное воспитание учащихся средствами искусства на уроках изобразительного искусства и мировой художественной культуры Тихонова Т.Н. Стратегия и содержание подготовки специалистов в области масс-медиа в условиях модернизации образования Тропина Т.А. Мой взгляд на воспитание. Влияние хорошего чтения на духовно-нравственное развитие юношества Бужинаева М. Происхождение некоторых географических названий Иркутской области Неволько Н.Н. Визуальное искусство как средство формирования и развития культурологической компетенции учащегося (на примере современного якутского искусства) Хохлова Л.П. Развитие духовно-нравственных качеств личности детей дошкольного возраста через ознакомление с хохломской росписью Габдулкавеева И.Р. Духовно-нравственное воспитание обучающихся (на примере ОГОУ НПО профессионального училища № 6 г. Зимы) Сивухина Т.С. Механизм подготовки преподавателя к инновационной деятельности _ Утешева С.Н. Зачем Пушкин технарю? Косолапова Н.В. К проблеме полоролевого воспитания в дошкольном образовании Штумпф С. П. Развитие духовности как проблема социальных и образовательных институтов общества Алипова Н.А. Восприятие музыки как фактор духовно-нравственного воспитания младших школьников Зарубина О. А. Формирование духовно-нравственной культуры подростков _ Ильина Е.В. К вопросу организации самостоятельной учебно-познавательной деятельности обучающегося Лоскутов В.Б. Истоки гражданско-патриотического воспитания в вокальном ансамбле колледжа «Орфей» _ Коноплёв Н.С. Место диалога в личностно реализуемом образовательном пространстве Кузнецова Ж.Г. Роль гуманитарных и социальных наук в процессе формирования личностных качеств учащихся Быкова Т.В. О значении первой встречи преподавателя со студентами: методологический аспект _ Бирюлина Т.В. Понятие «духовность» в контексте диалога светского и религиозного мировоззрения _ Леонова З.А. С чего начинается нравственность?_ Черкасова Ж.П. Ценностная направленность феномена духовности в социальном пространстве _ Тощева Е.Е. Вехи становления молодого педагога _ Научное издание ТЕОРЕТИКО-ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ СТАНОВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ: ОТВЕТЫ НА ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ Сборник научных трудов по материалам конференций Иркутского областного отделения Российского философского общества (Иркутск, 8-9 декабря 2010 г., 7 декабря 2011 г.) ISBN 978-5-905734-03- Редакционная коллегия:

д-р филос. н., профессор Николай Сергеевич КОНОПЛЁВ (главный редактор) д-р филос. н. Виктор Алексеевич КОЛЕСНИКОВ к. филос. н. Елена Евгеньевна ТОЩЕВА (ученый секретарь) Оригинал-макет:

Е.Ю. Сопрыкина Печатается в авторской редакции Подписано в печать 25.06.2012 г. Формат 60х90/16. Печать RISO.

Гарнитура Cambria. Усл. печ. л. 20,25. Тираж 200 экз.

Заказ Редакционно-издательский отдел ОГОБУ СПО ИРКПО 664074, г. Иркутск, ул. 5-я Железнодорожная, 53.

Тел. 8(3952) 412-

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.