авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |

«Иркутское областное отделение Российского философского общества Совет директоров областных учреждений СПО Иркутской области Иркутский государственный университет Иркутский ...»

-- [ Страница 3 ] --

3. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций /С. Хантингтон. Пер. с англ. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003.

4. Юлина, Н. С. Философия для детей /Н. С. Юлина //Вопросы философии. – 1993. – №9. – С.151-158.

Особенности ПР в современной системе образования Зырянова И.В., Иркутский региональный колледж педагогического образования Введение Традиционно образование в России воспринимается, как нечто большее, чем просто получение знаний. В последнее же время об образовании все чаще говорят и пишут как о сфере услуг. Образовательное учреждение в связи с этим рассматривают не как храм, а как предприятие, оказывающее образовательные услуги. С появлением новых образовательных стандартов, надзорных органов, на фоне обсуждающегося закона «Об образовании» именно качество оказываемой услуги стало выходить на первый план при формировании бренда, имиджа, престижа образовательного учреждения.

Первыми ситуацией воспользовались платные негосударственные школы, колледжи, вузы в начале 21 века. Из-за финансовых поборов в школах, отсутствия денег на ремонты, а, значит, и на уют, многое родители стали задумываться, что если уж платить, то за качество: жизни и услуг. Тем более, что негосударственный образовательный сектор стал внедрять ПР-технологии по западному образцу, хоть и не всегда эффективно. Прогрессивные образовательные учреждения, поняв, что конкуренцию им составляют и государственные, и негосударственные организации, увидев, что конкуренция только растет и накал тенденции к снижению не имеет, тоже стали интересоваться ПР, как частью успешного маркетинга. Так, PR пришел и в государственные образовательные учреждения.

PR - достаточно новое понятие для России, и его актуальность определена становлением рыночных отношений и включением страны в систему хозяйственных связей. При этом чаще всего это понятие ассоциируют с политикой, с многочисленными выборами. На самом деле, образовательные учреждения уже давно занимаются и рекламой, и пиаром. Все дают рекламу о дополнительных услугах. Все проводят родительские собрания, работают с жителями микрорайона, со спонсорами, благотворителями. Поэтому нужно лишь продолжать начатое.

PR, паблисити образовательного учреждения в СМИ Связи с общественностью не должны быть абстрактными, их задача в каждом отдельном случае найти целевую аудиторию и определить мероприятия, посредством которых возможно воздействие на нее.

Выбираются средства коммуникации, по которым образовательное учреждение планирует воздействовать на ту или иную целевую аудиторию.

Специфика образовательных услуг состоит в том, что главной целевой группой является именно существующие клиенты. Исследования клиента, проводимые в сети школ иностранных языков ВКС-ih, показали, что около 70% потребителей услуги в своем выборе ориентировались на мнение знакомых, которые обучаются на курсах в данный момент или обучались ранее. Следовательно, значительная доля PR-мероприятий направлена на повышение лояльности существующего клиента. Работа через СМИ на оставшиеся 30% должна носить продуманный и точечный характер. В зависимости от интересуемой аудитории нужно выбирать и СМИ. Если мы хотим, чтобы о достижениях образовательного учреждения знало руководство, значит, нужно делать ставку на официальные газеты или издания, которые относятся к группе «для обязательного прочтения», а, значит, попадают на стол чиновников разного уровня. Когда нужно воздействовать на родителей будущих абитуриентов, стоит делать упор на СМИ, которые пользуются популярностью у женщин и пенсионеров.

Матери, а также бабушки и дедушки являются в семье «носителями»

информации о всех изменениях, как положительных, так и отрицательных, в системе образования. Издания каждый раз нужно перетасовывать, делать ставку на новые проекты, сохраняя партнерские отношения с дружескими редакциями. На каждый год стоит составлять новый план взаимоотношений с прессой, который будет учитывать тенденции в обществе, рейтинговые таблицы, изменение приоритетов внутри редакций. Это творческий процесс, требующий от PR-менеджера учебного заведения умения следить и анализировать ситуацию на медиа пространстве, быть контактным и мобильным участником маркетинга в образовании. Возможно ли все отношения со СМИ выстроить на безвозмездной основе? Мы живем в условиях рынка и обольщаться поэтому не стоит. Однако, речь не идет о плате за строки или место на полосе газеты. Эффективно участие в проектах изданий, которые выпускают спецполосы на тему образования. Газеты такими проектами привлекают читателей, а учреждения образования продвигают прогрессивные идеи. В таких случаях речь идет о партнерском участии, которое в денежном выражении выглядит абонентской платой за учитывание «проплаченных интересов». Таким образом, проект предполагает некоторую плату, но остается нерекламным и привлекательным поэтому для потребителя, то есть читателя, слушателя, зрителя. Стоит помнить, что некоторые PR-программы могут не ограничиваться привлечением клиентов и иметь более глобальный характер, например, стремление внести вклад в развитие образования, в прогресс общества или обеспечение признания, положительного имиджа в более широких кругах общественности, в том числе на международной арене.

Среди печатных средств PR для образовательных учреждений одним из оптимальных является размещение сообщений, статей, экспертных мнений в печатной продукции, однако это касается не только периодиче ских изданий по тематике образования, как, например, справочники "Куда пойти учиться?" В эту группу PR-инструментов необходимо отнести и раз личные публикации научных трудов, учебников и учебных пособий, авторами или издателями которых выступают сотрудники образователь ных учреждений. Такие материалы часто вызывают гораздо больше доверия у широких масс населения, чем реклама или редакционные мате риалы.

Очень действенным PR-средством продвижения образовательных услуг является кооперация различных образовательных учреждений в ассоциации, союзы, группы и сети, в том числе международные. Такой ход не только предоставляет возможность увеличения своей доли рынка за счет расширения географии предоставления услуги, но и дает твердую основу для формирования бренда компании, так как привлекает поддержку известной марки. Примером этому может служить вступление семи московских школ в организацию "Международного бакалавриата" (International Baccalaureate) или объединение большого числа школ иностранных языков по всей стране в европейскую ассоциацию школ иностранных языков ATEEL. Распространение информации о подобной кооперации дает потребителю уверенность в высоких стандартах обучения той или иной учебной организации и о ее престиже на международном рынке образования.

Объединение может носить кратковременный характер. Несколько лет назад в рамках Образовательного форума Приангарья проходил конкурс для журналистов, которые пишут на тему образования. В году аналогичный конкурс провела Служба по контролю и надзору в сфере образования Иркутской области. Обе структуры работают для улучшения региональной системы образования и заинтересованы в том, чтобы существовал журналистский пул, состоящий из грамотных, понимающих специфику и лояльно настроенных к решению проблем в образовательной среде медийщиков. Гораздо эффективнее можно простроить отношения со СМИ, если консолидировать усилия ради общей цели региональных:

министерства образования, службы по контролю и надзору в образовании, совета директоров СПО, совета ректоров вузов. Маркетинговое решение принесет наибольшую эффективность при наименьших затратах.

Что касается специальных мероприятий, то образовательные учреждения, как правило, ограничены в возможности масштабно участвовать в проведении выставок и тем более ярмарок. Однако такое участие является одним из самых мощных средств PR. Описанию правильного PR-поведения организации на выставке уже посвящаются работы. В стране появился специализированный журнал, который наверняка станет популярным, под названием «PR в образовании». Также 10 лет проводятся Всероссийский и Международный конкурсы Пиар специалистов. Специализированный журнал, в частности, советует:

предоставить возможности для посетителей не только ознакомиться с материалами и программами, которые предлагает образовательная компания, но и дать "опробовать их на себе";

обязательно брать контакты у всех желающих немедленно начать обу чение, то есть непосредственно на выставке "превращать" потенциальных клиентов в реальных;

организовать специальный семинар или выступления, к примеру, по насущным вопросам образования или о разработке новой образова тельной программы, причем основными посетителями могут быть не потенциальные клиенты, а представители СМИ;

проводить разнообразные розыгрыши и лотереи. Для потенциальных клиентов платных образовательных услуг немаловажную роль играет фактор цены за обучение, поэтому возможно установление специаль ных цен или скидок для посетителей стенда;

привлечь профессионалов, известных личностей для участия в работе на стенде образовательного учреждения, провести мастер-класс.

В последнее время в один из самых популярных инструментов PR превратился веб-сайт учреждения. Рособрнадзор с 1 января 2011 года, в связи с упрощением процедуры получения образовательными учреждениями лицензий, обязывает всех участников образования вести прозрачную, понятную деятельность с помощью сайта. С точки зрения Пиара, это огромный плюс, поскольку сайт решает многие задачи:

позиционирование учебного заведения на рынке образовательных услуг, привлечение клиентов, спонсоров, партнеров, обеспечение узнаваемости "марки" учебного заведения. Одну из важнейших задач решают новости, которые должны часто обновляться и показывать пользователям, насколько активна, интересна жизнь в учреждении. В отличие от стационарной информации именно новости привлекут учащихся, абитуриентов туда, где не только получают знания, но и живут настоящей, активной, молодежной жизнью.

Смежным, а иногда и неразличимым с PR, понятием является Publicity. Это неличностное стимулирование спроса на товар, услугу или деятельность, это по сути публичность, гласность, известность, популярность, реклама.

Практически каждая семья так или иначе соприкасается с образованием: кто-нибудь из ее членов либо работает в образовании, либо учится. Образовательный комплекс непосредственно соприкасается с более чем четвертью всего населения России, если же учитывать опосредованный контакт с родителями и родственниками обучающихся, то число лиц, лично заинтересованных в эффективной работе образовательных учреждений, возрастает в два-три раза. Поэтому люди интересуются всем новым в сфере образования. Многие газеты, журналы и телевизионные каналы имеют специальные рубрики, программы, посвященные образованию. Большую долю информации они получают сами, но за последние годы образовательные учреждения стали уделять больше внимания информированию потенциальных участников образовательного процесса и партнеров о своей работе. Для читателя, зрителя - это новости, а для образовательных учреждений - паблисити. Не следует считать, что для того, чтобы бесплатно попасть на страницы прессы или в эфир, всегда нужны деньги или "особые отношения" с их работниками. Рассылая пресс-релизы, содержащие информацию об интересных читателям, зрителям новостях, можно быть уверенным, что в каком-либо издании они будут опубликованы или озвучены. Более того, многие журналисты с телевидения будут готовы приехать, если в образовательном учреждении происходит интересное событие. Надо только помнить, что оно должно быть интересным и за пределами образовательного учреждения.

Какая информация может быть привлекательной для СМИ? Это, в первую очередь, инновации. Еще всегда интересны все факты из истории образовательного учреждения. Рекомендуется просмотреть старые газетные подшивки, журнальные статьи, письма, фотографии, все, что имеет отношение к образовательному учреждению. Особое внимание следует обращать на необычные или интересные события, связанные с созданием образовательного учреждения, его становлением, работавшими или учившимися в нем людьми. Надо найти то, что удивит и произведет впечатление на других людей - это будет хорошее паблисити учреждения.

Удачно отработала тему паблисити маркетинговая группа Иркутского государственного педагогического колледжа№1 в год 70-летнего юбилея колледжа. Перед празднованием ветераны колледжа вспомнили о том, что в первый десятилетний юбилей разместили в стене тогдашнего педагогического училища капсулу с пожеланиями потомкам. Об этом было написано в областной газете «СМ№1». Затем студенты и преподаватели организовали акцию по поиску «послания потомкам». История привлекла внимание многих журналистов. Съемочные группы телестудий были свидетелями поисков гильзы. В данном случае находка стала второстепенной. Поскольку гильза явилась поводом вспомнить прошлое, поговорить о настоящем и, конечно, привлечь внимание к учебному заведению.

Для ведения паблисити необходимо определить потенциальный рынок сбыта образовательных услуг, а географические границы рынка позволят установить те уровни СМИ, которых следует привлекать (общероссийские - крайне редко, так как требует значительных усилий, областные - более реально, районного масштаба - практически постоянно).

Проводить PR-мероприятия уместно в дни профессиональных (День учителя) либо других праздников, в годовщины образовательного учреждения. Любая положительная новость учреждения работает на его имидж. Даже самые маленькие изменения для кого-то могут быть важным известием, если они влияют на чью-то жизнь или деятельность. Родители любят узнавать о награждениях учреждения (например, лауреат конкурса "Школа года") либо педагогов, что свидетельствует о результатах успешной работы образовательного учреждения.

Успешный опыт реализации ряда инновационных образовательных проектов в различных регионах России позволяет говорить о необходимости перевода такой деятельности в качественно иной режим работы с более широким ее распространением и созданием условий для включения в инновационные процессы большего числа образовательных учреждений. Задачи модернизации российского образования также определяют необходимость институциализации инновационной образовательной деятельности для обеспечения устойчивого развития системы образования России в современных социально-экономических условиях. Более того, следует отметить, что разрозненность и разобщенность проектов в настоящее время снижает не только потенциальную совокупную эффективность их реализации, уменьшается и успешность каждого конкретного проекта. Поэтому необходимо объединение успешных инновационных проектов и широкое освещение их работы в прессе..

В современных социально-экономических условиях, учитывая негативную для образовательных учреждений налоговую и бюджетную политику государства, целесообразно создание Попечительских советов образовательных учреждений в форме самостоятельной некоммерческой организации. Попечительский совет может привлекать спонсоров, партнеров, а, следовательно, он тоже должен быть знаком с PR технологиями.

Специалист в области медиакультурных технологий. Какого специалиста ждут в современном образовании?

О том, что Пиаром должны заниматься подготовленные специалисты, еще в двухтысячных годах задумались в министерстве образования и науки Российской Федерации и стали сначала инициировать появление ставок пресс-секретарей в стране, затем собирать их на курсы. Первоначально это были курсы не подготовки по современным технологиям, а переподготовки. Поскольку первыми пиарщиками выступали педагоги, которых даже не освободили от прежних обязанностей, а предложили совместительство, в лучшем случае, за дополнительную плату. Ясно, что ни стимула, ни знаний, ни понимания, что делать, у педагогов не было. Постепенно ситуация менялась : стали появляться люди, которые знали, что в образовании происходит, умели находить пути пересечения с журналистами. Поскольку многие в пиар пришли сами из журналистики, взаимодействие стало более тесным. Даже начали появляться новые проекты в газетах, на радио, ТВ. Так как жизнь предложила заменить навязчивую или познавательную рекламу на косвенную, вызывающую доверие не только у потребителя образования, но и потребителя услуг. Другими словами, полезная позитивная информация стала выходить в газетах на специализированных полосах. В Иркутской области это проекты газет : «Восточно-Сибирская правда» - От сессии до сессии, «Труд7» - Родительское собрание. Проекты выгодно отличаются от рекламных блоков и модулей, дают много информации и аналитики об образовании. С помощью специалистов медиакультурных технологий они смогут появляться под новыми названиями в других газетах, на ТВ-каналах.

Новая специальность «Медиакультурные технологии» должна еще больше сблизить интересы журналистов и педагогов. И те, и другие будут делать свой продукт более востребованным и конкурентоспособным.

Медийщик в образовании сможет не только создать собственный продукт с помощью учащихся, он грамотно будет взаимодействовать с журналистами муниципальных, региональных СМИ, выходить на российский уровень, использовать новые PR-технологии.

Вывод Реформы, проводимые в области образования в России, отражаются и на сфере деятельности образовательных учреждений, направленной на работу с родителями. Отслеживается тенденция повышения качества об разовательных услуг. Новые методы преподавания, компьютеризация учебных заведений, повышение эргономичности помещений предполага ют и новые методы социального взаимодействия внутри учреждения.

Учреждения образования, применяющие Пиар-технологии на прак тике, проводящие качественные социологические исследования для определения, например, того, какие средства массовой информации наиболее полно и достоверно освещают события в области образования, имеют больше шансов быть востребованными на рынке и предоставлять благодаря исследованиям спроса на образовательные услуги более каче ственный "товар".

Можно выделить несколько наиболее употребляемых среди государ ственных учреждений образования средств PR. Радио, как самый дешевый способ распространения информации, охватывающий большую часть аудитории, особенно на районном уровне. Печатная продукция - листовки, буклеты, календари, реклама в печатных СМИ. Презентации с выездом в отдаленные районы, донесение информации до которых является важным для сохранения коммуникативной сети, охватывающей все точки сосредо точения постоянных и потенциальных клиентов.

На сегодняшний день, в условиях активно растущего коммерческого рынка образовательных услуг, государственные учреждения образования должны искать новые подходы к осуществлению своей деятельности. Но вое поколение диктует новые правила. Идеология, мораль, мировоззрение молодежи 21 века претерпели сильные метаморфозы. Имея стремление воспитать поколение талантливых, творческих, образованных, деятель ных, предприимчивых, духовно развитых людей, в первую очередь нужно задуматься о том, насколько готово образовательное учреждение, являю щееся основной кузницей человеческих ценностей, к жизни в 21 веке.

Достаточно ли того объема информации, которая существует сегодня на рынке образовательных услуг для того, чтобы молодежь приложила все усилия к тому, чтобы получать образование и достойно прокладывать до рогу в будущее? Это основной вопрос, на который нужно давать разные ответы в зависимости от разного исторического периода.

Коммуникации по К. Ясперсу и сегодня Леонова З.А., к. б. н., ассистент, Иркутский государственный медицинский университет Проблема коммуникаций в обществе в философских трудах последне го десятилетия рассматривается достаточно широко. Например, проводится сравнительный анализ специфики коммуникационных связей при социализме и после него. Но отношениям и взаимодействию между отдельными людьми уделяется недостаточно внимания. Причина этого очевидна – рационализм, которым проникнута вся наша жизнь, диктует и правила поведения человека, и характер взаимодействий между людьми. То есть личные коммуникативные связи человека – это всего лишь приложение к любым другим его связям, экономическим, производ ственным и т.д.

С точки же зрения экзистенциалистов, особенно Карла Ясперса (рели гиозного экзистенциалиста), роль коммуникаций заключается не только в этом. Истинные коммуникации продиктованы не только внешними обсто ятельствами, но и необходимостью осознания внутренней душевной потребности. Следует отметить, что термин «коммуникация» был введен задолго до Ясперса другим экзистенциалистом – Кьеркегором. В переводе с латинского communicare он означает – совещаться с кем-либо.

В российском обществе продолжают происходить глубокие качествен ные изменения. Они касаются и проблемы коммуникаций между людьми, на отношения которых значимо влияет экономическая действительность.

Усиливающаяся имущественная поляризация отчуждает людей друг от друга. Коллективистская солидарность все чаще уступает место эгоизму.

Стремление людей иметь прочную материальную базу часто заставляет их идти против совести, врать, изворачиваться.

Но может быть, такая искаженная коммуникация – это лишь времен ное явление? Все потихоньку образуется? Думаю, что как раз в этом часть россиян (может быть и большинство) не уверена. Так, в интервью газете «Известия» от 19 ноября 2010 года номинант литературной премии за 2010 год «Большая книга» Олег Павлов, автор романа «Асистолия», при знает: «Я вижу, что люди перестают жить сердцем. Люди не могут любить.

Не могут страдать. Это эпидемия. Мы живем в сумасшедшем мире… Так я это чувствую… Эгоизм – сумасшествие. Ложь – сумасшествие. Страсти наши, и особенно эта всеобщая – к деньгам, – сумасшествие. Но как не сойти с ума, как остаться человеком?» Асистолия – это медицинский тер мин, означающий прекращение сокращений сердечной мышцы, если деятельность органа быстро не восстановить, то наступает смерть.

Коммуникации, осуществляемые людьми в обществе, по Ясперсу, име ют трехуровневую структуру. Первый уровень – это жизнь в мире. Вторая – это экзистенциальное состояние или индивидуальное существование.

Третий уровень – коммуникации в сфере духа. Эти три уровня соответ ствуют трем типам социальности. Первый способ – это «Я» эмпирическое.

Бытие эмпирического «Я», говорит Ясперс, есть предмет изучения биоло гии, если внимание сосредоточено на телесной стороне человека, и психологии, если рассматривается структура сознания эмпирического ин дивида. Форма общения людей на этом уровне обуславливается необходимостью их выживания: они объединяются перед лицом опасно сти, исходящей или от природы, или от враждебного народа, их объединение есть не самоцель, а средство, оно исключительно утилитар но. Второй способ существования «Я» по Ясперсу – это предметное сознание. «В предметном сознании мне даны способы предметного знания в категориях;

я постигаю то, что противостоит мне как определенное предметное бытие, и признаю в качестве общезначимого возможное по знание всего наличного в мире». «Сознание вообще» есть объект изучения логики и трансцендентальной философии, а предметный мир, условием существования которого оно является, изучается естественными науками.

Именно «сознание вообще» выступает в качестве субъекта научного зна ния. Связь людей на уровне «сознания вообще» осуществляется через закон, который каждый человек признает в качестве справедливого. Тре тий способ существования – это существование на уровне духа. Каждый индивид на уровне духа выступает как момент в жизни целого. Целое, олицетворяющее собой идею, народ, нацию, государство и определяет ме сто и значение индивида. «Коммуникация в сфере духа, - говорит Ясперс, есть создание из общественной субстанции идеи целого. Отдельный инди вид сознает себя стоящим на своем месте, имеющем особый смысл внутри целого, и определяется последним. Его коммуникация – это коммуникация отдельного члена с организмом. Он отличается от всех остальных, но со ставляет с ними одно в объемлющем их порядке».

Эти описанные уровни, по признанию самого Ясперса, не затрагивают самого глубинного ядра человеческой личности, а именно экзистенции.

Истинная коммуникация между людьми, по Ясперсу, возникает тогда, когда человек находит свое «Я» в другом человеке, другими словами, когда встречаются две родственные души. Причем родство душ основано на ин дивидуальной неповторимости этих душ (критики Ясперса считают, что под индивидуальной неповторимостью Ясперс маскирует всего лишь об щие, то есть одинаковые заботы, проблемы, страхи двух, или более людей, участвующих в коммуникации).

Известно, что одним из учителей своих К. Ясперс считал Ф. Достоев ского. Достоевский, также «заглянувший» внутрь человеческой души, показал, что в любом человеке заложены социальные и асоциальные начала. С одной стороны – человек существо общественное, приверженное коллективу, способное одарять ближних любовью, добротой и т.д. В то же время, у каждого есть и асоциальная сущность, подталкивающая человека на асоциальные поступки. Но проблема коммуникаций у Достоевского не стоит так остро, как у Ясперса. У Ясперса коммуникации – насущная чело веческая потребность, универсальное условие существования человече ского бытия, центральное понятие всего мировоззрения философа. Все обретается в коммуникации, коммуникация – это общение «в истине». «Я один не есть самость для себя, но становлюсь таковой во взаимодействии с другой самостью». Жаль, что такой потребности не было у Раскольникова!

Может быть, и отговорил бы его кто-нибудь убивать старуху процентщицу.

Конечно, поведение человека во многом зависит от его воспитания и самовоспитания. По сути, взрослый человек свободен в выборе своего «Я»

или, как говорится у экзистенциалистов, в частности у Сартра (экзистен циалиста - атеиста), в выборе своего «проекта». Любой человек сегодня – это его проект будущего. Но в процессе жизни он может и модифициро вать свои сущностные начала, преобразовывать свою природу, то есть изменять свой «проект».

Казалось бы, в цивилизованном обществе на каждом человеке должна лежать персональная ответственность за состояние своего внутреннего мира, за свои слова и поступки. Но, как нередко показывает жизнь, избы точная вера в человека просто опасна. Человек не всегда может разобраться в своих поступках, так как не знает себя.

Проникнуть же в суть своей экзистенции может только сам человек – так утверждают экзистенциалисты, и этот процесс никогда не может быть завершен, ибо он нескончаем. Экзистенция никогда не может стать объек том, ибо она не является предметом не только научного познания, но и философского осмысления.

Но и эти утверждения экзистенциалистов довольно-таки успешно «принижаются». Разобраться во всех внутренних противоречиях души, якобы, способны психологи, которые внедряются в жизнь все активнее.

Экзистенциализм – это одно из самых «модных» философских течений 20 века. Задачу философии экзистенциалисты видели в том, чтобы помочь человеку разобраться в его индивидуальном человеческом бытии, в кон це-концов, помочь выжить в жизненных катаклизмах. Не зря основные школы экзистенциализма возникли в Первую мировую войну (немецкая школа: М. Хайдегер, К. Ясперс) и во Вторую мировую войну (французская школа: Г.О. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю). Экзистенциалисты в России – это Ф.М. Достоевский, Л.И. Шестов, Н.А. Бердяев.

Расцвет творческой деятельности Ясперса приходится на 30-40 годы, самые трудные и трагические в немецкой истории 20 века. Непосред ственно пережитый опыт нацистской диктатуры и размышления над природой и истоками тоталитарных режимов в России, Италии, Испании со всей остротой обнажили перед философом кризис не только европей ского, но и мирового исторического развития. В работах «Всеобщая психопатология» и «Психология мировоззрения» Ясперс с тревогой гово рит об утрате современным человеком смысложизненных ориентиров, которые ему прежде давала религия, о необходимости создания нового типа философии – философии экзистенциальной.

Рассуждая о коммуникациях, Ясперс легко «приходит» к Богу. Именно Бог вкладывает смысл во все человеческое существование. Коммуникации с трансцендентным миром происходят в пограничных, то есть критиче ских ситуациях, когда человек особенно нуждается в поддержке. Встреча с трансцендентностью всегда индивидуальна и глубоко интимна. Все ду шевные процессы человека должны проистекать от Бога. Замечательно, что к такому выводу пришел врач-психиатр! «Экзистенция нуждается в трансцендентности, благодаря которой она, не создающая самое себя, впервые выступает как независимый источник в мире;

без трансцендент ности экзистенция становится бесплодным и лишенным любви демоническим упрямством».

Межчеловеческому общению Ясперс придает основополагающее зна чение, считая его началом всех других видов коммуникаций. Отсутствие истинных коммуникаций, идущих от экзистенции, позволяющих человеку раскрыться, приводит к искажению его всех последующих коммуникатив ных связей.

Призыв Ясперса к экзистенциальной коммуникации идет от понима ния глубокого одиночества людей. Этот призыв как никогда современен и в нашем рационализирующемся обществе, когда традиционные взаимо связи между людьми ослабевают. Проблематичным становится настоящее, подлинно личное общение, всегда приносившее радость от взаимопони мания, верности в дружбе и любви.

Согласно утверждениями экзистенциалистов, любой человек мыслит экзистенциально интуитивно, он участвует в этом мышлении целиком – физически, душевно, духовно. Человек связан повседневностью, так как вынужден решать много разных задач ежедневно для того, чтобы жить, быть в мире людей, в мире вещей, которые являются предметами заботы, совокупности орудий. Человек «заброшен» в мир и, по сути, он одинок в нем, несмотря на то, что существует только в реализации связи с транс цендентным миром. Человек всегда свободен, ибо его экзистенция это и есть свобода. Поэтому он свободен и в выборе своего «проекта».

Экзистенциалисты никогда не рассматривали человека как средство, ибо это не гуманно. Вместе с тем, считали, что он не может быть и целью, ибо всегда не завершен.

Труды экзистенциалистов привлекают озабоченностью, глубокой ис кренностью чувств, выстраданными оценками мира, их попыткой ответить на вопрос «Как жить человеку в мире острейших противоречий и исторических катастроф?». Трудно не согласиться с ними, что в первую очередь нужно взывать не к разуму, а к человечности, которая коренится в экзистенции и приобретается в истинных коммуникациях.

Литература:

1. Ясперс, К. Смысл и назначение истории /К. Ясперс. – М.: Республика, 1994. - 327 с.

2. Ясперс, К. Хрестоматия по философии /К. Ясперс. - М.: Владос, 1996. – 543 с.

3. Спиркин, А. Г. Философия: учебник /А. Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2001. - 803 с.

Творчество Марины Свининой: постижение себя и мира Тощева Е.Е., к. филос. н., Данилова А.Д., Иркутский региональный колледж педагогического образования Новая выставка в галерее Иркутского регионального колледжа педа гогического образования всегда событие. Встреча с творчеством фотохудожника Мариной Владимировной Свининой стала откровением для студентов. Фотография как текст, который рассказывает о людях и событиях и о том, как они ощущают себя в этом мире. «Мы — существа, резонирующие друг с другом. Если вы живете с человеком одними ценно стями и одной идеей — ваша энергия становится сильнее (и это закон физики!)» - убеждение фотохудожницы. «Любой художник является про водником между мирами. Сознанием обладает все, что нас окружает.

Внутренние миры столь же реальны, как и наш физический мир. По сути, наш мир является всего лишь одним из «слоев луковицы», убеждена Ма рина Владимировна. Студенты, постигающие фотографии, погружались в мир, который казался живым, подвижным, наполненным внутренней энергией. Фотохудожник убеждена, что всяк сущий на земле имеет свою ауру и духовную сущность. Верно отметила искусствовед Елена Иманако ва, что реальность ее героев растушевывается легкой дымкой шелка, осязаемой границей перехода из одного мира в другой. При этом рождает ся ощущение, что ты уже не различаешь, каков из миров настоящий.

Марина Владимировна целенаправленно не подписывает свои работы, чтобы дать возможность зрителю самому придумать название. И эти названия стали приходить. Невидимый мир заговорил. «Ангелы спусти лись к нам, чтобы уберечь нас от насилия, жестокости... Ангелы–хранители в женском обличье. И все эти девочки и женщины казались нереальными и в то же время такими гармоничными в своих белых платьях на фоне скал, воды, деревьев. Кажется, закроешь глаза, откроешь, а ангела нет, и только ветерок погладит тебя по щеке, и ты услышишь мягкий голос - иди, твори, будь…» - написала студентка 4 курса Уварова Мария. Марина Вла димировна говорит, что «современные люди разорвали пуповину, связывающую их с природой. Мы видим лишь то, что на поверхности, так называемую грубую материю. С недавнего времени я начала развивать в себе способность видеть тонкие миры. В этих работах попытка воплотить их в фотографии». По словам художницы, фотография - это изначально ма гическое искусство. Взаимодействие света и серебра в фотографии обладает таинственной способностью передавать и сохранять в своей ма терии информацию о том, что происходит за гранью видимого мира: аура, энергетические нити, феномен кирлианового свечения...

«В любом кусочке материи, говорит Марина Владимировна, будь то камень, капля росы или упавший лист, спрессована магическая сила... И каждая вещь пронизана бытием. Попробуйте всмотреться в воду, и, может быть, сквозь нее проглянет чей-то лик... Все в природе наполнено и исполнено смыслом. Любой камень поведает тебе больше, чем все философские системы, самый заурядный предмет обихода откроет сокровенное... Древние люди были единым целым с окружавшей их природой, не разделяли ее на живую и мертвую. Они владели искусством проникновения в тайную жизнь природы». Свинина М. В. глубокий и образованный человек. Она любит музыку, увлекается философией, театром, психологией. Об этих увлечениях рассказывают и ее фотографии.

«Художник это тот человек, который не может скрыть свое лицо под маской. Он открыт, правдив, честен, иначе люди не поверят ему. Самое большое счастье - это способность любить и быть свободными. Любовь и мудрость для меня неразрывны, говорит Марина Владимировна, и нужно научиться любить себя. Любить — значит принимать, ценить, не давать себе опускаться в хаос. Если ты научился любить себя — ты научишься любить весь мир. Именно здесь начинаются гармоничные отношения с тем, что есть вокруг тебя. Когда человек принимает всего себя, он приобретает целостность».

Фотографы говорят, что объектив – это продолжения глаза и души.

Художественный образ работ Марины Свининой соответствует этому изречению. Она называет себя проводником времени. Ее снимки помогают понять ход истории, затронуть струны души. «Создание каждой новой фотографической коллекции – это словно создание новой версии меня – моего внутреннего мира» – говорит фотохудожница.

Мы все хорошо осознаем, в какое время родилось и живет молодое поколение. Это время, в котором деформированы прежние устои общества, а новые представляют хаотическую, противоречивую совокупность политических взглядов, социальных и индивидуальных установок. В сложившейся ситуации молодой человек не успевает обрести прочные «моральные ценности». Постмодернистская позиция, согласно которой нет ничего ценного, как нет ни «вчера», ни «завтра», заставляет сомневаться молодого человека в необходимости нравственности как основы человеческой жизни. Где найти опору в жизни? Во избежание гибели и ради самоосуществления Мераб К.

Мамардашвили видел путь духовного обновления в преодолении собственной инерции и неисчерпаемом человеческом стремлении подняться над собой, преодолеть, встать на путь бесконечного. Такое обновление дает общение с искусством Свининой М.В..

Актуален вопрос о подлинности искусства. Живя в многомерном пространстве культуры, бытие человека определяется тем, какими языками культуры он владеет и какой путь выбирает. Сегодня выходит большое количество иллюстрированной искусствоведческой литературы, в интернете можно найти любую картину, памятник, но техническое состояние экрана не удовлетворяет ожиданиям заказчика. И дело не в том, что изображение не вполне адекватно действительности, может быть искажена цветовая палитра, характерный мазок художника, а в том, что мы теряем ощущение присутствия. Мы не может отделаться от ощущения иллюзорной действительности и участия при абсолютной пассивности.

Все это снижает впечатление, так как только подлинное произведение искусства может воздействовать на человека во всей его полноте и вызвать у зрителя эстетические переживания, философские раздумья и породить активность, направленную на произведение как со-бытие.

Таким образом, можно заключить, что категории подлинности и достоверности следует отнести как к кругу гносеологических, так и к кругу психологических понятий. Во всем этом переплетении значений и смыслов не должно затеряться то, что в произведении искусства присутствует единство подлинности материалов и подлинности художественной формы, вне которого материальная субстанция теряет свой смысл как носитель определенного «послания», а художественный образ теряет свою достоверность. Коренная задача философии и состоит ныне в том, чтобы раскрыть диалектику новых взаимоотношений человека и природы, человека и общества, человека и культуры. Изучение проблемы художественного восприятия в различных его аспектах считают своей прерогативой различные области науки – эстетика, искусствознание, социология, педагогика, психология, философия.

Художественное восприятие имеет гносеологическую и, несомненно, педагогическую специфики, выявляющиеся в постановке и решении сверхзадач.

Одной из решений этой проблемы может стать общение с творческой интеллигенцией города – художниками, композиторами, исполнителями, писателями и поэтами, являющимися носителями подлинных ценностей.

Взаимный процесс творения культуры человеком и человека в культуре обнадеживает самого человека, дает ему шанс состояться в новом каче стве. Человек, не «встречающий» (М. Бубер) культуру как собственный смысл жизни, остается варваром не только в отношении к ней, но и по от ношению к самому себе.

Иркутский региональный колледж педагогического образования име ет выставочный зал, в котором один раз в месяц проходят выставки художников и фотохудожников, и традицией стало обязательная встреча с авторами.

Такие встречи вырабатывают у студентов способность к прочтению культурных смыслов, усвоение и присвоение культурных ценностей, проживание культурного события на субъективном уровне, способности к «вчуствованию» в их идеалы. Философ Н. О. Лосский говорил, что абсо лютные ценности человеческой жизни не нуждаются в доказательстве, но усматриваются непосредственно сердцем, интуицией, разумом, совестью человека. Проблема заключается в степени их осознания каждым (в от дельности) и обществом (в целом). Н.О. Лосский переводит всеобщую проблему этики в проблему индивидуального самосознания, внутреннего прозрения личности.

Выставка «Грань миров» иркутского фотохудожника Марины Сви ниной показала, насколько эффективно обращение к творчеству и личности автора в становлении молодого человека, обретении им нрав ственных и духовных позиций, а значит и обретении себя.

Свинина М.В. – художник с неординарным видением мира, тонкой организацией нервной системы. Ее творчество в Германии сравнили с фильмами Тарковского («Солярис», или «Сталкер» по Стругацким). Опыт, который передает в своих произведениях фотохудожник, перекликается с переживаниями Карлоса Кастанеды.

Свинина М.В. постоянно обращается к своему внутреннему миру и тем самым «выковывает», шлифует, создает, совершенствует себя. «Мне понадобилось много времени, чтобы осознать, исследовать свой внутренний мир и найти подходящий язык, чтобы его описать. Это трудоемкий и болезненный процесс», - говорит она.

Общаясь с художником, мы увидели ее в разных ипостасях:

художника -философа, педагога, писателя. Ее язык, как в искусстве, так и разговорной речи поэтичен и образен. Марина Владимировна говорит, что если бы она не стала фотографом, то стала бы писателем. «Процесс написания книги действительно похож на фотоискусство, там такой же токсикоз, и переживания, и рождение произведения». Интересно, что все настоящие художники обращаются к литературному творчеству. Николай Черкашин пишет стихи, сказки, философские размышления, музыку.

Татьяна Громыко участница многих философских конференций пишет стихи. Татьяна Ларева написала труд «Художники Приангарья». Ее слог легок и художественен.

Мы воспитываем будущих учителей. Нам очень импонирует пони мание Марины Владимировны того, как можно воспитывать и развивать человека. Это и неудивительно, ведь она родилась в семье преподавате лей. Она имела опыт руководителя и наставника начинающих фотохудожников. Марина Владимировна, например, плохо относится к соревнованиям, потому что настоящая победа — это та, которую человек совершил внутри самого себя, внутри своего сознания. Вообще, кстати, в творческом мире невозможно стать лучше кого-то. Это абсурд. Можно стать только лучше себя вчерашнего. Таким образом, у учащихся не раз вивается зависть, соперничество. Они делятся друг с другом теми знаниями, которые получили, и помогают друг другу, что дает гораздо больший потенциал для внутреннего развития, чем разжигание в людях желания быть лучше всех.

Заслуженный художник России Аркадий Лодянов на открытии оче редной выставки говорил о том, что художники сегодня постигают мастерство фотографов и, наоборот, фотографы - мастерство художников.

В этой игре слов сокрыт глубокий смысл.

Свинина М.В. сумела документальность снимка перевести в высокую духовность художественного образа. За стремительностью жизни люди забыли, что есть природа, разучились созерцать ее. А ведь только в созер цании можно проникнуть в ее сущность. Марина Владимировна говорит:

«Я подолгу всматриваюсь в камни, воду, деревья, траву, листья, песок...

Всматриваюсь с мыслью, что в каждой песчинке, каждом камне, луче света - магическая сила. Если моя энергия резонирует с этой силой - тогда они преображаются, начинают пульсировать и излучать таинственные потоки энергии. И в этот момент ты открываешься миру, а мир открывается тебе...

Когда я работаю с моделью, я меньше всего думаю о том, как показать ее повыгоднее, поэффектней. Моя задача - увидеть духовный план. А он практически не имеет внешних признаков».

Художественная деятельность и художественное воспитание начи наются с восприятия и во многом зависят от способностей к восприятию произведений искусства. Воспитывая умение «видеть», искусство расши ряет и углубляет познание мира.

Известный философ М. Мамардашвили считал, что благодаря искус ству происходит накопление и передача человеческой чувственности.

Любой художник, обдумывая и создавая свои произведения, в той или иной форме доносит до нас не только свои чувства, но и свои представле ния о мире, которые могут либо отражать мировоззренческие взгляды эпохи, либо противостоять им в периоды кризисов. Чем больше личность понимает и принимает абсолютные ценности, тем на более высокой сту пени своего становления она находится. В результате встречи с произведениями искусства происходит формирование эмоционально чувственного спектра, т.е. таких чувств, которые утверждают себя как че ловеческие сущностные силы. Задача заключается в том, чтобы предоставить каждому члену общества широкие возможности для такого выбора, научить его свободно двигаться в пространстве идей, в мире обра зов, развить его мышление и эмоциональное восприятие действительности. Ортега-и-Гассет убеждает, что толпа верит, что ото рваться от реальности для художника легкое дело, тогда как на самом деле это самая трудная вещь на свете. Создать нечто, что не копировало бы «натуры» и, однако, обладало бы определенным содержанием, - это пред полагает высокий дар.

Работа фотохудожника - это один из способов познания материи мира и осознании себя в нем.

Образовательный тезаурус гения: Ф.М. Достоевский и наши дни Постановочный репортаж Коноплёв Н.С., д-р филос. н., профес сор, Иркутский государственный университет Рассмотрено образование – каким оно предстаёт в личностном самовы ражении великого русского писателя и мыслителя Ф.М. Достоевского (1821 1881). Будучи воплощением творческого горения, гений всемирной литературы образовательно определился, говоря современным научным языком, в качестве андрагога, т.е. человека, который пронес «личностно вздернутую поэтическую одержимость» через всю свою жизнь. Благодаря этому талант Ф.М. Достоевско го движется по «спиралевидно нарастающей циклоиде», достигая пика романом «Братья Карамазовы» (1879-1880). Результат предсмертных сердечных излия ний «прозорливого духовидца» любопытен тем, что изображаемая здесь реальная действительность далеко не соответствует его мировоззренческим интенциям. Последние, показано в статье, содержат элементы антиномизма: с одной стороны, автор – как и следует «верующему богопослушнику» - религиозно воспроизводит «коллизии карамазовщины», с другой – будучи подлинным худож ником-реалистом - показывает значимость непростых « жизненно-вяжущих обстоятельств» в свершении человеческих судеб. Предлагаемым текстом рас крывается позиция Ф.М. Достоевского, в соответствии с которой стихийно разработанная теоретиком русского утопического социализма образовательная программа несомненно сыграла всемирно-историческую роль в сохранении чело вечеством своего сознания как гуманитарно приподнятого, свободного от «сциентистского удушья» и, однако, связывающего общей линией всю цепь нашей волею окрыляемых знаний – от «естественнонаучных взвихрений» до «горних по лётов любомудрия».

Полифонизм Ф.М. Достоевского – условие многоаспектного охвата его идейно-художественного наследия. Писать о Ф.М. Достоевском сложно из-за его полифонизма, прикрывающего авторскую позицию «голосами»

сотворяемых им персонажей (правда, ее мастерски обнажил М.М. Бахтин /1895-1975/, подменив, однако, «феноменом рассказчика» собственно ав тора - писателя Ф.М. Достоевского: рассказчик, по мнению исследователя, исполняя волю автора, комментирует его идейно-художественную пози цию, и нам-де этого вполне достаточно;

но мы, вопреки «сдерживающим усилиям» проникновенного достоевсковеда, намерены «герменевтиче ским лассо» постичь духовные метания самого загадочного из «вечных спутников»: нам нужен величественно неповторимый автор, а не его «функциональный протеже»).

Лидеры большой науки тянутся к «тайновидцу духа». …Художник как бы ускользает из ваших рук, оставляя в них – образно говоря – свою «кожу»: гениальные создания. Они, подхваченные «неуловимой завербо ванностью», открываются неожиданными уголками научно выверяемой «аутентичной человечности». Так, теоретическое обеспечение созданного им психоанализа З. Фрейд (1856-1939) «на практике подтвердил» творче ством Ф.М. Достоевского - рассказом «Вечный муж»(1870), романом «Братья Карамазовы»... А. Эйнштейн (1879-1955) идет еще дальше, всерьез заверяя нас: «- Достоевский дает мне больше, чем Гаусс, больше чем все математики…». Упоминаемые корифеи науки (кстати, по опросам обще ственного мнения, проведенного несколько лет назад в США, ученым № двадцатого столетия признан А. Эйнштейн, № 2 – Фрейд;

из наших - С.П.

Королев /1906-1966/: 5-е место) активно апеллируют к Ф.М. Достоевскому – «почтенному толкователю научно обеспечиваемых истин». …Ф.М. Досто евский – литератор;

и какое дело отечественной и зарубежной «интеллектуальным элитам» до его «откровенно антисциентистских» пи саний? Но вот поди ж ты – «ультраэлитные сливки» напропалую «вяжутся» Ф.М. Достоевским: «достают» его. Оказывается, творчество Ф.М.

Достоевского образовывает современных (куда входят и «устроители НТР») читателей. Применительно к властителям дум такое наблюдалось всегда, и всемирная история – яркое тому подтверждение.

Выходим на образовательную программу Ф.М. Достоевского: её суть. Чем же специфична «образовательная программа» Ф.М. Достоевско го? (Закавычив «образовательную программу», мы подчеркиваем: никакой специально написанной программы у Ф.М. Достоевского не было. Образо вательной программой – теперь уже без кавычек – становится производственно-трудовой накат странствующего по жизни ее вершите ля: шагая от эпохи к эпохе, Ф.М. Достоевский предстаёт андрагогом, т. е.

индивидом, постоянно сохраняющим в себе образовательный заряд. Его влияние переносится на новые поколения с их разнонаправленными, включая научную, видами деятельности.) Отвечая на вопрос о специфич ности образовательной программы Ф.М. Достоевского, укажем на страдательный и в то же время оптимистический характер ее исполнения.

Он причудливо выявляется линией поведения – выразимся так - оптими стичного жизнестрадальца Ф.М. Достоевского. Содержанием рассматриваемой образовательно-андрагогической программы будет со единение очищающего страдания и гордого оптимизма с личностным настроем их организатора. Ф.М. Достоевский лечит души последователей перенесенными им «кандальными ужасами» и вселяет в сознание своих «пациентов» чувство гордого оптимизма за содеянное человечеством бла го. Образовательный тезаурус Ф.М. Достоевского берет «невероятной высоты планку» ввиду постижения им «миров иных и вечности» (Ф.М. До стоевский). Оперируя «вечностью», стянутою «мирами иными», Ф.М.


Достоевский приобщает нас к пока неизведанным временам, «расплыва ющимся» где-то там – «беспределом» космических далей (не этой ли «мозговой игрой» /А. Белый, 1880-1934/ мог заразить вдумчивый правдо искатель творца теории относительности?). Нескончаем наплыв интереса к тому, что создала «больная совесть наша» (курсивом помеченные слова выражают оценку А.М.Горьким /1868-1936/ Ф.М. Достоевского). Осново положник пролетарской литературы «ошеломляюще» точно уловил «зачарованную юродивость» своего бессмертного предшественника по «неотмирному воссозданию юдоли сей», соединив жизненно проверенные традиции грандиозной русской литературы с направлением социалисти ческого реализма. Но еще задолго до «с криком реющего Буревестника», критиковавшего Ф.М. Достоевского за «бесов от революции», «неистовый Виссарион» - стало быть В.Г. Белинский (1811-1848), прочтя «пассаж нарождающегося светила» - повесть «Двойник» (1846), безапелляционно заявил о «болезненной невменяемости» защитника «бедных людей» с их применим современный сленг - «усиливающимся состоянием шизо». Ведь господин Голядкин – «скомканный» персонаж упомянутого произведения – «самозабвенно раздвоен» до того, что собственное отражение восприни мает как «реального партнера по жизненным забавам». Или взять Вождя пролетарского переворота (1917): для него Ф.М. Достоевский - гениаль ный художник, обрисовавший «Мертвый дом, в котором жил русский народ при царях из дома Романовых». Этими словами В.И. Ленин (1870 1924) выразил положение, согласно которому творчество Ф.М. Достоев ского – квинтэссенция художественного отображения того, чего уже нет, но что, тем не менее, постоянно напоминает о себе «небытийной статью».

Воскресим здесь «формулу» Парменида (ок. 540-ок.480 до н. э.): «Бытие есть, небытия нет». Под небытием элеаты (эту философскую школу, где упор был сделан на абсолютизацию устойчивости, основал Парменид) рас сматривали изменчивость (см. учение Зенона Элейского /ок. 490 - 430 до н.

э./ об апориях) как нечто нереальное в своей иллюзорности, подталкива ющее, однако, «сущее» (т. е. то, что выражает квинтэссенцию «устойчивого безграничья») к «огорчительному финалу». Настаивая на том, что лишь «бытие есть», древнегреческие мудрецы выстраивали, как мы это видим, своеобразную фигуру умолчания по поводу того, что «небытия нет»: они полагали, будто можно возвратить провозглашенный до них Гесиодом (ок.

700 до н. э.) «золотой век». Но если его - «век золотой» - «разрешит судь ба», сама возможность сего прописана признанием «онтологического статуса небытия». Фиксируя каторжное состояние Ф.М. Достоевского гра ницами «Мертвого дома», В.И. Ленин «застилает» небытием этот «коматозный период» в жизни «возвышенного апологета униженных и оскорбленных». Оказалось: небытие вызвало «гигантский всплеск солнеч ной активности» воспрявшего энергичным бытием «вчерашнего колодника». При этом Ф.М. Достоевского (по мнению В.И. Ленина) порою так заносит, что он обретает прямо-таки «архискверный» облик. …Дойдя до чтения сцены в келье из «Братьев Карамазовых», В.И. Ленин (по воспо минанию современника) негодующе забросил ныне всемирно известный роман под кровать. Ну и что? Как величайший художник Ф.М. Достоевский свободно манипулирует сознанием воображаемых собеседников. Относит ся это и к В.И. Ленину – «внимательному респонденту на заданную тему».

Он нашел у Ф.М. Достоевского то, что до него вряд ли кто мог разглядеть, стремление увидеть мир в его «антиномичном раскладе». И вышеупомя нутых «светил науки» – полагаем – Ф.М. Достоевский привлекал тем, что изображаемую им действительность «выворачивал наизнанку» (и прису щий «философствующему поводырю человечества» антиномизм мысле образного её видения сполна давал о себе знать), подталкивая ученое со общество к её «целеположенному переконструированию». На этом, собственно, настаивает художественно преломляемый «принцип антино мизма», используемый «замкнутым отшельником» весьма своеобразно:

принимая Бога, лишь через «горнило сомнений» Фёдор Михайлович воз носит Ему осанну (и сомнения эти небезосновательны: роман «Бесы»

/1871-1872/ устами одного из персонажей «заверяет»: «Бог умер». Не бо ится ли сам Ф.М. Достоевский этой смерти? Ведь если «Бога нет» и «всё дозволено» - ослабевает выстраданная автором установка на образование как стимул личностного совершенствования, и человек оборачивается «тварью дрожащей»… Здесь есть над чем поразмышлять). …Вспомним биографию писателя. Ф.М. Достоевский окончил Инженерное училище (Санкт-Петербург): стал технически образованным специалистом (правда, профессия «военспеца» оказалась ему «несподручной»). Это наложило от печаток на романтическое мировосприятие будущего выразителя «русского социализма», стягиваемое, как мы видим, внедренными в моло дые годы «научно-техническими образовательными штудиями». Взгляни те с этих позиций на широковещательную «Легенду о Великом инквизиторе» (из романа «Братья Карамазовы»). Будучи «утонченным ли ро-драматическим опусом», «Легенда» - логически безупречна и с научно отлаженных, а также методологически выверенных позиций вскрывает ущербность теодицеи. Не случайно К.П. Победоносцев (1827-1907), бесе дуя с «маститым старцем», выразил опасение – не подорвет ли православную веру беспрецедентный, направленный против «розового»

христианства (закавыченное «словечко» принадлежит К.Н. Леонтьеву /1831-1891/), «религиозный нигилизм» Великого инквизитора. Ф.М. До стоевский корректно заверял члена Государственного Совета и обер прокурора Синода в своей полнейшей религиозности (которая присуща и «Легенде», несмотря на её «антиномические провалы»), и он был прав, субъективно оставаясь решительным провозвестником «правды Богоче ловека». Об этом свидетельствует его великое Пятикнижие – романы «Преступление и наказание» (1866). «Идиот», «Бесы», «Подросток» (1875), «Братья Карамазовы». Вместе с тем, как мы пытались выше показать, имея диплом военного инженера, Ф.М. Достоевский неизбежно представлял се бе мир под углом зрении его (т. е. мира) естественной упорядоченности, а это свидетельствует о том, что земная составляющая вселенского ареа ла диктовала писателю перспективу художественного мышления.

Пронизанные «высшим реализмом» (Ф.М. Достоевский) творения того, кто «Христа» поднимал над «Истиной», компонуют многоаспектные, научно подогнанные друг к другу, срезы «вселенского бытия». И создаваемые непревзойденным предтечей «глобальных тупиков» шедевры письма вы ходят за пределы того внутреннего антуража, которым Ф.М. Достоевский оперирует как «ритуалом религиозности». Действительно, дела писателя – а они «зависают» его «литературно обставленными» прозрениями – мало соответствуют тому, что делает мудрого провидца вполне религиозной личностью. Подобные случаи не столь уж редки. …Пушкинская Татьяна не слушает своего «создателя», и он вынужден пойти ей навстречу – соответ ствуя логике развертывания образа. Печорин у М.Ю. Лермонтова (1814 1841) «разместился» галереей «героев нашего времени». На деле молодой человек «дегероизирует» исходные намерения автора. Наконец Л.Н. Тол стой (1828-1910) эпопеей «Война и мир» обнаруживает подлинную народность - в единении всех сословий по отражению наполеоновской агрессии, а это – время крепостничества. Однако как высшая ценность в глазах «матерого человечища» (слова В.И. Ленина о Л.Н. Толстом) оно про тивостоит «либеральному реформизму» 1861 г. с его «освобождением»

(фактически – разорением) крестьян. Но кто же сочтет Л.Н. Толстого мра кобесом? Приводимые примеры убеждают: творения искусства, высвечи высвечивая мировоззрение их создателей, вовсе не тождественны ему.

Продолжая отслеживать «почерк Ф.М. Достоевского», мы видим в его творчестве нечто такое, что, будучи созданным благодаря «глубинному запалу» автора, обретает независимое от него существование. Произведе ния, «отшлифованные» вдохновением мэтра, вполне «предметно оживлены». В случае с Ф.М. Достоевским это усилено полифоническим звучанием «вверенного» ему – «по воле провидения» - внутреннего мира, где, однако, лично Фёдор Михайлович - один из его «обитателей», но, к со жалению, не хозяин положения (сказанным обусловлена психология «жизненного антиномизма» «предчувственника неясных ожиданий», «преодолевающего» отмечаемое «противоречие между двумя взаимоис ключающими положениями» апофеозом религиозности). И Ф.М.

Достоевский устремлен к такой «обкатке» полифонизма, благодаря чему синтезируются разновоспроизводимые срезы духовного освоения «живой жизни»: обыденно-повседневный (т. е. то, что связано с критико реалистическим анализом человеческих судеб, межличностных связей);

рационально-знаниевый (содействующий тому, что интеллектуально воз высившиеся персонажи Ф.М. Достоевского приоткрывают неизвестные подходы к осмыслению традиционных ценностей /например, рассуждения Свидригайлова из романа «Преступление и наказание» о вечности или ис толкование князем Мышкиным судьбы Настасьи Филипповны /роман «Идиот»//);

образно-художественный (гениальное умение на краткое время стать «бичом божиим», чтобы пригвоздить тех же «бесов» из одно именного романа, когда, казалось бы, авторское, намеренно шаржированное, отношение к экстремистам-псевдореволюционерам па рализует малейшую возможность «засветить» их системой К.С.

Станиславского /1863-1938/);

эмоционально-заразительный (читатель испытывает самоочевидный катарсис и – нравственно преображается со чувствием узникам «Записок из Мертвого дома» (1860-1861), а также самому Ф.М. Достоевскому, запечатлевшему ими и высокопоучительными письмами брату - писателю М.М Достоевскому /1820-1864/ - свои каторж ные переживания);

прогностико-предсказательный, т. е. пророческий (это примечательно отражено речью Ф.М. Достоевского об А.С. Пушкине /1880/, отдельными суждениями о предстоящем завершении - через мил лионы лет – жизни на Земле;

вообще нужно заметить: пророческий подтекст духовной деятельности Ф.М. Достоевского – из разряда высших интеллектуальных достижений всех времен;

и, видимо, им – указанным достижением – впоследствии умело воспользовался А. Эйнштейн: «один из великих преобразователей естествознания» /В.И. Ленин;


приводимые здесь его слова - тоже глубокое пророчество). Вышеназванные уровни «опредмечивания действительности», составляют, по нашему мнению, ре альное выражение образовательной программы проницательного участника по перестройке современных ему общественных отношений.

Ф.М. Достоевский, как можно наблюдать, нелинейно-объемным охватом «Целого Вселенной» (под «Целым Вселенной» Ф.М. Достоевский понимает мир, вскрывающийся, как бы мы сказали сегодня, с позиций одновремен ностного подхода, при котором прошлое, настоящее и будущее – согласно статической концепции времени - одновременны, однако каждый из вре менных рядов не утрачивает присущей ему специфики;

это придает одновременности «стилевое подобие вечности», при котором затрагивае мая индивидом /внерелигиозная/ вера укрепляется амбивалентной соотнесенностью с рацио;

«обволакиваясь», словно комой, «виртуалом», индивид в силах сполна задействовать таящийся авуарами духовности не дюжинный свой потенциал) провозглашает наступление покоящегося на теоретико-познавательной основе образно – словно голограммой – вспы хивающего «зазеркалья».

Парадигмальность мышления Ф.М. Достоевского как результат его «программных изъяснений». Рассуждая указанным способом, мы актуали зуем парадигмальность в наследии Ф.М. Достоевского. Она сводится к тому, что вскрывает сущее: Целое Вселенной. Оно, согласно проведенному нами раскладу идейного наследия Ф.М. Достоевского, аккумулирует по стоянно нарабатываемое им (т. е. Ф.М. Достоевским) знание и тут же оборачивает его структурированной художественной системой. Отсюда парадигмальность поисковой конструкции Ф.М. Достоевского только от части может быть соотнесена с общепринятым в научной методологии содержанием парадигмы. Образовательное новаторство Ф.М. Достоевского в парадигмальном обосновании рисуемой им картины реальной действи тельности обусловлено также тем, что изображенный фокусом одновременностного подхода многомерный каскад происходящего не за цикливается какими-то устоявшимися положениями, но постоянно их преодолевает, последовательно занимая более высокие в своей очелове ченности позиции. «Целое Вселенной» Ф.М. Достоевского – действующая метафора в последовательном «распечатывании» личностного «Я». Ис пользуя ее, писатель делает прозрачным – и условием прозрачности становится набор художественных приемов – стремящийся к объективной завершенности внутренний мир человека.

Личностный расклад» Ф.М. Достоевского – важнейший компонент его наследия. Юродивость защитника «униженных и оскорбленных». Со временные научно-философские ориентиры, такие как уже упомянутые голограмма и «виртуал», лишь приближенно отражают духовную насы щенность наследия Ф.М. Достоевского. Однако важнейший «компонент»

его (т. е. наследия) - личность самого писателя. Творения Ф.М. Достоевско го изумительно расцвечиваются, когда мы, постигая совершенство изображенного, обнаруживаем наше соприсутствие с ним. Подхваченные «орбитой Ф.М. Достоевского», мы становимся «колесиками и винтиками»

(В.И. Ленин) её полифонизма: выходим непосредственно на «автора», ми нуя не устраивающего нас «бахтинского рассказчика». Несмотря на все прозрения по адресу Ф.М. Достоевского, загадочность этой личности не перестает нас удивлять. Сохраняя и усиливая убеждение: Достоевский человек выше того, что им сотворено, мы склонны признать «эпилептиче скую юродивость» у создателя жизненно убедительного образа - «идиота»:

князя Льва Николаевича Мышкина. Ф.М.Достоевский явно «замешан» на юродивости: юродивость с ее «преодолением земного притяжения» - впе чатляющая черта «непостижимого россиянина», подчеркивающая его «неприкаянность» в «дольних очертаниях» и стремление вырваться из их заколдованных кругов. Впрочем, круги эти (словно хомуты) русский чело век добровольно вешает себе на шею и тем завершает созидание личностно задаваемой неприкаянности.

Образовательные высоты Ф.М. Достоевского делают его воплоще нием вечности. Под воздействием общечеловеческого стремления воссоединить облик Ф.М. Достоевского с его уникальным творчеством вот уже второе столетие дают о себе знать «чудо, тайна и авторитет одного из самых ярких носителей актуализуемой современностью вечности». При ближаясь к ним, мы всякий раз настраиваемся на вновь очерчиваемый спиралевидно-жизненный разбег, и – несть конца Ф.М. Достоевскому.

РАЗДЕЛ 2.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ Православная церковь Восточной Сибири в современной региональной историографии Дугаров В.Д., д-р и. н., профессор, Бурятский государственный университет Актуальность постановки историографической проблемы развития православной церкви в Восточной Сибири, диктуется с новых базисно методологических принципов вероисповедной политики российского гос ударства в начале XXI века. История и историография этой проблемы менялась на протяжении всего существования православной церкви на территории региона: с XVII в. - до начала XXI века. Проявлением новой наступательной политики является, на наш взгляд, деятельность митро полита Московского и Всея Руси Кирилла, который способствовал открытию самостоятельной епархии в Бурятии. Был отправлен так назы ваемый «десант» православных монахов из Чувашии, во главе с епископом Улан-Удэнской и Бурятской епархии Савватием, который в настоящее время работает над поиском места для строительства кафедрального со бора в городе Улан-Удэ.

Современная постановка историографических проблем религиоз ной ситуации в России вытекает из того, является ли православие частью государственной идеологии. Один из ответов мы можем констатировать словами руководителя пресс-службы Патриарха РПЦ Владимира Вигилян ского: «Сомневаюсь, что православие становится частью государственной идеологии. Потому что и само оно не является идеологией. Православие это не идеология – это жизнь. Известный американский священник Алек сандр Шнеман выразил только одну мысль: «Религия говорит: «Какая польза человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит?»

(Мф. 16:26);

идеология говорит: нужно весь мир приобрести для осу ществления идеологии;

религия в другом человеке призывает видеть ближнего, идеология же всегда направлена на дальних, безличных, отвле ченных людей» [3, с. 27].

В ряду крупнейших социально-политических кризисов современной России остро стоят проблемы реформирования современной модели госу дарственно-религиозных отношений, которые доминировали в XX в.

Снятие ранее существовавших запретов на деятельность религиозных ор ганизаций в России, привели к развитию различного рода религиозных объединений, находящихся под крылом как действующих мировых рели гий, так и новообразованных межконфессиональных течений и групп. В современном чрезвычайно сложном полиэтноконфессиональном составе Байкальского региона это, прежде всего, касается двух, получивших свое развитие с XVII века, мировых религий: христианства (православная ветвь) и буддизма (северная ветвь – ламаизм), перед которыми остро сто ят проблемы осознания своего места в меняющемся мире. В то же время, в нашем регионе, сильны позиции у традиционного для бурятского населе ния шаманизма. Получило свое законное развитие и старообрядчество или древлеправославная религия, которая в настоящее время является одним из основных центров старообрядчества России. Активно вторгается в ре лигиозную жизнь населения Восточно-Сибирского региона и протестантская ветвь христианства, или, как они себя именуют, «Христи анская Пресвитерианская церковь или Евангелическая».

Исходя из того, что русская православная церковь до 1917 г. была религиозно-политическим институтом, во многом определявшим идеоло гические приоритеты российского общества, меняются и ее теологические приоритеты в современном мире. Во многом трансформируются цели и задачи российского православия в новых исторических условиях начала XXI века.

В современных условиях объективный фактор полирелигиозности байкальского общества определяют несколько методологических состав ляющих вероисповедной политики, среди «которых:

1. необходимость выработки государственных механизмов социополи тической и социокультурной унификации полиэтноконфессиональ ного пространства Восточной Сибири;

2. активизация миссионерской деятельности мировых религий и фор мирование конфессионально-институциональных доминант (прежде всего православия и ламаизма);

3. геополитический фактор межцивилизационного трансграничья цен трально-азиатского региона (Россия, Монголия, Китай)» [1, с. 28].

Для российского общества исторически оправданными являются ценности, унаследованные в течение всего исторического пути России. На протяжении многих веков эти ценности освящались авторитетом и тради цией Православной Церкви, формируя миросозерцание, этику, культуру народа, являясь идеологическим обоснованием всей системы мировоз зренческих и этических ценностей, без которых не могут существовать ни государство, ни нация [4, с.7].

Русская православная церковь была законным объектом изучения до революционных светских и церковных историков. По известным причинам, в советский период ее изучение находилось под запретом. Из менение политического и теологического пространства в России, отмена табуированных проблем православия повлекло повышение интереса к изучению и осмыслению многогранного церковного исторического опыта в региональной исторической, политологической и теологической науке.

Сферой изучения гуманитарной науки стали вопросы: миссионерской дея тельности, истории церкви, вклад ее в духовное развитие народов, населяющих Байкальский регион, межконфессиональные отношения, раз витие религиозного и светского образования и др. Особой строкой стоят вопросы репрессивной политики советской власти ко всем религиям ре гиона, в том числе и православной. Этот историографический пробел восполняет докторская диссертации И.С. Цыремпиловой «Русская право славная церковь и государственная власть в 1917-1930-е гг. (на материалах Байкальского региона)», ее монография «Взаимоотношения государства и русской православной церкви в Байкальской Сибири (1917 1930-е гг.): историография и источники. Улан-Удэ, 2008», в которой кри тически проанализированы вопросы взаимодействия и противодействия Советской власти и православной церкви в первой трети XX в.

Необходимо отметить, что в период последнего десятилетия выпу щены монографии и защищены докторские диссертации, посвященные вопросам религии, православной церкви Г.С. Митыповой «Православие в истории и культуре Бурятии», Э.А. Николаевым «Культурно-исторические трансформации православия и ислама и общественный дискурс в России (XIX- начало XXI вв.)».

В рамках истории изучения религиозных конфессий региона в 1990 – нач. 2000 гг. заслуживают внимание исследования Ф.Ф. Болонева «Старообрядцы Забайкалья в XVIII – XX вв.», С.В.Евдокимовой «Очерки ис тории городов Забайкалья», С.В. Васильевой «Власть и старообрядцы Забайкалья», А.Д. Жалсараева «Поселения, православные храмы, священ нослужители Бурятии XVII – XX столетий», кандидатские диссертации Ваниной И.Ю «Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Восточной Азии (сер. XVII - сер. XIX вв.», Наумовой О.Е. «Иркут ская епархия в XVIII - первой половине XIX веков», Косых В.И.

«Забайкальская епархия накануне и в годы первой российской револю ции», Михайловой В.Т. «Православие в духовной культуре бурят (1861 1917), Шагжиной З.А. «Миссионерская деятельность русской православной церкви в Забайкалье (2-я половина XVII - начало XX вв.)», Кострова А.В.

«Развитие концепции старообрядчества в официально-церковном и ста рообрядческом направлениях отечественной историографии во 2 пол. XIX – нач. XX вв.», Головановой М.А. «История православных приходов и духов ного сословия Верхнеудинска (конец XVII- начало XX вв.)», Анахиной М.В.

«Русская православная церковь в Забайкалье (XVII – начало XX вв.), Дро ботушенко Е.В. «Православные монастыри Забайкалья во второй половине XIX – начале XX вв.», Андреевская С.И. «Деятельность Н.Я. Бичурина в каче стве главы IX Российской духовной миссии в Китае (1807-1821 гг.)» и другие, в которых затрагиваются многочисленные проблемы истории православной церкви, Иркутской и Забайкальской епархий, храмовое строительство и т.д. Приводимый список научных исследований восточ но-сибирских ученых отражает наиболее дискуссионные проблемы русского православия в регионе. Необходимость анализа и методологиче ской оценки современного состояния православия, подготовки кадров священников, особенно возрастают в связи с созданием самостоятельной епархии в городе Улан-Удэ в 2009 г.

В этих работах мы выделяем такой важный аспект миссионерской деятельности православной церкви как просветительство коренного населения, или, как тогда оно именовалось «инородцев», которое рассмат ривалось крайне мало и не афишировалось в советский период истории православия России. Необходимо, в то же время, без идеализации, согла ситься с выводами обоснованными З.А. Шагжиной в ее работе: «Несмотря на некоторые негативные явления в ходе христианизации, в целом мисси онерская деятельность русской православной церкви в Забайкалье в период со второй половины XVII до начала XX века имеет положительное значение, так она способствовала приобщению коренного населения За байкалья через христианство к мировым гуманистическим ценностям, русской культуре, новым социально-экономическим отношениям, расши ряя их информационное поле и мировоззренческие представления, в определенной мере способствовала образованию и просвещению бурят ского общества, установлению межнациональных контактов [6, с. 27].

Проблемы духовной культуры, ее состояния и развития в российском обществе, особенно в Бурятии, не возможны без познания истоков, харак тера и степени сохранности древнерусских древнеправославных культур и традиций, бытовавших и бытующих в старообрядчестве [2, с. 9].

Проблемам развития проблем старообрядчества в отечественной ис ториографии посвящено исследование А.В. Кострова, где автор констатирует, что «развитие концепции старообрядчества в официально церковном и старообрядческом направлениях отечественной историогра фии 2 пол. XIX - нач. XX вв. явился сложным многоплановым процессом. Во многом этот процесс отражал характер ситуации, сложившейся на тот мо мент в российском обществе. В нем, кроме прочего, отразились процессы вписывания старообрядчеством себя в новые системы отношений обще ства и реакция на это официально-церковной части этого общества.

Модернизационный путь, пройденный религиозно-церковными концеп циями (в трудах либеральных авторов) говорит об их включенности в общий процесс развития отечественной науки и общества» [5, с.26].

Своеобразное отношение к феномену старообрядчества высказывает С.В. Васильева: «Место старообрядчества в сложной картине сегодняшней религиозной жизни уникально. С одной стороны, старообрядчество пред ставляет собой православие в его наиболее традиционной консервативной форме, избежавшее влияния церковного модернизма;

с другой – около трех с половиной столетий старообрядчество является не государственным православием, альтернативным русской православной церкви Изучение старообрядчества в данном контексте позволит более точно и полно представить современную религиозную ситуацию в стране, избежать упрощенных подходов при подразделении вероисповедований на «традиционные» и «нетрадиционные… При этом в старообрядчестве речь не идет о противопоставлении «христианского» «национальному», а об установлении правильной иерархии духовных ценностей» [3, с. 6-7].

В современной религиозной жизни активно начинает действовать, как мы уже утверждали, «Христианская Пресвитерианская Церковь» в го роде Улан-Удэ, силами и при поддержке которой выпущена работа А.В.

Тиваненко (затрагивающая малоисследованный пласт истории христиан ской церкви: историю просветительской миссионерской деятельности Английской духовной миссии в Забайкалье) «История английской духов ной миссии в Забайкалье (начало столетия). Улан-Удэ, 2009 г.». В работе концентрируются малоизвестные факты просветительской, пусть до кон ца и не успешной работы английских миссионеров: Эдварда Сталибраса, Вильяма Свана, Роберта Юилля и их семей, отправленных Лондонским евангелическим протестантским миссионерским обществом в начале XIX в. в наш край и проработавших в течение 22 лет. Англичане в совершен стве изучили бурят-монгольский язык, написали первые грамматики и словари, перевели и напечатали книги Ветхого Завета. Миссия стала вто рой в Забайкалье, после упраздненной в начале XVIII века Даурской право славной миссии. Эти подвижники, пусть известные узкому кругу ориенталистов, способствовали развитию востоковедных исследований в России и Забайкалье.

История христианской православной церкви в Восточной Сибири за трагивается в фундаментальных исследованиях: «История Сибири», «История Бурятской АССР», «История Иркутской области», «История Усть Ордынского Бурятского автономного округа», «История Читинской обла сти», «Энциклопедия Забайкалья» и других монографиях. Эти фундаментальные работы носили партийный характер и для современных религиоведов могут, при критическом анализе, служить существенным источниковым материалом.

Основная масса источников по развитию православия сосредоточена в исторических РГАДА, РГИА, ГАЧО, НАРБ, других региональных докумен тальных фондах. В соответствии со спецификой образования фондов в них отложились два вида источников: 1) статистические и 2) канцелярские, в которых представлены различного рода архивные материалы.

Историографической базой для изучения истории православной ре лигии в регионе являются работы общего характера церковных и светских исследователей, труды которых, исходя из общепринятой хронологиче ской градации, необходимо подразделить на три больших этапа:

дореволюционный, советско-материалистический, постсоветский.

В этом случае проявляется возможность применения теории циклов, которая рассматривает историю страны, исходя из цикличности ее разви тия, которые связаны с утратой или обретением (восстановлением) фундаментальных аксиологических парадигм, в основе своей базирую щихся на религиозно-нравственных основаниях. Исходя из этой градации, необходимый анализ историографического материала культурно исторической трансформации и модернизации основных конфессий Во сточно-Сибирского региона современности, возможно рассматривать через обосновываемую (не бесспорную) Э.А. Николаевым триаду: система верований – система ценностей – система норм. В этом смысле культура воспроизводит в современном обществе функции церкви: ей дано право освящать и отлучать, возвеличивать и дискредитировать, поощрять и осуждать [5, с. 5.].

В православной традиции эта борьба происходит в сфере борьбы за сохранение догматической целостности и ее неприкосновенности. С изме нением смысла обрядности как необходимого, но внешнего фактора, которое должно усилить содержательную сторону традиции (в русском православии наиболее сильно это проявилось в расколе XVII в., а на сего дняшнем этапе это связано с попыткой религиозной реформации).

Большое политико-идеолого-религиозное значение имеют публич ные и религиозные выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, митрополита, а теперь Святейшего Патриарха Москов ского и всея Руси Кирилла, иерархов и идеологов Русской Православной церкви диакона Андрея Кураева, протоиерея Всеволода Чаплина и других.

В этом плане необходимо отметить, что природа модернизационных про цессов и трансформаций в Русской Православной церкви со времен первого раскола и вследствие деяний Патриарха Никона обозначили сило вое поле и тенденции реформаторских подходов, ставших традиционными в истории русского православия [5, с.91].



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.