авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |

«Иркутское областное отделение Российского философского общества Совет директоров областных учреждений СПО Иркутской области Иркутский государственный университет Иркутский ...»

-- [ Страница 8 ] --

Занятия в литературном клубе в этом плане дают богатую возмож ность для нравственного воспитания и развития разума, учат сопоставлять, оценивать, делать умозаключения, извлекать тайну, остав шуюся за пределами слова. Значение книги в жизни человека огромно. Не зря А.С. Пушкин говорил: «Чтение - вот лучшее учение. Следовать за мыс лью великого человека есть наука самая занимательная». Но самое главное заключается в том, что именно читать, книгу какого рода сделать для себя настольной. Каждый сам определяет свой круг чтения, как и круг друзей, определяет собственную «золотую полку». Но В. Белинский писал:

«Читать дурно написанные книги хуже и вреднее, чем ничего не читать».

Потому что и чтение имеет свои опасности и может причинять неизлечи мые раны, особенно в наши дни, когда выходит в свет так много вредных книг. Ведь состояние современного общества таково, что в отечественной культуре происходят ныне опасные процессы, ставящие под вопрос исход ные ценности русского бытия. Какой бы род познания или творчества мы ни взяли, всюду увидим настойчивое стремление к разрушению таких христианских моральных ценностей как вера в Бога, любовь к родине, к людям, идеалы самопожертвования ради ближних, целомудрия, чистоты.

Если вовсе исключить эти свойства человеческой души из понимания мо лодого поколения, то страшно подумать, какое поколение мы получим!...

Чтение художественной литературы требует навыка и затрат внут ренней энергии. Но только это творческое чтение доставляет истинное наслаждение, способствует духовному развитию человека, потому что ак тивизирует работу души.

Психологи утверждают, что влияние художественных произведений на учащихся будет больше и правильнее, если каждый из них под руководством библиотекаря что-то сможет увидеть, познать, почувствовать в прочитанном произведении сам. Воспитательное воздействие прочитанного зависит от беседы по содержанию произведения. На занятиях клуба возможно построить такую беседу, которая бы не сдерживала участников в своих высказываниях, ведь в споре рождается истина.

Вступая в диалог с писателем, одобряя его или споря с ним, обогащая свой духовный и душевный мир, читатель незаметно для себя формирует свой взгляд на мир, на действительность, на человека, свою жизненную позицию.

Развитию образного мышления, эстетического вкуса учащихся, активизации художественного творчества способствует использование на занятиях метода творческого чтения. Метод творческого чтения осуществляется посредством таких приемов, как выразительное чтение, комментированное чтение, беседа, направленная на выяснение впечатлений от прочитанного произведения. Первое знакомство с художественным произведением необходимо сразу же начинать с работы над образностью поэтической речи, отыскивая доступные пути понимания языка художественного произведения. Для этого используем приём интерпретации текста.

В связи с тем, что целью художественного чтения является не только знакомство учащихся с тем или иным произведением, но развитие их творческого воображения, раскрытие идеи произведения, при чтении необходимо использовать все элементы выразительности и умело приме нять их для достижения поставленной задачи.

Человек как творец и субъект способен к культурному саморазвитию и самосовершенствованию. Поэтому воспитание как неотъемлемая часть учебного процесса, оказывая позитивное воздействие на развитие и фор мирование личности, занимает особое место.

Мы для организации работы клуба определили следующее: воспи тание – это создание условий для самореализации личности посредством целенаправленной деятельности, которая ориентирована на создание условий для развития духовности обучающихся, оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском, профессио нальном становлении.

Как библиотекарь, как преподаватель литературы и руководитель литературного клуба, я не устану повторять, что только хорошая книга, прочитанная вовремя, поможет воспитать порядочного, нравственного, творческого человека, патриота своей страны. Только чтение, а не телеви дение и Интернет могут дать по-настоящему истинное наслаждение культурными ценностями человечества.

Стабильность и жизнеспособность государства определяется не только состоянием его экономики, а прежде всего, нравственными и ду ховными уровнями его населения. Сознание во многом определяет бытие.

Истинный путь нравственного и духовного роста человека – внутри чело века. Чтение и только чтение хорошей литературы способствует этому росту.

Совместная деятельность учащегося и педагога должна быть максимально разнообразна для того, чтобы у подростка развивались самые разнообразные умения, навыки, взгляды, суждения, которые будут необходимы ему в настоящем и в будущей самостоятельной (взрослой) жизни. У юных должно сформироваться собственное целостное отношение к окружающему миру. Мы уверены, что хорошее чтение способствует этому в самой наибольшей мере.

В процессе нравственного развития человек поэтапно делает шаги к своей духовной свободе, к доброй воле и ответственности. Подросток, не обученный элементарному взаимодействию с миром, страшится окружающей действительности, занимает заведомо агрессивную позицию по отношению к этому непонятному миру, ожидая от него каверз, неприятностей, несчастья. Прочитав нужное произведение, осмыслив его под руководством мудрого библиотекаря – педагога, подрастающий человек способен найти своё место в этом мире. Перед ним открываются вечные вопросы добра и зла, долга, чести, человеческого достоинства, нравственности, духовности, истины, смысла жизни. Литература учит состраданию, милосердию, любви к людям как абсолютной ценности на земле, доброте как главному качеству души. Хорошее произведение воспитывает чувства, прививает вкус к хорошему слову, любовь к родному языку. Не зря в народе говорят, при виде доброго и порядочного человека, - он правильные книжки в детстве читал!

Таким образом, чтение и занятия в литературном клубе с использованием методики интерпретации текста и творческого чтения способствуют воспитанию чувств, ума, пробуждает душу подрастающего человека.

Происхождение некоторых географических названий Иркутской области Бужинаева М., Иркутский колледж экономики, сервиса и туризма По моему мнению, в духовно-нравственном развитии и воспитании личности гражданина России большую роль играет изуче ние истории своего народа, своих истоков. Поэтому темой своего исследования я избрала происхождение сибирских топонимов. Интерес к происхождению сибирских географических названий возник у меня, когда я прочитала книгу Леонида Бородина «Год чуда и печали». Поэтичные имена героев этого произведения вызвали у меня интерес к этой теме.

Та земля, где небо подпирают Кряжистые кедры-старики, Где в долинах долго не сгорают Озорных саранок огоньки;

Та земля, где предков кровь густая Пламенеет в ягоде лесной, Где литою рожью прорастает Пот, упавший на поле весной;

Та земля, где с детства даль за далью Я прошел, проехал, проскакал, Та земля зовется Забайкальем – Славным твоим именем, Байкал!

Дамба Жалсараев."Твоим именем, Байкал!" По мнению видного историка Н.Надеждина, изучение истории долж но начинаться с географической карты. Он писал: "Топонимика - это язык Земли, а Земля есть книга, где история человеческая записывается в гео графической номенклатуре". Я считаю, что эта тема несомненно заслуживает внимания, так как изучая названия родного края, мы одно временно изучаем историческое и географическое значение данной местности. Так же через географические названия мы можем глубже по нять культуру народа, его верования.

Топонимика (от др. греч. "топос" - место, местность и "онома" - имя) наука, которая занимается выяснением происхождения и развития гео графических названий. История, география, языкознание и этно графия – близкие родственницы топонимики, как науки, которая в каждой из них имеет свои истоки и развивалась на стыке этих наук.

Среди топонимов Прибайкалья преобладают названия, принадлежа щие монгольским, эвенкийским либо другим, более древним племенам.

Причем, особенно это применительно к топонимам, связанным с названи ями, рек, гор, хребтов, падей и распадков, других крупных географических объектов, например таких: Байкал, Селенга, Хаим, Кика, Кома, Аргалей, Усутай, Инциган, Иркилик, Ангыр, Захатай, Хандей, Бильчир, Добатый, Золхун, Голонда, Ямбуй, Урыкта и др.

Как отмечает в своей книге «Топонимика Бурятии» М.Н.Мельхеев, «появление русских в Сибири, в частности в Бурятии, не вносило коренной ломки в структуру топонимии края, так как сам процесс заселения и при соединения Бурятии к России был относительно мирным». Русские переселенцы не вытесняли аборигенов из обжитых местностей со сло жившимися названиями, а заселяли относительно свободные, необжитые земли, которые еще не имели по существу своей собственной топонимии.

Поэтому русские не изменили языковой состав прежней, дорусской, топо нимии – тунгусской и бурятской. В отличие, от некоторых районов Австралии или Америки, где колонизация привела практически к полному искоренению аборигенной топонимии, где колонизаторы искоренили не только местную топонимию, но и самих аборигенов и их культуру, русские первопроходцы бережно отнеслись и к местной культуре, и к существую щим названиям.

И далее Мельхеев пишет: «Русские названия относятся к сравни тельно мелким географическим объектам, которые к моменту прихода их были безымянными или имели неустойчивые названия. Это малые реки, речки, озерки, небольшие топографические объекты и т.п., тогда как более или менее крупные географические объекты в Бурятии, как правило, имеют собственно бурятское наименование».

Таким образом, интерес к этой теме объясняется тем, что, изучая то понимику родной земли, мы изучаем историю, обычаи, культуру. Знать происхождение географических названий своего края – значит сохранять самобытность своего народа.

Заларинский район Я хочу вам предложить познакомиться с происхождением некоторых топонимов Заларинского района.

Территория Заларинского района занимает площадь 7597,8 кв.км., имеет 74 населенных пункта, 18 рек – речушек, 85 ручьев, 4 озера, находя щихся на этой территории. На юге – Саянская горная страна с ее 17-тью горными вершинами. Район богат таежными и лесными пространствами.

У каждого названия своя история, за которой кроется судьба народа, об жившего эти земли. Часто за именем стоит чей-то конкретный образ.

Географические названия, топонимы – отображают духовный мир мест ных жителей, характеристику и видение окружающего мира.

В Заларинском районе насчитывается 159 топонимов, микротопони мов значительно больше – 309. многие еще не объяснены, ждут своей очереди.

С 12 века заларинские земли стали принадлежать бурятам. На севе ро-западе расположилась часть булатского рода, на юго-востоке – алтайский род, на востоке – тангуты. На юге, в предгорьях Саян обитали хурхуды (бурятский род, близкий к самодийской этнической группе), най мангуты (жили до 13 века в Саянах и на Алтае, были разбиты войсками Чингиз-Хана).

В давно минувшие времена территория таежных лесов Иркутской области, влючая Саяны, занимали тунгусоязычные племена. Незначитель ные проявления эвенкийского языка встречаются и в наших названиях. Их очень мало, особенно это чувствуется в сравнении с количеством бурят ских топонимов, появившихся здесь позднее.

Дабан – урочище в отрогах Саян на западе района. По эвенкийски “дабан” – “перевал”. Имеется в виду переход через горы в этом месте. “Но мыртуй” – падь северо-восточной части района, то есть “заболоченное место”.

Бурятские топонимы оказались более живучими, несмотря на рус скую колонизацию, начавшуюся в 17 века, они прекрасно прижились, вошли в язык новых обитателей, наряду с новыми русскими названиями.

В 1989 году в Заларинском районе проживало 325 человек бурят ской национальности, что составляло менее 1% всего населения.

Именно в этом районе есть территории, где бурятские топонимы действуют веками. По ним определяется среда обитания охотничьих бу рятских племен древних времен. Очень много бурятских названий рек, ручьев, урочищ.

Это предгорье Саянских гор. Бурятские топонимы образуют здесь своеобразные сообщества: ручьи Бога Зэгэн, Нарин Зэгэн и Зэгэн;

ручьи на хребте Шэлэ – Хаюр Жарбагай и Ехе Жарбагай;

есть сообщество 5-ти ручь ев – Адун Жалга, Табагор Жалга, Дабан Жалга, Данда Адун Жалга, Хайхан Жалга.

Иноязычные, через столетия прошедшие названия имеют 66 урочищ, гор, ручьев, рек в предгорьях Саян.

А сейчас я расскажу вам о значении некоторых топонимов в переводе с бурятского языка на русский.

Аршан (Бажирский сельсовет) – название это произошло с бурятско го языка, переводится как “минеральный или теплый источник, имеющий целебное значение”.

Бабагай (Бабагайский сельсовет). Деревня, образованная в 1838 году, название произошло от бурятского “бабгэ” - “медведь”. Земли принадле жали буряту хонходовского рода.

Бадар (Хор-Тагинский сельсовет). Небольшое таежное урочище за бывшими селениями Руси, по-бурятски означает “моховой ельник, расту щий густым сомкнутым покровом”.

Бажир (Бажирский сельсовет). Деревня, основанная русскими в году на месте бурятского поселения, принадлежавшего буряту Бажею.

Багульдэй (Хор-Тогинский сельсовет). Речушка в Предгорьях Саян. В переводе от бурятского языка означает “мороженая рыба”. Однако сами буряты считают, что это слово занесено в бурятский язык пришельцами в Сибирь.

Залентуй (Ново-Черемховский сельсовет). Исчезнувшее бурятское стойбище, уступившее место русской деревне Бухаров (основано в году). Корень “зален” означает “зеленый”, “туй” – “место”, “лес”. Дословно “зеленый лес”.

Залари – районный центр. Название села связано со смысловым зна чением на бурятском языке “огонек”: “блуждающие болотные огни”, “красная огненная гора”, “направляющий, дающий направление”, “потух шая свеча”, “лучи восходящего солнца”, “блуждающие огоньки на болоте”.

Зэган, Большой и Малый Зэган – ручьи Предгорьях Саян, на хребте Шэле. От бурятского “Зэгэ” – “сытная, дающая волю насытиться”;

место, где протекают ручьи, являются территориями коллективной охоты бурят на диких зверей с древнейших времен.

Карлук Большой и Малый (Ново-Черемховский сельсовет). Заимка, основанная в 1746 году, от бурятского слова “хара” – “черный” и “лак” – “пегий”. Словно: “черно-пегое место”. Видимо, речь идет о близлежащих холмах, где чередуются лесные и степные участки. Степные участки по крыты мелким растительным покровом. Все это вместе обеспечивает пестроту в местном пейзаже.

Матаган (Тыретский сельсовет). Деревня, основанная в 1896 году, причем название образовано от имени жившего здесь бурята Матагана.

Ока – приток реки Ангары, является границей Заларинского района с Зиминским. От бурятского слова “аха” – “старшая”. Ока – самая большая из рек, берущих начало в Восточных Саянах.

Саяны – горная страна;

предгорья Восточных Саян находятся на юге Заларинского района. Саяны - в дословном переводе с бурятского означа ет “таежные леса”.

Об этом я узнала, изучив книгу «Земля иркутская: топонимика. Что в имени тебе моем?” Автор Галина Макагон, сотрудник Заларинсого район ного краеведческого музея.

Река Баргузин Река Баргузин течет по территории Восточной Сибири (Бурятия), по Баргузинской долине. Берет свое начало она в высоких отрогах Икатского хребта, а впадает в озеро Байкал.

Основной версией происхождения названия реки является предпо ложение, что оно перенесено с названия восточного ветра баргузин, дующего на озере Байкал, в его средней части, и иногда достигающего очень большой скорости и силы. В свою очередь, слово «баргузин» взято из языка коренного населения – бурятов, которые перенесли данное название на реку в связи с тем, что на ее протяжении встречаются места с очень бурным, стремительным, сильным течением, которое размывает берега и смывает все на своем пути. Само же слово «баргузин» в одном из своих значений примерно обозначает «очень большая сила, мощь».

Исследователь М. Н. Мельхеев считает название реки образован ным от этнонима (т. е. названия этнической общности) древнего бурятского народа баргутов, баргутинов. Другой исследователь, С. А. Гуру лев, говорит о возможности первичного названия местности Баргуджин, в основе которого он видит монгольское «барга» – «грубый», «примитив ный», «стародавний», «патриархальный». От этого топонима образовалось название реки Баргузин и этноним «баргуты». Когда баргуты покинули берега Баргузина, туда с XVII в. переселяются буряты, которые переосмыс лили название с Баргажан от бурятского «барга» – «глухой», «лесной», «малоосвоенный».

Река Баргузин интересна, уникальна и неподражаема. У истоков – это маленький, медленно текущий ручеек, постепенно переходящий в бурный, стремительный горный поток, который затем превращается в из вилистую, медленно текущую водную гладь, а потом снова – в бурную реку с крутыми порогами и водоворотами. На Баргузине располагаются два уникальных заповедника: Джергинский и Баргузинский. Вода изобилует рыбой. Речные воды используются для орошения.

Иркутск Название нашего родного города тоже скрывает в себе некую интри гу. Ведь исторически более точное название Иркутска, центра Иркутской области, совсем другое. Острог, возникший в 1661 г. в устье реки Иркута на Ангаре, стал называться Яндашским острогом, по имени местного князька Яндаша Дороги (дарага-староста), по просьбе которого был вы строен острог. Это название за острогом не закрепилось, и во всех последующих документах он стал называться по месту положения острога у устья реки Иркута (по-бурятски Эрхуд) – Иркутским. В 1682 году Иркут ский острог был преобразован в центр самостоятельного воеводства. В 1686 году Иркутск утвержден как город с гербом. В 1693 году тыновая крепостная стена была заменена рубленой стеной и город назывался Ир кутский рубленый город, у С.Ремезова-Град Иркуцкой. Есть и третье имя у нашего города - буряты называют его Эрху-Хото (хото - «город»).

Я считаю, что изучение топонимов местности, где ты родился и вы рос, просто необходимо. Ведь так мы изучаем историю, культуру и верования своей малой родины.

Визуальное искусство как средство формирования и развития культурологической компетенции учащегося (на примере современного якутского искусства) Неволько Н.Н., Сибирский федеральный университет На современном этапе развития человечества, в новых условиях всеобщей интеграции народов в общемировое культурное пространство, решающее значение для большинства коренных народов России приоб ретает ряд компонентов национальной культуры. Среди них особое место принадлежит изобразительному искусству как наиболее доступ ной форме репрезентации базовых ценностей этнической культуры.

Посредством подобных ядерных элементов этноса изобразительное ис кусство наделяется возможностью моделирования этнической картины мира, что в свою очередь способствует формированию и развитию куль турологической компетенции учащегося.

Основополагающим же транслятором мировоззренческих позиций этноса выступает живописное произведение искусства, обладающее как изобразительными, так и выразительными возможностями.

Идея рассмотрения изобразительного искусства в качестве особого художественно-образовательного пространства, моделирующего этни ческую картину мира посредством живописных произведений искусства, находит свое отражение в современном изобразительном искусстве Республики Саха.

Современное якутское искусство представляет собой уникальное явление художественной культуры Якутии. Сегодня якутское изобрази тельное искусство является неотъемлемым элементом культурных процессов, происходящих в глобализирующимся мире, что порождает неподдельный интерес к исследованию данного феномена культуры.

На протяжении всего развития якутского изобразительного искус ства наблюдается тенденция обращения мастеров к этнической теме, посредством которой художники фиксируют в произведениях искусства ценностные ориентиры якутского этноса. И современное изобразитель ное искусство не является исключением. Даже более, оно сосредотачивает в себе, с одной стороны, традиционные мировоззренче ские позиции этноса, являющиеся актуальными как в художественной культуре прошлых лет, так и сегодня, с другой стороны, изобразитель ное искусство Якутской школы моделирует современные ценностные ориентиры якутов, связанные с включенностью этноса в общемировой процесс глобализации мира. Подобное сосуществование двух тенденций и определяет мировоззренческие представления якутского этноса на со временном этапе его развития.

Данная модель культуры якутского этноса складывается на основе результатов анализа живописных творений 1990-х – 2000-х годов. Выяв лено, что все живописные произведения искусства якутских мастеров, созданные в данный период, могут быть систематизированы в два осно вополагающих блока, каждый из которых репрезентирует те или иные аспекты целостной картины мира якутов.

Первым наиболее крупным блоком произведений является блок картин, репрезентирующих традиционные ценностные ориентиры якутского этноса.

Внутри данного блока следует классифицировать живописные творения по трем группам на основе тематики изображения.

Первую группу составляют произведения, визуализирующие носи теля и хранителя этнической традиционной духовной культуры – шамана или шаманки.

Репрезентантами данной группы произведений являются творе ния М.М. Лукиной «Желанный берег» (1998), и М. Ханды «Общение шаманки с духами» (1996) и др.

Рис. 1. Лукина М. М. Желанный берег. Рис. 2. Ханды М. Общение шаманки с духами.

В художественном пространстве данных картин утверждается цен ность национальной религии – шаманизм. При этом акцент делается на духовной составляющей религии, на том духовном уровне, где происхо дит «общение» носителя духовной культуры якутов с высшими существами.

Вторую группу репрезентируют произведения, представляющие религиозно-ритуальный обряд, совершаемый представителями якутского этноса.

Репрезентантами данной группы произведений являются творе ния М.М. Лукиной «Триптих Ысыах» (1993), К.П. Гаврильева «Алгыс»

(1997), А.А. Осиповой «Северный праздник» (2010) и др.

Рис. 3. Осипова А.А. Северный праздник. Неотъемлемой составляющей жизни якутов является совершение ритуальных обрядов. Это и ритуальные хождения вокруг Древа жизни, сакрального центра мира, на празднике Ысыахе (творчество М. Луки ной), и совершение обряда благословления, обращения к верховным божествам (творчество К. Гаврильева), и исполнение традиционного хо роводного танца якутов – осуохай (творчество А. Осиповой).

Обращение к изображению главнейших мировоззренческих пози ций якутского этноса призвано укрепить в сознании представителей данного народа самоценность родной культуры, а также актуализиро вать ценность сопричастности себя как представителя якутского этноса к своему народу. Наиболее ярко данная идея выражена в серии картин А.А. Осиповой «Северный праздник» (2010).

В художественном пространстве картины «Северный праздник»

А.А. Осиповой представлен традиционный хороводный танец якутов осуохай. Персонажи представлены таким образом, что образуют круг, в символическом значении который выражает идею единства, а также идею цикличного движения. Таким образом, посредством изображения якутского хоровода выражается культурная целостность этноса, его спо собность встроиться в общий мировой поток движения жизни, который присущ новым современным историческим условиям.

Третью группу произведений представляют картины, изображаю щие традиционное хозяйствование якутов.

В данную группу входят произведения, визуализирующие тради ционные занятия якутов. При этом это могут быть как сюжетно тематические картины, так и портреты, изображающие представителя того или иного рода деятельности. Репре зентантами данной группы произведений являются картины М.Н. Иннокентьева «Портрет охотника» (2005), Ф.Г. Макарова «У оленеводов Оймякона» (2003), Ю. Спи ридонова «Хозяин момских гор» (2007), серии А.А. Осиповой «Путь жизни» (2010), «Север» (2010) и др. Четвертую Рис. 4. Осипова А.А.

группу, репрезентирующую традицион- Серия «Север»

ный уклад жизни этноса, составляют про изведения жанра «натюрморт». Данная группа произведений призвана утвердить значимость национальных предметов, в частности риту альных сосудов, играющих важнейшую роль среди якутов при совершении того или иного религиозно-ритуального обряда.

В жанре «натюрморт» работают многие современные художники.

Среди них М.М. Лукина, А.С. Иннокентьева, А.В. Чикачев, Т. Шапошникова, С.Л. Гермогенова и др.

Второй блок живописных произведений репрезентирует совре менные мировоззренческие ориентиры якутского этноса, связанные скорее не со спецификой изображения национально-значимых пред ставлений этноса (традиционное хозяйствование, национальная религия, обряды и т.п.), а с выражением общекультурных, общечелове ческих ценностей.

Данная тенденция выхода якутского изобразительного искусства на новый общекультурный этап своего развития, находит свое выраже ние в таких живописных произведениях как «Двое» И. Мекумяновой (2009), «Лассо». Диптих (2009), «Шарик голубой», «Птица-Шаман», «Ха ос», «В городе моем», «Течение времени», «Подруги» Н. Н. Николаевой, «Мысли, которые поднялись в небо» Д. Бойтунова (2009), «Натюрморт»

Т. Шапошниковой (2011) и др. Это произведения, характеризующиеся философской направленностью, поскольку призваны актуализировать общечеловеческие ценности.

Рис. 5. Мекумянова И. Двое Рис.6. Николаева Н. Лассо. Диптих В представленных произведениях искусства зафиксированы глу бинные процессы жизни.

Изображение в художественном пространстве картины И. Мекумя новой «Двое» (2009) двух человеческих персонажей, не поддающихся атрибутированию, вследствие отсутствия каких-либо знаков, указываю щих на конкретную личность либо этническую принадлежность, призвано выражать ценность человека как такового.

В картине Н.Николаевой выражена суть процесса жизни Вселенной.

Именно отдельные формы становятся в данном случае наиболее подхо дящим художественным средством выражения тех временных потоков, которые неосязаемы человеком, но которые имеют место быть. Как отме чает сама художница Наталья Николаева «все временные потоки перетекают друг в друга и образуют формы» [9]. Именно формы стано вятся главными персонажами ее картин. Эти формы выражают слияние прошлого с настоящим. Естественная незавершенность же очертаний форм способствует выражению идеи бесконечного движения, где нет ко нечной цели, а есть бесконечный круговорот временных потоков, образующих жизнь всего мира на земле.

Таким образом, визуальное искусство выступает в качестве одной из актуальнейших образовательных стратегий, направленной на форми рование и развитие культурологической компетенции учащегося.

Посредством живописных произведений изобразительное искусство об ладает возможностью моделирования этнической картины мира с ее мировоззренческими идеалами, влияющими на ценностные установки представителей той или иной культуры, а также на ценностные ориенти ры учащегося, работающего с данным визуальным материалом. Это достигается благодаря обращению художников к изображению как тра диционных видов деятельности этноса, таких как, например, рыболовство, оленеводство, совершение ритуально-культовых обрядов в произведениях якутского искусства (творчество М.М. Лукиной, Н. Нико лаевой, А.Н. Осипова, А.А. Осиповой, К.П. Гаврильева и др.), так и к визуализации общекультурных ценностей (творчество Т. Шапошниковой, И. Мекумяновой, Н. Николаевой, М. Ханды, Д. Бойтунова и др.), утвержда ющих значимость человеческой личности и временных потоков мира.

Сосуществование двух направлений в изобразительном искусстве не означает исчезновения национальной школы. Наоборот, подобное обсто ятельство указывает на выход на новую стадию ее развития, характеризующуюся активной включенностью в новые исторические условия развития мира. Нивелирование границ между различными куль турами, ассимиляция, с одной стороны, и намеренное подчеркивание своеобразия своей культуры, определяет современную этническую кар тину большинства этнических групп. Через обращение к идее общечеловеческих ценностей, художник XXI века утверждает ценность своего народа в общемировом контексте развития культур.

Литература:

1. Искусство Якутии [Текст]: каталог / Нац. худож. музей Респ. Саха (Якутия);

сост.

Г. А. Сафронова и др. - Якутск: Бичик, 2005. – 121 c.

2. Луценко, Ю. В. Современное изобразительное искусство Якутии: традиции и нова торство [Текст] //Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. - 2011. - №1. - С. 31 – 32.

3. Народный художник СССР, действительный член Академии художеств СССР Афана сий Николаевич Осипов [Изоматериал]: Каталог выставки произведений / Авт.

вступ. ст. и сост. Л.А. Кольцова. – М.: Советский художник, 1988.

4. Тимофеева, В. В. Традиционная культура народа Саха в восприятии и творчестве первых художников Якутии [Текст] /В. В. Тимофеева // Материалы IV региональ ного научного симпозиума, г. Улан-Удэ, 25-28 сентября 2003 г.: В 2 т. – Улан-Удэ, 2003. - Т I.- С. 293-299.

5. Тимофеева, В. В. Образ мира в живописи и графике Якутии XX века: дис. … канд. ис кусствоведения: 17.00.09 /В. В. Тимофеева. – М., 2006. – 161 с.

6. Якутск: страница о Якутске [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

http://www.yakutskhistory.net, свободный. – Загл. с экрана.

7. Национальная библиотека Республика Саха (Якутия) [Электронный ресурс]. - Ре жим доступа: http://www.nlib.sakha.ru, свободный. – Загл. с экрана.

8. Якутская городская дума [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://www.yktgorduma.ru, свободный. – Загл. с экрана.

9. АЙАР-АРТ: интернет-газета об искусстве [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://www.ayarart.olonkho.net, свободный. – Загл. с экрана.

Развитие духовно-нравственных качеств личности детей дошкольного возраста через ознакомление с хохломской росписью Хохлова Л.П., Марковский детский сад комбинированного вида Способность человека понимать, любить и ценить прекрасное - каче ство не врожденное. Оно формируется с раннего детства как результат сложного и продолжительного духовного формирования личности. В.А.

Сухомлинский писал: «Чуткость, восприимчивость к красоте в детские го ды несравненно глубже, чем в поздние периоды развития личности.

Потребность в красивом утверждает моральную красоту, рождая непри миримость ко всему пошлому, уродливому» [5, с. 176].

В учебно-воспитательной работе с детьми декоративное рисование один из основных видов работы по изобразительному искусству. Так же, как и другие виды рисования, декоративное рисование развивает художе ственные способности детей, творческое воображение, мышление, хороший эстетический вкус, приобщает к миру прекрасного, способствует воспитанию патриотических чувств.

Предметы, которые употребляются в жизни и вместе с тем служат украшением, называются декоративно-прикладными. Прикладное – зна чит употребляющееся в жизни, декоративное – значит украшающее жизнь.

Декоративно-прикладное искусство по своему происхождению – ис кусство народное: народ создает вещи и, чтобы сохранить найденную в них красоту, все свои достижения передает нам в наследство.

Россия – страна богатая культурным наследием. У нас есть чем гор диться – это филимоновская и дымковская игрушка, это городецкая, жостовская, хохломская росписи, это и песенное творчество нашего наро да. Необходимо с этим творчеством знакомить детей, чтобы передать им это наследие.

Мы считаем, что педагог должен пробудить в каждом ребенке веру в его творческие способности, индивидуальность, неповторимость, веру в то, что он пришел в этот мир творить добро и красоту, приносить людям радость. Поэтому с этой категорией детей мы сначала проводили индиви дуальную работу по формированию первичных навыков изодеятельности в режимных моментах. Только овладев ими, они смогли влиться в общий ритм образовательного процесса с другими детьми группы.

Для развития детского творчества необходимы условия: организация богатой впечатлениями жизни ребенка, приобщение к высоким образцам изобразительного искусства. Поэтому наша цель - сделать жизнь воспи танников интересной и содержательной, наполнить ее яркими впечатлениями и интересными делами, радостью творчества посредством знакомства с различными видами народного творчества: музыкального, художественно-речевого, декоративно-прикладного.

Главное в нашей работе, чтобы занятия приносили детям только по ложительные эмоции. Иногда дети очень огорчаются, если что-то не получается. Видя, что первые неудачи у детей вызывают раздражение или разочарование, мы стараемся заботиться о том, чтобы их деятельность была успешной, - это будет укреплять их уверенность в собственные си лы. Мы задумались над тем, как можно раскрепостить детей, вселить в них ту самую уверенность в своем умении, заставить их поверить в то, что они очень просто могут стать маленькими художниками и творить чудеса.

С этими мыслями мы принялись изучать всевозможную литературу по обучению детей изобразительной деятельности, и палочкой выручалочкой здесь стали нетрадиционные техники рисования в детском саду. Нетрадиционные способы рисования помогают увлечь детей, заин тересовать их, так как все необычное всегда хочется попробовать самому.

Известно, что ребенок раскрывается не тогда, когда он выступает в роли пассивного зрителя, а когда он увлечен каким-либо делом, требующим активности, самостоятельности, проявления фантазии и воображения.

Поэтому мы решили познакомить детей с нетрадиционными техни ками рисования в процессе ознакомления с декоративно-прикладным искусством на примере хохломской росписи.

Перед нами стояли следующие задачи:

развитие продуктивной деятельности;

развитие детского творчества;

активизация различных сторон речи дошкольников: словаря, грамма тического строя речи;

воспитание интереса и любви к народному декоративно-прикладному искусству, чувства гордости за богатое культурное наследие России при ознакомлении детей старшего дошкольного возраста с хохломской рос писью.

Эти задачи мы решили реализовать через образовательную область «Художественное творчество» и интеграцию следующих образовательных областей:

«Познание» (формирование целостной картины мира, расширение кру гозора в части изобразительного искусства, творчества);

«Коммуникация» (развитие свободного общения со взрослыми и деть ми по поводу процесса и результатов продуктивной деятельности, расширение словаря). Развитие всех компонентов устной речи детей:

лексической стороны, грамматического строя речи, произносительной стороны и связной речи в процессе рисования, проговаривание после довательности работы, называние элементов узора, действия при его воспроизведении в рисовании ("завиток ведем вверх, потом вниз...");

«Труд» (формирование трудовых умений и навыков, адекватных воз расту воспитанников, трудолюбия в процессе продуктивной деятельности);

«Безопасность» (формирование основ безопасности собственной жиз недеятельности в процессе продуктивной деятельности);

осторожное обращение с ножницами при вырезании шаблонов для рисования;

«Здоровье» (закрепление умения сохранять правильную позу при рисо вании: не горбиться, не наклоняться низко над столом, сидеть свободно, не напрягаясь);

«Музыка» (использование музыкальных произведений для обогащения содержания области «Художественное творчество»);

слушание русских народных мелодий, пение русских народных песен, частушек;

«Чтение художественной литературы» (использование художественных произведений для обогащения содержания области «Художественное творчество»);

загадывание загадок, чтение стихов, легенд о видах ху дожественных росписей.

Занятия проводятся с небольшой группой детей (6-7 человек), т.к. не большая группа позволяет более активно участвовать в образовательном процессе тем детям, которых большая группа подавляет, но которые спо собны открыться в небольшой группе.

Основной акцент мы ставим на развитие личности самого ребенка в процессе его собственной деятельности.

Тщательно изучив материалы, касающиеся истории развития различ ных народных промыслов;

уточнив методы и приемы, используемые при росписи, мы начали с организации развивающей среды. Изготовили прак тический материал: сделали дидактические игры «Узнай роспись», «Укрась посуду», «Составь узор на ковре», «Вот какие мастера», наглядно дидиктическое пособие «Поезд» для демонстрации различных видов рос писей, сделали электронную презентацию для детей «Элементы хохломской росписи», таблицы с элементами народных росписей, приоб рели подлинные изделия декоративно-прикладного искусства, подобрали загадки о народных промыслах. Для игровых и сюрпризных ситуаций, для мотивации детской деятельности и создания творческой активности мы решили использовать кукол: королеву Кисточку, девочку-неумелочку, Бу ратино, героя телевизионной передачи Хрюшу и др. Чтобы повысить интерес детей к художественному творчеству, заинтересовать детей, по добрали различные стихи, сказки и легенды, частушки о народных промыслах. Формы проведения организованной образовательной дея тельности мы решили выбирать разные: путешествия по уголкам России, знаменитым на весь мир своими художественными промыслами, экскур сии в сказку, превращение в мастеров-художников.

Создали условия для закрепления видов росписей в самостоятельной деятельности детей. Для этого в уголок детского творчества помещаем материал: краски, карандаши, бумагу разного цвета, силуэты изделий из бумаги, трафареты, шаблоны, образцы росписей, различный иллюстриро ванный материал.

Мы опробовали с детьми 6 техник нетрадиционного рисования:

рисование пальчиками;

оттиск поролоном;

оттиск печатками из картофеля;

оттиск печатками из ластика;

печать по трафарету;

рисование ватными палочками;

Разнообразие способов рисования в декоративно-прикладном искусстве рождает у детей оригинальные идеи, развивает фантазию и воображение, вызывает желание придумывать новые композиции в оформлении работ. Работы получаются красочные и веселые. В детях видна ничем незамутненная радость удовлетворения оттого, что «это сделал Я – все это мое!».

Нетрадиционный подход к выполнению изображения в декоративно прикладном искусстве дал большой толчок развитию детского интеллекта, подтолкнул творческую активность детей, научил их нестандартно мыслить.

Необычные способы рисования так увлекают детей, что они продолжают рисовать самостоятельно в уголке творчества.

Сначала мы с детьми составляли хохломские узоры в полосе, а сейчас учимся расписывать силуэты посуды.

Регулярно вместе с детьми мы рассматриваем их работы, дети расска зывают о том, что они самостоятельно нарисовали. Я побуждаю ребят доброжелательно и конструктивно анализировать и оценивать продукты деятельности других.

Для достижения высоких результатов в развитии детей большое значение имеет работа с родителями воспитанников. Необходимо их заинтересованное участие в процессе ознакомления дошкольников с народным творчеством. При этом мы используем как традиционные формы работы: выступление на родительских собраниях, консультации, организация совместных досугов, и нетрадиционные: привлечение родителей к изготовлению материалов для занятий и развлечений, мастер-классы, просмотр родителями открытых занятий, "заочные путешествия" и "заочные экскурсии" в музеи народных мастеров, конкурсы поделок народного декоративно-прикладного искусства, постоянно напоминаем им, что нужно бережно относиться к результатам детской творческой деятельности, чтобы повысить детскую самооценку.

Консультирую относительно того, как организовать изобразительную деятельность в домашних условиях.

Думаю, что мне удалось увлечь детей хохломской росписью. В ходе образовательной деятельности мы с детьми играем в народные игры, слушаем русскую народную музыку, поем русские народные песни, частушки о Хохломе.

Нетрадиционный подход к выполнению изображения в декоративно прикладном искусстве дал большой толчок развитию детского интеллек та, подтолкнул творческую активность детей, их самостоятельность, научил их нестандартно мыслить.

Ребята могут самостоятельно оформлять свои речевые высказывания в свободном общении со взрослыми и детьми по поводу процесса и ре зультатов продуктивной деятельности, расширился их словарный запас.

В процессе нетрадиционной техники рисования дети стремятся целе направленно следовать к своей цели, преодолевая препятствия и не отказываясь от своего замысла, до получения результата. Дети стали эмо ционально раскрепощены, укрепилась их уверенность в собственные силы.

Литература:

1. Веселова, С. П. Народные мастера. Традиции / С. П. Веселова;

под ред. М. А. Некрасовой.

– М., 1985. – 148 с.

2. Дурасов, Г. П. Росписи хохломского мастера /Г. П. Дурасов. – М.,1998. – 240 с.

3. Емельянова, Т. Н. Декоративная роспись по дереву. Золотая Хохлома: альбом /Т. Н.

Емельянова. – М., 2001. – 168 с.

4. Сухомлинский, В. А. Рождение гражданина /В. А. Сухомлинский. – Пер. с укр. Н. Дангу ловой. – М.: Молодая гвардия, 1971. – 336 с.

5. Шпикалова, Т. Я. Хохломская роспись: альбом с методическими рекомендациями /Т.

Я. Шпикалова. – М.,1996. – 64 с.

Духовно-нравственное воспитание обучающихся (на примере ОГОУ НПО профессионального училища № 6 г. Зимы) Габдулкавеева И.Р., профессио нальное училище № 6 г. Зимы Есть много родов образования и разви тия, и каждое из них важно само себе, но всех их выше должно стоять образование нравственное.

В.Г. Белинский Происходящее в XXI веке переосмысление проблемы обеспечения национальной духовно-нравственной безопасности обусловлено корен ными переменами в жизни российского общества, происшедшими в конце пошлого века и, прежде всего, в ее социальной и духовной сфере. Сегодня со всей остротой встает вопрос о духовно-нравственной безопасности Рос сии, так как без духовного здоровья людей и, в частности, подрастающего поколения, их интеллекта невозможно говорить об обеспечении нацио нальной безопасности вообще.

Духовно-нравственное воспитание – процесс последовательного накоп ления качественных и количественных показателей в системе духовных ценностей человека. С социальной точки зрения духовно-нравственное воспи тание – целенаправленная подготовка молодого поколения к жизни, которая осуществляется через специально создаваемые государственные и обществен ные структуры, контролируемые обществом. В настоящее время много гово рится о формировании у обучающихся гражданской ответственности и правового самосознания, духовности и культуры, инициативности, самостоя тельности, толерантности, способности к успешной социализации в обществе и активной адаптации на рынке труда.

Сегодня мы наблюдаем нарастание процессов дестабилизации воспитания, особенно во внеурочное время. Это связано, во-первых, с неблагоприятным влиянием социальной среды, в которой воспитываются подростки (переоценка ценностей, широкая пропаганда насилия, мистики, отрицание частью молодежи понятий долга, дисциплины, совести и наряду с этим снижение уровня педагогических требований к воспитуемым);

во-вторых, с более низким уровнем подготовленности педагогов к воспитанию студентов (особенно в сравнении с предыдущими десятилетиями) и, в третьих, с недостаточным ресурсным обеспечением воспитательной работы, что определяет возникновение целого ряда проблем при ее организации. Ведь как сказал В.П. Астафьев: «Дети — это наш суд на миру, наше зеркало, в котором совесть, ум, честность, опрятность нашу - все наголо видать. Дети могут нами закрыться, мы ими — никогда».

Актуальность исследования определена сложностью вопроса: духов но-нравственное воспитание обучающихся рассматривается не только как одно из направлений воспитательной работы, но и как стержень, базовая основа этого процесса во всем многообразии его направлений, методов и форм. Таким образом, необходимо совершенствование системы духовно нравственного воспитания подростков на основе создания программно целевого подхода.

Духовность и нравственность являются важнейшими, базисными ха рактеристиками личности. Духовность определяется как устремленность личности к избранным целям, ценностная характеристика сознания. Нрав ственность представляет собой совокупность общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности.

Одной из приоритетных задач российского образования является ду ховно-нравственное воспитание молодежи.

Духовно-нравственное воспитание личности – сложный и много гранный процесс, включающий педагогические, социальные и духовные влияния.

На духовно-нравственное становление и развитие личности под ростков оказывают существенное влияние четыре группы факторов:

природные (или биологические), социально-культурные, педагогические, духовные. Во взаимодействии со средой, целенаправленными влияниями (педагогическими факторами) выстраивая правильное общение с реаль ным и духовным миром, молодежь приобретает необходимый духовный опыт и опыт нравственного поведения.

Также большое значение для духовно-нравственного воспитания личности имеют социальные условия, биологические факторы, неоргани зованное общение, однако решающую роль играет здесь педагогическое, личностно-ориентированное взаимодействие, поскольку оно в наиболь шей степени осмыслено и управляемо. Вместе с тем, необходимо иметь в виду, что внешние воздействия, как правило, не вызывают у молодых лю дей личностной реакции, существеннее для них влияние внутреннее – влияние личности педагога, богатство его духовного мира.

Условия эффективной деятельности педагога по духовно нравственному воспитанию молодежи включают его личные качества и профессиональные умения.

Реализацию профессиональных умений характеризуют следующие показатели: насыщение педагогического процесса духовно-нравственным содержанием;

разнообразие средств и приемов педагогического воздей ствия;

использование возникающих проблемных ситуаций в целях духовно-нравственного воспитания обучающихся;

подкрепление воспита тельных воздействий моральными стимулами [2].

Личностными качествами, необходимыми для эффективного осу ществления процесса духовно-нравственного воспитания, являются:

морально-волевые качества: целеустремленность в осуществлении за дач духовно-нравственного воспитания, твердость в убеждениях и умение их отстаивать в любых ситуациях, настойчивость и последова тельность в требованиях, справедливость, рассудительность, спокойствие и самообладание как проявление устойчивости нрав ственного поведения в экстремальных ситуациях;

эмоционально-нравственные качества: чуткость, эмоциональная от зывчивость, педагогический такт, терпеливость, адекватность внешних проявлений нравственной ситуации внутриличностным ориентирам, живость и энергичность, приветливость, достоинство;

мировоззренческие качества: любовь, патриотизм, гуманизм [1].

В системе начального, среднего и высшего профессионального обра зования действует и развивается сеть образовательных учреждений, различающихся по статусу, характеру включения обучающихся в учебный процесс, по формам и способам образования.

Система учреждений начального профессионального образования осуществляет подготовку к определенным видам труда в экономической и социальной сферах общества и, как правило, не только обеспечивает общественное производство квалифицированными кадрами, но и создает условия для дальнейшего продвижения личности в системе образования.

Для всех уровней современного профессионального образования ха рактерно наличие малоизученных проблем, связанных с их воспитательными функциями. Отрицательное влияние на воспитатель ный процесс в учреждениях профессионального образования всех уровней оказывают преобладание стихийной социализации молодежи в обстоятельствах экономической и политической неопределенности обще ства, отсутствие заинтересованности работодателей в подготовке для предприятий и организаций квалифицированных специалистов, социаль ные конфликты и противоречия внутри образовательных учреждений.

Вместе с тем рост интереса у молодежи к современным социокуль турным процессам и личностному самоопределению свидетельствует о том, что их стремление к получению профессионального образования вы ходит за рамки простого овладения узкопрофессиональными знаниями и навыками. Необходимо создать оптимальные условия для развития лич ности обучающегося, оказать ему помощь в самовоспитании, самоопределении, нравственном самосовершенствовании, освоении ши рокого круга социального опыта.

Развитие духовно-нравственного воспитания профессионального об разования всех уровней предполагает решение следующих задач:

формирование у обучающихся качеств гуманиста, гражданина, патрио та;

формирование качеств интеллигентности;

формирование и развитие личностных качеств;

развитие и совершенствование работы сети служб социально психологической помощи учащейся молодежи в учреждениях профес сионального образования.

Решение выделенных задач возможно при:

оптимизации правовой, методической, организационно-экономической базы духовно-нравственного воспитания в учреждениях профессио нального образования различных типов и видов;

разработке содержания, форм и методов духовно-нравственного воспи тания, адекватных функциям учреждений профессионального образования различных типов и видов, а также модели специалиста, которого они готовят;


сочетании личностных интересов и профессиональных возможностей;

создании необходимых условий для самореализации личности обуча ющихся в различных сферах (клубная деятельность, вторичная занятость, спорт, туризм, реализация педагогических наклонностей и др.).

В ОГОУ НПО профессиональное училище № 6 г. Зимы одним из главных аспектов учебно-воспитательной работы является воспитание обучающихся на традициях, а задача духовно-нравственного воспитания является одной из при оритетных в училище. Педагогический коллектив стремится к формированию у обучающихся следующих качеств: патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семейные ценности, трудолюбие и др.

Духовно-нравственное воспитание в училище осуществляется через уро ки, кружки, внеклассные мероприятия, классные часы, работу музея.

Таким образом, начальное профессиональное образование, в том числе и профессиональное училище № 6 г. Зимы, выполняя задачи по духовно нравственному воспитанию, способствует позитивной социализации выпускни ков профессионального училища, готовит активных выпускников, имеющих стойкую жизненную позицию, способных к созиданию, обладающих высокими нравственными ценностями.

Литература:

1. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.booksite.ru, свободный. – Загл. с экрана.

2. Философский энциклопедический словарь [Электронный ресурс]. - М., 1989. – Режим доступа: http://www.gumer.info, свободный. – Загл. с экрана.

3. Есин, А. Б. Введение в культурологию: основные понятия культурологии в система тическом изложении [Текст] /А. Б. Есин. - М., 1999.

4. Концепция включения в новое поколение госстандартов общего среднего образова ния учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=700, свободный.

– Загл. в экрана.

Механизм подготовки преподавателя к инновационной деятельности Сивухина Т.С., профессиональное училище №6 г. Зимы Слово «инновация» – имеет латинское происхождение. В переводе оно означает – обновление, изменение, ввод чего-то нового, введение новизны.

Общественная потребность в новой стратегии образования вызревала не одно десятилетие, прежде чем стала осознанной и вылилась в требование смены традиционной системы обучения.

Традиционная образовательная система, существующая в тех формах, которые возникли в Европе в XVIII – нач. XIX вв., хотя и эволюционировала, но, тем не менее, осталась прежней по своей социокультурной ориентации и в настоящее время исчерпала себя. Произошло отставание образования от новых реальностей жизни, девальвация его общественной значимости.

Особенности экономической и социокультурной системы требуют постоянного изменения и обновления характера направленности образовательной и профессиональной подготовки.

В условиях сложившегося ранее «конечного образования»

обострилась проблема общей и профессиональной грамотности человека, стали очевидны дефицит экономических, социально-психологических и других знаний, затруднился выбор жизненного пути для выпускников ВУЗов. Все это привело к обострению противоречий между непрерывно возрастающим объемом знаний, необходимых человеку, и ограниченными в традиционных образовательных системах условиями для овладения ими. Создались предпосылки перехода к непрерывному образованию по принципу преемственности от воспитания и образования в раннем детстве – к переподготовке и повышению квалификации взрослого населения.

Российская система педагогического образования конца 90-х гг.

отличается от той, которая существовала в начале этого десятилетия.

Педвузы в своей массе все еще ориентированы на подготовку педагога предметника, транслятора основ научных знаний, и что в большинстве своем инновационные поиски в области содержания и технологии обучения не выходят за рамки сложившейся системы подготовки педагогов, не ведут к ее коренному реформированию. Такое положение все в большей мере входит в противоречие с объективными потребностями развития российской системы образования.

Необходимые изменения в учебных планах, программах, технологиях педагогического образования произойдут только тогда, когда будут поставлены цели, соответствующие реальным потребностям системы общего образования с учетом тенденций ее развития.

В последнее время рядом ученых предпринимались попытки предложить новое понимание целей подготовки педагогических кадров и позиций личностно-ориентированного образования.

Пока, к сожалению, учебные программы задают лишь объем знаний, умений и навыков, являются своеобразной информационной системой, обязательной для усвоения независимо от индивидуальности студента.

Многие из них мало ориентированы на формирование личностных качеств, составляющих основу инновационной деятельности. Не случайно, поэтому, овладение мастерством растягивается на многие годы, как правило, уже за порогом ВУЗа и нередко идет с большим трудом. Чем раньше будет создана обучающая среда, позволяющая дифференцировать студентов по их способностям, личностным ценностям, тем быстрее и легче будет происходить процесс становления нововведений.

Развитие педагогической инноватики в нашей стране связано с массовым общественно-педагогическим движением, с возникновением противоречия между имеющейся потребностью в быстром развитии школы и неумением педагогов ее реализовать. Возрос массовый характер применения нового. В связи с этим обострилась потребность в новом знании, в осмыслении новых понятий «новшество», «новое», «инновация», «инновационный процесс» и др.

Вероятно, мы не сможем представить себе механизм возникновения инновационной деятельности и условия, в которых этот механизм может работать, без осмысления психологических барьеров, неизбежно возникающих тогда, когда нужно выйти за пределы «своей системы»

координат, привычных способов решения профессиональной задачи, своего представления о способах выполнения деятельности, осуществить переход, хотя бы кратковременный, на другую платформу, другую точку зрения. Такие переходы в иную культуру очень непросты.

Исторически все новое и неизвестное всегда вызывало у людей тревогу и страх. Следовательно, в силу возникновения отрицательных чувств, существования стереотипов индивидуального и массового сознания, инновации, затрагивающие образ жизни, интересы и привычки людей, могут вызывать у них болезненные явления. Это обусловлено блокированием жизненных потребностей в безопасности, защищенности, самоутверждении, комфорте и др.

Антиинновационный барьер – понятие, традиционно используемое в социологической и психологической литературе. Психологический, внутриличностный барьер обусловлен как индивидуальными особенностями учителя, так и социально-психологическими чертами той общности, в которую он входит. Внешне этот барьер выступает в защитных высказываниях, которые часто отражают стереотипы, существующие в обществе относительно конкретных инноваций. А.И.

Пригожин выделяет несколько инновационных стереотипов, некоторые перечислены.

1. «Это у нас уже есть». Приводится пример, действительно сходный в некоторых чертах с предлагаемым новшеством.

2. «Это у нас не получится». Перечисляется ряд особенностей, объективных условий, которые делают невозможным данное нововведение.

3. «Это не решает наших главных проблем». Поза сторонника радикальных решений. Инноватор в этом случае получает черты недостаточно смелого и активного проводника подлинного прогресса.

4. «Это требует доработки». У новшества выделяются его действительные недостатки, ограничения, недоработанные элементы, которые всегда неизбежны, ибо всякий проект нуждается в апробации и доводке в рабочем режиме.

5. «Здесь не все равноценно» – ставка на отсечение некоторых деталей по любому из названных выше соображений, отчего новшество либо становится «безобидным» по своему инновационному потенциалу, «приручается», либо оказывается бессмысленным по той же причине, ибо ощутимого эффекта уже не предвидится.

Когда же начавшийся инновационный процесс все-таки переходит в нововведение, то для его остановки существует не менее отработанный набор методов. Среди них наиболее распространенными считаются следующие:

«метод конкретизирующих документов» – главное не допустить широты распространения новшества, объема содержания;

«метод кусочного внедрения» – введение только одного элемента;

«метод вечного эксперимента» – искусственная задержка в экспериментальном статусе;

«метод отчетного внедрения» – искажение подлинного внедрения;

«метод параллельного внедрения» – новшество сосуществует со старым. Многие элементы не замещаются новыми, а продолжают действовать с ними и т.д.

Основное назначение профессионально-педагогического образова ния – научить обучающихся решать творческие педагогические задачи.

Процесс профессионального становления будущего педагога должен, по возможности, моделировать заданную структуру инновационной деятельности. В основу построения концепции подготовки преподавателя к инновационной деятельности были положены – системный, рефлексивно-деятельный и индвидуально-творческий подходы, обеспечивающие построение и функционирование целостного процесса формирования личности педагога.

С позиций системного подхода – все звенья педагогического образования должны максимально стимулировать проявление всех компонентов инновационной деятельности в их единстве.

Реализация рефлексивно-деятельностного подхода – предполагает развитие способности учителя входить в активную исследовательскую позицию по отношению к своей деятельности и к себе, как ее субъекту с целью критического анализа, осмысления и оценки ее эффективности для развития личности ученика.


Индивидуально-творческий подход – выводит на личностный уровень, обеспечивающий выявление и формирование у учителя творческой индивидуальности, развитие у него инновационного сознания, неповторимой технологии деятельности.

Процесс подготовки педагога к инновационной деятельности станет в определенной степени управляемым, если будет удовлетворять ряду специально организованных условий: преемственность всех этапов многоуровнего педагогического образования;

ориентация вузовского обучения на обобщенную модель подготовки преподавателя к инновационной деятельности;

психологическая диагностика готовности будущего педагога к данному виду деятельности;

формирование у студентов творческой активности и мотивационно-целостного отношения к педагогическим инновациям;

взаимосвязь методологической, специальной, общепедагогической, психологической и методической подготовки учителя;

осуществление межцикловых и междисциплинарных взаимодействий, интеграция знаний в русле общих проблем инноватики;

формирование у студентов инновационной культуры, восприимчивости к новому;

обеспечение системообразующих функций педагогической практики в ее единстве с исследовательской подготовкой;

изучение и критериальная оценка динамики освоения инновационной деятельности учителя.

Обращение к анализу проблем школьного и вузовского образования с неизбежностью выдвигает задачу оценки и разработки теоретических основ формирования инновационной деятельности учителя. Эта задача имеет глубокий социально-педагогический смысл, так как от ее решения зависит успех преобразований в системе образования, перспективы развития школы. Выявление ведущих тенденций, принципов, психолого педагогических условий инновационной подготовки учителя.

Сегодня в нашей стране происходит становление науки о педагогических нововведениях. Выделение этой науки в самостоятельную отрасль началось с общественно-педагогического движения, с возникновения противоречия между имеющейся потребностью в быстром развитии школы и неумением педагогов ее реализовать. Возрос массовый характер применения нового.

Кое-что сделано, но остается еще немало нерешенных проблем, и одна из них – дать целостное теоретическое представление о педагогической инноватике, ее составе, структуре и функциях.

Обществу нужны творчески мыслящие люди, специалисты, а это предполагает творческое освоение современных знаний. Разумеется, многое можно сделать с помощью проблемного обучения, но ведь оно требует больших затрат времени, чем объяснительно-иллюстративные методы, передающие знания в готовом виде. Необходим поиск новых подходов, обеспечивающих эффективность обучения, и он невозможен без инновационной деятельности учителей. Именно поэтому так важно сейчас научить этому педагогов и изменить систему подготовки педагогических кадров.

К сожалению, есть немало материально-технических, финансовых, социальных трудностей, которые сдерживают инновационные устремления нашего учительства, мешают овладеть в требуемой мере современной духовной культурой, необходимой для творчества.

Существует явное противоречие между возможностями и реальным состоянием педагогического сообщества в освоении и оценке нового.

Крайне любопытной оказалась идея Морозова и Пидкасистого в статье «Подготовка учителей к инновационной деятельности» (см. список литературы), где они предлагают концептуальные положения к подготовке учительских кадров, предлагая создавать при соответствующей государственной политике психолого-педагогическое обеспечение такой вначале элитарной, а затем и массовой подготовки. На мой взгляд, процесс этот сугубо индивидуальный. А то, что выбрасывается в массы, мгновенно обесценивается. Наверное, нам не безынтересно будет приобщиться к опыту наших американских коллег. Где «новое», «инновационное» у нас, у них сплошь и рядом. Так называемые «открытые школы», «частно-открытые» и т.д. И это давно уже стало нормой и никого не удивляет. Рядом сосуществуют совершенно разные направления. Как говорится «разное рядом».

И, на мой взгляд, нет, и не может быть общей модели (для всех) педа гога-экспериментатора. Созданный в определенной системе, фактически являясь ее продуктом, он будет транслировать ее «идеологию». Да и не нужно это массам. Сам принцип в инновационной педагогике мне нравит ся своим личностно-ориентированным подходом, т.е. потенциальной возможностью создания разного – рядом. И чем больше будет этого разно го, тем лучше. Появится больше возможностей для выбора. Тогда как у среднестатистического школьника он, в принципе, не так уж велик. И, мо жет быть, поэтому именно сейчас надо особенно заниматься системой подготовки педагогических кадров в инновационном залоге – гаранте нашего «светлого» будущего в образовании.

Литература:

1. Сластенин, В. А. Педагогика: инновационная деятельность /В. А. Сластенин, Л. С. Подымова. - М., 1997.

2. Учитель крупным планом: социально-педагогические проблемы учительства. - СПб, 1994.

3. Лапин, Н. И. Нововведения в организациях /Н. И. Лапин, А. И. Пригожин [и др.]. - М., 1981.

4. Маркова, А. К. Психология труда учителя /А. К. Маркова. - М., 1993.

Зачем Пушкин технарю?

Утешева С.Н., профессиональное училище № 6 г. Зимы Россия превращается из некогда самой читающей страны в государ ство, где книга становится ненужной. Особенно остро эта проблема стоит в среде совсем юных граждан: детей, подростков, молодежи. Интерес к чтению неуклонно снижается. Лексика у молодых людей небогатая, между собой говорят, как правило, на сленге или жаргоне, с родителями общают ся на узкие бытовые темы. Культурная деградация современного общества настолько сильна, что это трудно не заметить.

Как же так случилось, что в недавнем прошлом страна – признанный лидер чтения – вдруг превратилась в общество людей мало читающих? А ведь привычка к чтению – это увлекательный процесс, развивающий лич ность.

Почему необходимо юному человеку развивать собственную лич ность? Д.С. Лихачев писал, что «самое большое сопротивление злым идеям оказывает личность», «не «объективные законы» существования классов, стран или партий, индивидуальная воля конкретной нравственной лич ности должна утверждаться в качестве локомотива истории». На вопрос «Что нас ждет в будущем?», - Лихачев отвечает: «Нас ждет то, что мы сде лаем сами». От врачей-психиатров исходит избитая истина, что психические болезни и состояния вырождения – суть болезни личности.

«Невежество и недостаток образования есть главное условие недоразви тия личности», - писал Бехтерев.

Вот что сказал о причинах поворотных событий 1917 года Иван Иль ин: «Россия рухнула прежде всего от невежества. От общего невежества, от необразованности и темноты».

Мнение о практичности естественно-технических и никчемности гу манитарных знаний гвоздем засело в головах нынешней молодежи.

Философы твердят об однобокости технического образования. Но пра вильнее было бы говорить о стиле мышления, в трудах философов прошлого века названным «технократическим». Суть его выразил Борис Пастернак: «Техники много, а духа нет». Грубо говоря, мир авто, компью теров, посудомоечных и стиральных машин поглощает человека настолько, что тот теряет автономность и сам обретает зависимость от техники. Наш современник-технократ мыслит категориями чисел, а зна чит, выгоды и эффективности. Зачем мне история? В ней нет никакой конкретной пользы. Зато смысл учить математику и язык очевиден… Цифры определяют жизнь, моральные ценности за отсутствием осязаемой полезности вытеснены на второй план. На первом – идеал потребления.

Homo technicus смотрит на все и вся с практической колокольни. И в чело веке, как в технике, видит прежде всего функцию «винтика» в махине большой экономики, но никак ни человеческую сущность. Сущность за ненадобностью отпадает.

С какими же историческими эпохами можно сравнить наше время? В плане национально-государственном мы отброшены лет на 400 назад, к тем временам, когда значительная часть русского населения пребывала вне границ Московского государства. 25 миллионов русских людей за пре делами России. Потеря соотечественников – страшное преступление. В то же время мы заново открываем мир, как бы еще раз входим в семью циви лизованных народов. Это сродни Петровской эпохе. В области культуры – состояние после монгольского нашествия – сплошные развалины. Сейчас Россия напоминает человека, которого долго били. Он отлежался, пришел в себя, пытается встать. Но в голове шумит, его качает. Ему нужно сейчас заниматься лечением ушибов и переломов, поменьше думать о делах Ближнего Востока и больше о делах Тамбовской губернии… По истечении 30-50 лет историки создают капитальный труд с оценкой исторических итогов эпохи. Говорят, Россия – страна с непредсказуемым прошлым. Мол у нас любят переписывать историю в угоду политическим режимам. Время от времени переписывать прошлое необходимо, но не в угоду политикам, а в интересах научной истины. Научные методы история начала использо вать только в ХХ веке. С их помощью только предстоит разгрести многие завалы. Если наш строй снова не станет тоталитарным, то историки со временем прочертят четкую линию исторического развития России от древнейшей истории до наших дней.

Нельзя прожить без памяти. Если люди забудут себя, забудут, что они делали десять, двадцать, сто, тысячу лет назад, жизнь просто не смо жет двигаться дальше. Огромное человечество будет, задыхаясь, топтаться на месте, будет повторять без конца свои ошибки, не в силах их преодо леть. Книги – это память. Не безупречная, нет. Иногда эта память подводит, что-то упускает, иногда нарочно обманывает, ибо далеко не все книги правдивы. Многие тысячи книг потеряны, многие сожжены на ко страх, многие нарочно не изданы и погублены вместе с их авторами.

Книжная память человечества несовершенна, но эта главная его память.

Главный вопрос в литературе – это как жить в мире, каков он есть, и как спасти свою бессмертную душу. Наша литература во всем мире признана самой совестливой.

Некоторые мыслители, а чаще политические злодеи, пытались дока зать, что совесть – архаический предрассудок. Народы, принявшие подобные учения, как правило, освобождались от тормозов, приобретали динамическую силу, но в конце концов оказывались отброшенными дале ко назад. Совесть – самое главное. Мы вслед за Марксом заблудились, считая, что экономика – это базис, а все остальное – надстройка. Тысяче летний опыт человечества, все религии мира утверждают, что как раз наоборот: именно совесть базис, а экономика – одна из важнейших надстроек. Вот та же рыночная экономика, она может хорошо работать при более или менее здоровом состоянии базиса. А экономика без базиса совести – это зверинец с открытыми клетками, что мы и видим сегодня у нас. Нас ждут трагические неудачи, пока мы не осознаем, что фундаментом человеческой жизни и целого государства является совесть. Разбуженная совесть – самый грандиозный источник человеческой энергии. Все совре менные развитые государства более или менее стабильно существуют потому, что считают себя совестливыми и бессовестность проявляют с до статочно большими паузами и под мощным прикрытием пропаганды.

Сами для себя они эту бессовестность оправдывают стечением исключи тельных обстоятельств. Зависит ли совесть человека от степени его цивилизованности? Среди высокообразованных людей не редкость дикая бессовестность. Совесть – как и музыкальный слух – дается от рождения.

Культура прочищает этот слух, делает человека этически грамотней.

Основная задача современной жизни – сочетать развитие техники с гуманизмом. Цивилизация без души – ужас! Вторичное варварство по вы ражению Вико. Прогресс имеет оборотную сторону – регресс. Существует любопытная концепция влияния современных технологий на развитие личности. Всякая технология направлена на удовлетворение потребно стей, экономию усилий и облегчение жизни. Технические средства и технологии, разработанные для облегчения жизни, так хорошо справи лись со своей задачей, что совершенствование собственных ресурсов человека стало практически не нужным. Человек удовлетворен, он сыт, ленив и неактивен. Но чувство удовлетворенности достигается не дея тельным путем, а суррогатами, имитациями, иллюзиями, созданными с помощью технических средств. Технологическая переразвитость, кажуща яся легкость удовлетворения любых потребностей ведут к деградации лучших человеческих ресурсов. Сводится на нет собственная активность человека. Цивилизация, беспрерывно громоздя удобства быта, ослабляет волю человека, даже притупляет вкус к жизни. Еще в прошлом веке Эрих Фромм отметил, что прогресс не оправдал ни одного из великих ожида ний: люди не стали ни свободнее, ни счастливее. А сегодня прогресс можно рассматривать как один из факторов формирования аномалий физическо го и психического развития.

Всеобщая сытость и быстрота передвижения скоро будут достигну ты, но дальше что? Развитие культуры. Мир должен стать культуроцентрическим. Настоящее искусство – это совесть, выраженная в пластической форме.

Можно ли представить мир будущего юридически настолько изощ ренным, что совести практически нечего будет делать, ибо всякий бесчестный поступок будет караться законом? Нет, мир никогда не станет столь юридически точным, чтобы уследить за каждым постыдным дей ствием. Всегда будут тысячи случаев, когда человек правильно может решить вопрос только сам, прислушиваясь к голосу совести. Совесть – это навсегда. Наш самый маленький бессовестный поступок, иногда по недо мыслию, в нашей душе принимает какой-то космический оттенок. Это первый намек на то, что совесть пришла оттуда. Мягчайший вариант – не домыслие. Но и лень мысли – наша духовная бессовестность.

Человек владеет двумя видами ума: технологическим и этическим.

Эти два вида ума в человеке крайне редко развиваются параллельно. Тех нологический ум выгоден государству и гражданам. Это новое оружие и новые удобства. Государство на развитие технологического ума не жалеет фантастических средств. Этический ум – еще более выгоден человечеству в целом, но не так нагляден для человека. Эгоистическое государство ви дит в нем опасность. Оно живет сиюминутными интересами и понимает, что этический ум, получив силу и распространение, будет ограничивать его эгоистические стремления. И так – в веках. Вот причина столь гло бальной победы технологического ума. Пропаганда всех государств победы технологического ума коварно выдает ее за победу ума вообще, умалчивая о том, что этический ум человечества нигде, никем не поддер живается. Во всяком случае в должной мере.

Технократическое мышление выстраивает мир по образцу и подо бию техно. Но мы уже сейчас видим, как беспомощна техника перед теми же природными катаклизмами, которые она сама же и породила. Сухой рационализм – еще полбеды. С отчуждением этических ценностей, кото рые формируют гуманитарные дисциплины, мы теряем понятие «человек – мера всего». И тогда ученые и инженеры выводят безупречную в техни ческом и экономическом смысле формулу поворота рек вспять, не думая о возможных последствиях. Общественные ориентиры с экономической пользы должны сместиться в гуманитарную область. Нужна междисци плинарность, которой славился «русский метод» подготовки инженеров.

Его суть: науки интегрируются, в учебном заведении тебе дают широкий кругозор. И ты свою профессиональную задачу связываешь со множеством других проблем, выведенных за пределы твоей предметной области. Гу манитарные знания должны вписываться в понятие «профессиональная компетентность». Профильность образования, узкая специализация, наце ленность на выгоду и абсолютное доверие к технике уводят нас в сферу формальной логики и снижают творческие способности. А без творчества в науке и технике не обойтись. А творчество невозможно без эмоциональ ной культуры. Важно, что в основе любого творческого процесса лежит эмоционально-образное мышление. ЕГЭ тоже не способствует генериро ванию идей и рождает формалистов. Там, где нужно рефлексировать, интерпретировать, убеждать в диалоге, мы ставим галочку напротив во проса. И в один голос кричим, что технари разучились аргументировать мысли. Но как выстроить доказательство, если мышление технократа уже со школы фрагментарно, и сам человек из творца превращен в исполните ля? Между тем как умение дискутировать, убеждать, склонять коллег на свою сторону входит в понятие «карьеры». Вряд ли ты «продвинешь»

идею, гипотезу, теорию, изобретение, не умея связать пары слов. Гумани стика (Бердяев, Достоевский и др.) развивает эвристику инженерного мышления, расширяет сознание и операционные возможности интеллек та.

Дело в способе мышления. Сергей Витте, царский премьер-министр, назвал его когда-то «математикой-философией», которая вынуждает тех наря не просто считать, но и брать в расчет реалии окружающего мира.

Сейчас мы знаем, что описанные Витте различия имеют физиологическую основу. Наш мозг состоит из двух полушарий: левое отвечает за умноже ние многочленов, языки, шахматы, правое – за пространственную ориентацию, интуицию и все необходимое в реальной жизни. У технарей гипертрофировано левое полушария обычно за счет недоразвития право го. Лихачев Д.С. говорил о том, что «истинный профессионализм должен базироваться на широком и глубоком общем образовании, профессиона лизм отнюдь не следует смешивать с узкой специализацией».

Журнал Newsweek прогнозирует, что через 25 лет число носителей русского языка уменьшится вдвое, и он перестанет быть мировым. Утвер ждается, что русский язык уже сейчас не нужен половине тех, кто его знает, и совсем не будет нужен их детям. В Интернете русский язык функ ционирует по особым законам и нормам. Там приоритет отдается скоростному самовыражению, языку SMS-сообщений и электронной по чты. Для жизни в этом окружении русский язык нужен в самом примитивном виде. Русский язык покидает страны СНГ. Он непрерывно теряет носителей в самой России. Именно книга как важнейший элемент культуры должна во многом стать носителем идеологии новой России.

Сверхзадача сейчас – поступательное развитие страны ради сохранения ее территориальной целостности, ментального и нравственного единства.

Книга как раз и соединяет культурное и языковое пространство, создает духовную преемственность поколений, формирует идеалы, образы героев.

Лишите народ героев, и он погибнет – говорили древние китайцы. Люди не могут жить без идеалов, ведь тогда их жизнь становится «формой суще ствования белковых тел». Люди теряют веру, систему ценностей.

Дюркгейм в своей книге «Самоубийство» ввел понятие аномии. Аномия – это вакуум ценностей, нормативного поведения, отсутствие социального порядка. Это результат отчуждения, когда человек понимает, что никому не нужен, что он не может устроиться на работу, не может выучиться, по тому что хорошее образование недоступно. Наступает личностная трагедия. Дальше – пьянство, алкоголизм. Столько, сколько сейчас, наш народ не пил никогда. И, конечно, наркотики – это следствие аномичности, уход от жизни в виртуальное пространство, в никуда, социальный протест против жизни, которая отторгает человека и которую сам человек понять и принять не в состоянии.

Когда идет речь о падении интереса к чтению, то нужно говорить о серьезной угрозе нашему единому культурному пространству, о снижении иммунитета к чуждым нам стереотипам мышления и поведения. Глобали зация – навязывание единых стандартов, идеалов, стремлений, а инструментом проведения такой политики становятся, в том числе, раз личные массовые виды искусства. В условиях отвыкания нации от книги идейным наставником и пропагандистом единых ценностей становится Голливуд.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.