авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 |

«Иркутское областное отделение Российского философского общества Совет директоров областных учреждений СПО Иркутской области Иркутский государственный университет Иркутский ...»

-- [ Страница 9 ] --

Лучшие представители всех народов должны сделать все возможное, чтобы культ силы, богатства и оголенного от совести ума заменить куль том совести. Но тут свои трудности. Сила, ум, богатство кричат о себе на всех перекрестках. А совесть – именно потому, что она совесть, - о себе молчит. Надо нам всякое проявление совести замечать со стороны и де лать всеобщим достоянием людей. Цель правящей элиты любой сверхдержавы стать монопольным разработчиком технологии изготовле ния технологий. Чтобы весь мир в обозримом будущем думал, как сказано, делал, как сказано, покупал, как сказано, и развлекался, как сказано. Пси хологические последствия этого: утрата самобытности, уникальности личности, торможение развития творческого потенциала человека.

Здоровое общество невозможно без объединяющего его классиче ского наследия, золотого фонда национальной памяти, которым является литература. Каждый человек обязан заботиться о своем интеллектуаль ном развитии. Это его обязанность перед обществом, в котором он живет, и перед самим собой. Основной (но, разумеется, не единственный) способ интеллектуального развития – чтение. Сейчас не текст, не звук, а видеоряд – в центре коммуникации и процессов обучения. Чтение как форма досуга и саморазвития зачастую проигрывает другим информационным источ никам. Существует совершенно объективный процесс трансформации чтения.

Перестанет ли существовать книга? Не заменится ли она приборами, демонстрирующими или читающими текст? Конечно, приборы очень нуж ны. Но заменить собой книгу полностью эти проборы не смогут, как не смог заменить кинематограф театр, лошадь автомобиль, искуснейшая подделка живой цветок. Книгу можно любить, возвращаться к прочитан ному. Прибор может быть чрезвычайно удобным, но книга – живая. Книга помогает человеку подумать о главном, о самой сути своей. Есть сотни учебников, но нет книги-пособия по овладению самой сложной, дающейся один раз наукой – жизнью, которую нельзя ни переписать, ни переина чить, которая реализуется сразу, набело, без черновиков и поправок… Хорошие умные книги, особенно биографические издания заменяют ее от сутствие, помогают закладывать базовые характеристики личности.

Мыслям можно научиться. Их можно воспитать. Их можно развивать и от тачивать. Их можно заставить работать. Нужно только знать как. Необхо Необходимо вести читательский дневник. Латинская пословица гласит:

«Кто записывает, тот читает дважды». Пусть дневник примет свою какую то необыкновенную, неожиданную форму. Нужно только, чтобы дневник помогал своему хозяину выразить себя и в себе разобраться.

Книжный океан огромен и необъятен. Большинство книг, выходя щих сейчас, превосходит уровень рядовых эсэмэсок только размерами.

Литературная попса, как и эстрадная, существует, никуда от нее не де нешься. Дело в твоих собственных предпочтениях. Если читать без осмысленного плана, то пользы от такого чтения не будет. Не следует чи тать первую попавшуюся книжку. Нужен план. Нужно идти и сознательно искать то, что тебе хочется. Пора наметить себе определенный род заня тий и специально искать книги, чтобы убедиться, действительно ли тебе будет интересно этим в жизни заниматься.

Книги для общего образования – это, пожалуй, самая трудная часть будущего плана. С чего начать? Литературная классика? Обязательно.

Книги по отечественной и зарубежной истории? Да. Книги о современной науке? Безусловно. Биографии великих людей? Вне всякого сомнения.

Старайтесь только избежать однообразия. Со временем интуиция и опыт будут определяющими в выборе книг. Читать надо то, что проверено вре менем. Время – безжалостный дворник, который полностью вычищает всю шелуху и грязь, оставляя после себя лишь незыблемое, вечное, дей ствительно достойное нашего внимания. Научиться читать – значит научиться мыслить. Думать не может запретить никто.

От любой формы правления в истории остается только культурный слой. Не остается следов от политических интриг, экономических неуря диц, смут, злодейств, войн… Остаются пирамиды, храмы, живописные полотна, литературные произведения, музыка. Мы читаем книгу, слушаем музыку, смотрим живопись и составляем представление об эпохе. Ведь кто бы что ныне не говорил с больших трибун, а кроме культурного слоя от нас ничего не останется.

К проблеме полоролевого воспитания в дошкольном образовании Косолапова Н.В., МБДОУ № 151 г. Красноярска Общеизвестно, что воспитание ребенка обусловлено социокультур ными нормами и зависит, в первую очередь, от отношения родителей к ребенку, от характера родительских установок, степени привязанности между матерью и ребенком, а также от характера его воспитания в до школьном образовательном учреждении. Однако актуальному вопросу развития гендерных особенностей детей дошкольного возраста в наши дни не уделяется должного внимания. Особенности нравственно этического воспитания, восприятия и развития мальчиков и девочек старшего дошкольного возраста изучены пока мало.

С момента рождения ребенок взаимодействует с окружающими его людьми. В общении со взрослыми возникают и формируются все его пси хические функции. Дошкольный возраст характеризуется интенсивным восприятием жизни и развитием всех его способностей. По мере формиро вания чувства ответственности у ребенка появляется возможность оценивать свои отдельные поступки и поведение в целом как хорошее и плохое, если главными мотивами поведения становятся общественные мотивы. Ребенок старшего дошкольного возраста способен понимать нравственный смысл ответственности. В игре и в бытовой жизни, в отно шениях со знакомыми взрослыми и сверстниками ребенок получает достаточный опыт ответственного поведения. Эмоционально положительное отношение к самому себе, лежащее в основе структуры са мосознания личности каждого нормально развивающегося ребенка, ориентирует его на притязания соответствовать положительному этиче скому эталону. Индивидуальная эмоциональная заинтересованность в том, чтобы быть достойным уважения окружающих, приводит к понима нию необходимости и потребности соответствовать ему.

Период старшего дошкольного детства является очень важным для формирования у ребенка гендерных различий. Педагоги и родители должны понимать это и стремиться поддержать ребенка, помочь ему рас крыть те уникальные возможности, которые дала ему природа в реализации своих полоролевых особенностей. На протяжении многих лет вопрос о существовании гендерных особенностей развития стоял откры тым. Однако оказалось, что это действительно так. В тестах памяти мальчики лучше запоминают позиции, помеченные «для мальчиков», а де вочки - те, что помечены «для девочек». Дети допускают ошибки в воспроизведении рассказа по памяти, когда в нем нарушаются половые стереотипы. Они с трудом приписываю девочкам мальчишеские поступки, а мальчикам девичьи. В возрасте старшего дошкольного возраста проис ходит активное установление гендерной идентичности детей, усваивается большинство поведенческих стереотипов мальчиков и девочек. И в это же время происходит наибольшее впитывание информации об окружающем ребенка мире, знакомство с ним, отбор личностной информации для овла дения жизнью, для подготовки к школе.

В условиях детского сада ситуация воспитания с учетом полороле вых особенностей имеет гораздо больше разрешений. Это, несомненно, способствует перестройке структуры познавательной деятельности детей, облегчает процесс социализации в нашем непростом постиндустриальном обществе.

Целью гендерного подхода в образовании является снятие традиционных культурных ограничений развития потенциала личности в зависимости от пола и создание условий для максимальной самореализации и раскрытия способностей мальчиков и девочек, что требует не просто изменения, но разработки новых способов научения, отличных по качеству, способам организации учебного процесса и темпам от прежних.

При полоролевом подходе реализуется принцип демократичности по отношению к детям. В обучении мальчики и девочки имеют равные права на получение знаний и внимание педагога. Они не противопоставляются друг другу, а взаимодействуют на основе партнерских отношений.

Признание личностного равноправия мальчиков и девочек не означает отрицания биологических и физиологических особенностей и различий в их жизнедеятельности. Оно означает, что требуются различные формы, методы и средства обучения для наиболее совершенной реализации способностей детей как представителей своего пола в любом виде деятельности. При гендерном подходе особенно актуализируется единство действий воспитателя и родителей ребенка. Данное положение подразумевает взаимодействие с семьями детей для согласования целей, задач воспитания и обучения на основе единства действий. Такой подход требует уважения к ребенку как представителю своего пола, как личности, соблюдения его прав как человека [1].

Большая роль в гендерном образовании отводится педагогу, перед которым стоит непростая задача преодоления формализма в обучении и воспитании, поворота к интересам и потребностям конкретного ребенка, к умению видеть, слышать и понимать его своеобразие, индивидуальные, возрастные и полоролевые особенности. С этой целью в дошкольном образовательном учреждении необходимо создать все возможные условия для повышения информированности воспитателей по вопросам гендерного обучения и сохранения здоровья детей в образовательном процессе.

Практический анализ показывает, что в настоящее время в системе дошкольного образования возникают серьезные проблемы, связанные с вопросами полоролевого воспитания. В первую очередь это связано с тем, что в программно-методическом обеспечении дошкольных образовательных учреждений России не учтены особенности развития детей разных полов. В результате этого содержание воспитательного и образовательного процессов ориентированы только на возрастные и психологические особенности детей, а не на специфику мальчиков и девочек определенного возраста. Вторая причина кроется в отсутствии у воспитателей и специалистов должной гендерной компетентности, которая представляет собой информированность педагога относительно того, что понятие гендер охватывает круг социальных, психологических и культурных характеристик, ассоциирующихся с мужским или женским полом в рамках определенной культуры, умение использовать эти знания на практике. В настоящее время в процессе профессиональной подготовки воспитатели и педагоги не получают специальных знаний для проведения этой работы с детьми.

Период дошкольного детства – это тот период, в процессе которого педагоги и родители должны понять ребенка и помочь ему раскрыть уни кальные возможности, данные ему своим полом. Мы должны воспитать социально адаптированных, нравственно состоявшихся мужчин и женщин.

В связи с этим первоочередной задачей является обучение воспитателей дифференцированному подходу к девочкам и мальчикам как при общении с ними, так и при организации различных видов деятельности, предметно пространственной среды на занятиях и в свободное время.

Литература:

1. Конвенция о правах ребенка [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

http://www.school-sector.relarn.ru/prava/konvenc/index.htm, свободный. – Загл. с экра на.

Развитие духовности как проблема социальных и образовательных институтов общества Штумпф С. П., к. филос. н., доцент, Красноярский государственный педагогический университет им. В. П. Астафьева Стремительно меняется окружающий нас мир. Меняются проблемы, волнующие человечество – на первый план все явственнее выступает угроза планетарной экологической катастрофы. Меняются социальные верования – в почти двухвековом споре революционеров и реформаторов общепризнанная победа достается стороне реформаторов. Меняется пред ставление о месте и роли науки – становится очевидным, что ей не принадлежит монополия на истину – существуют нравственные, духов ные, этические законы, которые играют не меньшую, а подчас и большую роль в жизни человека и социума. Меняются общие мировоззренческие основания – представления о природе бытия и феномене разума – вечное состязание между духовными и утилитарными ценностями получает но вый виток развития. Фронтальное переосмысление первоначал нашей жизни представляет собой и отражение, и поиск разрешения проблем рас согласования важнейших составляющих общественного развития – динамики экономических структур и социальной, духовно-нравственной, экологической устойчивости.

В данной связи особую актуальность приобретают общеобразова тельные проблемы духовного развития, ценностно-нравственных ориентаций студентов как наиболее активной части молодого поколения.

Личность студента не только испытывает воздействие многообразных факторов на развитие ее духовного мира, но и способна сама оказывать обратное влияние на данные факторы. Полноценное духовное развитие студента и возможность его максимальной реализации на личностном уровне в итоге становится значимым на уровне всего общества [2].

Социально-экономические изменения в современном обществе при водят к востребованности личностного начала в человеке, к увеличению такой общественной ценности, как духовность. Духовность принимается как атрибутивное качество человеческого бытия, без которого немыслимо существование человеческого в человеке. Процесс духовного развития предполагает осмысление своих идей и действий, сопоставление их с нравственными и эстетическими критериями, имеющими общечеловече ский (универсальный) характер.

Человек духовный – не абстракция. Его внутренний личностный мир организован по принципу духовного существования. Совокупность духов ных потенций личности составляет его духовную культуру. Ее исходной характеристикой является ценностное содержание субъекта в плане его духовной интенции. Рассмотрим подробнее это положение. Определяю щей константой служит аксиома о том, что деятельность человека всегда наполнена ценностным содержанием. Поскольку каждый человек наделен правом выбирать между возвышенным и низменным, добром и злом, зем ным и небесным, постольку пространство духовности – это возможность формировать лучшие стороны внутреннего мира человека. Они проявля ются в сердечности, доброте, искренности, теплоте, открытости для других людей. Духовность основывается на широте взглядов, эрудиции, культуре, общем развитии личности. Это путь обретения высших ценно стей истины, добра и красоты. Она не совместима с черствостью, эгоизмом, ориентацией на материальные выгоды [1].

Общественно-исторический практический опыт показывает, что к вершинам духовного бытия человек поднимается в процессе активизации своей деятельности, в моменты интеллектуальных озарений – в творче стве. Оно многообразно, как многообразны формы внутреннего содержания человеческой личности. Творчеством является и оформление важных мыслей для передачи их другим людям, и стремление поделиться переполняющим чувством красоты, и реорганизация своей жизни в соот ветствии с представлениями о должном. Духовность в творчестве обязательно предполагает и содержит в себе активность субъекта, кото рая направлена на опредмечивание идей, формирование значений, определяющих семантическое поле культуры, духовного опыта человече ства. Обязательным условием творчества являются развитие и непрекращающийся поиск собственного Я, мудрости, гармонии, высших эмоциональных переживаний, одним словом – духовности.

Именно поэтому приоритетным в формировании личности, в данном случае студента, для нас является такое понимание феномена духовности, которое раскрывается, прежде всего, в нравственно-этическом ключе.

А. Швейцер его представляет как:

уважение к жизни и к смерти – личная ответственность за жизнь перед фактом смерти, которую никто с человека снять не может;

любовь к истине, искренность, трудолюбие и мужество в стремлении к ней;

любовь как верность, порядочность, бескорыстие, уважение личности в другом человеке. С этим непосредственно связано уважение свободы в Другом человеке, которая относится к сущности каждой личности, по скольку именно в состоянии подлинной свободы, а не мнимой, в ней раскрываются лучшие качества [3]. Именно такие качества, пробуждае мые в человеке свободой, обеспечивают восхождение к духовности, что и выражено законом возвышения потребностей.

В этом аспекте духовность выступает в качестве морального индика тора, определяющего этическую и аксиологическую наполненность человеческого бытия, а нравственность – одним из механизмов одухотво рения человека. Реализация духовного процесса создает в жизни личности некоторый нравственный резонанс, приводит ее к переживанию единства с внешним бытием. Следуя по жизни, она поднимает себя до состояния персональной свободы и ответственности в осознании бесконечного и вечного бытия, несмотря на свою естественную конечность и бренность. А, следовательно, добровольно берет на себя часть общечеловеческого ду ховного долга, миссии сосуществования в бытии целого.

Невозможно отменить социальную природу цивилизации, не отрегу лировав духовно-нравственные основания общественного бытия, знака отражающего внутреннюю ориентацию нашего сознания. На сегодняшний день – это материально-потребительски ориентированное сознание. Ему на смену должно прийти духовное направление развития человеческого общества. Только в этом ракурсе мы сможем решить проблему выживания цивилизации.

Литература:

1. Гусейнов, А. А. Этика / А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян. – М.: Гардарики, 2004. – 470 с.

2. Данкова, Ж. Ю. Динамическая модель интеллектуализации студентов /Ж. Ю. Данкова // Актуальные проблемы высшего профессионального образования. – Кострома: Изд-во КГСХА, 2005. – С. 138-141.

3. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью: сб. работ / Альберт Швейцер;

пер. с нем.;

сост.и послесл. А. А. Гусейнова;

общ. ред. А. А. Гусейнова, М. Г. Селезнева. – М.: Прогресс, 1992. – 572 с.

Восприятие музыки как фактор духовно-нравственного воспитания младших школьников Алипова Н.А., МОУ СОШ №21 г. Иркутска В последние годы мы много говорим о глубоких кризисных явлениях в стране, которые обусловлены тем духовно-нравственным состоянием, в котором наше общество оказалось. Современный ребенок находится в беспредельном информационном и огромном социальном пространстве, не имеющем четких внешних и внутренних границ. На него воздействуют потоки информации, получаемой благодаря Интернету, телевидению, компьютерным играм, кино. Воспитательное и социализирующее воздей ствие (не всегда позитивное) этих и других источников информации нередко является доминирующим в процессе развития и воспитания. Уси ливается конфликт между характером усвоения ребенком знаний и ценностей в школе, которые отличаются системностью, последовательно стью, традиционностью, культуросообразностью, и вне школы, где процветают клиповость, хаотичность, смешение высокой культуры и бы товой, размывание границ между культурой и антикультурой. Весь перечисленный негатив меняет структуру мышления детей, их самосо знание и миропонимание, ведет к формированию потребительского отношения к жизни, аморального поведения.

Нравственное чувство нужно воспитывать. Какие ценности должны быть положены в основу образовательного и воспитательного процессов?

Ответ на этот вопрос мы находим сегодня в «Концепции духовно нравственного развития и воспитания личности гражданина России» [1].

Нравственное воспитание является средством активизации духовного по тенциала личности, компенсирующим недостаток его проявления в других областях социально - духовной жизни;

это универсальное средство духовного развития человеческой личности, в определенной мере способ ствующее гармонизации ее общественного бытия. Музыка занимает особое место в воспитании духовной нравственности учащихся, благодаря ее непосредственному комплексному воздействию. Поэтому формирова ние основ музыкальной культуры, а через нее и художественной и эстетической культуры ребенка – актуальная задача сегодняшнего дня.

Уроки музыки как уроки нравственности ориентированы на оптими зацию эмоционально-личностного потенциала, на духовное становление.

Музыка включается в общую систему духовного формирования личности человека.

Наше внимание мы акцентируем на формировании духовно нравственного воспитания средствами восприятия музыки младшими школьниками.

Восприятие музыки - одна из сложнейших проблем, встающих перед учителем музыки.

В музыкальном воспитании восприятие музыки детьми является ве дущим видом деятельности. И исполнительство, и творчество детей базируется на ярких музыкальных впечатлениях. Сведения о музыке так же даются в опоре на ее «живое» звучание. Развитое восприятие обогащает все музыкальные проявления детей.

Восприятие музыки способствует активизации умственных операций, таких как сравнение, сопоставление, выделение черт общего и различного.

Для этого хорошо использовать контрастные музыкальные произведения (марш-танец-колыбельная).

Главное - заботиться о том, чтобы в духовную жизнь детей вошло все лучшее из музыкальных сокровищ человечества (прежде всего украинско го и русского народов), чтобы слушание одного и того же произведения давало эстетическое наслаждение, накладывало отпечаток на мышление и эмоциональную жизнь.

В своей практике перед слушанием музыки мною всегда используется рассказ о той реальной действительности или фантастических картинах, которые отражены в музыкальных образах, которые настраивают детей на восприятие произведения. Так, перед слушанием "Танца феи Драже" можно рассказать детям старинную сказку Э. Гофмана, которую компози тор положил в основу балета. Яркими, выразительными словами нужно стремиться создать в представлении детей образ доброй феи - легкой, грациозной. Дети слушают музыку, потом рассказывают о том, как они представляют дворец феи. Воображение рисует пруды, фонтаны, тенистые рощи и таинственные пещеры. Фантастические образы пробуждают жела ние еще раз послушать музыку. Никогда нельзя забывать, что язык музыки - это язык чувств. Уже сам по себе этот рассказ должен пробудить чувства, вызвать переживания, создать в воображении яркие картины, ведь красота музыки - могучий источник мысли. Яркие образы рождаются в представлении ребенка под влиянием музыкальной мелодии, они стре мятся словами нарисовать то, что создало воображение, что и как чувствуют.

Как отмечали многие музыканты-педагоги (Л.В. Горюнова, Л.В. Шко ляр, Е.Д. Критская), процесс восприятия должен сопровождаться сопереживанием и возникновением нравственно-эстетических оценок му зыкальных смыслов, а результатом такого восприятия должна быть ситуация внутреннего духовно-нравственного выбора.

Как отмечает Л.В. Школяр, постигать музыку нужно методами, адек ватными природе искусства, т.е. методами интонационного постижения смысла. Именно они «помогают зазвучать музыке в ребенке и самому ре бенку зазвучать в музыке» [8]. Как показывает практика, учащиеся недостаточно глубоко и адекватно воспринимают музыкальное искусство и его смысл, имеют весьма ограниченный словарный запас, не умеют дать верную оценку произведениям музыкального искусства.

Строя учебные диалоги, я стремлюсь, с одной стороны, к тому, чтобы ребята могли уяснить и понять, почему люди должны быть внимательны друг к другу, близким, товарищам, с уважением и доброжелательностью относиться к окружающим, почему надо прийти на помощь человеку, все му живому, когда они в этом нуждаются, а, с другой стороны, вызвать у детей нетерпимое отношение к полярным качествам: грубости, жадности, пробудить в детях эмоции негодования и осуждения. И что очень главное, по-моему мнению, важно чтобы младшие школьники поняли, что добрые дела надо делать, не ожидая похвалы.

Существуют разные формы занятий на уроках музыки, но их объеди няет одно – они дают младшему школьнику возможность поделиться с товарищами радостью пережитого, узнать, что их волнует и интересует. А это общение, совместная деятельность, которые, как известно, помогают сплочению детского коллектива.

На уроках в школе звучит музыка вокальная и инструментальная, ее связь со словом помогает осознать нравственную идею произведения. Пе ред учащимися возникают воплощенные в мелодии и непосредственно переживаемые чувства: ценность дружбы и товарищества, взаимопомощи, проявления чуткости в отношении к другому, осуждение зазнайства, одобрение скромности.

Пение, и прежде всего репертуар, является одним из основных меха низмов, влияющих на формирование общечеловеческих ценностей детей.

Прикосновение к бессмертным музыкальным произведениям, а тем более их активное художественное освоение, несет в себе эстетический заряд.

Песенный жанр способствует эмоциональной отзывчивости ребенка, творческому самовыражение учащегося в сольном, ансамблевом и хоро вом одноголосном и двухголосном исполнении образцов вокальной классической музыки, народных и современных песен с сопровождением и без сопровождения, в том числе основных тем инструментальных произ ведений;

в поисках вариантов их исполнительской трактовки. Обогащает опыт вокальной импровизации.

Развить чувство прекрасного можно и нужно не столько путем объяс нения, сколько через процесс активного наблюдения-переживания окружающего мира в доступных для детей формах.

Ребенку легче ощутить доброе начало, если оно дается в противопо ставлении злу, легче и глубже воспринять радость, если она оттенена грустью, и т. д. Контрастное сопоставление материала облегчает восприя тие творений искусства. Внимание школьника направлено на поиск идентичного или противоположного эмоционального состояния. В ре зультате незаметно преодолевается барьер специфической художественно-образной выразительности отдельных видов искусства, что помогает познать многомерность, разобраться в положительных или отрицательных эмоциях.

Формирование музыкального мышления способствует общему ин теллектуальному развитию ребенка.

Благодаря беседе о музыке, дети пополняют свой багаж новыми зна ниями, интересными сведениями. Так ребята узнают, кто такой композитор, что такое вальс и шарманка и т.д.

Детский запас слов обогащается новыми словами, выражениями, ха рактеризующими настроение, характер, чувства, переданные в музыке.

Ребята подбирают к веселой музыке слова – веселая, радостная, за бавная, смешная. К грустной – нежная, задумчивая, плавная, ласковая, грустная. Учащиеся пополняют словарный запас и новыми музыкальными терминами: темп, длительность, динамика, вступление, запев, припев, пау за, и т.д.

Чрезвычайно остро стоит проблема развития нравственной и духов ной культуры общества, и в связи с этим совершенно очевидна необходимость обращения школы к искусству как одному из важнейших средств раскрытия нравственного и духовного потенциала личности, сти мулирования его развития.

Однако воспитательное значение искусства сегодня как никогда акту ально. Важно понимание урока музыки в воспитании эстетической культуры учащихся как наиболее воздействующего на сферу нравствен ных, душевных переживаний. Ведь музыка всегда являлась самым чудодейственным тонким средством привлечения к добру, красоте, чело вечности. В наше время, когда с особой остротой стоит задача духовного возрождения общества, музыкальное искусство решает задачи гуманиза ции образования школьников. Поэтому в современной школе духовно нравственное воспитание должно стать приоритетным направлением становления личности.

Таким образом, единственно по-настоящему воспитывающей духов но-нравственное начало является музыка, ее восприятие, так как она развивает не только разум, но развивает и облагораживает чувства. Уроки музыки как уроки нравственности ориентированы на оптимизацию эмо ционально-личностного потенциала, на духовное становление.

Литература:

1. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина /А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. – М.: Просвещение, 2009. – 23 с.

2. Абдуллин, Э. Б. Теория и практика музыкального обучения в общеобразовательной школе: пособие для учителя /Э. Б. Абдуллин. – М.: Просвещение, 1983.

3. Кабалевский, Д. Б. Как рассказывать детям о музыке /Д. Б. Кабалевский. - М.: Про свещение, 1989.

4. Кабалевский, Д. Б. Прекрасное пробуждает доброе /Д. Б. Кабалевский. – М., 1973.

5. Концепция художественного образования как фундамент системы эстетического воспитания школьников (проект). – М., 1988.

6. Музыка. Программа для ООУ. Начальные классы / Е. Д. Критская, Г. П. Сергеева, Т. С. Шмагина. – М.: Просвещение, 2005, 2006.

7. Музыкальное искусство. Программа для 1-4 классов ООУ / В. О. Усачева, Л. В. Шко ляр, В. А. Школяр // Программно-методические материалы. Музыка. Начальная школа / сост. Е. О. Яременко. – М.: Дрофа, 2001.

8. Музыкальное образование в школе: учеб. пособие для студ. муз. фак. и отд. высш. и сред. пед. учеб. заведений /под ред. Л. В. Школяр. – М.: Изд. Центр «Академия», 2001.

9. Психология музыкальной деятельности: теория и практика: учеб. пособие для студ. муз. фак. высш. пед. учеб. заведений / Д. К. Кирнарская [и др.];

под ред. Г.М.

Цыпина. – М.: Академия, 2003.

10. Федеральный компонент государственного стандарта общего образования //Вестник образования России - 2004. - №№ 12-13.

Формирование духовно-нравственной культуры подростков Зарубина О. А., Иркутский региональный колледж педагогического образования Общая направленность современной цивилизации на достижение и получение материальных благ как ведущих ценностей жизни человека по родила в настоящее время духовно-нравственный кризис в российском обществе, и особенно в среде подростков. Обоснование этого положения содержится в работах многих авторов (Е.П. Белозерцева, А.Н. Малюкова, Н.Д. Никандрова, Т.И. Петраковой, В.И. Слободчикова и др.). Значительный вклад в развитие педагогической теории и практики внесли ведущие уче ные В.В. Воронов, В.И. Журавлев, Л.П. Крившенко, А.Б. Мазуров, А.Ф.

Меняев, П.И. Пидкасистый, В.П. Симонов, Б.К. Тебиев, Л.Л. Шевченко, П.А.

Хроменков и др. Анализ ценностных ориентаций, их структуры, классифи кации показал возможные пути развития личности. Проблемы формирования музыкальной культуры рассматривались в научных трудах Ю.Б. Алиева (формирование музыкальной культуры школьников подростков), А.Г. Болгарского (формирование интереса к народной музыке у подростков на занятиях в ВИА), Н.В. Гузий (формирование музыкально эстетической культуры в условиях внешкольного начального музыкаль ного образования), З.К. Кальниченко (формирование у старшеклассников потребности в музыкальном самообразовании с помощью школьных дис котек), Л.Г. Коваль (взаимодействие учителя и учащихся в процессе формирования эстетических отношений средствами музыкального искус ства), А.Н. Сохора (соотношение музыкальной культуры общества и личности), Л.А. Хлебниковой (составляющие музыкальной культуры).

В динамично модернизирующемся обществе значительное влияние в качестве воздействующего фактора воспитания играют ценности массо вой культуры, пропагандируемые средствами массовой информации.

Традиционные нравственные ценности отечественной культуры, сформи ровавшиеся на протяжении многовекового опыта отечественной педагогики, искажаются и подменяются псевдоценностями. В качестве жизненного примера для современного подростка становятся идолы мас совой поп-культуры, формирующие штампы поведения, которые клишируются в подростковой среде.

Однако, не определившиеся еще идеи и концепции изучения духов ной музыки на уровне современного светского образования, активно мешают процессу понимания приоритетности духовной музыкальной культуры в формировании общей культуры как одного из главных лич ностно-формирующих начал. В этой связи существует ряд проблем, и одна из актуальных – отсутствие научно обоснованных интегрированных про грамм по духовной музыке для разного возрастного уровня, методических пособий, нотного материала для детей, аудиозаписей наследия духовной музыки адаптированных к общеобразовательной среде школы.

Говоря о формировании духовно-нравственных ценностей, необхо димо, прежде всего, отметить, выделяемую ныне современными педагогами, духовно-нравственную природу самого урока. Уроки искус ства несут и выражают духовность, эту «неуловимую силу, не поддающуюся строгому определению и проявляющуюся в нашем понима нии, мировосприятии, мироотношении, определяющих смысл нашего существования» [1]. На них затем выстраиваются ценности, потребности, мотивы деятельности, предопределяющие усидчивость, работоспособ ность и успешность любого предприятия. Духовность на уроке проявляется как процесс продвижения к истине в ходе познания. Потому нравственный урок – это явление любви, добра, миролюбия, долга, чест ности, доброты, справедливости, доверия. Связь чувственно эмоциональной и волевой сфер личности подразумевает возможность влияния эстетических видов деятельности на мотивационный компонент, формирующийся под влиянием чувственно-эмоциональной и волевой сфер личности. Искусство обладает большим потенциалом в этом отно шении, т.к. способствует развитию эмоциональной отзывчивости и инициативной активности [1], эмпатии, являющейся самым ярким внеш ним (поведенческим) проявлением конструктивной направленности развитии духовности. Эмоциональное сопереживание позволяет укреп лять духовно-нравственные принципы личности.

Искусство облагораживает и воспитывает человека так же, как и наука, действующая на человека идеей и выражением ее в словах. Искус ство действует на человека внутренними переживаниями, эмоциями и выражением их в образах. При собственном же воспроизведении рассказа графически ребенок вкладывает в картину все свое знание, все свое сооб ражение и побуждается к сознательному отношению в изложении не только главного, но и подробностей. А, обдумывая и размышляя относи тельно изображения известных лиц и событий, ребенок ставит себя невольно в более близкие отношения к этим предметам и вкладывает в дело свою любовь.

Произведения изобразительного искусства — еще одно светлое окошко, через которое человек постигает тонкое, благородное видение мира. Живопись утверждает в юной душе чувство величия и красоты че ловека, поднимает человека в его собственных глазах.

Рассматривание картин — такой же сложный способ эмоционально эстетического влияния, как и музыка. В детские годы конкретность, об разность мышления осложняют воспитанникам раскрытие обобщающего содержания изобразительного искусства, но и это преодолимо. Можно ис пользовать картины известных художников для объяснения даже некоторых абстрактных понятий.

Что же касается музыкальных произведений, то можно найти гро мадное количество произведений не только классической, но и написанных специально для детей, в которых в более легкую и доступную для восприятия детей форму заключено содержание, способное нрав ственно образовать и воспитать ребенка.

Музыка тесно связана с лирической поэзией и является как бы сле дующим этапом в духовном развитии человека. Музыка объединяет моральную, эмоциональную и эстетическую сферы человека. Музыка — это язык чувств. Мелодия передает тончайшие оттенки переживаний, не доступные слову. И, если словом ограничивается проникновение воспитателя в сокровенные уголки юного сердца, если после слова не начинается более тонкое и глубокое проникновение — музыка, воспита ние не может быть полноценным.

Музыка и пение - могучее средство воспитания, которое должно эмо ционально и эстетически окрасить всю духовную жизнь человека.

Познание мира чувств невозможно без понимания и переживания музыки, без глубокой духовной потребности слушать музыку и получать насла ждение от нее. Без музыки трудно убедить человека, который вступает в мир, в том, что человек прекрасен, а это убеждение, по сути, является ос новой эмоциональной, эстетической, моральной культуры.

Эмоциональное сопереживание позволяет укреплять духовно нравственные принципы личности. «Образы, мысли, идеи не могут суще ствовать без некоторого носителя, субстанции воплощения, и такой субстанцией является субъективное переживание. Человек может для со хранения перекодировать образы в ту или иную систему символов и знаков... но для того, чтобы стать достоянием другого человека, они долж ны быть им перевоплощены обратно, переведены из конвенционального, внешнего, во внутренний, живой носитель. Важно подчеркнуть, что...

именно субъективное переживание является носителем психических об разов» [3] Актуальность включения духовно-нравственного компонента в си стему образования выразилась в нормативных документах государственной системы образования (Закон РФ «Об образовании», «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», «Концепция федеральных государственных образо вательных стандартов общего образования», Национальная доктрина образования в РФ и ряд других документов) и педагогической практике.

Анализ научной литературы по проблеме исследования показывает, что в последнее десятилетие стали активно разрабатываться проблемы форми рования духовно-нравственной культуры среди подростков и молодежи.

Показатели критерия личностно-культурного развития подростков представлены в таблице:

Компоненты духовно-нравственной культуры личности Духовный Нравственный Поведенческий любовь верность культура чувств самоуважение достоинство культура поведения истина стремление к познанию когнитивная культура благородство доброта Культура жизненного самоопреде ления благочестие тактичность, честность коммуникативная культура совесть правдивость, самокритичность рефлексивная культура смирение нетерпимость к вредным при- культура здоровьесбережения вычкам милосердие чуткость, сострадание, уваже- коммуникативная культура ние творчество позитивное творчество креативная культура красота гармония эстетическая культура великодушие терпимость коммуникативная культура познание заинтересованность культура самоактуализации краснословие чистота речи культура речи смирение терпимость, толерантность коммуникативная культура трудолюбие устремленность креативная культура Применительно к решению этих проблем в современных условиях значимыми становятся педагогические идеи, проникнутые формировани ем духовно богатой и общественно развитой личности с высокими нравственными качествами. Источниками формирования этих качеств яв ляется вся многогранная культура народа, традиции, соединяющие общечеловеческие моральные нормы поведения в условиях исторического развития общества.

Таким образом, особая роль искусства в эстетическом и духовно нравственном воспитании заключается в способности произведений ли тературы, музыки и изобразительного искусства максимально приблизить к ребенку тот мир переживаний, радостей и тревог, нравственных ценно стей и безнравственных поступков, при столкновении с которыми, руководимая опытным и любящим наставником, формируется личность ребенка. Происходит обретение норм и ценностей, становящихся фунда ментом, внутренним стержнем внутри самой личности, способной выстраивать свою жизнь в этом мире, в соответствии с внутренним есте ственным нравственным законом.

Литература:

1. Безрукова, В. С. Все о современном уроке в школе: проблемы и решения / В. С. Безруко ва. – М.: Сентябрь, 2004.

2. Бондаревская, Е. В. Смыслы и стратегии личностно-ориентирован-ного воспитания/ Е. В. Бондаревская // Педагогика. - 2001. - № 1.

3. Материалы научно-практической конференции. – Тверь, Твер. гос. ун-т, 2006. – Вып.

5.

4. Чуб, О. В. Формирование духовно-нравственной культуры в музыкальной образова тельной среде средствами интеграции /О. В. Чуб //Вестник МГОУ.– № 3. – 2010. – М., Изд-во МГОУ. - Сер. «Педагогика».

К вопросу организации самостоятельной учебно познавательной деятельности обучающегося Ильина Е.В., Иркутский региональный колледж педагогического образования Способность самостоятельно определять задачи профессионального и личностного развития, заниматься самообразованием является одним из требований федерального государственного стандарта профессионально го образования, предъявляемых в настоящее время к личности и специалисту.

В числе предпосылок решения проблемы формирования самообра зовательной компетентности обучающегося явилась «Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года», в основе которой лежит подготовка высококвалифицированных компетентных специалистов, способных к профессиональному росту в условиях инфор матизации общества и развития новых наукоемких технологий.

Общая культура и профессиональный уровень современного учителя определяются не только лишь суммой уже приобретенных знаний, умений и навыков, сколько умением приобретать их в дальнейшем путем самооб разования. От специалистов сегодня требуется мобильность, быстрая адаптация к изменяющимся условиям, умение обогащать и поддерживать профессиональные знания на уровне, обеспечивающем их конкурентоспо собность. Поэтому самообразовательную компетентность следует форми ровать уже в студенческие годы.

Самообразование есть одно из важнейших явлений в культуре целых народов и отдельных лиц. Одни, не получив качественного, в том числе профессионального образования, прибегают к самообразованию. Другие, получающие среднее и даже высшее образование, не соответствующее своим природным способностям и расположениям, поэтому быстро теря ют приобретенное, действуя в жизни по данным самообразования.

Образовательный период оканчивается довольно быстро, а жизнь сравни тельно долга. Известно, что, какие бы знания и в каком объеме ни получали наши обучаемые, эти знания имеют необратимую тенденцию быстро устаревать. Более того, скорость распространения увеличивающе гося потока информации не соизмерима с ограниченными возможностями усваивать и перерабатывать ее в учебном заведении.

Самый последний человек, работавший над своим самообразовани ем, в конце концов, всегда будет полезнее и выше всякого первого человека, прекрасно изучавшего все положенные предметы и науки, но никогда деятельно не работавшего над усовершенствованием своего ума и сердца. Ничем неискоренимое стремление человека к самообразованию лежит в самой его природе, обуславливается самим его существом [5, c.

298].

Коренное значение самообразования в развитии человека дает иную точку зрения на отношение между самообразованием и образованием:

главенствующим должно стать именно самообразование, так как именно оно направлено в будущее, а вспомогательным - образование. В связи с этим весь учебный процесс должен быть построен таким образом, чтобы содействовать лучшему совершению процесса самообразования.

Выход состоит в том, чтобы научить обучающихся учиться самостоя тельно, самообразовываться, приобретать знания из различных источников информации самостоятельным путем, научить рационально организовывать самостоятельную работу во внеаудиторное время.

Самообразовательная компетентность – это качество личности, ха рактеризующее ее способность к систематической самостоятельно организованной познавательной деятельности, направленной на продол жение собственного образования в общекультурном и профессиональном аспектах [10].

Результаты исследований последних лет, описанные в научно исследовательских трудах, и собственный опыт свидетельствуют о том, что большинство специалистов среднего профессионального образования не способны к систематической самостоятельной познавательной дея тельности. Главным недостатком в подготовке будущих специалистов яв является все еще низкий уровень их самостоятельности в овладении и применении знаний, непрочность приобретенных умений и навыков.

Развитие познавательной самостоятельности обучающихся есть сложное, многоплановое явление, и управление этим процессом выступает как важная научно-методическая проблема. Изучение результатов этой проблемы в литературе показывает, что воспитательно-образовательный процесс в целом обладает большими возможностями для формирования у учащихся познавательной самостоятельности, но этого недостаточно в со временном образовании.

Определений познавательной самостоятельности немало. Обобщив известные нам определения, мы сформулировали его таким образом:

Познавательная самостоятельность обучающегося – это интегратив ное качество личности, которое связано с формированием системы знаний и способов деятельности, направленных на применение усвоенных знаний и приобретение новых знаний, а также с напряжением волевых усилий.

На формирование познавательной самостоятельности, по мнению Е.Н. Кабановой-Меллер, И.А. Лошкаревой, А.И. Раевой, Н.Ф. Талызиной, влияет целый ряд факторов, которые можно разделить на пять групп:

побудительные факторы, влияющие на формирование мотивов позна вательной самостоятельности;

содержательные факторы, являющиеся предпосылками успешного ре шения познавательных задач, так как включают в себя опорные знания по предмету;

процессуальные факторы, включающие методы, приемы и способы ра боты преподавателя с обучающимся, формы проведения аудиторных и внеаудиторных занятий;

общие факторы, включающие в себя знакомство со специалистами, ра ботающими в определенных областях, средства массовой информации и т.д.;

психолого-педагогические факторы, обусловленные возрастными осо бенностями, а также особенностями индивидуального характера обучающихся.

М.В. Короткова и М.Т. Студенкин выделяют три уровня познава тельной самостоятельности:

воспроизводящая деятельность (действия по образцу);

преобразующая деятельность (перенос известных способов действия в новые ситуации):

творческая деятельность (это наиболее сложный и, в то же время, наиболее привлекательный уровень, характеризующийся самостоя тельным исследовательским поиском новых знаний и способов деятельности и организацией творчества на основе предыдущего опы та преобразующей деятельности).

Если рассматривать решение проблемы формирования и развитии познавательной самостоятельности обучающихся через организацию ра боты внеаудиторной, то она не сможет быть эффективной без помощи и указаний извне. Мы пришли к следующим выводам, что формирование и развитие познавательной самостоятельности заключается в выполнении ряда условий, которые обеспечивает преподаватель:

1. Мотивированность самостоятельного задания.

2. Инструктаж преподавателя: объявление цели, задач, его содер жания, сроков выполнения, объема работ, основных требований к результатам работы, критериев оценки.

3. Вооружение арсеналом методов и приемов мыслительной работы, такими как анализ, синтез, сравнение, обобщение и др.

4. Овладение умением рефлексии, т.е. умением осмысливать свою де ятельность.

5. Овладение приемами управления своей деятельностью, приемами самоконтроля и саморегуляции. Владение этими приемами поможет вы явить и устранить ошибки и их причины, совершенствовать способы выполнения работ.

6. Знание приемов и методов работы с источниками.

7. Определение видов и форм контроля.

8. Обеспечение поэтапности выполнения самостоятельной работы.

Данная последовательность является ни чем иным как алгоритмом выполнения самостоятельного задания.

Алгоритм (ср.-лат. algorithmus/algorizmuse) – точная последователь ность действий, которую нужно выполнять для решения соответствующей задачи. Слово «алгоритм» пришло с Востока, в результате перевода с араб ского на европейские языки имени ученого IX века Аль-Хорезми, который изложил правила математических действий над числами в позиционной десятичной системе счисления.

Аль-Хорезми [имя] + Аритмос [число] алгоритм Таким образом, понятие «алгоритм» возникло много раньше появ ления ЭВМ. В то же время можно смело утверждать, что алгоритмы и алгоритмические процессы неотделимы от нашей жизни. Умение выде лять алгоритмическую суть явления и строить алгоритмы очень важно для человека любой профессии. А мыслить алгоритмически означает уметь размышлять, уметь планировать свои действия, предусматривая различные обстоятельства, поступать в соответствии с ними.

Работа по алгоритму предусматривает рациональную организацию процесса познания нового материала, например, в период адаптации быв ших школьников к новым условиям обучения в колледже, в период освоения новых предметных, а также профессиональных знаний и умений.

Алгоритмы развивают целеустремленность и сосредоточенность, объек тивность и точность, логичность и последовательность в планировании и выполнении своих действий, обоснованность суждений и выводов, помо гают формировать культуру умственного труда, без которой усвоение знаний невозможно, т.е. являются эффективным дидактическим сред ством формирования учебной деятельности студентов.

Для эффективного изучения нового объекта (процесса, явления, те мы, метода и др.) может быть рекомендован следующий алгоритм [1].

Обратите внимание, что алгоритм требует не механического выполнения его предписаний, а глубокой мыследеятельности.

Алгоритм изучения нового объекта 1. Определите мотивы возникновения интереса к изучению нового объ екта, для чего вам необходимо изучить этот объект.

2. Выявите историю происхождения и развития нового объекта. Знание истории, сути объекта помогают найти верный путь, избежать оши бок, получить ценные сведения.

3. Дайте качественные характеристики объекта. Сопоставьте варианты полученных характеристик с теми, что вам нужны.

4. Проследите взаимосвязи нового объекта с другими предметами и яв лениями. Эти смежные связи помогут всестороннему изучению объекта.

5. Спрогнозируйте развитие нового объекта. Решите, имеет ли будущее то, чем вы предполагаете заниматься. Оцените, какие силы надо вкла дывать в это дело. Даже если это будет ошибочное мнение, прогноз развития нужно иметь всегда.


6. Сделайте выводы о результатах изучения объекта и предположения о возможности его использования (применения). Подведите итог ваше го исследования, зафиксируйте его. Это кульминация вашей работы.

7. Сформулируйте личное мнение об этом объекте.

Нижеследующий алгоритм поможет самостоятельно решить кон кретную познавательную, проблемную или практическую задачу.

Алгоритм выполнения самостоятельной работы:

1. Определите цель самостоятельной работы.

2. Конкретизируйте познавательную (проблемную или практическую) задачу.

3. Оцените свою готовность к самостоятельной работе по решению по ставленной или выбранной задачи.

4. Выберите адекватный способ действий, ведущий к решению задачи (выберите пути и средства решения).

5. Составьте план (самостоятельно или с помощью преподавателя) само стоятельной работы по решению задачи.

6. Начните реализовывать программу выполнения самостоятельной ра боты.

7. Следите за ходом самостоятельной работы, контролируйте промежу точные и конечные результаты, корректируйте на основе результатов самоконтроля программу выполнения работы, устраняйте ошибки и их причины.

В организации внеаудиторной познавательной деятельности обуча ющегося алгоритмы являются не только логической схемой, как основной функцией, но и определяют способ деятельности. Таким образом, алго ритм может включать в себя схемы, таблицы с методическими комментариями, описание методов и приемов работы, тесты обучающего и контролирующего характера, советы и др. Т.е. в алгоритм включается тот инструментарий, который делает его доступным, удобным в исполь зовании, эффективным в достижении результата.

Для выполнения практических заданий, в алгоритме указывается конкретная цель задания. Например, в инструментальной подготовке бу дущего учителя музыки алгоритм работы над качеством звука можно построить следующим образом:

Алгоритм работы над качеством звука:

Цель задания: найти качество звука на инструменте, необходимое для выражения музыкального образа, характера произведения или его фрагмента (предложения, фразы, мотива).

Алгоритм действий:

1. Охарактеризуйте, каким должен быть звук в соответствии с образом музыкального произведения. Постарайтесь подобрать как можно больше эпитетов.

2. Подумайте, у какого другого музыкального инструмента может быть такой звук.

3. Какой прием звукоизвлечения необходимо использовать, чтобы до биться нужного звучания? Legato, non legato, staccato или marcato?

4. Поищите нужный звук на инструменте, соотнося результат с внутрен неслуховым образцом (идеалом) звука.

5. Следите, чтобы используемые вами движения, не вызывали у вас дис комфорт. Не допускайте напряжения мышц, подъема плеч, прижатия локтей, так как это может вызвать боль в мышцах и суставах. Пальцы не должны быть вялыми, прогибаться или быть чрезмерно вытянутыми.

6. Проанализируйте полученный звук. Передает ли он музыкальный об раз исполняемого вами произведения или его фрагмента.

Надо понимать, что алгоритм не является самоцелью, он всего лишь средство на пути к цели, направляющая к конечному результату. Вначале обучающийся работает строго по алгоритму, затем переносит определен ную последовательность в новые учебные задачи, на работу с новым материалом и начинает привносить в решение этих задач элементы твор чества, и, наконец, вырабатывает свою последовательность, свой алгоритм действий.

Таким образом, организация самостоятельной работы по изучению нового материала и овладению профессиональными навыками и умения ми с использованием алгоритма способствует активизации познавательной деятельности, помогает более рациональному решению задач, достижению большего результата с меньшими временными затра тами, а следовательно подготавливает к беспрерывному самообразованию в дальнейшем.

Литература:

1. Андреев, О. А. Учимся быть внимательными /О. А. Андреев. - Ростов н/Д: Феникс, 2003.- 224 с. – Сер. «Психологический практикум».

2. Загвянинский, В. И. Противоречия процесса обучения /В. И. Загвязинский. – Сверд ловск, 1971. – 116 с.

3. Зимняя, И. А. Ключевые компетенции – новая парадигма результата образования /И. А. Зимняя //Высшее образование сегодня, 2003. - №5. – С. 34-42.

4. Кабанова-Меллер, Е. Н. Учебная деятельность и развивающее обучение /Е. Н. Кабанова-Меллер. – М., 1981. – 30 с.

5. Каптерев, П. Ф. Детская и педагогическая психология /П. Ф. Каптерев. – М.: Москов ский психолого-социальный институт;

Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 1999. – 336 с. – Сер. «Психологи Отечества».

6. Лернер, И. Я. проблемное обучение /И. Я. Лернер. – М., 1974. – 127 с.

7. Пидкасистый, П. И. Самостоятельная деятельность учащихся в обучении /П. И. Пидкасистый, В. И. Коротяев. – М., 1978. – 181 с.

8. Половникова, Н. А. О теоретических основах воспитания познавательной самосто ятельности школьников в обучении /Н. А. Половникова. – Казань, 1968. – 128 с.

9. Талызина, Н. Ф. Формирование познавательной деятельности учащихся /Н. Ф. Та лызина. – М., 1983. – 156 с.

10. Фомина, Е. И. Формирование самообразовательной компетентности студентов на основе применения модульной технологии: Автореф. дис….канд. пед. наук /Е. И. Фомина. – Волгоград: Перемена, 2007. – 27 с.

11. Щукина, Г. И. Педагогические проблемы формирования познавательных интересов учащихся /Г. И. Щукина. - М., 1988. – 152 с.

Истоки гражданско-патриотического воспитания в вокальном ансамбле колледжа «Орфей»

Лоскутов В.Б., Иркутский региональный колледж педагогического образования Вопросы патриотического воспитания актуальны для нашего време ни. Воспитание гражданина и патриота становится сегодня определяющим духовно-нравственным фактором в деле сохранения неза висимости, стабильности и безопасности государства. Важность патриотического воспитания в современных условиях подчеркнута в Кон цепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Общеобразовательные учреждения должны воспиты вать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологическом конкурентом ми ре [1]. Ведь формирование отношения к стране, государству, Родине начинается с детства. Патриотические песни, русские народные песни обо гащают внутренний и духовный мир человека, помогают лучше узнать исторические корни народа, его быт и традиции. Воспитание у студентов любви к Родине должно стать первоочередной, главенствующей задачей, так как возрождение национального русского самосознания способствует интеллектуальному совершенствованию личности. С развитием экономи ческого благополучия в России интерес к национальным патриотическим традициям все более возрастает. Патриотическая тема завоевывает проч ное место в музыкальной педагогике, так как представляет самостоятельный раздел в искусстве, имеющий глубочайшую традицию.

Одним из важнейших элементов процесса воспитания студентов в вокаль ном классе является использование репертуара патриотического содержания. Недостаточное использование студентами песен, воспитыва ющих чувство ответственности перед Родиной, приводит к уменьшению творческих возможностей будущего учителя. Возникает необходимость в пересмотре педагогической деятельности преподавателя. Для этого необ ходимо:

увеличить и обновить педагогический репертуар за счет включения в него большего количества песен патриотического содержания;

расширять свой кругозор и уметь вырабатывать свои методы работы со студентами[4];

внедрять и апробировать свои методы со студентами в вокальном клас се с учетом индивидуальных национальных особенностей студентов;

акцентировать внимание на применение элементов русской народной песни в распевании студентов;

составлять и применять вокализы на основе русских народных песен;

дифференцированно подходить к студентам, которые имеют от приро ды «поставленное» народное звучание голоса, так как они несут в себе особенности национальной специфики;

связывать мелодику русской речи с упражнениями, направленными на постановку певческого дыхания и речи;

воспитывать у студентов правильное понимание особенностей стиля русской народной песни.

Однако следует помнить, что отсутствие теоретических знаний у сту дентов отрицательно сказывается на исполнении технически сложных произведений. Без знания методики постановки голоса мировых вокаль ных школ студенты не могут на должном профессиональном уровне исполнить произведения как зарубежных, так и отечественных компози торов.

Патриотизм - наиболее сложное и высокое человеческое чувство. Это чувство так многогранно по своему содержанию, что не может быть опре делено несколькими словами. Это и любовь к родным местам, и гордость за свой народ. Это уважение к защитникам Отчизны, уважение к Государ ственному Гимну, Флагу, Гербу. Знания о Родине святы для любого народа.

Это не просто сведения, которые получают молодые люди, - это истины, которые должны затрагивать их чувства. Воспитание столь сложного чув ства требует личной заинтересованности педагога, постоянного пополнения своих знаний, творческих усилий и поисков. И какой бы путь ни избрал педагог, важно, чтобы проводимое мероприятие не осталось единственным, а органично вписалось в систему воспитания у студентов чувства гражданственности и патриотизма, в воспитательную систему об разовательного учреждения, района, города, области. Наши студенты - это будущее России, наследники великой культуры, многовековых традиций народов, населяющих ее, им предстоит продолжать и преумножать бога тое духовное и культурное наследие народа. С чего начинается Родина? С березки за окном, с трели соловья, с ласковых и нежных рук матери.... С че го начинается народ? С неповторимой внешности, с определенного уклада жизни, с обычаев и традиций, с песенного и танцевального богатства - с той особенной культуры, присущей только ему (народу) и никому больше.


Духовные истоки патриотического воспитания как раз и берут свое начало в традиционной народной культуре, в воспитании терпимости, доброты, щедрости, милосердия. Стремление к духовности - вот что всегда лежало в основе быта и традиций русского народа.

Иркутский региональный колледж педагогического образования строит учебно-воспитательный процесс так, чтобы из его стен мог выйти человек не только с образованием, но и с такими прекрасными человече скими качествами, как любовь к Родине, верность чести и долгу, товарищеская взаимопомощь и солидарность, гражданственность и кол лективизм, духовность, так как от эффективности системы воспитания зависит состояние общественного сознания и общественной жизни колле джа.

Одна из важнейших воспитательных задач, стоящих перед ансамблем «Орфей», - помочь студентам найти свое место в жизни, обрести идеалы, выработать гражданскую позицию. Нам хотелось бы видеть наших сту дентов здоровыми, активными, целеустремленными, настоящими патриотами, гражданами своей страны. Становлению гражданской пози ции воспитанников ансамбля «Орфей» способствует сложившаяся из оп ределенных направлений, форм и методов система патриотического воспитания.

Знакомство студентов с вокальными произведениями патриотиче ского содержания способствует формированию у воспитанников общечеловеческих нравственных ценностей. Зачем приобщать студента к истокам народной культуры? Отвечая на этот вопрос, приведу слова И.А.

Ильина: «Судьбы народа скрыты в его истории. Она таит в себе не только прошлое, но и его будущее, она являет собой его духовное естество, и его силу, и его дар, и его задание, и его призвание. История народа есть мол чаливый глагол его духа, таинственная запись его судеб, пророческое знамение грядущего»[5]. Национальная самобытность воспитания и обу чения рассматривалась многими русскими педагогами как важнейшее условие разумного построения системы образования. Так, по мнению В.А.

Сухомлинского, «только человек, лично заинтересованный в судьбах Ро дины, по-настоящему раскрывается как личность;

... самое главное открывать глаза на дорогое и родное» [6].

Сегодня, как никогда, актуальны слова академика Д.С. Лихачева: «За бота о народном искусстве всех народов нашей страны - это долг, счастли вая и радостная обязанность каждого гражданина нашей великой многонациональной Родины»

Репертуар вокального ансамбля включает в себя песни о России, Бай кале, где прослеживается знакомство с родным краем, его природой.

Музыкальные произведения помогают воспитать у студентов устойчивый интерес к армии, развивают чувство восхищения героями, желание под ражать им, знакомят с особенностями военной службы в мирное время, формируют представления о воинском долге. Тематика репертуара отве чает принципам гражданско-патриотического воспитания. Любая песня ансамбля «Орфей», будь то русские народные песни «Ой, то не вечер», «Донцы-молодцы», песни – Свешников: «Матросская партизанская», Ми хайлов: «Люблю тебя, моя Россия» - несут в себе глубокий философский смысл, воспитывают нравственные качества, духовное начало, содейству ют формированию духовной культуры подрастающего поколения.

Большие воспитательные возможности в работе по возрождению русской национальной культуры, народных традиций заключены и в организации и проведении воспитательных мероприятий, бесед. В традициях ансамбля мероприятия: беседа на тему «Воспитание души - истинное служение Оте честву», фестиваль-концерт народной песни «Сладкозвучная Россия» и многие другие, оказывающие большое влияние на рост самосознания и развитие патриотических чувств у воспитанников.

Таким образом, музыкальное искусство ансамбля «Орфей» «шаг за ша гом» способствует формированию высоконравственных чувств, мыслей, идеалов, убеждений студентов, т.е. формированию всего того, что со вре менем становится мировоззрением личности молодого поколения страны.

Литература:

1. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина /А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. – М.: Просвещение, 2009. – 23 с.

2. Вендрова, Т. Е. Воспитание музыкой / Т. Е. Вендрова. – М.: Просвещение, 1991.

3. Юренева-Княжинская, Н. Г. Вокальное и психологическое здоровье певца и влияние эмоционального состояния исполнителя на исполнительское мастерство:

авторская методика постановки и развития диапазона певческого голоса /Н.Г.

Юренева-Княжинская. – М., 2008.

4. Дмитриев, Л. Б. Основы вокальной методики / Л. Б. Дмитриев – М., 1968.

5. Ильин, И. А. Путь духовного обновления / И. А. Ильин. - М.: Русская книга, 1996.

6. Сухомлинская, А. И. Биобиблиография / А.И. Сухомлинская, О. В. Сухомлинская,— К.:

Рад. шк., 1987.— 255 с.

Место диалога в личностно реализуемом образовательном пространстве Коноплёв Н.С., д-р филос. н., профес сор, Иркутский государственный университет Рассмотрены инновационные возможности диалога, содействующие лич ностному совершенствованию - фокусом его андрагогической насыщенности;

сделана попытка показать, как в условиях глобализующейся искусственной сре ды осуществляется социоинституциализация образования.

Опасная зависимость человечества от глобально зависающего «ди намо-неравновеса». Застигнутое всплеском НТР современное человечество всё более втягивается в динамо-неравновесное – коллаптическое - состоя ние, угрожающее существованию социума. Это обусловлено тем, что позитивная диалектика, воспроизводясь противоречиями (противоречия мы знаем - объективно репрезентируемый источник жизненности), под воздействием глобально развертывающейся искусственной среды (мега полис, компьютеризация производства, «виртуал», Интернет, сотовая связь, а также связанные с ними социоприродные катаклизмы) оборачи вается «тупиково завербованной» «негативной диалектикой» (Т. Адорно /1903-1969/). Если рассматривать движение единственным способом су ществования материи (о малопонятной для современной науки темной материи и темной энергии речи не ведем), оно включает две противопо ложные по содержанию стороны – устойчивость и изменчивость.

Поскольку материальный мир развивается, его ведущее начало – измен чивость, корректирующая позитивную диалектику. На нашей планете так было всегда, пока чрезмерно «прогрессивными» усилиями люди не повер нули «дело вспять». За текущее (обусловливаемое «проказами» НТР) время, подавляясь устойчивостью, изменчивость бесшумно «ускользает»

(и это обеспечивает всемерное «вползание» негативной диалектики в нашу жизнь) «задворками прогресса». Применительно к обществу нега тивная диалектика вызывает его стагнацию: она разрушает сложившиеся связи между человеком и (естественной) природой, подавляет семью специфического носителя социальной формы движения материи (так, в РФ с двухтысячного по две тысячи восьмой год население уменьшилось на 4,7 миллиона жителей). Вместе с тем глобально-деструктурирующая роль негативной диалектики – пусть и важная, но всего лишь одна из сторон планетарно «зафрахтованной» процессуальности. …Повнимательнее взглянув на происходящее, мы видим: усиливается массовая индивидуа лизация социума. Становясь «заслонкой» между отдельно взятым челове человеком и вскормившим его коллективом, «отъявленный глобализм», вопреки своему навязчивому стремлению «совратить» социум ложным счастьем (попутно заметим: в данной связи мы употребляем «глобализм»

преимущественно в качестве планетарно складывающейся искусственной среды, а не только как «общемировые проблемы»), фактически подталки вает каждого из нас к наращиванию той естественной человечности, которую впитываем со дня рождения – как нечто само собой разумеющее ся. Однако, повторяем, желанием ее заменить глобализм расшатывает поколениями сложившиеся нормы общежития, обесценивает их многими антигуманными «достижениями прогресса».

Инновационные прерогативы диалога – мощного средства человече ского совершенствования. Впрочем, последние (т. е. упомянутые «достижения прогресса») по-своему соотносимы с интересами «неуныва ющего человечества». Взять, к примеру, результаты массовой индивидуализации социума. Человек здесь, как мы это осознаём, предо ставлен самому себе, и ему – при посредстве разветвленной сети Интернет – не составляет труда объединиться с себе подобными в так называемую референтную группу с ее диалоговым амплуа. «Раскручиваемый» диалог обладает набором инновационных признаков, таких как: (1) разведение «мыслящим духом» «поисков смысла жизни» и «прогресса» (ранее, до НТР, «смысл жизни» «заслонялся» «прогрессом», уподобляясь ему);

(2) сочета ние в диалоговом общении индивидуализированных компонентов духовности с их коллективистскими аналогами (так, содержание внутрен него мира индивида мы прежде всего выверяем социальными реалиями, а не с установками искусственно воспроизводимой среды;

тот же появив шийся на свет маленький человечек дорог нам естественно-природной осоциаленностью, а не некоей уподобленностью «клону»);

(3) обоснование того, что человеческий разум ценен сопряженностью с поисками коллек тивом рационального жизненного самоутверждения, а не с зигзагами искусственного интеллекта – «милого подспорья» в овладении задеваю щими нас призрачно манящими перспективами;

(4) умение подвести индивида – молодого человека – к действительному жизненному выбору, реализуя который он (т. е. молодой человек) осуществляет творчески «подпитываемое» становление: претворяется личностью;

(5) дозволение коллективистски «загруженной» личности умело «маневрировать» до стижениями созданной человеком искусственной среды - впрок стремящемуся к выживанию сообществу. …Загружая сознание индивида актуальной жизненной тематикой, инновации поощряют предметно практическое освоение изменчивости как ведущей стороны движения.

…«Ресурсный тезаурус» современного диалога обладает богатыми воз можностями, которые условиями НТР способны на благотворную отдачу.

Развертываясь на внутриличностной самодостаточности, диалог (незави симо от того, веду ли я его с самим собой или же вербализую с приятелем) стимулирует индивидуально промеряемую образовательную реальность.

Её мы связываем с присущим личности творчеством. Творчество, соб ственно, и предстаёт предметной основой образовательной реальности (которая, будучи «духовно подтянутой», вспыхивает «воздушной идеаль ностью»).

Образование: его личностно-андрагогическая завершенность. Образо вание – это всегда самообразование, и в выявляемом контексте оно непременно андрагогично (быть андрагогом / т. е. педагогом по отноше нию к самому себе / - значит личностно совершенствоваться с момента проведения жизненного выбора вплоть до «предельного возраста»;

а это – согласитесь – доступно лишь при «цивилизационном накате»), что опять таки соответствует «ветру перемен». …Современность «стягивает» воеди но прошлое, настоящее и будущее: их синтез мы охватываем с позиций восходящей к античности статической концепции времени (согласно ей прошлое, настоящее и будущее воплощают собою одновременность – пе реживаемое сознанием индивида совмещение трех временных срезов).

Оперируя «концепцией» мы подчеркиваем фиктивность, т. е. «человече скую представленность», временного ряда по отношению к объективирующейся изменчивости (объективность времени стянута «личностной завербованностью»: время – переживаемая субъектом «теку честь», но субъект – частица объективной реальности, и наш «прогон»

«временного сгустка» также «выстлан» «прерогативами объекта»).

«Взвинчивающаяся» виртуализация неповторимости моего «Я» усиливает «подтекст» статической концепции времени и роль «личностно взвихрен ного субъекта». Никто не может избежать «бифуркационных интенций»;

и мы не свободны от «произвольного волеизъявления», так как между моим «Я» и реальной действительностью пребывает «глобально сконструиро ванная» искусственная среда. Я, покинутый на самого себя, стремлюсь к тому, чтобы плыть руслом природно-естественного коллективизма. Вме сте с тем я как моё «Я» - глобально субъектен, и от него (т. е. от моего «Я») зависит среда обитания. Но коль скоро я – андрагог, в моем ведении – це ленаправленное использование «всеохватной динамо-неравновесности».

Горизонтально-вертикальная «программа» образования. Горизон тально-вертикальным подходом структурируя образование, мы приобща ем к «горизонтали» связанное с детско-подростковым возрастом диалогически целенаправленное «обучающее воспитание». К «горизонта ли» «притянут» «феномен педагога» - будь то семья или школьный учитель. Важно, что ребенок социализуется под диалогическим – и диалог здесь занимает ведущее положение - присмотром «внимательных, серьез ных нянек», и это позволяет малышу избегать «примечательных»

результатов «незадачливого опыта Маугли». Временные параметры «го ризонтали» промерены «прошлым», «настоящим» и «будущим» пределами детства, отрочества, юности (возраст носителя «верхнего пре дела» - примерно 20 лет «жизненной стези»;

юность нами понята как «вернувшийся бумеранг»: оттого она «засвечена будущим» - составным элементом всепоглощающего «неземного озарения»). …«Горизонталь»

связана с экстенсивным развертыванием предстоящей личности, когда на ее (т. е. «горизонтали») пересечении с «вертикалью» молодой человек, диалогически взвешивая все «за» и все «против», свершает жизненный выбор – индивидуализированной практикой претворяет «личностный подспуд». «Вертикаль» ответственна за последствия того жизненного вы бора, осуществляемого взрослеющим человеком, благодаря чему усиливается его личностный статус;

и происходит это под влиянием рас тущей творческой самодостаточности индивида, со знанием дела относящегося к «внешнему окружению». «Вертикаль» вскрывает обустро енность личности «на всю оставшуюся жизнь». Много это или мало? – Отвечаем: «Всё зависит от того, как совместит личность прошлое, настоя щее и будущее». Если такое – диалогически подстраховываемое совмещение выдаст «на-гора» четко слаженную, непрерывную линию из указанных временных рядов, проживаемая личностью одновременность позволит ей, диалогически поддерживая постоянную связь с «горизонта лью», на личностно «воспрявшем» уровне приподнять интересы социума до действенной человечности. Возвеличение их прочерчивает пик андра гогичности, являющий собой творчество, под влиянием которого происходит замещающее глобально-искусственную среду подлинное вос соединение людей. Отмечаемое свойство – свойство андрагога, представшего индивидом как «совокупностью всех общественных отно шений» (К. Маркс /1818-1883/). Основоположники научной философии рассматривали «аутентичную человечность» через снятие индивидом классового отчуждения (сегодня «классовость» переливается во «внут ренние покои» моего «Я» и нужно быть начеку). …Свобода человека начинается с его «природно-коллективистской приобщенности». Андраго гичность поддерживает в индивиде «личностный темперамент», она по могает ему овладеть «сладостным напряжением», под влиянием которого переломными временами личность не утрачивает присущей ей (нерели гиозной) веры в ранее наработанные идеалы. Андрагог – образованный выразитель единства общественных устоев (обнимающих – полем «диало гических очертаний» - диалектическую соотнесенность культурных традиций и «цивилизационного разбега»), совершенствующего их «лич ностный приоритет» (это – в данном случае – набор индивидуальных действий, направленных на «стушевывание» «глобальных излишеств»).

Представленное образованием «индивидуализированное превосходство»

налагает на его «хозяина» торжественную обязанность – быть всегда в форме: образованный человек как духовно одаренный глубоко пережива ет связь с родной землей, содействует ее процветанию. Образованность неповторима, она, если можно так выразиться, эзотерична (не в духе, од нако, теософии): любит скрываться. Но она зримо проявляется «по делам рук их» - тех, кто отдает себя служению «высокому и прекрасному».

...«Вертикаль» структуры образования выстраивается благодаря андраго гичности – важнейшему условию постоянно-личностного совершенствования. Связь «вертикали» образования с «горизонталью»

обеспечена также тем, что «вертикаль» своей андрагогичностью приуро чивает охватывающую «горизонталь» «ладно скроенную фигуру непростого обывателя» к задействованию «телесной памятью». Оно – за действование – заключается в том, что «память тела» позволяет индивиду «ухватить» то, от чего отступает «память рассудка» (названная тематика изучается «философией телесности» - с привлечением методологии «диа логического понимания» М.М. Бахтина /1895-1975/). Скажем, сильная боль в зрелом возрасте «отсылает» меня к той боли, которую я испытывал в младенчестве… И вот она – «исчезнувшая младость» - «восстала из пеп ла». …Выше мы свидетельствовали об одновременности прошлого, настоящего и будущего. Память тела ее укрепляет, и в этом мы также с очевидностью запечатлеваем «природно возделываемый компонент обра зованности». И – понятно: образование всегда связано с этим – общественно «насыщенным» - индивидом, обеспечивая его цельность в ее «био-психо-социальной разрешенности». Андрагог - носитель образования и человек, открывающий «личностные озарения» в нем (т. е. в образова нии) как самому себе, так и тем, кто рядом: взращивает творческий коллективизм.

Диалогически обкатываемая связь культуры и цивилизации – шаг в направлении складывающегося института образования. …Мы попытались «разложить по полочкам» новизну «засветившегося» образования, функ ционально – а следовательно диалогически - обнимающего «общественно присутствующий повседнев». Каждая из них (т. е. «полочек»), накапливая «образовательные прецеденты», преодолевает ими – стремясь искоре нить! – «завалы глобализма». Расширяясь, углубляясь, возвышаясь и устремляясь к классово-социальной справедливости, образование - и вы ше мы стремились подвести к этому внимание читателя - становится общественно сорганизованным институтом: приближает немного расте рявшееся человечество к завидным далям ноосферы. Ноосфера же как неспешно структурируемый образ жизни человечества – набором «точеч но застолбленных попыток» ее адаптации к современным условиям и при опоре на совершенствующийся бытоуклад (который наконец-то возвратит человеку его «трудовое благополучие» (ныне, как известно, оно мало за нимает субъекта деятельности, став «достоянием» техники)) – взращивается диалогом культуры и цивилизации «под социопатронатом»

вызревающего института образования.

Роль гуманитарных и социальных наук в процессе формирования личностных качеств учащихся Кузнецова Ж.Г., Иркутская государственная сельскохозяйственная академия Современное российское общество стоит перед проблемой выработ ки новой концепции образования. Это один из ключевых моментов, определяющих дальнейшее развитие страны. В условиях информационно го общества залогом успешного развития страны является не рост добычи и экспорта природных ресурсов, а высокий интеллектуальный уровень и крепкие нравственные устои народа. Обеспечить соответствующий этим требованиям уровень воспитания и образования новых поколений росси ян можно будет только в том случае, если мы заметно увеличим роль гуманитарных и социальных наук в нашей образовательной системе.

Формирование полноценной личности современного человека, спо собного жить в динамичном и сложном мире, создавать и осваивать новые технологии, активно участвовать в социальных процессах и политической жизни возможно только на основе широкого спектра гуманитарных и со циальных знаний. Независимо от рода деятельности он должен иметь достаточно объемные представления о мировой и отечественной истории и культуре, обладать знаниями в области экономики, философии, социо логии, политологии и психологии. Без этого он просто не сможет адекватно воспринимать свою жизнь и жизнь окружающего его общества, претендовать на успешную карьеру и полноценно реализовывать свои возможности.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.