авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«Клі в культурах мира ЗБИГНЕВ ЛЕВ СТАРОВИЧ Часть I Культура и секс Часть 2 Секс в различных культурах ...»

-- [ Страница 5 ] --

Андрогиния М отив андрогинии (двуполости) встречается во многих культурах мира и имеет биологические и философские аспекты. Сам факт существования индивидов с чертами обоих полов — что является аномалией разви­ т и я — широко известен, в каждой культуре это выражается в мифах, леген­ дах, в двуполых божествах и т. п. Достаточно взглянуть на мировой панте­ он божеств, чтобы убедиться в том, что многие из них имеют явные признаки двуполого строения. Нас больше будет интересовать андрогиния как психосексуальный феномен, т. е. проявление у данного лица поведения, характерного для мужчины и для женщины, при наличии анатомического строения, характерного только для одного пола.

В индийской философии, в мифологии, философии П латона, в теории Ю нга мы находим различное истолкование этого феномена. Например, утверждается, что человек изначально был асексуальным и однополым, и только позже произош ла дифференциация полов, поскольку на наше психологическое развитие оказы ваю т влияние окружающие нас люди и по­ этому наше «Я» является комплексом психологических черт обоих полос с меньшим или больш им перевесом какого-либо из них. Говорилось также о том, что человек с признаками андрогинии обладает больш им совершен­ ством, чем однополый, что она свидетельствует о возврате к порядку, первичной гармонии, рае (Новалис, Шлегель, Рунге). В эпоху романтизм а тема андрогинии стала объектом творчества многих писателей и худож­ ников, выражала тонкую взаимосвязь мужского и женского способов мы ш ­ ления и чувствования.

Сексуальная культура в рамках андрогинии поощряет партнеров к соак тивности, совместному чувствованию, вслушиванию в психическое состоя­ ние друг друга, к партнерству во многих измерениях. Стирание границ «мужское — женское» в современных обычаях произош ло под влиянием не только социальных изменений, но и андрогинического пласта. Возможно, что это следствие прогресса и всестороннего развития личности. В 70-е годы появилось много научных трудов, с восторгом относящихся к андрогинии, дающей якобы более широкие возможности для развития личности, содер­ жащей психические черты обоих полов. Высказывалась уверенность, что это может оздоровить общественные отношения. Богатые научные факты, об ЧАСТЬ зор различных исследований андрогинии приводит А. Хейльбрун в моно­ графии «Человеческое сексуально-ролевое поведение».

У кого чаще проявляются черты андрогинии — у женщин или у мужчин?

Здравый смысл подсказывал, что чаще у женщин, ибо общество относится более терпимо к наличию у них черт мужского стиля мышления и жизни, чем к проявлению женских черт у мужчин. Опосредованно это подтверждает отношение к гомосексуализму, который более терпим у женщин, чем у муж­ чин. Существуют и другие косвенные подтверждения операционное вме­ ш ательство с целью изменения строения тела. Многие исследователи под­ черкивают, что такие черты преобладаю т у мужчин, которые с большим трудом приспосабливаются к стереотипам, существующим в обществе.

Современная модель воспитания приводит к тому, что андрогиния растет и у мужчин. Это вытекает из феминизации педагогических профессий и доминирующей роли матери в семье. Мальчик имеет в основном образцы женского мышления и поведения. Он также получает поощрения за прояв­ ленное внимание и близость к миру женщин. Научные данные утверждают, что приспособление к общественной жизни сопровождается феминизацией мужчины. Говоря иначе, чем выше уровень феминизации мужчины, тем более альтруистические установки ему приписываются, тем больше поощре­ ний он имеет за такое поведение. Традиционная мужественность получает меньше поддержки в процессе адаптации к общественной жизни. Э тот процесс проявляется уже в школе, обычаях повседневной жизни. На Западе, отмечается в новейших исследованиях, система воспитания привела к тому, что значительно вырос уровень андрогинии у мужчин по сравнению с жен­ щинами, что быстро наш ло соответствующее философское обоснование.

Например, считают, что андрогиния позволяет жить более продуктивно, использовать мужские и женские черты в зависимости от ситуации, в сексу­ альной же жизни она дает возможность познать больший диапазон пережи­ ваний.

Действительно ли андрогинический мужчина способен менять поведение в зависимости от ситуации или же его поведение является равнодейст­ вующей мужских и женских черт? Существует ли подобная дилемма для андрогинической женщины? Научные исследования доказали, что андроги нические женщины в своем «Я» имеют более устойчивое соединение мужс­ ких и женских черт и это уменьшает их способность к гибкому поведению.

Мужчины же проявляю т больш ую гибкость в поведении, ищут оптим аль­ ные для данной ситуации стратегии. В официальных контактах, в отношени­ ях с родителями, сексуальным партнером у андрогинических женщин на­ блю далось смешивание их психических черт, андрогинические же мужчины были более мужественными или женственными в зависимости от потреб­ ностей и условий. Подобные исследования имеют существенное значение для изучения проблем сексуальной жизни.

НЕ КО ТО РЫЕ К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы СЕКСА /7 М ожно предположить, что андроі инические партнеры могут идеально приспособить свое поведение к взаимным ожиданиям и потребностям.

Способность быть в роли одного и другого пола дает возможность глубже погрузиться в мир сексуальных переживаний и создавать идеальное парт­ нерство. Это были бы идеальные любовники. Но так ли это в действитель­ ности? Конечно, союз двух андрогинических партнеров имеет шансы на успех. Если же андрогиничен только один из них, то успех зависит от того, насколько это подходит партнеру, его стереотипам пола. Таким образом, нет универсального решения проблемы. Однако андрогиния бывает связана с бисексуализмом, а это уже несколько другое. Если в одном из партнеров андрогиния соединяется с бисексуализмом, то это потенциально угрожает партнерскому союзу и часто заканчивается драматично — союз распадается.

Исследователи андрогинии у мужчин отмечаю т еще один существенный момент. Оказывается, стопроцентные мужчины, имеющие ярко выражен­ ные, несколько гипертрофированные мужские черты, чаще проявляю т склонность к преступному поведению. Исправительные заведения напол­ нены «слишком мужественными» мужчинами, за исключением политичес­ ких узников и насильников. Среди насильников оказывается высокий про­ цент андрогинии. Трудно сказать, какова природа этого явления — первич­ ное ли оно или вторичное. Можно предположить, что у насильников «женские» черты психики создавали барьер страха перед вступлением в гете­ росексуальные контакты, женщины вызывали у них чувство угрозы, «мужс­ кая» же сторона психики вела к принудительному сожительству.

Насколько широко распространена андрогиния? Исследователи этой проблемы считают, что в странах Запада около 50% населения проявляю т традиционные черты мужественности — женственности, а около 30% прояв­ ляю т черты андрогинии. Это касается как мужчин, так и женщин. В других культурах к подобным исследованиям еще только приступают, следователь­ но. говорить о степени ее распространенности в других культурных кругах пока нет оснований. Следует помнить, что андрогинические мужчины и жен­ щины представители различных культур будут значительно отличаться между собой, ибо модели женщины и мужчины в этих культурах очень дифференцированы. Поэтому андрогиния не является общим знаменателем определенных черт психики. Универсальный феномен психической двуполо сти указывает на то, что наша мужественность и женственность в основном сформированы культурными стереотипами.

Сексуальное удовольствие Понятие «сексуальное удовольствие» означает переживание позитивных ощущений в сексуальном сожительстве, трактовку секса как блага, как источника радости. Если мы обратимся к сексуальным культурам мира, то ЧАСТЬ окажется, что установки относительно сексуального удовольствия сильно различаю тся и вытекают из господствующей в данной культуре религии или идеологии. Эти установки включены в процесс воспитания, передаются из поколения в поколение, воздействуют на переживания человека в ходе сексуального сожительства, в интимных контактах с партнером, а также на субъективное восприятие ощущаемых сексуальных стимулов. Установки относительно сексуального удовольствия можно разделить на несколько типов.

Негативная установка. Сексуальное удовольствие оценивается как под­ чинение телесности, «животной натуре», злым силам. Д обродетель состоит в том, чтобы избежать сексуального удовольствия. Секс должен служить только прокреации, особой ценностью является отказ от него, в лучшем случае к нему относятся терпимо. Установки этого типа мы встречаем в греческой философии. Пифагорейцы осуждали сексуальное удовольствие как источник зла на Земле. Гераклит им пренебрегал. По Демокриту, сексуальное удовольствие закабаляет человека, делает его зависимым от внешнего мира, «все, кто черпает приятное из полового наслаждения, имеют только краткие и мгновенные удовольствия... а страданиям от этого нет числа. Они жаждут вновь и вновь того же самого и только достигнут цели своих устремлений — удовольствие сразу проходит, и никакого полезного плода они не получают, а только короткую радость, и сразу же возникает у них потребность в том же самом (...). Быть рабом женщины — это наипозорнейшее унижение для мужчины».

В культуре христианской Европы уже с самого начала была принята установка на осуждение сексуального удовольствия. С одной стороны, это было результатом усвоения негативных по отношению к сексу традиций греческой философии. С другой — это была оппозиция тогдаш ним обычаям, страху перед предвидением близкого конца света, антифеминизма многих отцов церкви. Позже влияние манихейства и гностических сект усилило отрицательное отношение к сексу. Введение института безбрачия и рас­ пространение модели средневековых обычаев также способствовали укре­ плению отрицательного отношения к сексуальным ценностям, сексуальное удовольствие трактовалось как источник греха, обаяние женщины расцени­ валось как сатанинское искушение. Осуждение сексуального удовольствия опиралось на соответствующ ую морализаторскую установку, о которой французский философ П. Антуан писал: «М орализм, который возбуждает недоверие по отношению к вожделению и превращает лю бовь в нечто малозначимое, основывается на осуждении удовольствия. Наиболее часто приводится аргумент о мнимой опасности, которая таится для человека в приятном. Стремление к нему рассматривается как причина преступлений и извращений. Проводится прямая связь между удовольствием и насилием».

Христианские обычаи осуждали сексуальное удовольствие, что нашло НЕ КО Т О РЫ Е К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы СЕКСА отражение в пуританстве, викторианстве, в сектах катаров, скопцов. Целью становится избегать всего, что может доставлять ощущение сексуального удовольствия. Прибегали к кастрации мужчин, умерщвлению плоти, угнете­ нию тела, ригористической цензуре, запугиванию вечными муками и т. д.

В сексуальной жизни стремились избегать всех позитивных чувств. Неудиви­ тельно, что женщины не переживали оргазма и стремились подавлять возбуждение. М астурбация, поллюция в течение нескольких веков рассмат­ ривались как злодеяния, что дает о себе знать и сегодня. Врачи поддержи­ вали подобные нравы, рекомендовали различные лекарства, подавляющие возбуждение, аппараты, стесняющие половые органы, и т. п. П одобная трактовка сексуального удовольствия в других культурах встречается до­ вольно редко.

Двойственная установка. Отношение к сексуальному удовольствию с определенной долей недоверия, разброс оценок — от принятия его как ценности, но в строго определенных рамках, до сверхосторожности — наи­ более ярко проявляются в культуре Запада. Такое отношение, как и осужде­ ние сексуального удовольствия, относится к доминирую щ им в данной культуре. Роль сексуального удовольствия была откры та психоанализом, разделившим психику человека на сознательную и подсознательную сферы, на напряженные отношения между полным индивидуально-интимных стре­ млений ИД и Суперэго, находящимся под сильным влиянием обычаев, культуры. Противоречивый подход к сексуальному удовольствию создал многие характерные для культуры Запада комплексы поведения. Примеры тому — Тристан и И зольда, М адонна и Блудница, Рыцарь и Развратник.

Общим для них является внутреннее противоречие между ощущаемыми потребностями и рациональной установкой относительно секса, возник­ новение двойной морали, понятие «запретного плода».

Такую установку точно описал А. Дуканович: «У людей, рожденных в Европе, мысли о сексуальном сношении чаще всего связаны с чувством стыда, м орального падения;

стремление к сексу они воспринимаю т как стремление к конфликтам. Вооруженный гипермудрыми философскими си­ стемами, совершающий эпохальные научные открытия, европеец в ключе­ вом вопросе жизни является по существу невеждой, в лучшем случае диле­ тантом (добавим: в постели, ибо он может успешно теоретизировать и на эту тему). Сексуальное воспитание, которое он получил и получает, является недоразумением: обычаи прививают убожество, двуличие, обман, измены, а кровь, нервы, мысли и гениталии полны страхов, травм, затормож ен­ ности, преждевременного семяизвержения, отсюда частичная или полная импотенция, самоубийственная мания».

Хотя сегодня обычаи подверглись многим изменениям, более или менее успешно развивается сексуальное воспитание, по-прежнему сексуальное удо­ вольствие воспринимается двойственно. Аналогичный подход мы встречаем Любовные игры бога Кришны с пастушками.

Миниатюра ( Индия. X УIII в. ) Н Е КО Т ОР Ы Е К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы СЕКСА также в некоторых культурах Востока (зороасіризм. иудаизм), в конфуциан­ стве и буддизме. Подобный подход сковывает сексуальные контакты, нару­ шает подлинность переживаний, но, как ни странно, он стимулирует твор­ чество. Трудно себе представить, чтобы создание многих шедевров пред­ ставителями культуры Запада протекало без напряжения, возникающего между Эросом и духом. Литературное и художественное творчество, кине­ матография и т. д. отраж аю т это напряжение, и Эрос является здесь моби лизируюіцим мотивом, подлинной музой. Для сексолога этот подход не имеет столь позитивного значения, ибо приводит в его кабинет новых пациентов.

Акцентирующая установка. Больш инство неевропейских культур прини­ мает, одобряет сексуальное удовольствие. Это относится к исламу, куль­ турам Океании, Африки, индейцев Центральной и Ю жной Америки, к д а­ осизму, тантризму. В Индии кама (сексуальное удовольствие) является одним из трех элементов супружеских клятв, сложность арс аманди должна была способствовать тому, чтобы достигать этого. В дзэн-буддизме сексу­ альное удовольствие также является ценностью, в частности оно соединя­ ет партнеров, расширяет границы понимания, единения с миром и кос­ мосом.

В культуре Запада установка, подчеркивающая сексуальное удовольст­ вие, проявлялась несмело. Она встречается у киренаиков, у Аристиппа, для которого все виды приятного равны между собой, они имеют психофизичес­ кую природу и поэтому нет смысла в их разделении на телесные и духовные, приятное является благом и к нему надо стремиться. Такой же нерешитель­ ный подход обнаруживается в произведениях некоторых отцов церкви.

Только XX в. принес на Запад одобрение сексуального удовольствия, при­ чем одновременно в нескольких вариантах. Начиная с 60-х годов в повсед­ невной жизни секс и тело рассматриваю тся как ценности. Наука разрушила многие предрассудки и мифы относительно секса, показывая его позитивное влияние на развитие личности, его роль в задержке процесса старения, его значение для психического здоровья, устойчивости брака.

Возникла так называемая теология тела, подчеркивающая красоту тела и секс как благо. Начиная со II Ватиканского собора было уравнено значение прокреативных функций и творческих уз секса для супружеской жизни. Появились работы теологов, описывающие даже сексуальные тех­ ники, принципы арс аманди, закономерности развития оргазма и т. д. На Западе были открыты богатые традиции сексуальных культур Востока. Из них многое заимствуется, например техника продления сношения, мистичес­ кий секс и т. д.

Установка, одобряю щ ая сексуальное удовольствие, получает все боль­ шее распространение и становится важной чертой всех великих культурных традиций, обычаем в повседневной жизни людей на всех континентах.

ЧА СТЬ Патологическая установка. В некоторых культурах и сегодня проявляет­ ся отрицательное отношение к сексуальному удовольствию. П римером тому является репрессивная культура, распространенная среди жителей ирландского острова Инис Биг, другим примером служит культура индей­ цев кайапа из Эквадора. В Новой Гвинее существует культура дани, пред­ ставители которой безразличны к вопросам пола и секса. Первая брачная ночь откладывается здесь на два года, после рождения ребенка супруги не сожительствуют более 5 лет! Культура дани относится к так называемым низкоэнергичным культурам, с пониженным уровнем либидо. В Черногории существует негативное отношение к чувственности и эротизму.

Особым видом патологических установок относительно секса являются оргиастические культуры, рассмотренные выше, культивирующие кастра­ цию мужчин, сексуальные коммуны. Определенными ф ормами патологии как результата так называемой сексуальной революции на Западе являются культ оргазм а, сексуальных техник, одобрение всех видов сексуальной активности, абсолю тизация секса, отношение к нему как к самоцели, свобо­ да сексуальных отношений. В частности, в протестантской культуре, име­ ющей пуританскую окраску, прежний сексуальный ригоризм впал в другую крайность — сексуальную свободу, погоню за удовольствиями. Установка на приятное, оргазм как главный смысл партнерских уз ставит много проблем, нередко приводит к психическим нарушениям. Известный венский психотерапевт В. Ф ранкль считает, что, если сексуальное удовольствие ста­ новится смыслом жизни, это также является патологией. Удовольствие должно бы ть результатом, а не целью сожительства. Стремление только к переживанию сексуального удовольствия способно уничтожить его в заро­ дыше. Если оно становится главной целью, то это чревато невротическими последствиями.

Многие женщины драматизирую т свои сексуальные связи, когда у них отсутствует оргазм, что отождествляется ими с отсутствием их ценности как женщин, а оргазм, достигаемый вне традиционного сношения, рассматрива­ ется как неполноценный. Так крайности в установках относительно сексу­ ального удовольствия, вйдение только в нем смысла сожительства, смысла партнерского сою за не только затрудняю т достижение этого удовольствия, но могут сделать это переживание вообще невозможным.

Анализ сексуальных культур мира показывает, что большинство из них сексуальное удовольствие трактует как ценность, благо, но в границах партнерского союза. Если сексуальное удовольствие становится результа­ том удачных уз между партнерами, тогда оно позитивно значимо не только для самого сою за, но и для данной культуры.

Н ЕКО ТО РЫ Е К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы СЕКСА Во многих культурах нагота вызывает восхищение. Часто климат опре­ делял, как одеваться, укрывать наготу. Привыкание к наготе, если оно начинается с детства, придает ей асексуальный характер. В так называемых примитивных культурах наряд, а не нагота имел сексуально стимулиру­ ющее значение.

Анализ сексуальных стимулов в различных культурах показывает, что одежда рассматривалась как один из таких стимулов. П розрачная одежда, обнаженные плечи и грудь, ноги, руки должны были вызывать эротический интерес (культура Египта, Греции, Рима и т. д.). В даосизме умение исполь­ зовать наряд для того, чтобы подчеркнуть свою привлекательность, цени­ лось очень высоко, рассматривалось как искусство. Н агота становилась ценностью только в момент интимного отношения. В книгах по арс аманди даю тся иллюстрации, на которых изображены как обнаженные, частично обнаженные, так и одетые пары, интимные сцены даю тся весьма натура­ листично, виден волосяной покров лона, половые органы.

Греки высоко ценили красоту тела. Их боги были нагими и прекрасными, их фигуры эстетически совершенны и гармоничны. П равда, критерии пре­ красного менялись, первоначально больше восхищались женской наготой, позже больше ценилась мужская, но комплексы наготы отсутствовали.

С момента возникновения христианства особые проблемы относительно наготы появились в культуре Запада. Н агота стала синонимом чувствен­ ности, приравнивалась к действиям сатаны. Восхищение древних наготой трактовалось как распущенность, с этим боролись всеми средствами. Унич­ тожались произведения искусства, где изображалось обнаженное тело, в лучшем случае им дорисовывали одежду. История культуры Запада — это, можно сказать, история борьбы двух направлений — принимающего наготу в искусстве и обычаях и угнетающего тело. Направление, одобряющ ее наготу, длительное время господствовало у народов севера Европы, где к ней подходили весьма естественно, а различные народные традиции нередко имели оргиастический характер. Общее купание людей обоих полов в банях встречалось вплоть до XVI в. Ренессанс воссоздал культ полового акта, но в нем старательно скрывались так называемые стыдные места.

Негативное отношение к наготе приводило к тому, что даже грудь так крепко шнуровалась корсетом, что было трудно дыш ать. Контрреформация запретила изображ ать наготу в христианском искусстве, за исключением тех картин, где обнаженные грешники изображались в аду.

Появились многочисленные отклонения от естественных потребностей.

В 1259 г. в Европе возникли толпы бичевателей, секущих свое обнаженное тело, что приводило к распространению специфических извращений, напри­ мер вуаеризма с содомазохистской окраской. С воеобразным вызовом Коро. Купание Дианы Брюллов. Вирсави.ч 188 ЧАСТЬ борьбе с демонстрацией наготы стали порнографические издания, которые с момента изобретения фотографии получили широкое распространение.

В XX в. нагота стала распространенным явлением, обнаженное те­ л о — привычное явление в кинематографе, театре, живописи. П роизош ла буквально сексуальная революция. Старшее поколение, еще помнящее кор­ сеты, пляжи для мужчин и для женщин, купающихся в закрытых купальных костюмах, стало свидетелем культа наготы. Еще недавно супруги ложились в постель одетыми, а муж видел у своей жены лишь отдельные части тела.

Сегодня нагота в интимной жизни является естественной. М олодежь уже освоилась с наготой, это касается практически всей культуры Запада. Н аго­ та теперь не оценивается нормами морали, а понятие стыда приобрело совсем иное значение. Процесс признания красоты тела, наготы представля­ ется необратимым. Немногочисленные пуритане пытаются с этим бороться, для них обнаженное тело всегда имело и имеет эротический характер.

То, что произош ло в культуре Запада за последние 40 лет, можно считать процессом, резко меняющим старые установки. Налицо ренессанс античных взглядов относительно тела, что связано с пониманием секса как ценности и с изменением сексуальных обычаев. В искусстве, литературе нагота от­ крыто демонстрируется, нет так называемых стыдных мест, даже слова о стыдных частях тела выпадаю т из обыденного языка.

Все более тонкой становится перегородка между порнографией и сексу­ альным искусством, между естественной наготой и отсутствием чувства стыда, меняются эстетические критерии. Литература и искусство стали откры то говорить о сексуальном поведении, рассматривая его наряду с дру­ гими нормами поведения людей. Интерес к наготе заставляет издателей порнографической литературы искать новые идеи, все чаще появляются книги, содержащие описание процесса девиации. Журналы «Пентхауз», «Лайф», «Плейгерл», «Плейбой», «Континенталь» вначале шокировали, сейчас их представляю т как обычные, хорошо иллю стрированные журналы.

Их уже не называю т порнографическими, а ведь прошло всего каких-то лет!

Спокойное восприятие обнаженного тела характерно для многих стран с различными культурными традициями. М ожно сказать, что оно получило повсеместное распространение. П равда, на примере Ирана видно, как влия­ ют на социальные аспекты религиозные ограничения, но накладывать за­ прет на то, чтобы обнажать свое тело, еще не означает возвращение пуританского подхода.

Распространяющ ийся доброжелательный интерес к телу, наготе является одним из признаков новой установки относительно секса, охватившей сегод­ ня весь мир. Эта установка трактует секс как частную сферу, естественную, приносящую радость.

Ренуар. Обнаженная о ЧАСТ Ь Право первой ночи Право первой ночи О'из р гіт ае посііз)— это обычай, согласно которому первую брачную ночь невеста проводит со своим владельцем, вождем племени и т.д. Э тот обычай был широко распространен во многих культу­ рах начиная с древности. Сведения об этом мы находим, например, в произ­ ведениях Геродота, описывающего жизнь народов Африки. В Европе этот обычай был распространен до XVI в., а в некоторых странах он суще­ ствовал и позже, встречался он и в Польше. Он был известен также некоторым племенам индейцев Центральной и Южной Америки, на М а­ лайском полуострове, в Африке. В «Сексуальной энциклопедии», изданной в Польше перед второй мировой войной, мы читаем, что. например, в Швейцарии право первой ночи сохранялось до XVI в., во многих германс­ ких государствах оно возмещ алось данью, выкупом. В Баварии оно суще­ ствовало до XVIII в. В книгах монастыря Адальберг от 1496 г. зарегист­ рирован выкуп, согласно которому жених должен был платить солью, а невеста — деньгами или сковородой, «в которой мог бы поместиться ее зад».

Лицом, имеющим право первой ночи, чаще всего был владелец земли, старейшина племени, родственник, пришелец. Обычай состоял в том. что невесту приводили к «благодетелю», который дефлорировал ее, а затем отдавал законному супругу. Позже, когда уже существовало право выкупа, ограничивались данью, а в некоторых странах невеста представлялась господину, который преподносил ей подарки и разреш ал продолж ать сва­ дебную церемонию, не пользуясь своими привилегиями. М ожно предполо­ жить, что просуществовавший до 30-х годов XX в. обычай одаривать невест господином, помещиком отраж ал эволюцию права первой ночи. Нередко это право встречало противодействие. Средневековые хроники сообщ аю т о бунтах подданных, бегствах молодой пары, даже об убийствах господ женихами. Однако чаще это право рассматривалось как необходимый ри­ туал.

Существуют разные трактовки истоков возникновения этого обычая. По мнению Фрейда, он выражал мотив ранних сексуальных желаний, обращ ен­ ных на отца, которые в праве первой ночи были реализованы через отнош е­ ние к отцу, распространившееся на вождя, господина и т. п. Другие ис­ следователи объясняют это право экономическими причинами. Право пер­ вой ночи подтверждало право собственности. Другие гипотезы говорят о стремлении передать жену мужу в «проверенном» состоянии или улуч­ шить породу благодаря первой связи с опытным, мудрым господином.

Некоторые видят генезис этого явления в седой древности, когда не было моногамных браков, в сакральной проституции, когда женщина приноси­ ла девственность в жертву божеству (замещая его, дефлорацию совершал Н ЕК ОТ О РЫ Е К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы С ЕК СА /р / Л* * Отпор. Гравюра жрец храма). В культурах, где месячные, дефлорационная кровь отожде­ ствлялись с нечистотой, право первой ночи рассматривалось как преступ­ ление.

Можно предположить, что скорее всего этот обычай отраж ал право собственности на многих женщин со стороны суверена, который, пользуясь своим положением, не отказывал себе в удовольствиях, реализовывал свои сексуальные потребности с молодыми женщинами, возбуждая себя постоян­ ным разнообразием, причем он мог соблю дать или не соблю дать обычай.

Это зависело от привлекательности данной женщины. Дефлорация в раз­ личных культурах осуществлялась по-разному, например с помощ ью специ­ альных приспособлений, право на это имели члены семьи, старейшина племени, жрец и г. д. Другой причиной м огла быть высоко ценимая роль мужчины как покорителя, имеющего особое удовольствие «быть первым»

в сексуальной жизни женщины. Некоторые мужчины и сегодня особенно ЧАСТЬ ценят этот момент, и в некоторых публичных домах применяются имита­ ции девственной плевы для такого типа «коллекционеров». Нельзя ис­ ключать, что данный мотив мог также способствовать возникновению этого права.

Современным лю дям право первой ночи представляется жестоким. Во­ ображение рисует сцены переживания несчастных невест, которые должны подчиниться этому варварскому обычаю, муки ревности у их женихов.

Однако трудно сказать, испытывали ли эти страдания люди того времени.

Описать психическое состояние людей, живших в далеком прош лом,— зада­ ча очень сложная. М ожно предположить, что иногда право первой ночи вызывало бунт, было драмой. Но бывало и так, что оно трактовалось как естественная обязанность. Ведь из многих источников мы знаем, что брак чаще всего заклю чался не по любви. Он трактовался как договор, имеющий экономическую основу. В этом случае подарок, полученный после реализа­ ции права первой ночи, был приданым, умножаю щ им имущество, что облегчало экономический старт. Различные картины такого рода известны из многочисленных мемуаров, хроник. Э тот обычай нельзя оценивать с со­ временной точки зрения, что может привести к недоразумению и искажению истины.

Право первой ночи в Европе перестало существовать (формально) вме­ сте со средневековьем. Законодательство стало вмешиваться в эту область.

Для феминистских движений право первой ночи нередко служило главным доказательством неравного отношения между полами, порабощения жен­ щины в культурах, где доминирую т мужчины. Не связано ли право первой ночи с описанным нами в книге «Зрелый секс» «законом клёва в сексе»?

А как можно объяснить случаи, когда некоторые девушки ищут себе партне­ ров для дефлорации? Чаще всего они выбираю т для этой роли мужчин с определенными чертами (опытный, старший, имеющий социальное поло­ жение, привлекательный внешне). Не был ли прав старик Фрейд, утверждая, что в этом проявляется комплекс Электры?

Право первой ночи уже давно не существует. В идее партнерства оно изменило свой смысл как право на первую ночь с лю бимы м мужчиной, но нельзя сказать, что оно полностью ушло из подсознания. Разве не со­ хранилось оно у некоторых мужчин в скрытой форме — форме требования сексуальных услуг со стороны женщин, устроенных ими на работу? Право первой ночи как выражение мужской доминации над женщиной не имеет никакого оправдания. Оно ожесточало обычаи, но рефлексия по нему позволяет нам отметить, что оно не только выражало право собственности на женщину, но и имело под собой комплекс различных мотивов, часть из которых дош ла до наших дней.

Н Е КО ТО РЫ Е К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы СЕКСА Тобиасовы ночи Сексуальная сдержанность в бр;

ічную ночь и даже в течение нескольких последующих ночей характерна для многих культур. Э тот обычай существо­ вал в Индии, он был распространен среди евреев, славян, эстонцев, жителей Ближнего Востока. В Европе этот обычай называли «тобиасовы ночи», на­ звание взято из Ветхого завета. Новобрачным запрещ алось иметь не только сексуальные сношения, но и сексуальные ласки. Они должны были лежать рядом, не касаясь друг друга. В средние века в некоторых культурах ложе супругов разделялось палкой или мечом.

Причины, лежащие в основе этого обычая, различны, их можно разде­ лить на несколько типов.

Во-первых, страх перед божеством. Во многих так называемых прими­ тивных культурах, а также в Древней Греции господствовало представление, что божество имеет право на первую ночь, что оно оплодотворяет женщину.

Д олг мужчины — оказать послушание, а женщины — отдаться божеству.

Можно представить страх девушки, с беспокойством ожидающей «визита»

божества. Если она к тому же отличалась богатой фантазией или истеричес­ кими чертами, то наверняка чувствовала присутствие божества и даже деф­ лорацию. В некоторых древних сонниках содержатся сюжеты снов подобно­ го содержании.

Во-вторых, страх перед демоном, злыми силами. В некоторых культурах считалось, что женщина связана с силами зла, что она собственность демо­ на. Брачная ночь рассматривалась как вызов демону, который мог убить смельчака. Описания такого рода мы находим в Библии, где демон — Асмо дей поочередно убивает семь мужей Сары. В этом сказывается влияние пер­ сидской и ассирийской культуры, где демоны играли больш ую роль. На Крите в брачную ночь муж убегал от новобрачной, опасаясь мести злых сил. Таким образом, брачная ночь связывалась со страхом, с больш им на­ пряжением, только спокойное соблюдение правил гарантировало отход сил зла от женщины.

В-третьих, христианский аскетический образ жизни. В раннем христиан­ стве секс трактовался как источник плодовитости, сексуальное удовольствие не рассматривалось как ценность, к нему относились с подозрением и недо­ верием. Неудивительно, что синод в Карфагене в 398 г. рекомендовал супру­ гам воздерживаться от сожительства в брачную ночь, чтобы тем самым до­ казать умение властвовать над своими чувствами. Позже аскетический под­ ход к сексу стал более жестким, рекомендовалось воздерживаться три ночи подряд. Каждая из этих ночей посвящалась какому-либо святому, например первая ночь — Матери Божьей, вторая — св. Иосифу и т. д.

В-четвертых, идея гармонии и постепенное узнавание, привыкание супру­ гов. В Древней Индии после свадьбы рекомендовалось сексуальное воздер ЧА СТЬ жание в течение нескольких первых дней. За это время супруги могли узнать друг друга поближе, установить психологический контакт, постепенно вхо­ дить в интимный мир ласки, что уменьшало страх перед дефлорацией у не­ весты, и супруги все острее ощущали потребность соединиться друг с дру­ гом. Таким образом, психологическая близость, взаимный интерес друг к другу, узнавание друг друга вызывали потребность в сексуальной близо­ сти, интимных ласках.

Следует признать, что в данном обычае проявилась определенная жиз­ ненная мудрость. Ведь в брак вступали люди, которые впервые увидели друг друга только в день свадьбы, родители сами находили своим детям па­ ры. П оэтому привыкание друг к другу по сути дела чужих людей было, оче­ видно, правильным решением. Существовала и другая положительная черта такого обычая. Постепенно возникающая близость, симпатия создаю т чув­ ство безопасности, адаптации партнеров, благодаря этому сексуальное со­ жительство было свободно от страха, напряжения, угрозы, что способство­ вало его гармоничности, предотвращ ало появление неврозов на сексуаль­ ной почве.

Как показывает практика, неврозы у многих людей обусловлены стра­ хом, возникшим в первую сексуальную встречу. Как правило, она протекает в спешке, в напряжении, в атмосфере страха (перед дефлорацией, болью, оценкой партнера, собственной способностью). Неудивительно, что часто в такой ситуации прибегают к алкоголю, нередко следует и разочарование.

М олодая женщина, стремясь освоиться с инт имной ситуацией, испытывает доверие к партнеру, ждет длительных ласк, интимности. Тем временем ее молодой партнер, сильно возбужденный, хочет как можно скорее перейти к сношению, задержка этого момента у него часто связана с преждевре­ менным семяизвержением, отсутствием эрекции вследствие чрезмерного возбуждения. В результате этого первый сексуальный контакт партнеров, которые не имеют опыта в сексе, связан либо с неудачей, либо с разочаро­ ванием.

Тобиасовы ночи вошли в историю сексуальных обычаев. Они отраж аю т влияние различных подходов к сексу (религиозных, магических). С одерж а­ щаяся в них идея, безусловно, имеет положительное значение, противодей­ ствует невротическим реакциям и разочарованиям. Гармоничная сексуаль­ ная связь партнеров требует постепенного наращивания интимности, осво­ ения с телом другого лица, его эрогенных сфер. Многие современные учеб­ ники по арс аманди в принципе копируют или повторяю т рекомендации, со­ держащиеся в древних пособиях культур Востока.

С трактовкой тобиасовых ночей как сексуальной аскезы мы встречаемся и сегодня. Некоторым вступающим в брак парам внушается воздерживать­ ся от сексуальных сношений в первую брачную ночь, это должно отраж ать умение властвовать над чувствами. Прежде чем дело дойдет до брака, их на /9 Н Е К О ТО Р Ы Е К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы СЕКСА ставляю т быть друг с другом как «брат и сестра». Такого типа модель сексу альной аскезы является ренессансом средневековой модели тобиасовых но­ чей.

Клиторидектомия Клиторидектомия (удаление части или всего клитора) является операци­ ей, к которой прибегают народы многих культур Африки, а не только му­ сульмане. М асаи прокалываю т или надрезаю т клитор, в культуре акамба удаляется часть клитора, в культуре манди он удаляется полностью. Неко­ торые племена делаю т особые операции, при этом используют повязки из лекарственных растений, что снижает чувство боли, кровотечение и возмож ­ ность занесения инфекции, другие не используют никаких средств предотв­ ращения инфекции, что нередко вызывает осложнение и даже смерть.

Объяснить однозначно суть этой операции довольно трудно. Н ам неиз­ вестны первопричины, или первичные мотивы, таких операций. Мы можем лишь высказать предположение. Часто гигиеническое значение определен­ ных обычаев тесно связано с ритуальными, имеющими религиозный смысл, так что не ясно, был ли в данном случае сакральный смысл первичным или вторичным. Сексологическое объяснение этого вида операции весьма сомни­ тельно. Поскольку уровень сексологических знаний во многих культурах ве­ сьма низок, то понятие оргазма, достигаемого путем стимулирования кли­ тора, часто неизвестно.

Смысл и значение сексуального сожительства в культурах Африки отли­ чаются ог тех, которые даю тся в европейской культуре. В культурах Афри­ ки упор делается на прокреативное, сакральное значение пола и секса. П о­ этому здесь клиторидектомия приобретает особое значение. Сексуальные органы трактовали здесь как символы жизни, надрезать их — значит от­ крыть путь для потока жизни. Ж изнь связана с гірокреацией, поэтому подо­ бные операции чаще всего проводились в период полового созревания.

Неоперированные половые органы свидетельствовали о детском возра­ сте, незрелости, пассивности, потенциальной импотенции. Надрезание или удаление клитора (так же как и обрезание мальчиков) становится символом отхода от детства, вступления в фазу зрелости. Цель подобных операций не ограничивается только сферой секса, они сопровож даю т разного рода по­ священия в мир жизни мужчин и женщин, делаю т их с этого момента ответ­ ственными за судьбу всего родового сообщества и племени. Эти посвящения вводят во взрослую общественную жизнь. Среди них есть весьма скрытые формы посвящения, о которых мы ничего не знаем. Миссионеры также о т­ мечают, что им часто приходится сталкиваться с тем, что члены общины хранят тайны обрядов даже тогда, когда уже отош ли от них. Период иници­ ации во взрослую жизнь в различных культурах длится от нескольких не ЧАСТЬ дель до нескольких лет! Таким образом, клиторидектомия является ф раг­ ментом более сложного церемониала вхождения во взрослую, посвящен­ ную, ответственную жизнь.

Европейца, наблю даю щ ею за ходом такой операции, несомненно, шоки­ руют ее сценарий, страдания и кровь. Однако необходимо иметь в виду и ее символическое значение. Физическая боль, умение переносить ее подготав­ ливаю т к преодолению страданий взрослым человеком, являются «подгон­ кой» ко взрослому состоянию. Кровь на земле свидетельствует о мистичес­ кой связи мира живых с миром мертвых. Впрочем, умение преодолевать боль встречается и в европейских обычаях, достаточно вспомнить о риту­ альной подготовке к рыцарству и т. п.

Исследования, проводимые в Африке, свидетельствуют об ограничен­ ном распространении этого типа операций, не всегда они афишируются, к ним прибегают даже образованные африканцы, ибо отсутствие таких опе­ раций означает пребывание в детстве, незрелость. В некоторых африканских странах эти операции проводятся в современных медицинских центрах, с со­ блюдением всех правил і игиены.

Имеет ли сексуальные последствия клиторидектомия? Несомненно, ибо в результате операции удаляется наиболее чувст вительная у многих женщин эрогенная сфера, хотя можно повысить чувствительность других эрогенных сфер, в том числе и влагалища. Женщины чаще переживают оргазм влага­ лищного типа. Изменяется ли при такой операции темперамент и сексуаль­ ная возбудимость? Во многих исследованиях подчеркивается, что темпера­ мент и возбудимость являются индивидуальными качествами. П оэтому кли­ торидектомия не всегда влияет на них. Существуют женщины с очень силь­ ной возбудимостью или клитора, или влагалища и достигаю т оргазма в ре­ зультате возбуждения того или другого.

Клиторидектомия и сегодня является обязательной операцией во многих культурах, каково ее будущее, неизвестно. Э го прежде всего зависит от эво­ люции этих культур и изменения сознания. Для одних африканцев она явля­ ется операцией, имеющей особое ритуальное значение. Для других это не­ обходимая традиция, для третьих— предрассудок. Однако так или иначе она часть культуры, имеющей более глубокий смысл, чем эго может пока­ заться с позиции европоцентризма.

Понятие «евнух» взято из греческого языка и обозначает человека, стере­ гущего ложе. Полная кастрация включала удаление полового члена и яичек, чаще практиковалась кастрация яичек. Самоискалечивание (самокастрация) в некоторых культурах происходило в момент религиозного экстаза. Это яв­ ление было распространено среди жрецов богини Кибелы, которые в состоя­ Н ЕК О Т О РЫЕ К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы СЕКСА нии экстаза отрезали себе с помощ ью каменного ножа половой член и носи­ ли его во время процессий. Со II в. участились случаи самокастрации и в христианстве. М отивом кастрации были буквально понятые слова Хри­ ста об отрезании телесного органа, являющегося источником іреха. Так как модель аскезы имела тогда антисексуальную направленность, то отрезался именно половой орган. Никейский собор в IV в. решил положить этому ко­ нец. После собора появились указания, что священником может быть толь­ ко полноценный мужчина. Насколько известно, это предписание соблю дает­ ся и по сей день. Каст рация по религиозным мотивам стала массовым явле­ нием в секте скопцов («белых голубей»), возникшей в XVIII в. в России. К а­ страция у мужчин состояла в наложении так называемой малой печати, т. е.

удалении яичек, или большой печати, т. е. удалении полового члена и яичек.

У женщин этой секты кастрация состояла в деформации грудей и половых органов.

Случались кастрации и не по религиозным мотивам, например у гомосек­ суалистов. транссексуалистов, некоторых сексуальных преступников, пси­ хически больных. Однако чаще всего встречается насильственная кастрация.

Известна трагическая история Спора, которого Нерон приказал искалечить.

Влюбленный в него до умопомрачения. Нерон хотел сделать из него женщи­ ну. Другая история — это история Абеляра и Элоизы. Известный философ из парижской Сорбонны, популярная фигура в тогдаш нем интеллектуаль­ ном мире, одаренный лю бовью мудрой Элоизы. был кастрирован ее мсти­ тельным опекуном. Случай этот стал известен в Европе, история же любви Абеляра и Элоизы вошла в историю культуры. Сохранились прекрасные пи­ сьма влюбленных.

В Европе кастрировались крестьяне в целях обучения их певческому ис­ кусству. И лишь в 1878 г. папа Лев XIII запретил кастрацию. В течение не­ скольких веков большинство хоров составляли кастраты, очаровывающие слушателей неповторимыми голосами. Кастрация была известна в Китае, где половые органы удалялись серповидным предметом. Евнухи направля­ лись к императорскому дворцу, их «производством» занимался город Хо-піьен-фу. Это продолжалось несколько веков вплоть до XX в.

Наиболее распространенной кастрация стала в культуре ислама. В С там ­ буле в начале XX в. было 2000 кастратов. В некоторых гаремах содержалось по нескольку сотен кастратов. Многие кастраты достигали высокого поло­ жения в обществе и были богатыми людьми. Кастрация встречалась и во многих так называемых примитивных культурах. Кастрировался враг, а от­ резанные органы служили в качестве трофея.

В странах, где был распространен ислам, кастраты служили в гаремах стражниками, так как они были лишены вожделения, способности к сексу­ альному сожительству, «безопасны» для владельца гарема. Если подобная операция соверш алась в молодом возрасте, она действительно вела к импо ЧАСТЬ генции, исключения были крайне редки. Если же кастрация производилась в зрелом возрасте, то сохранялась способность к сожительству и некоторые кастраты были весьма довольны своим положением в гаремах.

Обрезание относится к одним из самых древних операций в истории че­ ловечества. Оно было распространено в Древнем Египте, доказательством чему являются хотя бы мумии. Распространено оно было и среди евреев, мусульман. Обрезание имеет место и сегодня. Такой операции подверглось несколько сот миллионов людей в мире. С ама операция проста и состоит в удалении крайней плоти. Производилась она специалистами по обрезанию с помощ ью специальных инструментов. Часто при этих операциях не со­ блю дались элементарные правила гигиены, поэтому нетрудно предста­ вить, каковы были последствия. Сейчас этой операции подвергаются состоятельные люди, она производится в клинических условиях, хотя во многих странах эта процедура сохранилась такой, какой она была сотни лет назад. У евреев обрезание производят па 8-й день после рождения, у арабов — в первый месяц жизни, у многих народов в период полово­ го созревания.

Обрезание имело и имеет религиозное значение, но сегодня оно стало модным. Ему приписывается профилактическая роль, предупреждающая но­ вообразования на половых органах, а также полезность для сексуального сожительства (продлевается время сожительства). Однако следует заметить, что эти аргументы не находят подтверждения. Сексологические исследова­ ния доказы ваю т, что между мужчинами, подвергнутыми и ненодвергнуты ми обрезанию, нет существенной разницы во времени дост ижения оргазма, ъ іргф&тюктакь ел ф атпцров, та ъ ^ігсіп о ­ ст и от соблюдения гигиены половых органов. Таким образом, обрезание не является операцией, предотвращ ающ ей заболевание, эту роль играет гигие­ на тела и сожительства. Религиозное значение обрезания, наверное, сохра­ нится еще долго.

Во многих культурах Африки обрезанию предшествовала процедура, со­ гласно которой адепта помещали в лагерь далеко от деревни, кроме того, он должен был поститься. После завершения операции раны промывались водой, накладывались повязки с солью и перцем. В племени хаут адепт сам съедал свою крайнюю плоть, на М адагаскаре это делал его дядя, масаи но­ сили ее на пальце. В племени киридис (Камерун) существует двойное обреза­ ние (второе у основания члена), у беджас ампутируется одно яичко путем его раздавливания. В Нигере это производят жрецы, одетые в шкуры лео­ пардов, при помощи когтей убитого животного, в Судане в момент обре­ зания выбивают два зуба.

Н ЕК О Т О РЫЕ К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы СЕКСА Безбрачие Отказ от брака и сексуальной жизни, т. е. безбрачие, редко встречался в так называемых примитивных культурах. Чаще всего в этих культурах по­ добное обязательство распространялось на жрецов, кудесников. Другие чле­ ны общества могли временно воздерживаться от сексуальной жизни. С о­ блю дать безбрачие должны были жрецы в культуре тодов (М адрас), калму ков. Безбрачие как устойчивый феномен культуры встречалось и в античном мире. Жрецы Демегры, жрицы в Дельфах, весталки в Риме были обязаны жить в безбрачии. В культуре индейцев доколумбовой Америки безбрачие было обязательны м для жен бога Солнца (жрицы и «монахини»), В исламе безбрачие было редкостью, его добровольно принимали лишь некоторые мистики.

В индуизме многие аскеты избирали именно такой образ жизни, за что они пользовались уважением верующих. В других религиях Индии (джи низм, буддизм) существовала инструкция для мужских и женских монасты ­ рей, где требовалось соблю дать безбрачие. Буддизм рекомендовал монахам держаться подальш е от женщин, а еще лучше — избегать с ними встреч. На Востоке распространение буддизма, а также развитие различных его сект и направлений сопровождалось распространением различных норм безбра­ чия, монашеской жизни. Сейчас здесь можно встретить как монастыри, в которых безбрачие обязательно для всех, так и монастыри, где без­ брачие обязательно лишь для духовенства высшего ранга (ламаизм, жень шу, тендай).

В европейской культуре безбрачие не было распространено, за одним ис­ клю чением— секты эссенов. Христианство уже с момента своего возникно­ вения рекомендовало жизнь в безбрачии, здесь рано появились формы м о­ нашеской жизни с суровыми правилами, связанными с безбрачием. В более поздний период — период раскола христианства на католицизм и правосла­ вие отношение к безбрачию стало двойственным. В православной церкви оно распространялось на монахов, монахинь и епископов, священники же до ранга епископа имели право создавать семьи, но брак следовало заклю чать перед рукоположением. В восточных формах католицизма отношение к без­ брачию существенно отличалось. Безбрачие часто практиковалось среди халдейского, мельхийског о и коптского духовенства.

В христианстве Запада (католицизме) попытки введения безбрачия как обязанности датирую тся XI в. Лагеранский собор в 1139 г. окончательно узаконил это положение для священников. В протестантизме безбрачие бы­ ло ликвидировано как обязанность еще при жизни Л ю тера. Он сам. как и Кальвин, состоял в браке. Только в XX в. становится популярным безбра­ чие как добровольный выбор некоторых духовных лиц. Однако это не при­ обрело массового характера.


200 ЧАСТЬ Пикассо. Обнаженная на фоне пейзажа На Западе коренные изменения в эротических обычаях, какие произошли в XX в., были связаны, в частности, с сомнениями относительно ценности безбрачия. Многие представители духовенства и монахов католического ве­ роисповедания отвергали безбрачие и создавали семьи. Противники безбра­ чия приводили аргументы (психологического, биологического, теологичес­ кого характера). Однако пагта Иоанн Павел II решительно настаивал на со­ блюдении безбрачия.

С точки зрения сексологии безбрачие является феноменом, который не только выражается в добровольном отказе от сексуальной, партнерской жизни, но и приводит в действие защитные механизмы. Безбрачие не являет­ ся проблемой для лиц, умеющих сублимировать сексуальные потребности и посвятивших себя без остатка служению какой-либо идее. Однако во мно­ гих случаях безбрачие создает различные проблемы, а иногда те или иные лица в силу своего темперамента, сексуальных потребностей просто не мо­ гут выполнять обета безбрачия.

НЕ КО Т ОР ЫЕ К У Л Ь Т У Р Н Ы Е Ф Е Н О М Е Н Ы СЕКСА Сексуальная аскеза Асксза это установка, включающая упражнения, которые должны по­ мочь овладеть страстями, чувствами. Сексуальная аскеза — это одно из на­ правлений аскетизма. В буддизме провозглаш алась идея умеренной аскезы, отказ от приятного должен был служить умножению познания, овладению своими страстями, этическому совершенствованию. Это достигалось с по­ мощ ью медитации, освобождающ ей мысли от всего земного, а затем нирва­ ны.

В джинизме аскеза освобождала от очередных перевоплощений, которые ждут человека в других жизнях. Она включала посты, умеренное потребле­ ние пищи, отказ от любимых кушаний, самообладание и овладение своим телом путем пребывания длительное время в определенных позах, в изоли­ рованных местах. Внутренняя аскеза состояла в критической оценке своего «я» (скромности, стремлении к знаниям, заучиванию текстов, ежедневным медитациям в течение определенного времени, вытеснению из сознания не­ достойных, неправильных мыслей). Сексуальная аскеза в конфуцианстве ограничивалась периодическими паузами в сожительстве, связанными с важ­ ными торжествами и событиями. Аскеза не трактовалась здесь как ценность сама по себе, ибо конфуцианство высоко ценило семейную и супружескую жизнь. В других культурах Востока (например, даосизме, синтоизме, аюрве дизме) аскеза связывалась с диетой. Здесь аскеза была далека от умерщвле­ ния плоти или сексуальной воздержанности. Подобное отношение к аскезе мы встречаем и в культуре ислама.

Сексуальная аскеза наиболее распространена в католицизме. Идеал ее состоит в таком овладении сексуальными потребностями, чтобы они не да­ вали о себе знать вообще. В эпоху средневековья период сексуальных конта­ ктов ограничивался даже для супругов, причем ограничения эти были весь­ ма длительными.

Долгое время модель асексуального человека ценилась высоко. О риента­ ция аскезы на подавление секса была связана с сильными сексуальными по­ буждениями, эротико-демоническими видениями (так называемый второй этап внутренней жизни). Известен комплекс «демона ночи», состоящий в том, что вечером, перед сном, человек ощущал физическую близость дру­ гого, его ласки, испытывал сексуальное возбуждение, хотя в действительно­ сти рядом никого не было. Э то были типичные сексуальные иллюзии. В бо­ лее поздний период в светской жизни идея сексуальной аскезы свелась к овладению чувственностью, сексуальной возбудимостью в добрачный пе­ риод, а также к ограничениям сожительства рамками брака, причем в неизо­ щренных, полных умеренности формах, к способности владеть собой. К сек­ суальной аскезе духовенство приходило в результате различных упражне­ ний. Э то помогало соблю дать обет безбрачия.

ЧАСТЬ В протестантской культуре идея аскезы была воспринята не сразу, осо­ бенно ее неестественные формы. Только начиная с XVII в. получают распро­ странение идеи сексуальной аскезы. Наиболее крайние ее проявления харак­ терны для пуританства, пиетизма. Сексуальная аскеза кроме ограничения частоты сексуальной жизни, области арс аманди, сексуальных переживаний касалась всего того, что могло вызывать сексуальное возбуждение (алко­ голь, некоторая пища, визуальные предметы, тексты, беседы и т. п.). Риго­ ристическая сексуальная аскеза проникла в мещанскую культуру, стала в ней популярной независимо от вероисповедания. Сексуальная революция в 60-х годах XX в. отбросила идеи сексуальной аскезы. В современных обы­ чаях мало кто придерживается этого правила, увеличивается дистанция между практикой и призывами к аскезе, основанными на религиозных м оти­ вах.

Сексуальная аскеза кроме религиозного обоснования имела и другую мотивацию. Например, многие были убеждены, что семяизвержение ослаб­ ляет мужчину, лишает его энергии, чрезмерная же сексуальная активность способна вызывать различные болезни. Греческие атлеты, чтобы избежать эрекции и самопроизвольной эякуляции, пользовались металлическими кольцами. В даосизме были разработаны способы достижения оргазма без извержения семени.

Лю ди, стоявшие на крайних позициях относительно сексуальной аскезы, нередко прибегали к добровольной кастрации, например в 250 г. секта веле зиев. существовавшая в Аравии, наводила ужас на странствующих, так как ее члены «насильно осчастливливали» людей путем кастрации. В XIII в. на Руси секта раскольников соверш ала групповые самоубийства, а секта скоп­ цов начиная с XVIII в. прибегала к различным ф ормам кастрации, включая и самокастрацию. Еще в 1875 г. в этой секте насчитывалось 30 тыс. человек, а в 1930 г. в Ленинграде проходили судебные процессы над ее членами. Д ру­ гой крайней позицией был ангелизм как культ бестелесных и асексуальных, бесполых существ. Катары в XIII в. отрицали ценность всех, в том числе и гірокреативных, функций секса. В XIX в. борьба с мастурбацией также бы ­ ла связана с идеей сексуальной аскезы.

йпр хйА эпнэнэі тгос кт т д чшэ ъ арушения в сексуальной сфе рс довольно широко распространены. 1 \ причины к ро юі ся в бно.тоі мче ски\. психических. а іакже к \. і м ур нм \ (|іакюра\. Ьмо.юі нчсскпе (напри­ мер. последствия хронических болезней. изменения и і ормоиалыіоіі сфере и і. д. ) п психические (сірах іаберемепеіі». боязнь дефлорации. ихшоісн шш и і. л. ) фа к і оры ом псамм во ммоі м\ смсмма. іі.ных м на\ чмо-мом\лярмых изданиях. посвяшсниых секс\. Оми сі амо вя іе я предхіеюхі обсуждения во хшоіих ж\риалах, в передачах по радио н іс.ісвндепшо. Рассхіа і ривая культурные факторы. поражаешься псвежссів в них вопросах. Ііс.ти п и ф а к ю р ы п чн і м в аю і с я. ю чаше все ю ю в о р я і об изменениях и обычаях (мамрихіер. об іхіамсшіашмі. соисрмнчес і вс хісж і\ молами, маскчлнннзанпн женщин и феминизации хічжчпи). Однако в каждой кч.і ыч ре счше сі вчі оі смсші(|)пчсскме ф а к ю р ы. которые ч і о і ч і мрмвссім к ссксчалмі мм отклоне­ ниям. К изучению 111х ф а к ю р о в еще юлі.ко мрмсі\ м а ю і. помохіч работ на )і ісхіч в мировой іпіераірс сра вппі е. імю хіало. Траиску.ты\рпая сексолоі ия находи іся еще в іародмшс. и хіы хюжсхі ю в о р п і ь л и шь о се ра шпі ии в ближайшем б\душем.

Сексуальные отклонения чаше вссі о с в я іамм с био.юі іічсскихіп п пспхи ЧССКПХШ О К.ТОИСІІПЯХШ. Если ХІЫ і оворпм О кч.іы \ рноіі спсмпфнкс. Ю )ТО Т нс міачпі. ч ю мм исключаем деіісі вис оно.юі пчеекпх и психических причин в сексуальных оіклонсшіих. С корее с.іе.і \ с і ч ч н і ы в а і ь ін ф а к ю р ы в комп­ лексе. Знание снени|)іікн ссксча.імюй паю.им ни в различных кч.тычрах трсбуеі знания отличи іелыіых чері них кч.і ычр. разных типов шоци опа.іыіых реакций, моведепня мужчин м жсінипп как в норме, іак и в иато Л О І 1111.

У ч н і ы в а я. что іранску.іырная есксолоі пя еще ю. і ько становміся на С Е К С У А ЛЬ НА Я П А ТО Л О Г ИЯ И ЕЕ Л Е Ч Е Н И Е В КУ ЛЬТ УР АХ МИРА укой, мы не можем привести обширных и исчерпывающих сведений о ней.

Здесь мы рассмотрим материал, помещенный в научных трудах, монографи­ ях, а также результаты собственного опыта. Часть этого материала уже упо­ миналась в других наших работах.

Особое внимание мы уделим специфике культур Запада, что обусловле­ но полезностью этих знаний для читателя, испытывающего влияние этой культуры, а также потому, что в этих культурах сексуальная патология рас­ пространена больше, чем в других.

Культурные факторы, влияющие на сексуальное поведение Анализ сексуального поведения многих людей показывает, что на это поведение оказывают влияние старые традиции, которые сохранились в обычаях, подсознании, мифах, стереотипах, литературе, в семейном воспи­ тании. Взаимосвязь между семейными традициями, воспитанием и общей культурой часто проявляется в комплексах, блокирующих чувственные от­ ношения. Семейные традиции, как правило, оказывают сильное влияние на всю сферу культуры, оставляя в ней глубокий след. Приведем примеры та­ кого влияния, наиболее часто встречающиеся в культуре Запада (это пример Каина, Электры, Эдипа, Дианы, Амазонки, Афины Паллады). Их поведение обусловлено традициями античного мира, а сегодня они являются символа­ ми мировой культуры и проецируются на контакты между полами, и мы ча­ сто пользуемся их именами для обозначения типа сексуальной связи. Жен­ щина с комплексом Афины Паллады (суть комплекса — идентификация с от­ цом, миром мужчин) имеет хороший контакт с мальчиками, ибо «лучше се­ бя чувствует» в их психическом мире, он ей ближе. Если же она устанавлива­ ет эротические отношения с одним из них, то дело усложняется. П роявляю т­ ся такие черты Афины Паллады, как, например, потребность в доминации, в мужской роли. Представляется, что если она найдет «женственного» парт­ нера, то это будет идеальный союз. Но нельзя забывать, что в ней закодиро­ вана модель мужественного партнера, обусловленная культурой. Это может привести к столкновению ее психического мира с этой моделью, и тогда по отношению к реальному «женственному» мужчине она будет испытывать противоречивое чувство, а сам союз может принять конфликтную форму.


На сексуальные отношения большое влияние оказывают модели любви, характерные для данной культуры. Приведем примеры. Мотив страждущей любви, так прекрасно описанный Гёте в «Страданиях молодого Вертера», повлек за собой эпидемию самоубийств, неверие в возможность спокойной, счастливой любви. Мотив безумной любви (знаменитый «сицилийский удар 206 ЧАСТЬ Махараджа М анкота с двумя женщинами из своего гарема.

Миниатюра (Индия. X V III в.) Поцелуй, именуемый в «Камасутре» «поцелуй на весу».

Миниатюра (Индия. Х /П в.) грома») вызывал страсть с первого взгляда, последующие отношения между влюбленными уже лишены были такой «высокой температуры чувств», ста­ новились привычными. Мотив придворной любви предполагал многочис­ ленные увлечения, институт любовников, брак между людьми этого круга исключался. Он становился контрактом, в рамках которого супруги имели право на отдельную жизнь, сексуальные контакты с другими партнерами.

При чтении романов о сентиментальной любви было пролито немало слез, в этой любви самое радостное, счастливое было до брака. Брак как та­ ковой уже не интересовал автора произведения. Это же относится и к фильмам, например к такому, как «Прокаженная». Подобные фильмы вызывали слезы и чувство неудовлетворенности собственной жизнью, а л ю ­ бовь связывалась с чувствами, которые возникали в первых партнерских связях. Позже она стала только воспоминанием. Таким образом, мы видим, какое заметное влияние оказывает модель любви на контакты между пола­ ми. на супружескую жизнь.

Культура создает модель привлекательного сексуального героя. Напри­ мер. мачизмо воплощает черты мужчины, уверенного в себе, жизнелюбиво­ го. доминирующего, наделенного потенцией. Неудачи на сексуальной почве он болезненно переживает, они вызывают у него страх, боязнь насмешек.

Культура создает также и мифолог ию арс аманди. Известен, например, миф о «медовом месяце», во время которого женщина получает наибольшее удо­ вольствие, а ведь «мед» этого периода весьма проблематичен, ибо первый сексуальный опыт женщины часто связан с болевыми ощущениями и только позже в ней пробуждаются сексуальные потребности.

С Е К С У А ЛЬ НА Я П А ТО ЛО ГИ Я И ЕЕ Л Е Ч Е Н И Е В КУ ЛЬТ УР АХ МИРА Мане. Завтрак на траве Таким образом, культура формирует конкретные, специфичные для нее сексуальные переживания и поведение, определяет контакты между полами.

Определенный стиль поведения в рамках культуры Европы уже давно зафи­ ксирован литературой, описан и стал понятным. Для большинства образо­ ванных европейцев известны имена Казановы. Дон Жуана. В этих героях во­ плотились общеизвестные черты западной культуры, распространенной от Атлантики до Урала.

Из наиболее известных комплексов сексуального поведения Запада назо­ вем такие, как:

Комплекс Алисы в стране чудес. Он проявляется у женщин, живущих в мире мечтаний, фантазии. Их богатое воображение создает сценарий лю б­ ви, союз, в котором партнеры играют определенную роль. Ориентация на мечты ведет к тому, что такие женщины живут ожиданиями встречи с парт­ нером воплощением их фантазий. Действительность подчиняется желани 208 ЧАСТЬ ям, а реальный партнер — воображаемому. Уровень его восприятия зависит от того, насколько он способен играть навязанную ему роль и удовлетво­ рять фантастические ожидания. В случае расхождения действительности и фантазии появляется разлад в психике: хотя женщина живет в реальном мире, она больше ценит свой скрытый мир поэзии и фантазии.

Комплекс Титании. Этот комплекс имеет много общих черт с вышеопи­ санным. Женщина в воображении создает образ идеального мужчины, кото­ рого она ищет всю жизнь. Если она не найдет его, что весьма вероятно при тех высоких требованиях, которые она предъявляет, то тогда она вступает в брак с партнером ниже уровня ожиданий. Чем больше образ мужа отхо­ дит от воображаемого образа, тем больше он за это наказуем, отвергаем.

С возрастом появляется чувство потери смысла жизни, шанса, который до­ лжен был реализоваться в замужестве, утраченных иллюзий, в чем обвиня­ ется муж. Мужской идеал формируется под влиянием персонажей из литера­ туры, фильмов. Определенные литературные герои, актеры включаются в сексуальную фантазию, например во время сексуального сожительства жен­ щина представляет себе другое лицо в качестве партнера. Комплекс Тита­ нии характеризуют многие скрытые нарцистические черты, бегство от серой повседневности, преувеличение собственной ценности, а то и создание ле­ генд о себе. Примером тому служат рассказы о знакомствах в молодости, которые, «к сожалению», не завершались браком, который был бы более удачным, чем с данным партнером.

Комплекс Рыцаря и Развратника. Суть его в том, что женщина хочет од­ новременно найти в мужчине и рыцаря, и развратника. Комплекс этот раз­ делен на два разных типа. «Рыцарь» воплощает мужественность, вызывает доверие, чувство безопасности, опоры у чувственной, романтической, обо­ жающей его женщины, чистой и невинной. «Развратник» воплощает стихий­ ность, грубую мужскую силу, имеет буйный темперамент, суперсексуален.

Соединяются ли эти противоположные черты в одном лице — вопрос про­ блематичный, отсюда частое деление на партнеров, «годящихся в мужья»

(Рыцарь), и партнеров для романа, фантазии, искусства. Противоречивое представление о мужском образе обусловлено не только воспитанием, но и различиями между чертами, приписываемыми роли мужа и роли лю бов­ ника, что довольно часто встречается в европейской культуре.

Комплекс Мессалины. Этот комплекс присущ женщине страстной, чувст­ венной, сексуально возбудимой, предъявляющей повышенные эротические требования к партнеру, меняющей партнеров, орі иастической. Были перио­ ды, когда сексуальные качества женщины ценились высоко. Сегодня также считается привлекательным образ женщины чувственной, ибо. по мнению многих, это самое главное в браке.

Комплекс Золушки. Он отражает пассивную жизненную позицию женщи­ ны, ожидание «принца из сказки», который введет ее в мир приключений.

С Е К С У А Л Ь Н А Я П А ТО Л О Г ИЯ И ЕЕ Л Е Ч Е Н И Е В К У ЛЬТ УР А Х МИРА красоты, комфорта. Мечты о необыкновенном, красивом мужчине типичны для раннего периода созревания, но у некоторых они сохраняются долго. Та­ ким женщинам свойственно чувство неполноценности, они хотят, чтобы их обожали, замечали, вводили в большой свет. Провоцируют на это сказки, включая сказку о Золушке, а также литература, фильмы, в которых жизнь женщины резко изменялась, преображалась с появлением такого «принца».

Пассивная жизненная позиция связана с ожиданием встречи с замечатель­ ным. прекрасным человеком. Действительностью, как правило, такие жен­ щины пренебрегают, рассматривают ее как скучную. Активность подобного типа женщины проявляют только в поисках вероятного места встречи со сказочным принцем.

Комплекс паники закрывающихся дверей. Проявляется он у женщин после 40 лет жизни и состоит во всевозрастающем страхе перед утратой женской привлекательности. Женщина стремится выглядеть моложе. Ее одежда, стиль жизни должны провоцировать обожание со стороны мужчин, млад­ ших по возрасту. Она придает большое значение нарядам, сексу. Завязыва­ ются романы. Этот комплекс является результатом абсолютизации чисто внешней женской привлекательности, идеала молодости. Проявляется он и тогда, когда женственность связывается только с сексуальной ролью.

Комплекс кастрации. Характерен для женщин, стремящихся к власти и доминации. имеющих мужские черты в психике. Этот комплекс связан с влиянием культур с доминирующей ролью мужчины. Женщины этого ти­ па также наследуют мужской стиль жизни. По отношению к мужчинам про­ является пренебрежение, осмеяние. В сексе требования завышаются гак. что­ бы партнер их не мог удовлетворить. Комплекс кастрации кроме психичес­ кой обусловленности (нарушения идентификации с женской ролью, зависть к полу и положению мужчины, потребность власти у стареющих женщин и т. п.) имеет и культурную обусловленность, вытекающую из бунга против мужчин. В XX в. этот комплекс встречается гораздо чаще как одно из по­ следствий эмансипации женщин.

Комплекс Дон Кихота. В определенном смысле он является мужской фор­ мой комплекса «Алисы в стране чудес». Определение «странствующий ры­ царь» в этом комплексе означает, что данный мужчина проявляет по отно­ шению к женщине иллюзорные ожидания и желания, идеализирует и ангели зирует ее, говорит о ней с особым обожанием, возводит ее на алтарь, чув­ ствует себя у ее ног. Этот комплекс часто встречается в культуре Запада, опосредованно связан с культом девственности и Мадонны.

Комплекс Мадонны и Блудницы. Он соответствует комплексу Рыцаря и Развратника. Описанный психоанализом, данный комплекс весьма точно определяет поведение многих мужчин, воспитанных на традициях западной культуры. Состоит он в разных и противоречивых оценках, которые мужчи­ ны даю т женщинам. С одной стороны, подчеркивается женственность, вер 210 ЧАСТЬ ность, добродетельность, преданность и дружба. С другой — ценится женст­ венность чувственная, легкая, доступная, игривая. Одна одаривается духо­ вной любовью, выбирается в жены и матери, к другой испытывают вожде­ ление, с ней чаще связывают реализацию сексуальных потребностей. Неред­ ко мужчины делили женщин на две категории: женщины-жены и женщины-любовницы. Исследования свидетельствуют о распространенно­ сти этого комплекса. Даже поверхностное знакомство с историей культуры Запада показывает, где кроется генезис этого комплекса, к тому же двойная мораль, свойственная мужчинам, и специфическое воспитание способствова­ ли распространению этого комплекса.

Донжуанизм. Стиль поведения, цель которого «завоевать» и обладать женщинами, удовлетворять сексуальные потребности. Увеличение количест­ ва любовных связей служит укреплению собственной мужской ценности.

Женщина рассматривается как вещь, дичь, которая после охоты на нее ста­ новится неинтересной. Этот комплекс в сексологической литературе назван донжуанизмом, или мифом Дон Жуана. Он является наиболее типичным для стиля поведения мужчин культуры Запада, а в латинской культуре к не­ му близок мачизмо. Стиль этот подробно описан как в художественной, так и в специальной литературе. В принципе он выражает примат мужчины, его потребность в доминации. скрытые гомосексуальные черты. Он возник в пе­ риод раннего средневековья, когда женщина рассматривалась как воплоще­ ние зла, была объектом презрения. Обладание очередными партнершами и многочисленные сожительства с разными женщинами укрепляли чувство собственной ценности. Даже сегодня многие бахвалятся этим и распростра­ няют о себе мифы. В сущности здесь скрывается страх перед женщиной, от­ чужденность от ее психического мира.

Комплекс Леонта. Прообразом послужил король Леонт из «Зимней сказ­ ки» Шекспира. Леонт болезненно ревновал жену и даже отказался от отцов­ ства. Этот комплекс состоит в недоверии и ревности к партнерше и как след­ ствие этого в неверии в свое отцовство. Иногда отцовство устанавливается судебным путем, хотя для этого нет ни малейших оснований. Этот комплекс скрывал в себе типичное для европейских мужчин недоверие к женщинам, противоречивое к ним отношение, страх потерять свою позицию и быть осмеянным.

Комплекс Отелло. Он состоит в патолог ической ревности к своей партнер­ ше. Эта ревность возникает чаще всего под действием алкоголя. Разумеет­ ся. не у всех в момент алкогольного опьянения в сознании рисуются сцены измены. Этот комплекс скорее проявление страха перед женщиной, страха быть осмеянным, потерять собственное достоинство.

Комплекс Ромео и Джульетты. Он вызывается любовью с первого взг ляда, стремлением к скорейшему заключению брака. Его происхождение связано с запретом добрачных контактов в старой культуре Европы. Тогда С Е К С У АЛ ЬН А Я П АТ ОЛОГИЯ И ЕЕ Л Е Ч Е Н И Е В КУ ЛЬТ УРАХ МИРА только в браке допускалось сожительство. Потребность эта настолько силь­ на, что позволяет преодолевать все препятствия, встречающиеся на пути влюбленных. Ныне этот комплекс не встречается, ибо терпимое отношение к добрачным контактам распространено повсеместно, а вступление в брак в наши дни не представляет большой проблемы.

Комплекс Тристана и Изольды. Этот комплекс соединяет эротизм и бес­ покойство. связанное с чувством вины. Это значит, что лица, одобряющие запрет добрачного сожительства, нарушив этот запрет, испытывают проти­ воречивые чувства: чувство сексуального удовольствия и чувство вины. П о­ следнее эмоционально окрашивает состояние психического напряжения. К о­ гда брак заключен и сожительство становится возможным, тогда отсутст­ вие чувства вины снимает психическое напряжение и эротизм лишается при­ влекательности. Исчезает возбуждение, интерес к сожительству. Иначе гово­ ря, этот комплекс напоминает «запретный плод». Он относится к числу на­ иболее распространенных в культурах Запада.

Рассмотренные выше комплексы еще не являются патологией и не вызы­ вают сексуальных нарушений. Они создают лишь фон для их развития. По­ добную роль играют и сексуальные мифы, например миф «о роковой жен­ щине», «эротическом рае», «золотом веке» и т. п. Комплексы в поведении, мифы, формируя определенные установки относительно секса, партнера и т. д., могут создавать условия, вызывающие сексуальную и партнерскую патологию, что случается довольно часто.

Существуют комплексы, имеющие общемировое распространение.

К ним относится, например, комплекс, который появляется у женщины по­ сле рождения ребенка. Она может резко изменить установки по отношению к мужчине — от позитивной до резко негативной. Мужчина низводится ею до роли «трутня». Этот мотив встречается в различных культурах. В Поли­ незии он отразился в легенде о Богине Хаи, пожирающей мужчину после ин­ тимной близости с ним. Миф «о роковой, фатальной женщине» характерен почти для всех культур, где доминируют мужчины. Эта фатальность выра­ жается по-разному (женщина это воплощение демона, злого божества, со­ вратительница мужчины и т. д.). «Эротический рай» также является обще культурным мифом, в котором выражаются черты, характерные для той или иной культуры. Например, в раю, согласно исламу, существует вечное сексуальное наслаждение для мужчин, а в христианском раю человек перехо­ дит от земной любви к любви бога.

Следует помнить, что изменения в культуре, столкновение различных пластов культуры (как это имеет место среди эмигрантов, в межнациональ­ ных браках и т. д.) образуюі свои, специфические комплексы и мифы, что может создавать питательную основу для возникновения сексуальных нару­ шений.

212 ЧАСТЬ Культуры и сексуальная патология В XX в. исследователи стали проявлять интерес к сексуальным и психи­ ческим нарушениям, наиболее распространенным в рамках тех или иных культур. Появились первые работы на эту тему, выходят книіи. в которых анализируются социально-культурные причины этих нарушений. Однако по-прежнему отсутствует широкий взгляд на эти проблемы, позволяющий преодолеть европоцентризм пу.тем создания диаі ностической и терапевти­ ческой службы.

Исследователи отмечают, что понятия нормы и патологии в интимных отношениях однозначно связаны с определенным культурным контекстом и не могут носить общий характер. В течение многих столетий патология, как и норма у представителей разных культур, оценивалась с точки зрения жителя Запада. Оказалось, вполне естественно, что такая система оценок ограничена спецификой мышления и не является универсальной. Один ти­ пичный пример: на Западе сексуальные нарушения делились на органические и поведенческие, для других культур такая классификация неприемлема, ибо в рамках этих культур не признается дуализм «тело — психика» и, кроме то ­ го. существующие нарушения вообще трудно объяснить с точки зрения со­ знания человека Запада.

Сексуальные нарушения у людей существуют во всех культурах. К ним относится импотенция. Но есть такие нарушения, которые наиболее харак­ терны для определенного вида культуры (например, преждевременное извер­ жение семени наиболее распространено в культуре Запада). Если мы даже проанализируем причины такого довольно распространенного сексуального нарушения, как. например, отсутствие эрекции, то окажется, что они в раз­ личных культурах различны. Именно этим вопросам и посвящен данный раздел настоящей книги. В нем будут описаны некоторые специфические для данной культуры сексуальные нарушения. Однако мы не должны забывать, что к исследованию этих явлений ученые еще только приступают и мы не располагаем богатым материалом.

В различных культурах существуют сексуальные нарушения, обусловлен­ ные одними и теми же причинами. Например, влияние хронического алкого­ лизма, наркомании на сексуальную жизнь независимо от расы и культуры везде одинаково. Мы остановимся здесь на тех причинах сексуальных нару­ шений. которые возникают на определенном культурном фоне. К ним отно­ сятся:

Нарушение табу. Если в данной культуре существует строгий запрет на интимные отношения в период релиі иозных праздников, в определенные дни. го нарушение этого табу порождает страх перед наказанием. Во многих культурах с у щ е с т в у е т убеждение, что с помощью маі ии можно причинить вред тому или иному человеку. Страх перед подобным действием способен С Е К С У А Л Ь Н А Я ПА ТО ЛО ГИ Я И ЕЕ Л Е Ч Е Н И Е В КУЛЬТУРАХ МИРА снижать любые потенциальные возможности человека, в том числе и сексу­ альные. Об этих фактах свидетельствуют антропологические исследования ученых и наблюдения врачей.

Идеология, философия данной культуры. В культурах, трактующих семя как источник жизни, энергии и рекомендующих его сохранять, невольные поллюции, истечения переживаются более драматично, в то время как, ска­ жем. на Западе к подобного рода явлениям относятся спокойно.

Структура культуры. В предыдущем разделе говорилось о двойствен­ ном отношении к женщине, культе оргазма, трактовке секса как установки в культуре современного Запада. Подобного рода традиции часто ведут к сексуальным нарушениям. Алкоголизм в культуре кайапа связан со слабой потенцией у мужчин, ригоризм в ирландской культуре связан с холодност ью женщин.

Психосоциальные стрессы. В сексуальной жизни столкновение различных культурных моделей, например в межнациональных браках у эмигрантов, часто ведет к невротическим реакциям. Алекситимия (директорская бо­ лезнь) проявляется у бизнесменов, ведущих крупные дела, не умеющих от­ дыхать. При этой болезни наблюдаются атрофия переживаний, ослабление полового влечения, нарушение эрекции. Однако среди крупных бизнесменов — индусов, китайцев подобные нарушения не встречаются. Они способны сочетать профессиональную активность с высокой половой актив­ ностью. Нередко это равновесие жизнедеятельности формируется под рели­ гиозным влиянием.

Экологические ниши. Климатические условия, состав почвы в данном ре­ гионе, способ питания, образ жизни, эпидемии, болезни являются специфи­ ческими для некоторых культур и влияют на сексуальную жизнь. Например, для племени дани характерен исключительно низкий уровень сексуальной возбудимости, малая частота сожительства, что явно свидетельствует об эн­ демической гиполибидемии (патологически низком уровне сексуального вле­ чения). Это связано с условиями жизни людей этого племени, естественной средой. Вегетарианство, структура питания в Индии опосредованно влияют на сексуальную активность, делают ее низкой по сравнению с другими культурами. В период угасания деятельности половых желез уменьшается сексуальная активность. В то же время высококачественное питание, высо­ кий уровень жизни обеспечивают более высокую сексуальную активность.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.