авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 49 |

«Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет Кафедра социологии культуры, воспитания и безопасности ...»

-- [ Страница 22 ] --

Есть какие-то подспудные, для меня пока не очевидные причины мирового экономического кризиса. Поскольку я всегда стремлюсь к богословской рефлексии, то попытался свои религиозные взгляды, свое понимание мира и человека нало жить на то, что сегодня происходит. У меня вырисовывается вот какой ответ: мир сегодня потрясает не только экономический кризис. Мы уже говорили о проблемах Смысл Великой Победы экологии, и Всемирный русский народный собор, в рамках которого проходит сего дня эта наша встреча, обеспокоен данной проблемой. Совершенно очевидно, что мы проходим и через экологический кризис. Мы уже говорили о культуре постмо дерна. А разве все то, что сегодня происходит в этой сфере, не является культур ным кризисом? Кроме того, разве не существует кризиса национальной идентично сти? Совсем недавно у нас в стране, везде – куда ни глянь – был кризис: и в эконо мике, и в культуре, и в образовании, и в спорте кризис. Но если сейчас кризис сис темный не только у нас, но и во всем мире, то, может быть, есть какая-то единая ос нова этого кризиса? Я отвечаю так: есть первопричина – это кризис человеческой личности, это кризис нравственного чувства, это кризис потери ценностей.

А если утеряны нравственные ценности, если затмевается нравственное чувство, то почему не криминализировать экономику и не только в масштабах этакого местечкового криминала? Почему ее глобально не криминализировать?

Почему не напечатать столько бумажек определенного цвета, который нам хо рошо известен, чтобы это спровоцировало колоссальные инфляционные про цессы и, конечно, послужило одной из причин экономического кризиса? Если нравственность оторвана от экономики, почему бы это не делать, тем более, ес ли печатный станок в твоих собственных руках? Почему не торговать этими са мыми бумажками? Деньги являются эквивалентом труда, и до недавнего време ни товаром были только человеческие усилия и то, что в их результате люди, как говорят инженеры, имели на выходе, – реальные товары, реальные ценности.

Но за последние десятилетия большинство капиталов формировалось на спеку лятивной основе, потому что торговать стали деньгами, долговыми расписками и всем тем, что представляет из себя современный финансовый рынок. Люди бо гатели в одночасье, только лишь играя на курсах обмена валют или играя на бирже, покупая или продавая те или иные акции. Они практически из воздуха получали миллиарды, но ведь так не бывает! Деньги – это эквивалент реального труда и реальных ценностей. А если нет ценностей, какая же экономика может существовать? Так поступать могут только те личности и целые системы, кото рые напрочь отторгают экономическую деятельность от нравственности.

То же самое и в области политики. Мы очень многое потеряли, в том чис ле и в 90-е годы, когда декларировали одно, а делали другое. Это очень болез ненный период истории нашей страны. Слава Богу, что эта страница была пере вернута, и сегодня мы должны дорожить тем, что у нас есть. И Церковь, нахо дясь вне политики и не отдавая никаких предпочтений тем или другим политиче ским силам, утверждает, что сегодняшний курс страны соответствует нашим на циональным интересам. И не дай Бог, чтобы спекуляция на экономических труд ностях, которые сегодня реально возникли в нашем обществе не по вине нашей страны, а были привнесены извне, вернула нас снова в реальность 90-х годов, когда мы с легкостью могли потерять Россию. Мы все должны быть очень бди тельными, и богословская рефлексия важна, и голос совести тоже должен рабо тать, чтобы уметь отличать правду от лжи, добро от зла.

Я глубоко убежден, – а как Патриарх я говорю не только о России, но о всей исторической Руси, о Святой Руси, – что если весь наш народ, народ исто рической России сможет сопрягать небесное и земное, Божественное и челове ческое, веру и знания, нравственность и проявления человеческой личности в социуме, мы будем очень сильными, мы будем сильнее всякого кризиса. Но если Раздел третий.

Преемственность и новизна Выступление Святейшего Патриарха Кирилла нравственных целей, идеалов на встрече с молодежью в рамках и ценностей в культуре XIII Всемирного русского народного собора.

и образе жизни народов (23 мая 2009 г. г. Москва) Российской Федерации снова соблазнимся на очередные «-измы», на очередные псевдофилософии, ко торые в этом информационном потоке обрушиваются на нас знамением постмо дернистской реальности, то, может быть, страна этого уже и не выдержит.

Мы с вами живем в ответственное время. У нас нет права на ошибку, и вот почему: сегодня утром я служил Литургию на Бутовском полигоне, где были рас стреляны более двадцати тысяч человек, многие из них – священнослужители, монахи, монахини, верующие люди. Это наша русская Голгофа, российская Гол гофа, потому что там не только русские, православные. И, казалось бы, что мы можем полезного почерпнуть из этой трагедии? Есть нечто очень важное: траге дия XX века дала нам уникальный опыт жизни без Бога. Нигде в мире не было предпринято таких радикальных попыток построить человеческое счастье без Бо га, и они завершались либо Бутовскими полигонами, либо созданием «сверхдер жавы», которая в одночасье развалилась без единого выстрела. У нас имеется опыт, которого нет более ни у кого, вот почему мы не имеем права на ошибку.

Если же, отталкиваясь от этого исторического опыта, мы будем действо вать, соединяя духовное и материальное, то действительно построим процве тающее общество, которое может стать примером для многих.

Благодарю вас за внимание.

(http://www.mospat.ru/index.php?page=45023) *** Состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с молодежью и сту дентами 170 вузов 23 мая в Универсальном спортивно-зрелищном комплексе Российского го сударственного университета физической культуры, спорта, молодежи и туризма (ГЦОЛИФК) состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с молодежью и студенчеством Москвы.

Всемирный русский народный собор и Комиссия по делам молодежи при Епархиальном совете г. Москвы впервые в подобном формате организовали встречу со Святейшим Патриархом, на которой молодые люди смогли задать волнующие их вопросы о Церкви и религии, семье и браке, патриотизме и полу чить ответы из уст Его Святейшества.

В президиуме находились председатель Синодального отдела по взаимо отношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, ректор ГЦОЛИФК А.Н. Блеер, сопредседатель Всемирного русского народного собора В.Н. Ганичев, ответственный секретарь ВРНС О.В. Ефимов.

Перед началом встречи состоялось выступление хоровых коллективов Московского студенческого фестиваля хорового пения «Держава».

Прибывшего на встречу с молодежью Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал ректор Российского государственного университета физической культуры, спорта, молодежи и туризма А.Н. Блеер.

Святейший Патриарх выступил с речью, в которой поделился своими раз мышлениями о вызовах и проблемах современности. Предстоятель призвал также к Смысл Великой Победы серьезному и ответственному диалогу Церкви с молодежью: «Когда мы специально выделяем молодежь, то в этом есть некий патерналистский подход, есть какой-то взгляд сверху вниз. Молодежь – это зрелая часть нашего общества. Я думаю, что и ошибки нашей педагогики сводятся к постоянному патернализму: мы очень любим критиковать молодежь, очень любим поправлять, очень любим требовать, чтобы молодежь непременно жила так, как мы жили, или так, как мы живем. На самом де ле молодежь – это органическая часть всего общества, и говорить с молодежью на до тем же языком, каким мы говорим с людьми старшего поколения».

В беседе с молодежью Святейший Патриарх подчеркнул, что Церковь, на ходясь вне политики и не отдавая никаких политических предпочтений тем или другим силам, утверждает, что сегодняшний курс страны соответствует нашим национальным интересам.

«Не дай Бог, чтобы спекуляция на экономических трудностях, которые сего дня реально возникли в нашем обществе не по вине нашей страны, а были привне сены извне, вернула нас снова в реальность 90-х годов, когда мы с легкостью могли потерять Россию. Вот здесь мы все должны быть очень бдительны. И вот здесь бо гословская рефлексия тоже очень важна. И голос совести должен работать, чтобы уметь отличать правду от лжи, добро от зла», – отметил Предстоятель.

Затем Святейший Патриарх Кирилл дал ответы на ряд вопросов, которые были заданы из зала, а также посредством телемоста – с площади перед спор тивным комплексом.

Отвечая на вопрос, как сочетаются современные молодежные увлечения и Православие, Его Святейшество предложил провести разграничение между увлечениями, к которым может относиться, например, спорт, и особой молодеж ной субкультурой.

«В рамках этой субкультуры, как в рамках любой культуры, есть нечто та кое, что очень важно поддерживать и всячески развивать, а есть что-то, что представляет опасность для целостности человеческой жизни», – отметил Свя тейший Патриарх Кирилл. Он напомнил, что слово «культура» происходит от ла тинского корня, который имеет два смысла: с одной стороны – богослужение, почитание Божественного, с другой стороны – возделывание земли.

«Эти два значения очень важны для понимания того, что есть культура. Ес ли культура есть возделывание, то возделывание чего? Человеческой личности.

И в результате возделывания должно происходить возрастание – возрастание ин теллектуальное, эстетическое, нравственное, духовное. Человек должен расти.

Значит, если культура обеспечивает такое возделывание человеческой природы, в результате которого появляются добрые плоды, то такая культура, несомненно, имеет очень большое значение для жизни человека и общества. Ну а если в рам ках этой культуры раскрепощаются инстинкты, человек ведет себя как зверь, если в результате этого распространяются алкоголизм и наркомания, разрушаются се мьи, разрушается священное понятие любви, то это не культура и даже не псев докультура – это антикультура», – подчеркнул Его Святейшество.

Превалирование антикультуры в молодежной среде над культурой разру шает человеческую личность, сказал Святейший Патриарх. «В молодежных ув лечениях есть нечто такое, что всячески нужно поддерживать и поощрять, но не должно быть неразумного пиетета перед любыми проявлениями молодежной культуры», – считает Предстоятель Русской Православной Церкви.

Раздел третий.

Преемственность и новизна Выступление Святейшего Патриарха Кирилла нравственных целей, идеалов на встрече с молодежью в рамках и ценностей в культуре XIII Всемирного русского народного собора.

и образе жизни народов (23 мая 2009 г. г. Москва) Российской Федерации Святейшему Патриарху задали вопрос, как он относится к активной жизнен ной позиции женщин в настоящее время. «Ваше Святейшество, скажите, пожалуй ста, женщины – сильный пол или слабый?», – спросила одна из участниц встречи.

«Человек состоит из духа и тела, сила человека не зависит только лишь от его физической составляющей. В этом смысле женщины – сильный пол», – считает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Развивая мысль, Его Святейшество отметил: «Сегодня наша страна стоит перед колоссальной проблемой – проблемой демографической. Мне много при ходилось путешествовать по нашей стране, особенно, по нашему русскому не черноземью. Приезжаешь в деревню, встречаешься с жителями. Они стараются хорошо принять гостя, показать что-то, обязательно представлена какая-то ху дожественная самодеятельность. Кто поет в самодеятельности? Женщины, ино гда пьяный гармонист аккомпанирует. Кто в школе преподает? Женщины. Кто работает в библиотеке? Женщины. Кто служит на почте? Женщины. Кто в мест ном самоуправлении, если оно бедное? Женщины».

«Мужчина оказался более хрупким существом: катаклизмы 90-х годов сло мали очень многих мужчин, а женщины оказались сильнее, они оказались способ ными выдерживать стресс более эффективно, чем мужчины, – подчеркнул Свя тейший Патриарх. – Что такое пьянство сегодня? Во многом это то, что психологи и социологи называют взрывчатой релаксацией. Это ответ на стресс. Мы знаем, что пьянство среди мужчин распространено гораздо сильнее, чем среди женщин».

«На сегодня мы можем сказать, что женщины – это очень сильная и важ ная часть нашего общества», – заявил Предстоятель Русской Православной Церкви. В качестве еще одного примера он привел статистику Олимпийских игр:

наибольшее количество медалей нашей стране приносят женщины.

В ходе встречи было также оглашено приветствие мэра Москвы Ю.М. Луж кова, адресованное ее участникам.

Во встрече участвовали студенты почти 170-и вузов, делегаты и гости III Московского православного форума «Вера и дело», представители молодежных организаций.

Мероприятие было организовано в рамках XIII Всемирного русского народно го собора при поддержке ГЦОЛИФК, фонда «Русский предприниматель», Совета православных молодежных организаций г. Москвы, Российского государственного социального университета, Общественного комплекса «Кремль в Измайлово», Мо сковского студенческого центра, Центра православных молодежных программ во имя святого Георгия Победоносца, Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи, Департамента семейной и молодежной политики г. Москвы.

(Источник: «Безопасность Евразии». 2009. № 3) ПАТРИАРШЕЕ СЛОВО НА ВАСИЛЬЕВСКОМ СПУСКЕ В ДЕНЬ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И КУЛЬТУРЫ (24 мая 2009 г., г. Москва) После богослужения 24 мая в кремлевском Успенском соборе Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен у иконы святых равноапостольных Кирилла и Мефодия на Васильевском спуске у собора Василия Блаженного.

По завершении молебного пения Святейший Патри арх Кирилл обратился к участникам празднования с Пер восвятительским словом.

Всех вас, дорогие владыки, отцы, братия и сестры, сердечно поздравляю с государственно-церковным праздником – Днем славянской письменности и культуры. Мы начинаем этот праздник молитвой, потому что так хотели сами равноапостольные Кирилл и Мефодий, создавшие славянскую грамоту и азбуку, положившие начало славянской письменной культуре.

С самого начала они были не только учеными мужами, не только замеча тельными грамматиками, способными подъять и осуществить великий труд соз дания письменного языка. Они были просветителями. Создание языка и грамма тики преследовало совершенно конкретные цели: святые Кирилл и Мефодий стремились к тому, чтобы славянские народы получили доступ к вечной и неис сякаемой сокровищнице мудрости – слову Божиему. Для того и создавался язык, чтобы перевести на него вечные слова Божественного слова, чтобы вместе с грамотой, образованием, культурой в сознание и душу славянских народов вхо дили высочайшие, вечные и неизменные нравственные и духовные истины, ко торые были сочинены и сформулированы не людьми, великими и славными, но самим Богом Живым. Эти вечные и неизменные нравственные истины вместе с языком, вместе с культурой были восприняты славянскими народами. Именно эти истины сформировали систему ценностей, в которой воспитывались все по следующие поколения славян, в том числе и наш великий народ.

То, что было посеяно святыми Кириллом и Мефодием, богато расцвело в нашей национальной культуре и в жизни нашего народа. Тот идеал, который проповедовали святые равноапостольные братья, стал идеалом русской худо жественной литературы и философской мысли. Это тот самый положительный идеал, на примере которого воспитывались и даже до сих пор, несмотря на по пытки разрушить эти ценности, воспитывается наш народ.

Дай Бог, чтобы при всех обстоятельствах система ценностей, которая бы ла заложена святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, которая была усвоена культурой и народной жизнью, обогащена великим опытом всего нашего народа, которая вошла в его плоть и кровь через радость и через скорбь, через жизнь и через смерть, – всегда оставалась той духовной матрицей, тем фунда ментом, тем основанием, на котором должна произрастать жизнь нашего много национального народа. И как замечательно, что эти великие духовные и нравст венные цели и ценности, которые провозглашала в истории Православная Цер ковь, продолжая миссию святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, соче Раздел третий.

Преемственность и новизна Патриаршее слово на Васильевском спуске нравственных целей, идеалов в День славянской письменности и культуры.

и ценностей в культуре (24 мая 2009 г., г. Москва) и образе жизни народов Российской Федерации таются и взаимодействуют с нравственной системой ценностей, которая близка людям других традиционных религий России. На этом и основывается общность наша – на единой системе ценностей великого многонационального российского народа.

Когда предыдущие поколения встречали грудью врага, желавшего пора ботить страну, когда проходили они через междоусобицы и даже через годы беспамятства и осквернения святынь, в глубине народной жизни всегда сохра нялось это духовное и нравственное ядро, заложенное святыми равноапостоль ными Кириллом и Мефодием в основу культурной жизни славянских народов.

Вот и сегодня эта основа должна работать – не привнесенные извне суб культуры, которые иногда являются столь привлекательными, особенно для лю дей, оторванных от исторического знания, но наша базисная, основная культура, на которой и развилась вся национальная жизнь, должна быть реальной основой нашего бытия. Более того, эта основа является – как в прошлом, так и в настоя щем – фундаментом объединения славянских народов. И хотя в течение исто рии народы сии обрели суверенитет и независимость, это не мешает и не долж но мешать им сохранять духовное и ценностное единство, сохранять параметры великой славянской цивилизации, которая при единстве славянских народов может существовать как необычайно важное и обогащающее весь мир духовное и культурное явление. К этому призывает нас история наших народов, к этому призывает нас исток, из которого проистекает вся наша общая культура, – под виг служения святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Я желаю всем вам, мои дорогие братья и сестры, крепости и силы духа, хранения непреходящих ценностей нашей национальной культуры и духовной жизни. Опираясь на эти ценности, мы сохраняем нашу силу, которая только и способна, как показывает история, превозмочь все исторические искушения и испытания, преодолеть все кризисы и все трудности нашего настоящего бытия.

Наша сила – в этом единстве с прошлым, в этой способности трансформировать прошлое и его ценности в реальности современной жизни и устремляться впе ред с верой и надеждой на процветание нашего возлюбленного Отечества, на духовное и культурное единство всего православного христианского славянского мира.

Христос Воскресе!

(Источник: «Безопасность Евразии». 2009. № 3) БУДУЩИЕ ПОКОЛЕНИЯ – НАЦИОНАЛЬНОЕ ДОСТОЯНИЕ РОССИИ.

Программный документ XIII Всемирного русского народного собора (23 мая 2009 г. г. Москва) Молодость – это возраст, когда перед человеком впервые встают веч ные вопросы: «Кто я?», «Зачем живу?», «Что нужно сделать, чтобы мир стал лучше?». Отсутствие ответа на любой из них равносильно отказу от сози дательного построения жизни.

Именно в юном возрасте, когда жизненная программа еще не закрепи лась в сознании окончательно, молодой человек крайне остро ощущает раз рыв между реальностью и идеалом. Молодые часто не готовы ждать и учиться на ошибках. В поисках правды и ответов на жгучие вопросы жизни они обращаются туда, где чувствуют заинтересованность в себе, где ощу щают присутствие истины и находят вкус духовной подлинности.

Вот почему так важно предложить молодым целостный мировоззрен ческий инструмент, с помощью которого они могли бы разобраться в окру жающей действительности. В отечественной духовной культуре таким ин струментом всегда были Божии заповеди, изложенные в библейском Десяти словии и созвучные священным текстам мусульман и буддистов.

Обращение к десяти заповедям позволяет сформировать структурно целостный подход к реальности, когда каждый жизненный вопрос рассматри вается не по отдельности, но в духовно-нравственной связи со всеми ос тальными. Подобный подход актуален не только для последователей тради ционных религий, но и для любого современного человека, стремящегося вы работать у себя целостное нравственное мировоззрение.

Используя этот подход, обобщая итоги многолетней работы ВРНС по молодежной тематике, основываясь на суждениях и оценках Главы Собора – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, на материалах ВРНС и концептуальных текстах традиционных религиозных общин России, Всемирный русский народный собор выносит на общественное обсуждение на стоящий программный документ, где проблемы, встающие перед новым по колением, представлены в их взаимосвязи.

Мы адресуем его политикам и предпринимателям, деятелям культуры и руководителям общественных объединений, учителям и преподавателям вузов, молодежным лидерам и активистам, всем нашим соотечественникам и согражданам, испытывающим беспокойство за судьбу и будущее России.

1. ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ МОЛОДЕЖИ Духовный и нравственный кризис, переживаемый нашим обществом, осо бенно остро затрагивает молодежную среду. Именно поэтому вопрос о духовном здоровье молодых людей становится сегодня во главу угла. Без решения этого вопроса невозможно совершенствование образования, прогресс науки, развитие культуры.

Раздел третий.

Преемственность и новизна Будущие поколения – национальное достояние нравственных целей, идеалов России. Программный документ XIII Всемирного и ценностей в культуре русского народного собора.

и образе жизни народов (23 мая 2009 г. г. Москва) Российской Федерации В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви подчерк нуто, что школа есть посредник между поколениями, передающий молодым лю дям ценности, накопленные за предыдущие эпохи. Задача приобщения молоде жи к этическим принципам, актуальным для всех времен и восходящим к вечно сти, выходит сегодня на первый план в процессе школьного воспитания. Для ее осуществления требуется сотрудничество родителей, учителей, общественных объединений, органов государственной власти, религиозных организаций, сою зов деятелей культуры.

Воспитание нравственности должно стать столь же важной задачей, как передача знаний, говорит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Однако в наше время мы наблюдаем, что образование склонны трактовать не оправданно узко, исключая из него воспитательный момент. Не по этой ли при чине многие родители испытывают тревогу, отправляя в школы своих детей? С другой стороны, ухудшение психологической атмосферы в учебных заведениях, где дети зачастую приобщаются к сквернословию и курению, а подростки «зна комятся» с алкоголем и наркотиками, в конечном счете, влияет и на само каче ство образовательного процесса.

В идеале вся система образования и воспитания молодежи должна исходить из традиционных духовно-нравственных координат. Соотнося этот идеал со сло жившимся к настоящему моменту положением дел, мы констатируем, что во многих курсах общественных и гуманитарных наук роль духовных ценностей в формиро вании общенациональной культуры народа России явно недооценивается.

Собор также считает нужным предостеречь от навязывания учащимся представлений, противоречащих традиционной этике. Сотрудничество моло дежных объединений, традиционных религиозных организаций, органов госу дарственной власти призвано противодействовать проникновению в школу ок культных и экстремистских влияний.

Задачи совместной работы по воспитанию молодежи должны определять ся и решаться через системный диалог религиозных организаций, государства и общества. Сегодня в России уже широко распространилась и получила под держку со стороны родителей и, что самое важное, самих детей, практика пре подавания в школах основ религиозной культуры. Эта практика, которая осно вывается на принципе добровольности изучения любой из религиозных культур, нуждается сегодня в развитии и совершенствовании.

По мысли Главы Всемирного русского народного собора Святейшего Пат риарха Московского и всея Руси Кирилла, у традиционных религиозных органи заций России и светской педагогики одна задача: воспитать не только знающего, работоспособного человека, но и полноценную личность, обладающую этиче ским измерением своих слов и дел, живущую осмысленно и одухотворенно, при носящую пользу не только себе, но и ближним, равно как и Отечеству.

Попытки оторвать процесс получения знаний молодым человеком от формирования его этических ориентиров препятствуют формированию духовно зрелой, гармонически развитой личности.

Смысл Великой Победы Творчество учителя немыслимо без нравственного примера, лежа щего в основе воспитания. Образование – высшее, среднее и начальное – становится полноценным и качественным тогда, когда базируется на фун даменте традиционных, вечных духовно-нравственных ценностей.

2. МОЛОДАЯ СЕМЬЯ Роль семьи в становлении личности молодого человека уникальна. Ее не могут подменить иные социальные институты. Опыт семейного общения способ ствует развитию самосознания молодых и закладывает основы здоровой граж данственности, провозглашается в Основах социальной концепции Русской Пра вославной Церкви.

Однако в наше время семейная жизнь перестала являться базовой ценно стью для многих молодых людей. Построение семьи перестало рассматриваться как вдохновляющий мотив, слилось с повседневной рутиной. Секуляризация и социальные катастрофы привели к парадоксальной ситуации, когда даже в су ществующих семьях утрачены основные навыки совместной жизни.

Между тем, разрушение традиционных связей родителей с детьми, при нижение значимости материнства и отцовства по сравнению с успехами в по строении карьеры – ведут к взаимному отчуждению, росту антагонизма между поколениями.

Семья предполагает ответственное отношение людей друг к другу, гово рит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Созидание семьи – это особый вид духовного и социального творчества, предполагающий много летний труд во имя достижения взаимопонимания, взаимопомощи и совместного счастья.

Семейный союз не достигает своей полноты без детей. Дети являются не только биологическим, но и духовным продолжением мужа и жены. Однако сего дня вещественная, плотская сторона деторождения беззастенчиво эксплуатиру ется в коммерческих целях. В результате у многих представителей молодого по коления теряется способность сопрягать это мощное инстинктивное начало с любовью и нравственной ответственностью. Задача всех, кто привержен сегодня традиционным духовным ценностям, состоит в том, чтобы отстоять образ чисто ты и нравственной красоты отношений между мужчиной и женщиной.

Упомянув о духовной, экзистенциальной ценности отцовства и материн ства, не меньшее внимание следует обратить на материальные условия, тре буемые для полноценного развития детей. Жизнь, даруемая родителями их де тям, не должна ограничиваться физическим появлением на свет. Она немыс лима без родительской заботы, образования, достаточного материального обеспечения.

Нельзя мириться с тем, что сложности в вопросах трудоустройства, отсутст вие квалифицированного ухода за ребенком во многих дошкольных учреждениях, трудности в получении качественной медицинской помощи детям становятся не преодолимым препятствием для многих молодых супругов, стремящихся к продол жению своего рода. Мы призываем общественные объединения и предпринима тельские союзы, органы государственной власти и муниципальные структуры, средства массовой информации и всех сознательных граждан оказывать поддерж ку молодым супругам, приобретающим опыт отцовства и материнства.

Раздел третий.

Преемственность и новизна Будущие поколения – национальное достояние нравственных целей, идеалов России. Программный документ XIII Всемирного и ценностей в культуре русского народного собора.

и образе жизни народов (23 мая 2009 г. г. Москва) Российской Федерации Общество, власть, религиозные объединения должны создать стра тегическую коалицию во имя защиты семьи. Невозможно убеждать моло дых в высочайшей ценности семьи и почетности родительского служения, не препятствуя при этом пропаганде порока, не ставя преград на пути зла.

Те, кто пытается превратить взаимное влечение мужчины и женщины в то вар и выставляет его на продажу, должны сделаться в нашем обществе персонами non grata.

Защита семьи – это борьба за будущее нашей страны в истории.

Главными действующими этого будущего должны стать не массы потре бителей, не одиночки в скорлупках эгоизма, а семьи, созданные любящими друг друга супругами, дарящими эту любовь детям.

3. ОТДЫХ МОЛОДЕЖИ Человек – не «постоянно работающий механизм». Ему нужно время для отдыха, духовной жизни, творческого развития, указывается в принятом Всемир ным русским народным собором Своде нравственных принципов и правил в хо зяйствовании. В особенности этот принцип применим к молодежи, для которой отдых является важнейшим ресурсом личностного развития.

Часто бывает так, что молодой человек ищет постоянной смены впечатле ний, редко оставаясь наедине с собой. Это свойство в максимальной степени ис пользует индустрия развлечений, которая не преумножает и не восстанавливает ресурсы личности, а паразитирует на внимании, ослабляя человека духовно и фи зически. Ситуация с каждым годом ухудшается, поскольку культурная сфера жизни нашего общества все больше ориентируется на развлекательные запросы, попа дая в порочный цикл удовлетворения примитивных потребностей человека.

Планируя свой отдых, молодым не следует поддаваться «стадному инстинк ту», растворяясь в толпе сверстников, которым масс-культура нарочно навязывает одинаковые, стандартные «удовольствия». Свободное время – это всегда либо приобретение, либо растрата сил. Жажда развлечений – один из видов психологи ческой зависимости. От голого потребления развлекающей масскультурной про дукции ощущение душевной пустоты лишь нарастает. Совершенно иное чувство возникает от осмысленного общения с родными и близкими, от помощи людям, ну ждающимся в поддержке. Сознательно совершенное доброе дело открывает до полнительный резерв энергии и новые жизненные перспективы.

Молодежи полезен досуг, связанный с духовной и физической активно стью, защищающий молодые умы от соблазнов наркомании, алкоголизма, по гружения в атмосферу разрушающих личность иллюзий. В молодости человек приучается испытывать тяжелые нагрузки на тело и психику, поэтому нуждается в сознательном отношении к собственному организму. Оздоровительные и спор тивные практики должны обязательно иметь связь с историческими формами традиции. Тогда занятия ими укрепляют не только физически, но и духовно.

Нельзя сводить цель отдыха к развлечению. Основная задача досуга – развитие всех сторон личности, социализация молодых людей, приобретение ими всесторонних навыков самостоятельной жизни. Вот почему из сферы отдыха Смысл Великой Победы не должны исключаться творческие вечера молодых поэтов, художников и музы кантов, интеллектуальные диспуты в клубах молодых изобретателей, труды добро вольцев по благоустройству своего района, улицы, двора, походы молодых рестав раторов, восстанавливающих храмы и другие исторические памятники.

Вместе с тем, согласно традиционным религиозным доктринам, свободное от добывания хлеба насущного время рекомендуется использовать для освое ния духовной сферы. На практике это выражается в радикальной смене впечат лений через переход в иное пространство – географическое, природное, архи тектурное, музыкальное.

Особенно важно прививать молодежи вкус к посещению сакральных объ ектов, культурному туризму. Важно, чтобы эти объекты имели для молодых лю дей личную значимость, они должны восприниматься как места, где легче всего получить правильный настрой, ведущий к успеху в личной жизни, учебе, карье ре. В традиционных религиозных общинах России накоплен богатый опыт вве дения в область священного, особо ориентированный на молодежь.

Современная индустрия развлечений, построенная на эксплуатации низменных инстинктов, потворстве порокам и страстям, выводит молодых из душевного равновесия, лишает их возможности полноценного отдыха в изначальном, подлинном смысле – как состояния покоя, отдохновения от трудов.

Свободное время призвано не закабалять человека зависимостями и вредными пристрастиями, но восстанавливать и укреплять его духовные и физические силы. Такой отдых не разрушает, но созидает личность, об новляя ее путь к полноте и гармонии бытия. Настоящее удовлетворение возникает лишь от досуга, проведенного с пользой и без суеты.

4. СМИ И НРАВСТВЕННЫЙ ВЫБОР МОЛОДЫХ В формировании личности молодого человека участвуют не только семья и школа. Зачастую решающее влияние на него оказывают средства массовой информации. Трудно переоценить роль, которую играют СМИ в современном обществе. Обладая огромным влиянием на аудиторию, они несут величайшую ответственность за воспитание детей и молодежи. В Основах социальной кон цепции Русской Православной Церкви подчеркивается, что благополучие обще ства во многом зависит от того, основывается ли информирование зрителя, чи тателя или слушателя на заботе о нравственном состоянии личности и общест ва, раскрываются ли в работе СМИ положительные идеалы, присутствует ли в них осуждение порока и зла.

Обсуждая вопрос о деятельности СМИ, многие ставят во главу угла прин цип свободы слова. Необходимо, однако, уточнить интерпретацию этого принци па. В Декларации о правах и достоинстве человека, принятой Всемирным рус ским народным собором, говорится о необходимости различать две свободы:

внутреннюю свободу от зла и свободу нравственного выбора. Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, когда человек избрал добро. Если же человек выбирает зло, этот выбор, напротив, ведет к са моразрушению, наносит урон достоинству человека и лишает его свободы. Вот почему потакание злу бесчеловечно по сути своей.

Раздел третий.

Преемственность и новизна Будущие поколения – национальное достояние нравственных целей, идеалов России. Программный документ XIII Всемирного и ценностей в культуре русского народного собора.

и образе жизни народов (23 мая 2009 г. г. Москва) Российской Федерации Сегодня, в век информационных войн и технологий, манипулировать по ведением людей стало особенно легко. Многим молодым людям стало сложно отличать свои собственные желания и взгляды от тех, что навязаны извне.

Мы призываем всех, кто имеет отношение к деятельности СМИ – их вла дельцев, руководителей, редакторов, журналистов – сделать выбор в сторону добра. Нельзя допустить разжигания в молодежной среде вражды и ненависти, демонстрации образцов безнравственного поведения в качестве некоей куль турной нормы.

Значительное влияние на сердца и души молодых людей оказывают и процессы, происходящие в интернет-пространстве. Следует признать, что воз можности, предоставляемые сетевой средой для духовного просвещения, нрав ственного и патриотического воспитания молодежи, используются сегодня лишь в крайне ограниченном объеме. Как это часто бывает с плодами научно технического прогресса, молодежная интернет-среда стала площадкой для раз вития нигилистических, деструктивных тенденций, которые подчас выплескива ются в реальную действительность.

Мы приглашаем всех традиционно и патриотически мыслящих молодых лю дей активно отстаивать свои идеи в Интернете. Мы должны являть для остальных пользователей пример этикета и взвешенности суждений в блогосфере, открыто исповедовать свое кредо в социальных сетях, сотрудничать с интернет-ресурсами и выступать на форумах, посвященных тематике молодежных субкультур.

Органы власти, общественные объединения, традиционные религиозные общины России призваны всемерно поддержать молодежные инициативы по оз доровлению Рунета. Оставляя открытым вопрос о необходимости законода тельных мер, направленных на создание новых правил информационного пове дения в сети, мы констатируем необходимость более эффективного применения уже существующих правовых норм.

Последствия нравственного кризиса, переживаемого сегодня нашим об ществом, наиболее остро ощущаются в медийном пространстве. В то же время именно здесь лежат и ключи к выходу из создавшейся ситуации, к новому обре тению утраченных нравственных идеалов.

Современные СМИ – не просто коммерческие поставщики информа ционных услуг. Последствия их деятельности накладывают печать на ра зум и психику людей, прежде всего молодых. Честность и объективность СМИ не должна пониматься как равнодушие ко злу. Популяризация и про славление порока не могут быть оправданы никакими соображениями коммерческого характера, особенно при подготовке телепрограмм и вы пуске печатных изданий, адресованных детям и молодежи.

Общество не может оставаться равнодушным к попыткам предста вить в СМИ норму патологией, а патологию нормой. Средства массовой информации не должны превращаться в средства массовой лжи. Климат медийного пространства следует подчинить общественному мнению, а не интересам и пристрастиям продюсеров. Однако лучший путь к изменению ситуации – это не органы цензуры, а создание в обществе дееспособного Смысл Великой Победы морального большинства, активными участниками которого должны стать молодые граждане России.

5. ДИАЛОГ С МОЛОДЕЖНЫМИ СУБКУЛЬТУРАМИ Особой социальной средой, влияющей на становление личности молодого человека, являются молодежные субкультуры. Субкультуры в современном об ществе – это пространство взросления и обретения жизненных моделей для мо лодежи.

Самое ценное в субкультурах – то, что они являются для молодежи сре дой безусловного принятия, дружбы, избавляют молодого человека от страха оказаться непонятым и одиноким. Часто именно субкультуры являют собой не что вроде общин, что так редко и необычно для современности. Отождествляя себя с той или иной субкультурой, молодой человек иногда совершает свой пер вый сознательный шаг к своей настоящей роли в обществе.

В молодежных субкультурах юноши и девушки стремятся выработать соб ственный взгляд на мир, достичь полноты личностного самовыражения. Однако, проводя границу между социокультурной средой «своих» и остальным миром, молодые люди часто замыкаются в себе. Некоторые из них пробуют конструиро вать собственный микросоциум с особыми правилами и нормами, противореча щими истинным представлениям о нравственности, наносящими вред здоровью.

Утеряв связь с общественной моралью и религиозной культурой, такие субкуль турные течения склонны к созданию квазирелигиозных культов вплоть до откро венного сектантства и сатанизма.

В современной ситуации как никогда прежде необходим диалог между представителями молодежных субкультур и той частью общества, которая ори ентирована на традиционные духовно-нравственные ценности. Только общаясь с молодыми не в стиле менторских нотаций, а на языке доверия и поддержки, мы сможем понять надежды и чаяния молодежи, избежать конфликта поколе ний, найти общие жизненные ориентиры для людей разных возрастов, получать со стороны молодежной субкультуры приток свежих сил.

Для того чтобы диалог с субкультурными движениями был эффективен, нужно четко осознавать какой именно духовный «дефицит» восполняется суще ствованием той или иной субкультуры. Неудовлетворенные потребности, лежа щие в основе молодежных субкультур, могут быть самыми разнообразными. Как правило, людей, объединенных в то или иное движение, связывает друг с дру гом отвращение к миру массовой культуры, который транслируется СМИ, недо верие к официальным версиям истории, науки, общественной морали, которые воспроизводятся в стенах учебных заведений. Поэтому диалог с представите лями этой среды не может происходить без искренней заинтересованности и знания соответствующих культурных кодов.

Молодежные субкультуры – это лаборатории для социального твор чества. В них идут культурные эксперименты (иногда – рискованные), ко торые приносят разные плоды. Эмоциональные вихри, порождаемые ими в обществе, наполнены как темными, так и светлыми чувствами.

Отделяя одно от другого, нужно помнить, что субкультуры – это лишь формы, которые могут быть заряжены как созидательными, так и разруши тельными энергиями. Основная опасность связана с абсолютизацией суб Раздел третий.

Преемственность и новизна Будущие поколения – национальное достояние нравственных целей, идеалов России. Программный документ XIII Всемирного и ценностей в культуре русского народного собора.

и образе жизни народов (23 мая 2009 г. г. Москва) Российской Федерации культурной игры, в придании ей квазирелигиозного характера. Предостерегая от этого соблазна, мы должны стремиться к соединению субкультурных форм с традиционным духовно-нравственным содержанием.

6. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ МОЛОДЕЖИ Создание условий для экономического благополучия молодых – задача общенационального масштаба, требующая совместных усилий власти, общест венных объединений, религиозных общин.

Одна из целей экономического развития страны заключается в том, чтобы помочь молодежи гармонично реализовывать как духовные устремления, так и материальные интересы. Состояние экономики напрямую зависит от духовного здоровья личности, гласит принятый Всемирным русским народным собором Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании. Пиетет перед богат ством безотносительно к тому, на что оно употребляется, неизбежно разъедает экономическую и правовую культуру, порождает несправедливость в распреде лении плодов труда, социальную «войну всех против всех». Лишь человек с до брым сердцем и ясным умом, духовно зрелый, трудолюбивый и ответственный, сможет обеспечить себя, принося пользу своим ближним и своему народу.

Эти принципы становятся особенно важны в ситуации, когда страна пере живает экономический кризис. Многих представителей современной молодежи он застал врасплох, лишив надежды на быстрый профессиональный рост и ма териальное преуспеяние. При этом молодые люди, заканчивающие сегодня школы и вузы, не имеют опыта поведения в кризисной ситуации, который отли чал их старших сверстников.

Материальное неблагополучие, социальная неустроенность не только лишают молодых возможностей для личностного роста и шансов на профессио нальный успех, но и являются причиной ряда духовных болезней. В небольших городах и слаборазвитых регионах молодым людям особенно легко стать жерт вами безработицы, почувствовать себя выброшенными на обочину жизни. В еще худшем положении находятся дети и подростки, оставшиеся без родительской заботы, не имеющие возможности получить полноценное образование, попав шие в антисоциальную среду. Эти категории молодежи не видят перед собой перспектив достойного будущего.

Для социума смириться с подобными настроениями равносильно само убийству. Совместные усилия структур гражданского общества, предпринима тельских союзов, государственных органов, религиозных объединений должны помочь попавшим в тяжелое положение молодым людям подняться с социаль ного «дна», стать полноценными членами общества и достойными гражданами своей страны.

Необходимы также эффективные программы поиска и продвижения та лантливых молодых людей, способности которых являют собой «золотой фонд»

человеческого капитала России. Для них в первую очередь должен быть запу щен «социальный лифт», функционирующий независимо от происхождения мо лодых людей, от статуса и материального благосостояния их родителей.

Смысл Великой Победы Проблема профессиональной реализации молодежи выходит на первый план, неся в себе как новые возможности, так и новые риски для развития стра ны. Это именно та область, где до молодежи со стороны государства должен дойти следующий посыл: все молодые люди обладают равными возможностями.

Профессиональный успех и карьерный рост зависят исключительно от способ ностей и проявленного усердия, а не от происхождения или имущественного достатка. Только реализовав этот принцип на практике, мы сможем надеяться на появление генерации молодых профессионалов, энтузиастов своего дела, гото вых обеспечить не только количественный, но и качественный рост нашей эко номики, способных вывести Россию на лидирующие позиции в интеллектуаль ном, технологическом и хозяйственном соревновании развитых стран мира.

Таланты и способности молодых не должны быть поглощены моло хом потребительской гонки и украдены социальным неравенством. Лишь создав в обществе честные правила и пространство равных возможно стей, мы можем дать возможность молодым не только обеспечить себя, но и приносить пользу своей стране.

Экономика не самоценна, но служит тому, ради чего живет человек, кем он себя мыслит, какие ценности исповедует. Лишь вернув в обществе уважение к подлинным нравственным идеалам, мы сможем доказать мо лодым, что только благосостояние, обретенное честным путем, может быть по-настоящему прочным.

7. МОЛОДЕЖЬ И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ На протяжении веков российская цивилизация развивалась как сложное сообщество наций и культур, органично дополняющих и обогащающих друг дру га. Однако сегодня, при отсутствии полноценного патриотического воспитания, молодежь все чаще втягивается в межнациональное противостояние.

В отдельных регионах продолжают действовать сепаратистские движения и террористические группировки, культивирующие национальную ненависть и религиозную нетерпимость. Кроме того, почти на всей территории страны фик сируются вспышки взаимной вражды между местными жителями и мигрантами, приехавшими из-за рубежа, а также выходцами из других регионов. С особой остротой это противостояние дает о себе знать в молодежной среде.

Радикальные протестные настроения, социальный нигилизм возникают не на пустом месте, но как реакция молодых на пренебрежительное отношение к себе. Именно на этой почве часто возникают бытовые и культурные конфликты, в урегулировании которых важную роль могут сыграть религиозные общины, студенческие союзы, национально-культурные общества, землячества.

Лучший метод борьбы с экстремизмом – доверить молодым людям настоя щее дело, говорит Глава Всемирного русского народного собора Святейший Пат риарх Московский и всея Руси Кирилл. Гармонии в межнациональных отношениях можно будет достичь лишь тогда, когда молодые соотечественники преодолеют индивидуализм и разобщенность, проникнутся духом товарищества и взаимовы ручки, осознают, что добиваться успеха сообща легче, чем делать это поодиночке.

Позитивный опыт уже присутствует там, где молодежь и вообще основная масса местного населения оказывается способной к общинной самоорганизации, в рам ках которой успешно решаются вопросы труда, занятости, достижения экономиче Раздел третий.

Преемственность и новизна Будущие поколения – национальное достояние нравственных целей, идеалов России. Программный документ XIII Всемирного и ценностей в культуре русского народного собора.

и образе жизни народов (23 мая 2009 г. г. Москва) Российской Федерации ской самостоятельности, открываются пути приобщения к традиционным духовным ценностям. Совместный труд помогает молодым людям, преодолевая сложности жизни, духовно возрастать и преображать окружающую реальность.

Создание полноценных структур общества на местном и региональном уровнях создает предпосылки для поддержания правопорядка, эффективного функционирования местного самоуправления, реабилитации молодежи, попав шей в криминальную, алкогольную или наркотическую зависимость.

Там, где удаются такие инициативы, формируется здоровый экономиче ский и нравственный климат, в котором принято уважать закон, а не произвол, ценится сила права, а не право сильного. Как результат, закономерно происхо дит естественная и безболезненная адаптация приезжих к сложившемуся жиз ненному укладу.

В основу эффективной национальной политики, рассчитанной на молодеж ную среду, должны быть положены не заимствованные из-за рубежа схемы, ис пользуемые для регулирования этнокультурных процессов, слабо соотносимых с российскими реалиями, а многовековой опыт дружбы и соседства народов нашей страны, имеющих свой неповторимый культурный облик. Традиционные религиоз ные общины России, выступая историческими хранителями этого опыта и осущест вляя свое служение на основе близких, созвучных этических принципов, призваны сыграть ключевую роль в «разрядке» межнациональной напряженности.

Ненависть к людям другой национальности не имеет ничего общего с любовью к своему народу. Тот, кто хочет, чтобы его уважали другие, дол жен, прежде всего, научиться уважать себя, жить в соответствии с пере дающимися от поколения к поколению нравственными идеалами. Залог межнационального мира и единства России – в сохранении национальной, культурной и духовной идентичности живущих в ней народов.

8. БАРЬЕР НА ПУТИ КРИМИНАЛИЗАЦИИ, АЛКОГОЛЬНОЙ И НАРКОТИЧЕСКОЙ ЗАВИСИМОСТИ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ Те же принципы должны стоять во главе угла борьбы с криминализацией молодежи, рост которой сегодня вызывает тревогу среди населения. Профилак тика подростковой и молодежной преступности наибольшего эффекта достигает через системное просвещение, утверждающее в обществе примат духовно нравственных ценностей.

С этой целью молодежные организации, общественные объединения, ре лигиозные общины призываются к активному сотрудничеству со школой, средст вами массовой информации, правоохранительными органами. Это поможет, по мимо прочего, остановить преступность и коррупцию, которые подчас провоци руют экстремизм и межнациональную вражду. Лучшей формой предотвращения нарушений закона, насилия и жестокости является демонстрация духовных пре имуществ нравственного образа жизни, отмечается в Основах социальной кон цепции Русской Православной Церкви.


Смысл Великой Победы Неизбежными следствиями криминализации молодежной среды становятся наркомания и алкоголизм, ведущие молодых к нравственному разложению и физи ческой гибели. Врачевание этих болезней, одновременно являющихся и тяжкими социальными недугами, является не только государственной, но и общественной задачей. Нам сегодня нужно с особенной решимостью остановить тех, кто спаивает молодежь и приучает ее к наркотикам – торговцев и воротил теневого бизнеса. Об служивающие их апологеты алкогольной и наркотической псевдокультуры активно внедряются в молодежный социум, пытаются формировать ведущие к алкогольной и наркотической зависимости поведенческие стереотипы.

Важнейшей задачей журналистов, ведущих теле- и радиопрограмм, всей творческой интеллигенции должно стать аргументированное и безальтернатив ное развенчание психологических установок, романтизирующих и эстетизирую щих алкоголизм и наркоманию.

Такая пропаганда будет эффективна лишь в том случае, если молодой человек, употребляющий алкоголь или наркотики, станет чувствовать себя не «продвинутым тусовщиком», а тем, кем он является на самом деле: человеком, разрушающим свою личность, губящим свое здоровье, сползающим в темный мир криминала, приносящим горе родным и близким.

Подобно алкоголизму и наркомании, молодежная преступность имеет не только духовные, но и социальные корни. Структуры гражданского общества, выступающие хранителями традиционных моральных устоев, должны оказать поддержку инициативным группам, работающим с молодыми людьми, относя щимися к «группе риска», попавшими в криминогенную среду.

При этом необходимо учесть, что борьба с преступностью, социальная реабилитация молодых людей и подростков, попавших в сети преступности, не возможна без последовательной реализации идеалов справедливости. Актив ность социальных волонтеров не должна контрастировать с нравственным обли ком представителей выборных органов власти, администраторов всех уровней, лидеров крупных общественных объединений.

Заповедь «не убий» лежит в основе традиционной этики, базирую щейся на духовно-нравственных ценностях. Алкоголизм, наркомания, бан дитизм появляются там, где царят духовная пустота и отсутствие жизнен ных перспектив. Лишь согласованными усилиями государства, общества, религиозных объединений можно поднять попавшую в социальную «груп пу риска» молодежь с криминального дна.

9. ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПОКОЛЕНИЙ И ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРИЗВАНИЕ МОЛОДЕЖИ Связующей нитью между поколениями является чувство исторической па мяти и духовной общности со своим Отечеством, готовность служить ему и за щищать его. Любовь к Родине имеет ту же природу, что и любовь к родителям.

Не случайно эти слова – Родина и родители – восходят к одному корню.

Патриотизм является связующим звеном между национальностью как этни ческой общностью и единой общностью граждан государства. Молодой человек, придерживающийся патриотических взглядов, любит свое Отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру.

Раздел третий.

Преемственность и новизна Будущие поколения – национальное достояние нравственных целей, идеалов России. Программный документ XIII Всемирного и ценностей в культуре русского народного собора.

и образе жизни народов (23 мая 2009 г. г. Москва) Российской Федерации Патриотизм – естественное чувство, оно изначально присуще человеку, говорится в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви.

Просвещенный, базирующийся на традиционных духовно-нравственных ценностях патриотизм является действенным фактором в жизни общества. Пат риотизм проявляется в готовности защищать Отечество от неприятеля, трудить ся на благо родной страны, заботиться об устроении народной жизни, в том чис ле путем участия в делах государства.

В ситуации, когда страна переживает экономический кризис, она остро ну ждается в социально-политической активности молодежи. Мы приветствуем лю бые инициативы молодых, направленные на утверждение традиционных духов но-нравственных ценностей России, идеалов патриотизма и социальной спра ведливости.

Созидательная социальная активность молодежи формирует духовные связи, построенные на принципах дружбы и солидарности. Работая в команде единомышленников, молодые люди быстро убеждаются, что товарищеские, братские отношения не растворяют индивидуальность, а пролагают кратчайший путь к самореализации.

Найти свой путь в жизни, обрести смысл и гармонию бытия молодым лю дям поможет добровольческое движение, поддержка инициатив, направленных на благо человека и общества. Волонтерство – это осознанный выбор, который способствует личностному росту, расширению профессиональных навыков и кругозора, милосердному отношению к ближнему. Опыт показывает, что через какое-то время волонтеры начинают сами выступать организаторами и идейны ми вдохновителями социальных проектов.

Крайне важен вопрос о формировании нового слоя молодых управленцев, приобретающих опыт социального служения на государственном, региональном и муниципальном уровнях. Мы поддерживаем деятельность общественно политических объединений, вовлекающих молодежь в процесс созидательной по литической активности, открывающих дорогу к личностному самоутверждению на поприще политической работы. Необходимо, чтобы представители традиционных религий донесли до молодежи, получающей сегодня политический опыт, идею важности духовного совершенствования. Молодые политики должны узнать из практики, что их деятельность обладает духовным значением, а религиозно ориен тированная молодежь должна осознать общественную работу как вид служения.

Становится все более востребованной конструктивная связка между объ единениями социально активной молодежи, консолидированной традиционными религиозными общинами, и представителями светских молодежных структур, образованных крупными политическими партиями. Во взаимодействии с органа ми государственной власти и управления они способны эффективно дополнять друг друга. Понимая актуальность подобного сотрудничества, Всемирный рус ский народный собор готов взять на себя координирующую функцию в этих во просах и стать инициатором конструктивного диалога между патриотически ори ентированной светской и религиозной молодежью. Верим, что подобный диалог Смысл Великой Победы благотворно скажется на качестве работы всех вовлеченных в него молодежных организаций и принесет нашему обществу реальную пользу.

У каждого молодого поколения есть свой социальный и политиче ский авангард. Это ответственный слой молодых людей, принимающих вызовы времени, остро чувствующих связь с отцами, дедами и прадеда ми, оставившими им в наследство великую страну.

Лидерское звено молодежи является зародышем подлинной элиты будущего. Именно здесь имеет смысл искать кандидатуры для нового по коления управленцев, смену для нынешних политиков и государственных деятелей.

10. ПРОСТРАНСТВО ПЕРСПЕКТИВ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ Нашу молодежь ждет широкое поле трудов, дерзаний и свершений, гово рит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Историческая Россия стала великой страной потому, что как государственное образование служила высокой цели – цивилизовать огромные географические пространства. Чтобы построить великий русский многонациональный мир, требовалось установить в его пределах справедливость и согласие. Для достижения этой цели не хватило бы никаких человеческих ресурсов, если бы в жизни людей отсутствовало вер тикальное измерение. Жизнь без Бога, без веры, без предельных смыслов в та ком напряженном режиме немыслима.

Никакое мировоззрение не может быть усвоено сознанием молодого че ловека, если не произойдет самоотождествления с ним. Во взаимодействии с молодежью необходимо исходить из духа молодости, который не терпит дву смысленностей, компромиссов и в то же время ищет серьезного приложения для человеческих сил. Молодой человек готов признавать настоящие авторитеты, но никогда не простит даже намека на пренебрежение своей личностью, сомнения в собственном потенциале.

Обращение к молодежи предполагает новый «перевод», новую формули ровку тех идей, которые заложены в традиционной культуре и в вечных нравст венных нормах. В этом возрасте происходит мистерия внутренней идентифика ции, содержание которой разворачивается в течение последующей жизни чело века. Социальные смыслы бытия должны обрести правильное соответствие в мотивации личности.

Рано или поздно человек убеждается, что нравственные постулаты имеют такую же неотвратимую силу, как законы физики или математические аксиомы.

Если это происходит на пороге вступления во взрослую жизнь, то выигрывает все общество.

Промысел Творца закрепляет за каждым поколением, вступающим в жизнь, за каждой личностью собственную уникальную миссию, которую невоз можно ни отнять, ни повторить. Осведомленность об этой миссии является мощнейшим инструментом утверждения собственного «я» и одновременно де лает человека альтруистичным, поскольку он понимает, что другие его совре менники наделены собственной, неповторимой судьбой.

Поднявшись на этот уровень мотивации, молодой человек становится глубоко ответственным перед собой и обществом. Только такой подход спосо бен оторвать его от состояния инфантилизма, которое препятствует рождению Раздел третий.

Преемственность и новизна Будущие поколения – национальное достояние нравственных целей, идеалов России. Программный документ XIII Всемирного и ценностей в культуре русского народного собора.

и образе жизни народов (23 мая 2009 г. г. Москва) Российской Федерации полноценной личности и гражданина. На этапе же семейного строительства со лидарность поколенческой миссии не дает супругам увязнуть в аполитичном по требительстве, социальной пассивности.

Нынешнее молодое поколение – первое поколение молодых людей, родившихся или выросших после распада СССР, в первые годы станов ления новой российской государственности. Через 10–15 лет именно от него будет зависеть, какая судьба ждет в ХХI веке Россию с ее многона циональным обществом и исторически сложившимся ядром – русским народом.


Чтобы занять достойное место в мире, наша страна нуждается как в инновационном развитии, так и в нравственном обновлении. Нынешнему молодому поколению предстоит решать эти задачи одновременно. Именно поэтому ему равно необходимы как материальная, так и духовная под держка. Лишь достигнув гармонии между общенациональными идеалами, личными и семейными интересами, оно сможет войти в историю как новое поколение победителей, с которого станут брать пример и на которое бу дут равняться потомки.

(http://www.mospat.ru/index.php?page=45021) (Источник: «Безопасность Евразии». 2009. № 3) А.А. ВОЗЬМИТЕЛЬ ТРАНСФОРМАЦИЯ НОРМ И ЦЕННОСТЕЙ СОВЕТСКОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Ключевые слова: образ жизни, нормы, ценности, социальные изменения, социальная динамика Последние десятилетия новейшей Российской истории стали периодом бурных перемен и эпохальных инноваций, кардинально изменивших основы об щественно-политического устройства страны.

Как повлияли эти радикальные изменения на повседневную жизнь росси ян? Каковы тенденции базовых сдвигов в массовом сознании и социальном по ведении людей за прошедшие четверть века?

Ответы на эти вопросы даются в цикле статей по результатам сравни тельного анализа данных двух репрезентативных исследований образа жизни:

Всесоюзного, проведённого ИСИ АН СССР в 1981–1982 гг. (всего опрошено 10150 человек, в том числе по России 5522) и Всероссийского, проведённого РГСУ в 2008 г. (опрошено 2017 чел.)1.

Главный стержень публикуемой статьи – поиск ответа на вопрос: куда мы движемся в социальном плане и что это означает в контексте необходимости цивилизованного развития российского общества.

*** В рамках действия объективных закономерностей образ жизни изменяется в силу активной преобразующей деятельности людей. Он ими не только воспроизво дится, но и творится. Иначе говоря, образ жизни имеет субъектно-объектный харак тер. Именно в силу активного отношения людей к наличным социально экономическим и социально-психологическим условиям, формирующийся на этой основе образ жизни может оказывать положительное или отрицательное воздейст вие на ход общественных процессов, а также на формирование личностей опреде лённых социальных и социально-психологических типов.

Деятельность – динамическая сторона, движущее начало социального.

Наличные общественные отношения – результат предшествующей деятельно сти и точка «отталкивания» для деятельности последующей, развивающей или разрушающей эти отношения. В соответствии с субъектно-деятельностным под ходом именно и прежде всего личность выступает результирующим началом всякого развития.

Поэтому мы считаем недостаточным определение образа жизни только как жизнедеятельности, что сводит это понятие к предметному объективному Исследование проведено в рамках реализации проекта «Социальные изменения в современ ной России: методология измерения и социальные практики». Научный консультант проекта – академик РАН В.И. Жуков Руководители проекта – доктор социологических наук, профессор Г.И. Осадчая и доктор социологических наук А.А. Возьмитель. Методика исследования разрабо тана А.А. Возьмителем при участии Г.И. Осадчей.

Раздел третий.

Преемственность и новизна Трансформация норм и ценностей нравственных целей, идеалов советского образа жизни А.А. ВОЗЬМИТЕЛЬ и ценностей в культуре в современной России и образе жизни народов Российской Федерации поведению людей. Такое ограничение неизбежно приводит к толкованию образа жизни в традициях бихевиоризма, оставляя вне рамок анализа субъективные состояния людей, систему ценностных ориентаций, что только и даёт возмож ность выяснить направленность и конкретное содержание образа жизни и что подразумевается под концепцией жизни, включающей в себя терминальные и инструментальные ценности (жизненные идеалы и цели, способы их достиже ния, представления о счастье и смысле жизни и т. п.).

Исходя из этих соображений, мы в проекте используем определение ис следуемого феномена, в котором нашло отражение диалектическое взаимодей ствие объективных условий и сознания, проявляющееся в деятельности: образ жизни – это система типических форм повседневной жизни, формирующаяся в конкретных макро- и микро-условиях, обладающая внутренним единством в силу целостной природы субъектов деятельности, разделяемых ими ценностей, со циальных установок и ориентаций.

То есть, речь тут идёт именно о способе жизнедеятельности, содержани ем которого является определённая система ценностей, установок и ориента ций, регулирующая социальное поведение людей, а формой – активность (дея тельность, поведение, общение, отношения) личности в значимых для неё и для общества сферах и масштабах жизни. Отсюда вполне ясно значение социологи ческого анализа состояния и динамики ценностно-нормативного комплекса, во бравшего в себя значительную часть актуальных и перспективных проблем об щественного развития.

Есть два базисных фактора, определяющих социальное поведение лю дей: личностный, отражающийся в осознанных намерениях, целях, способах их достижения, и социальный – воздействие макро- и, в особенности микросреды (господствующих в ней норм, взглядов, отношений, ценностей и т. п.), проходя через которую общественные требования либо принимаются, либо отвергаются, либо видоизменяются, преломляясь через призму специфических условий, со циальных ориентаций и т. п.

Каковы нормы, господствующие в этих микросредах, таковы реально функционирующие нормы образа жизни. Судить об этом мы можем по содержа нию социально-нравственного опыта масс, находящему своё отражение в оцен ке людьми степени распространённости в их микросредах наиболее общих норм жизнедеятельности, повседневного поведения людей, дающих в совокупности представление об определённом ценностно-нормативном наполнении реально складывающегося образа жизни и его соответствии (несоответствии) задачам общественного развития (см. табл. 1).

Как видно из приведённых данных повседневное поведение советских людей в начале 80-х годов прошлого века отличала приверженность подавляю щего большинства к, безусловно, позитивным социальным нормам.

Так главным фундаментальным качеством советского образа жизни яв лялся социальный оптимизм. Примерно 9 из каждых 10 опрошенных отметили в ходе опроса, что окружающие их люди спокойно смотрят в будущее, уверены в завтрашнем дне.

Смысл Великой Победы Таблица Ответы на вопрос: «Как вы считаете, среди людей, которых вы постоянно встречаете в своей жизни на работе, в семье, в кругу знакомых почти все, большинство, меньшинство или очень мало…»

(в % к числу опрошенных;

1981–1982 гг, n1=5522;

2008 г., n2 = 2017) 1981–1982 г.г. 2008 г.

Почти все Большинство Почти все Большинство 1. Уверены в завтрашнем дне* 38,4 51,2 4,6 25, 2. Стремятся работать как можно лучше 22,8 65,5 13,3 51, 3. Отзывчивы, всегда готовы прий ти на помощь другим людям 17,9 63,2 12,7 42, 4. Интересуются в основном при обретением вещей 9,1 35,9 7,6 38, 5. Заняты только собой, своим личным благополучием 3,4 17,8 15,0 39, 6. Злоупотребляют спиртными на питками 1,7 18,3 4,8 24, 7. Недостаточно хорошо (плохо – в 2008 г.) относятся к людям других национальностей 1,8 5,6 4,5 18, * Нормы жизнедеятельности, повседневного поведения людей указаны в порядке убывания ин декса распространённости, рассчитанного с учётом полного распределения ответов на вопрос в исследовании 1981–1982.

В целом динамичное социально-экономическое развитие СССР в семиде сятые годы действительно привело к значительным изменениям в условиях жиз ни людей. Как показывают данные базового опроса, серьёзные изменения к лучшему коснулись их жилищных условий, питания, одежды, условий проведе ния свободного времени, отношений в семье, работы сферы обслуживания и культурно-массовых учреждений. В целом считали, что они материально стали жить лучше, нежели 5 лет тому назад, примерно 7 из 10 опрошенных. При этом более половины заявляли о том, что их жизнь складывается хорошо, немногим менее половины – удовлетворительно и лишь 2% – плохо.

Основа социального оптимизма при социализме – добросовестный труд как источник всех жизненных благ. Поэтому неудивительно, что именно стрем ление работать как можно лучше занимало второе место по распространённости норм повседневного поведения людей.

Отношение к труду – сложный интегральный показатель, складывающийся из таких параметров трудовой деятельности как самоотдача, заинтересованность трудиться качественно, инициатива в работе, чувство ответственности за дела в коллективе. Здесь также прослеживались позитивные тенденции, которые детер минировали общую социальную установку «работать как можно лучше».

Тем не менее, как показал углублённый анализ, основную группу, пред ставляющую половину и более работающих, составляли люди со средними ха рактеристиками трудовой активности.

Об установлении между советскими людьми отношений дружбы и взаимо помощи свидетельствовала широкая распространённость в их социальном окру Раздел третий.

Преемственность и новизна Трансформация норм и ценностей нравственных целей, идеалов советского образа жизни А.А. ВОЗЬМИТЕЛЬ и ценностей в культуре в современной России и образе жизни народов Российской Федерации жении, такой нормы как отзывчивость, чуткость к другим людям, на которой стро ятся все цивилизованные социальные, да и экономические отношения. О распро странённости этой нормы на производстве в советское время результаты базово го исследования говорят вполне определённо: примерно четверо из пяти рабо тающих часто оказывали помощь товарищам по труду;

у каждых трёх из четырёх опрошенных коллеги по работе являлись близкими друзьями;

около 2/3 оценива ли как хорошие свои отношения с непосредственными руководителями.

Сегодня много говорят о толерантности. Особенно в связи с этническими отношениями. Судя по анализируемым данным, в России советской эта пробле ма практически отсутствовала. Значимой уже в то время она была лишь в Закав казье, в Азербайджане (12–14% микросред, заражённых национальными пред рассудками), где спустя несколько лет после опроса произошли первые столкно вения и погромы на национальной почве (Сумгаит, Баку, Карабах), дестабилизи ровавшие обстановку в СССР в целом.

Таково главное нормативное наполнение советского образа жизни. В ка честве же главных его антиподов выступили: «приобретательство» – потребле ние как самоцель, выходящее далеко за пределы разумных для того времени потребностей, алкоголизация населения, а также эгоизм, занятость исключи тельно собой, личным благополучием.

Данные, приведённые в таблице 1 и на рисунке 1 свидетельствуют о зна чительных изменениях в нормах жизнедеятельности людей, происшедших за последнюю четверть века.

Общая тенденция тут прослеживается достаточно чётко. За прошедшие годы в ближайшем социальном окружении россиян гораздо меньше стало лю дей, имеющих позитивные социальные установки и гораздо больше тех, кто ве дёт себя в соответствии с установками негативными.

Так, резко (в 3 раза) уменьшилась доля микросред, в которых почти все или большинство людей уверены в завтрашнем дне, и в 2 раза – доля тех, в ближайшем социальном окружении которых почти все стремятся работать как можно лучше. На 25% сократилось число микросред, состоящих в основном из людей отзывчивых, всегда готовых придти на помощь.

Напротив, в 2,5 раза стало больше людей, в ближайшем социальном окруже нии которых доминируют люди, озабоченные исключительно собой, своим личным благополучием. В алкогольном социальном окружении сегодня вынуждены жить в полтора раза больше, а в заражённом националистическими предрассудками в три раза больше людей, нежели в 1981–1982 гг. (рис. 1). Учитывая изменения в форму лировке вопроса (в базовом исследовании речь шла о недостаточно «хорошем» от ношении к людям других национальностей, а в сравнительном – о «плохом»), – на званная тенденция представляется весьма тревожной.

Соответственно, изменилась иерархия норм, господствующих в социальном окружении людей.

Так, в советский период в повседневном поведении людей лидировали с большим отрывом три взаимосвязанные, безусловно, позитивные социальные нормы (уверенность в завтрашнем дне;

стремление работать как можно лучше;

Смысл Великой Победы отзывчивость, готовность прийти на помощь другим людям), которые, по суще ству, носили всеобщий характер (доминировали более чем в 80% микросред).

Рисунок Ответы на вопрос «Как Вы считаете, те люди, которых Вы постоянно встречаете в Вашей жизни (на работе, в семье, в кругу знакомых), почти все, большинство, меньшинство или очень мало…»

(в % к числу опрошенных) Почти все или большинство Уверены в завтрашнем дне Стремятся работать как можно лучше Отзывчивы, всегда готовы прийти на помощь другим людям Интересуются в основном приобретением вещей Заняты только собой, своим личным благополучием Злоупотребляют спиртными напитками Недостаточно хорошо (плохо - 2 00 8 ) относятся к людям других национальностей 0 20 40 60 80 1 98 1 -19 82 2 00 В нынешней России главная лидирующая норма советского периода (уве ренность в завтрашнем дне) полностью изменила своё социальное лицо, перей дя в разряд аутсайдеров. Сегодня в нашем обществе на роль ведущих пока ещё претендуют две нормы безусловно позитивного плана (стремление работать как можно лучше;

отзывчивость, готовность помочь другим людям), правда, значи тельно сдавшие свои позиции, превратившиеся из норм всеобщих в нормы средней распространённости, а также «дышащий им в спину» эгоцентризм.

Иначе говоря, нормативное ядро российского общества не просто утрати ло свою необходимую целостность, но, по сути, раскололось, вобрав в себя нормы прямо противоположные по своему характеру.

Если же говорить об общем векторе происшедших изменений, то налицо активное расширение зоны действия норм негативных за счёт сужения зоны действия позитивных норм: лучше работать постепенно заменяется на лучше потреблять;

взаимопомощь на эгоцентризм;

уверенность в завтрашнем дне – на социальную и национальную напряжённость.

Всё это признаки явной деструкции социальных отношений, масштабы ко торой достаточно хорошо видны из сравнительного анализа характера социаль ного окружения людей в советское и нынешнее время (табл. 2).

Отчётливая тенденция тут налицо. В современном российском обществе идёт процесс замены благоприятной для нормального человека социальной среды на неблагоприятную: паразитическую, агрессивно-враждебную.

Раздел третий.

Преемственность и новизна Трансформация норм и ценностей нравственных целей, идеалов советского образа жизни А.А. ВОЗЬМИТЕЛЬ и ценностей в культуре в современной России и образе жизни народов Российской Федерации Таблица Характер социальной микросреды 1981–1982 Цивилизованная среда (Почти все или большинство стремятся работать как можно лучше;

отзывчивы, готовы прийти на помощь другим людям;

эт нически толерантны. Упоминание хотя бы одной из перечисленных харак теристик без упоминания характеристик нецивилизованной среды) 72 Нецивилизованная среда (Почти все или большинство не стремятся работать как можно лучше;

не отзывчивы, не готовы прийти на помощь другим людям;

этнически не толерантны. Упоминание хотя бы одной из перечисленных характеристик без упоминания характеристик цивилизо ванной среды) 1 Смешанная среда (Совместное упоминание характеристик цивилизо ванной и нецивилизованной среды) 28 В понимании причин (факторов), определяющих то или иное нормативное содержание образа жизни, важное место занимает анализ терминальных и ин струментальных ценностей, которых придерживаются люди, строя свой образ жизни. Указанные ценности, дающие представление о жизненной концепции (программе) человека или группы людей, рассматриваются нами и как результат наличного образа жизни, и, как фактор, определяющий и детализирующий опре делённое состояние.

В базовом исследовании цели, которые ставят себе люди в жизни, выяс нялись с помощью открытого вопроса «Что для Вас означает «хорошо жить»?»

Таблица Ответы на вопрос: «Хорошо жить: это, прежде всего, означает…»

(в % к ответившим;

n = 5522) Быть материально обеспеченным ……………………………………………………… 35, 1.

Иметь хорошую семью, детей …………………………………………………………… 29, 2.

Иметь интересную работу, честно трудиться ………………………………………… 26, 3.

Жить в условиях мира и социальной справедливости ……………………………… 23, 4.

Быть здоровым, иметь здоровых близких людей ……………………………………. 18, 5.

Иметь хорошие жилищные условия ……………………………………………………. 12, 6.

Иметь друзей, хорошие отношения, взаимопонимание с людьми ………………. 7, 7.

Иметь возможность для полноценного отдыха и развлечений ………………….. 7, 8.

Жить в условиях бесперебойного обеспечения товарами высокого качества, 9.

хорошей работы, сферы обслуживания ……………………………………………… 6, 10.Найти свое место, цель в жизни ……………………………………………………….. 2, 11.Иметь возможность для удовлетворения духовных, интеллектуальных, эстетических потребностей ……………………………………………………………… 2, 12.Добиться уважения, признания людей ………………………………………………… 1, 13.Быть независимым, свободным ………………………………………………………… 1, Вырисовывающаяся из приведённых данных картина представлений о жизненных целях людей в Советской России в подавляющем большинстве слу чаев сводилась к тому или иному сочетанию пяти основных жизненных ориенти ров: материальное благополучие, семейное благополучие, работа по душе и способностям, здоровье, жизнь в условиях мира и социальной справедливости.

Относительно самостоятельной ориентацией выступавшей в форме актуальной Смысл Великой Победы жизненной потребности являлось хорошее жильё. Эта ориентация была харак терна, прежде всего, для людей, не имевших отдельного благоустроенного жи лища. Аналогичным образом, упоминание в качестве важного условия хорошей жизни «бездефицитного» снабжения и обслуживания было связано в первую очередь с региональными особенностями.

Слом советской системы и замена её альтернативным вариантом общест венно-политического устройства привели к изменению принципов актуализации базовых жизненных целей, что сделало нецелесообразным прямое дублирова ние вопроса «Что для Вас означает "хорошо жить"?» в сравнительном исследо вании. Поэтому вместо него мы использовали, апробированный ранее в различ ных вариантах, закрытый вопрос: «У каждого человека есть свои ценности, реа лизуемые в жизни. К чему стремитесь Вы? Что из перечисленного ниже наибо лее важно для Вас лично?» (Подумайте и отметьте только три главные для Вас варианта ответа)* (см. рис. 2).

Полученное распределение ответов свидетельствует о стабильности ядра (первой тройки) терминальных ценностей россиян: материальное благополучие, семья и работа в 1981–1982 гг.;

семья, уверенность в завтрашнем дне и работа в 2008 г. Материальное благополучие в его современном варианте (быть богатым, чтобы ни в чём себе не отказывать) отошло на четвёртое место, уступив лиди рующую позицию уверенности в завтрашнем дне – ценности, которая в совет ское время не выступала в качестве терминальной, поскольку соответствующее состояние личности и общества в целом было само собой разумеющимся.

Во втором ценностном эшелоне представлены цели, примерно равные по значимости: уважение со стороны окружающих, жизнь в экологически чистой среде и чисто русская ценность жизни по правде, совести, справедливости.

Личная безопасность занимает восьмое место в структуре терминальных ценностей, а все другие её элементы набирают менее 10% голосов опрошенных.

Ответы на вопросы, представленные в рис. 2 говорят о достаточно низкой реализации главных жизненных ценностей россиян: уверенности в завтрашнем дне (не реализовалась у 38% опрошенных);

семейных (-27%);



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 49 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.