авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
-- [ Страница 1 ] --

Сергей КАРТАШЕВ

Вадим КАРТАШЕВ

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ

Философия смысла

Векторы смыслонаполнения

Новая глобальная парадигма

Москва

2010

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ

УДК

К

КАРТАШЕВ Сергей Иванович, КАРТАШЕВ Вадим Сергеевич

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ. Философия смысла.

Векторы смыслонаполнения. Новая глобальная парадигма

– Москва,, 2010. – 292 с. – ISBN _ Увеличивая количество благ, человечество не повышает содержания в самом себе счастья и радости;

сытость способна порождать больше проблем, чем бедность;

проживание жиз ни не равно полноте ее переживания, а длительность не определяет ее ценности. Вопро сы «Ради чего мы живем? Зачем мы и кто мы? В чем смысл нашего существования?»

человечество задает себе далеко не первую тысячу лет, но каждое новое поколение вы нуждено ставить их заново и каждый человек по-прежнему сам должен давать ответ самому себе. Нет ничего проще смысла жизни, когда у человека он есть – и нет ничего тягостнее, когда его нет;

немногие отдают себя поиску смысла – но никто не способен жить бессмысленно.

Книга предлагает новые взгляды на осмысление жизни – как с общефилософской точки зрения, так и с практических жизненных позиций вполне реального человека, – а также приглашает интересующихся и ищущих к со-участию в размышлениях о смысле и пред назначении не только человеческого вообще, но и конкретно личного существования.

ISBN 29.03.2010 18: © Карташев С.И., Карташев В.С., Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими то ни было сред ствами без письменного разрешения обладателя авторского права.

Распространение в электронной форме категорически запрещается.

Только живая рыба плывет вверх по течению ПРЕДИСЛОВИЕ Ответ на поверхности вечного поиска В книге смысла жизни вопросов всегда будет больше, чем ответов – во всяком случае если не для отдельно взятого человека, то для человечества Ничто из содержащего в себе сознание и самоосознающего свое существование не может не задавать вопроса о смысле та кового существования и не искать на этот вопрос ответа. Чело век всегда осмыслял и переосмыслял свою жизнь, жизнь других и жизнь общества, существование мироздания. И он всегда бу дет это делать. Общество тоже осмысляло и переосмысляло свое существование. И оно тоже всегда – и несмотря ни на что – бу дет это делать. Есть времена всеобщего разрушения смыслов и личного, есть времена переосмысления существования и жиз ненных ценностей, есть времена поиска новых смыслов и их становления. Есть времена и есть люди, которые теряют смыслы и ищут их. И для каждого отдельного человека это может про исходить в любые времена и происходит во все. И во все време на в эту жизнь будут вступать все новые и новые люди и зада вать все те же и те же – уже весьма древние – вопросы.

Далеко не каждый человек обращается к поиску смысла.

Человек вообще может никогда в жизни не искать смысла суще ствования;

но он физически не способен жить, если его жизнь не имеет никакого смысла. Ему всегда будет мало иметь пищу, одежду, жилье;

творить, познавать, получать удовольствие или окружать себя материальными благами: ему всегда надо будет знать, зачем он – или человечество – или всё – существует.

ПРЕДИСЛОВИЕ Каким бы путем и образом не шли развитие человека и эво люция человечества, неизбежно будут вставать вопросы: «Зачем мы и кто мы?.. зачем мы существуем?.. ради чего мы все дела ем?.. куда мы идем?.. каково наше предназначение?.. каков ко нечный итог всего?.. что за всем этим будет?.. и какова наша роль в этом?» Этот по сути единый вопрос задавался и будет задаваться людьми и сообществами – и в конце концов встанет (если уже не встал) перед человечеством как единым целым.

Мы стали неизмеримо могущественнее, образованнее и ин формированнее любых предыдущих поколений, но с удивлени ем обнаруживаем, что это как-то не сделало людей ни счастли вее, ни радостнее, ни гармоничнее;

что жизнь не стала ни более осмысленной, ни более полноценной… Размышления о смысле жизни отнюдь не есть некоего рода развлечение или занятие для праздных или комплексующих, рефлексирующих или мудрствующих. Выявление смысла и на полнение им существования кардинально меняет отношение к деятельности, задачам, проблемам, к целям, средствам и дости гаемым результатам, к самой жизни, кардинально влияет на эф фективность работы и творчества, не говоря уже о развитии личности, организации, общества, Социума.

Однако далеко не всегда даже очень умные люди могут оп ределить смысл чего-либо. По крайней мере сразу. В то же вре мя даже очень глупые легко определяют бессмысленность того или иного. По крайней мере лично для себя. Суть того, что мы понимаем под смыслом тех или иных представлений, вещей или обстоятельств, очень ясна внутри нас самих – но она же вдруг становится совершенно туманной при попытке связного ее из ложения кому-либо другому… Смысл требуется логикой, но не охватывается ею;

он объ емлет логику, но ускользает от нее;

ratio, рационально логическое мышление, требует подчинения смысла себе, но не постижимым образом оказывается в плену у него и уступает ему;

всесильный здравый смысл с недоумением обнаруживает свою слабость перед необъяснимыми с обыденной точки зрения поступками и оказывается отстраненным на обочину существо СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ вания, обнаруживая себя на задворках сознания и развития… Не сообразуясь ни с какой логикой, ни с какими принятыми и при ветствуемыми в общем мнении представлениями, человек, вме сто того, чтобы брать и владеть, начинает отдавать;

вместо того, чтобы подчинять все себе, ставит нечто превыше себя и начина ет по своей воле ему служить, вместо преследования своего вы игрыша идет на явный проигрыш – и прочая, и прочая.

И в то же время постижение смысла жизни не сложнее по стижения любви: если человек полюбил, ему незачем разъяс нять, что это такое;

если же он не любил – вряд ли удастся ему что-то объяснить… Пройдя долгий и часто мучительный путь постижения смысла, остается только удивляться, зачем было затрачено столько усилий – просто поразительно, до чего же прост и ясен результат… умом, конечно, понимаешь, что все труды были не напрасны: достигнутый результат не только «то го стоит», но намного дороже.

Несмотря на исключительную простоту представления и понимания смысла по факту его наличия, для взявших в руки эту книгу подчеркнем, что вообще-то нелегкое, утомительное, да и весьма опасное это дело – искать смысл жизни… Потре буются напряженные усилия умственных мышц. И их трениров ка. И стремление. И настойчивость. И стискивание зубов… По требуется преодолеть много сложностей, чтобы многое понять, потребуется существенная работа не только мышления, но и пе реживания, и чувствования. И еще много чего… Достаточно вспомнить исторические примеры;

долгий же опыт человечества подсказывает, что впереди исторических примеров вряд ли бу дет меньше, чем в прошлом – и это обстоятельство также вряд ли сможет служить большим утешением… Кроме того, есть крайне существенная разница между тем, чтобы понять – и тем, чтобы принять;

тем более между тем, чтобы принять – и тем, чтобы следовать, постоянно руково дствоваться, подчинять этому всю свою жизнь.

Эта книга не для каждого. И не для всех.

Во всяком случае она не для желающих получить смысл жизни в готовом к употреблению виде – расфасованном, с инст ПРЕДИСЛОВИЕ рукцией к применению, перевязанном розовой ленточкой с над писью «… а теперь – и в новой упаковке».

Может быть, она что-то даст тем, кто этот смысл ищет и го тов вникать в предлагаемое – и сам предлагать нечто смыслосо держащее. Может быть.

Не все умеют искать.

Не все озабочены этим.

Не все способны находить.

В неумении искать смысл жизни или стремиться к его по стижению нет вины тех, кто не умеет этого делать. Собственно, а кто этому учит? Никто… Но это не есть основание оставлять их без смысла к суще ствованию – тем более лишать их его. Поскольку это самое худшее, что можно сделать для человека. Для людей. Хуже это го – только вложение отравляющего и обретение угрожающего себе и другим псевдо- или анти-смысла существования.

Эта книга не для всех. И не для каждого. Но кто сказал, что закваски в тесто или соли в суп надо класть много?..

Эта книга «промежуточна».

Человек именно и только сам, по своей воле, начинает по иск смысла жизни (и никто не может заставить его это делать);

и только сам может обрести его (и никто за него не может это сделать). Поэтому книга может только как-то содействовать продолжению уже начатого, лишь предложить какие-то под сказки для уже ведущегося – пусть еще невидимо, неосознанно – поиска пути к обретению смысла существования, каким-то образом поддержать собственные усилия ищущего... Но в ко нечном итоге ответить на свои вопросы каждый должен себе сам – как нельзя за другого любить, так нельзя за другого отве тить на вопрос о смысле его жизни.

Зачем утруждать себя тем, кто еще не начал, и тем, кого это уже не волнует?

Зачем лишний раз напрягаться тем, кто не хочет затрачи вать свои умственные усилия или уже утратил волю, интерес или способности к этому?

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Мы предлагаем принять со-участие в наших размышлениях тем, кто уже – пусть пока даже еще подсознательно – начал ис кать, задумываться, быть чем-то неудовлетворенным в этой пре красной жизни в самом прекрасном из миров. Тем, кого – может быть даже безотчетно – чем-то привлекают или вдруг останав ливают слова: «смысл жизни…», отзываясь помимо воли каким то странным звуком или непонятным чувством… Мы будем стремиться к максимальной простоте изложения;

но это не означает, что излагаемое непременно будет совершен но просто понять – для кого-то книга местами может показаться сложной, иногда могут понадобиться усилия, терпение, настой чивость и преодоление трудностей восприятия;

наверное, не всегда разговор между излагающими и воспринимающим будет идти на одном и том же языке – даже если мы пользуемся тако вым;

тем более – не всегда диалог будет в одном ключе или с одних и тех же позиций… но истина и смысл без труда не дают ся. И даже если в результате прочтения смысл вашей жизни бу дет почерпнут не из самой книги, а вы придете к нему самостоя тельно – нас будет только радовать, что книга дала тому свой толчок или послужила спусковым механизмом ваших собствен ных открытий и обретений.

Предлагаем совместный поиск – в обращении к данной те ме мы крайне далеки от стремления непременно обозначить и обязательно утвердить наше собственное понимание: смысл не возможно навязать, его можно только предложить;

можно поде литься своими представлениями или попытаться возможно убе дительнее донести свое видение;

можно вместе размышлять или искать ответы и так далее – но окончательный ответ будет за ищущим его.

ПРЕДМЕТ ИЗЛОЖЕНИЯ Запертая открытая дверь Неочевидность очевидного Как ни покажется странным, но основным препятствием, одной из главных трудностей наших рассуждений и предприни маемого нами изложения, является предельная очевидность представления «смысл жизни», имеющая обратной своей сторо ной предельную его неопределенность (сродни неопределенно сти понятий «свобода», «счастье», «светлое будущее» и им по добных)… Более чем очевидное для каждого в отдельности че ловека, это представление становится неочевидным и запутан ным для даже относительно небольшого множества личностей, не говоря уже обо всей совокупности живущих на нашей плане те: каждый ясно понимает свое, личное, но все вместе перестают понимать, о чем вообще идет речь;

ясно каждому в отдельности, но непонятно всем вместе.

Понятие «смысл жизни» кажется предельно простым и лег ко доступным пониманию, пока о нем не начинают рассуждать;

любое же рассуждение делает его смысл до предела туманным.

То же самое сопровождает и стремление донести собственные представления другим, изложить их в связном и доступном ви де. Очевидность представления превращается в помеху при по пытке хотя бы сколько-нибудь адекватно определить, что же именно такое есть смысл жизни. От точности же определения того, о чем дальше у нас будет идти речь, зависит не только расширение, сужение или вообще смещение выбранной нами СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ области, не только наполнение содержанием тех или иных суж дений, рассуждений и представлений, но и само выражение са мого смысла существования.

Так что – по факту уже начав рассуждать – придется пре одолевать неясность и снова приходить к ясности уже на другой основе и на другом уровне.

Умножение бесконечного Обращаясь к сколько-нибудь углубленным, корректным и ответственным рассуждениям в отношении проблематики смысла жизни, человеку прежде всего придется столкнуться с полным отсутствием сколько-нибудь внятного, содержательно го, полноценного определения, что же именно есть жизнь;

тем более – с отсутствием определения достаточно объемлющего и универсального. И в этом нет особой вины составителей энцик лопедий или авторов монографий – жизнь есть очень много гранное явление, воспринимаемое с очень многих точек зрения и пока что не доступное непротиворечивому охватыванию це ликом, во всей полноте своих проявлений, ни с одной из воз можных позиций. Даже оставив в стороне крайности смехо творно-беспомощного «жизнь – это способ существования бел ковых тел» и универсально-неопределенного «жизнь – это дар божий», и не касаясь вольных упражнений мистикоподобного толка, мы будем вынуждены представить для примера весьма объемный – и в то же время далеко еще не полный! – перечень представлений жизни как явления (или коррелятов понятия «жизнь» в коллективном и индивидуальном сознании):

- жизнь как космическое проявление, закономерно присущий Вселенной процесс антиэнтропийной самоорганизации мате рии, одна из важнейших компонент эволюции мироздания;

- жизнь как общепланетарное эволюционное проявление в масштабах всей Земли;

- жизнь как нечто относящееся к множеству субъектов, спо собных давать себе отчет в том, что они проживают ее как некое состояние, как некий процесс;

ПРЕДМЕТ ИЗЛОЖЕНИЯ - жизнь как совместное проживание некоего множества субъ ектов, вступающих в определенного рода отношения, комму никации, взаимодействия;

- жизнь как самодостаточное существование отдельного соз нающего и мыслящего субъекта;

- жизнь как социально-коммуникативное существование от дельного субъекта в Социуме;

- жизнь как научное понятие, относящееся к вполне выделен ному классу автоморфных самодостаточно эволюционирую щих объектов // систем (Э-образований);

- жизнь как научное понятие, относящееся к сфере биологии;

- жизнь как научное понятие, относящееся к сфере физиологии и психологии;

- жизнь как научное понятие, относящееся к сфере, охваты ваемой представлениями социальных наук (экономика, со циология, политология, философия, этика, эстетика и дру гие);

- жизнь как представление, относящееся к сфере медицины;

- жизнь как объект и предмет религиозных представлений;

- жизнь как объект некоего отображения в культуре, искусстве, литературе, в различного рода произведениях, артефактах, виртуальных и иных объектах и формах;

- жизнь как ощущение, переживание, состояние, вовлечение;

- жизнь как эмоциональная насыщенность, полнота чувств;

- жизнь как осознаваемая личная жизнедеятельность человека;

- жизнь как некая единая всепронизывающая ткань существо вания, ткань бытия;

- жизнь как предмет и источник вдохновения, одушевления и воодушевления, преклонения, возвышенности, духовности, обожествления;

- жизнь как рутинно повторяемое вседневное существование;

- жизнь как существование интеллектуальное, творческое, со зидательное, креативное;

- жизнь как расхожее, обыденное, профаническое представле ние (иллюстрируемое характером оценок типа: «что это за СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ жизнь?», «вот это – жизнь!», «нет, это не жизнь…», «вот та кая наша жизнь…» и подобных);

- жизнь как промежуточный этап, часть общей метаморфозы или кратковременное состояние перехода от некоей до бытийной данности к Иному, Высшему, Единому, Вечному, Абсолюту и так далее, и так далее;

из этого следует, что фактически, гово ря о жизни, мы, сами того не осознавая, постоянно меняем предмет рассуждений и все время ведем речь о разном, каждый раз внутри себя подразумевая иное, отличающееся от только что имевшегося в виду, в то время как другие участники диалога (прямого или опосредованного) или адресаты наших обращений отвечают нам тем же… Таким образом сакраментальный вопрос «В чем смысл жизни?» ока зывается одновременно и стремящимся к нулю (для некоей «жизни вообще» и при отсутствии конкретного определения предмета раз говора), и стремящимся к бесконечности (неявно состоя из сущест венно большого множества вложенных друг в друга идентичных по словесной форме, но совершенно различных по ориентации вопросов).

Изложенного достаточно для того, чтобы сделать следую щие выводы.

1. В общей, всеохватывающей, тотальной, постановке универ сальное рассмотрение смыслосодержания и смыслонаполне ния жизни не может быть включено в границы предприни маемого нами изложения, выходя за его пределы.

2. Определение предмета изложения требует максимально кон кретного выбора области представлений и четкого выделения предмета главных интересов в отношении к существенно многомерному наполнению понятия «жизнь».

3. В пределах одной и той же – даже вполне определенно обо значенной – области возможно наслоение разнородных пред ставлений, в том числе несовместимых и противоречащих друг другу (и даже самим себе…).

Сужение неуловимого ПРЕДМЕТ ИЗЛОЖЕНИЯ То, что люди привыкли подразумевать под словом «смысл», может показаться еще более очевидным – и уж во всяком случае более узким, конкретным, точным и определенным – чем поня тие «жизнь». Однако достаточно привести всего несколько при меров, чтобы увидеть, что здесь тоже очень легко оказаться в бесконечной области неопределенного:

- смысл включает в себя воспринимаемое нами содержание предмета нашего внимания, рассмотрения или воспринимае мого сообщения, но не сводится к нему;

- смысл безусловно несет в себе информацию, но не может быть сведен к самой информации и только к ней;

- смысл включает в себя логическое постижение (в том числе свое собственное) или обоснование – но выявление смысла не может быть сведено только к ним;

- смысл часто отождествляется с пользой (тем более так назы ваемый «здравый смысл»), но в существенно большом коли честве случаев жизни придает смысл именно то, что исклю чает свое объяснение с точки зрения пользы;

- смысл не есть знание причин и следствий, хотя многие, ста раясь уяснить причины или последствия чего-либо, утвер ждают, что хотят понять смысл;

- смысл так или иначе включает в себя знание интересующего предмета, а выявление смысла включает в себя когнитивные процессы и получение информации;

но смысл далеко не сво дится к познанию;

- смысл так или иначе включает в себя элементы веры не толь ко в узком, но и в широком ее понимании;

но только доста точно малое число людей отождествляет смысл в верой в уз ком смысле;

- смысл в определенном смысле может быть отождествлен с сущностью проявления или предмета внимания субъекта;

но дать определение тому, что есть сущность или что такое суть, едва ли проще, чем определить, что есть смысл и так далее, и так далее;

из этого, как и в предыдущем случае, следует, что обращаясь к пониманию смысла, мы, не осознавая, постоянно меняем ориентацию осмысления интересующего нас СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ предмета или проявления, и адресуемся сразу к разным сторо нам в отношении выявления самого важного и главного для нас.

К изложенному следует добавить, что восприятие и постижение информации, содержания, сути, смысла в отношении любого со общения, явления, предмета интереса существенным образом свя заны с культурой, образованием, тезаурусом, мнением, идеологией, личными и общественными интересами и прочая, и прочая. Смысл одного и того же меняется при взгляде на него с разных позиций;

имеющее смысл для одного не имеет его для другого – и наоборот, имея при этом иной смысл для третьих и иных лиц и т.д.;

смыслы отдельных сторон многомерного проявления могут противоречить друг другу и даже уничтожать друг друга в понимании даже од ного и того же субъекта, не говоря уже о некоем их множестве.

Изложенное позволяет сделать следующие выводы:

1. Многообразие смыслов и их многомерное восприятие созда ет возможности как отображения их в многообразие сущест вования и самого его расширения, так и насыщения многооб разия существования многообразием смыслов.

2. Субъект имеет возможность выбора, каким смыслом опреде лять и наполнять свою жизнь, также как получает возможно сти преобразования, расширения, дополнения, обновления ее смыслонаполнения.

3. Бесконечность возможного содержания тех или иных прояв лений, событий, открытий в глазах не только достаточного множества людей, но даже одного человека создает особую возможность обеспечения бесконечности смыслонаполнения человеческой жизни.

Различение и безразличие Поскольку в основном своем объеме целостное, интеграль ное сознание человека принципиально алогично, иррациональ но, то (не говоря о крайне значительном количестве иных ве щей) в отношении смысла своей жизни мало кто руководствует ся логикой и опирается на строго логический выбор – скорее всего таких просто нет (или они существуют в количестве того исключения, которое призвано подтверждать правило);

тем бо ПРЕДМЕТ ИЗЛОЖЕНИЯ лее таковых уж точно нет среди тех, смысл существования кого выходит далеко за рамки исключительно их собственной жизни.

Для очень многих смысл не охватывается никакой логикой, а охватываемое логикой имеет ничтожный смысл.

Призывающие к путям срединным сами ходят путями крайними То, к чему мы безразличны, не способно соотноситься со смыслом нашего существования;

для человека смысл представ ляет то, к чему он не безразличен. Умственно-рациональное понимание и постижение способно опираться лишь на принци пиально малый объем комплекса логического сознания (кото рый, к тому же, формируется только в социуме с хорошо разви той системой долгосрочного образования), тогда как чувствен но-эмоциональное постижение заложено во весь объем сознания генетически. Смысл человеческой жизни может быть насыщен только иррационально-переживательно;

ratio, рациональное, «голый» практический и аналитический разум не могут ни на полнить его, ни вместить, ни исчерпать. Для человека смысл должен соединяться с жизнеощущением, с переживанием своего жизненного существования, с его позитивным эмоциональным наполнением;

не только с наличием логики смысла, но и с напол ненностью смыслом.

Личность не просто проживает жизнь;

она ее непрерывно пере живает. Без удовлетворения потребности переживания жизнь не может быть наполнена смыслом (также как и при постоянно не удовлетворяющих переживаниях). Смысл не может вменен без различным, бездушным объяснением необходимости, желательно сти, правильности и т.д.;

при самых научно строгих и логически безупречных обоснованиях эмоционально негативная жизнь вряд ли будет с восторгом восприниматься как исполненная смысла… Изложенное приводит к следующим выводам:

1. Вопрос полноценности смысла существования требует сво его соотнесения с рассмотрением психоэмоционального на полнения, полноты, полноценности жизнеощущения, жизне переживания.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ 2. Соответствующим образом диктуется необходимость вклю чения в предмет нашего рассмотрения компоненты пережи вания жизни.

Ценность бесценного Если мы полагаем жизнь достаточно значимым явлением, чтобы уделять время и затрачивать усилия для рассмотрения ее смысла, то таковой смысл не может заключаться в малознача щих предметах или сводиться к ним. Смысл для человека несет в себе только то, что обладает достаточной важностью, значени ем, ценностью для него. Значимость не равнозначна смыслу;

однако воспринимаемое как не-значимое, не-значительное, вто ростепенное, ничтожное, не обладающее сколько-нибудь выра женной ценностью не становится условием определения субъек том смысла существования и не попадает в зону определения.

Из этого следует, что смысл жизни необходимо связан с ценностью самой жизни (или, как минимум, ее наполнения);

в более развернутом плане – с восприятием ее полно-ценности, с тем, чт создает и задает человеку ориентиры для существова ния, для его отношения к жизни. Соответственно, в рассмотре ние и в развитие представления о смысле жизни должна быть включена ориентация на то, чт направлено на поддержание, сохранение, повышение, умножение ее значимости, ценности, чт в целом соответствует позитивному жизнеутверждению.

Противоположным этому и не подлежащим включению в область определения смысла жизни является то, что ориентиро вано на ее уничтожение, поражение, ущемление, деградацию, на причинение ей ущерба: не может обладать смыслом то, что на правлено на разрушение и уничтожение жизни как самого осно вания искомого ее смысла. Промежуточным, пограничным в от ношении области нашего рассмотрения, становится отграниче ние частных, временных, второстепенных, псевдо- и суррогат ных смыслов от смысла жизни как целого – единого, магист рального, доминантного по отношению к частностям.

Смысл великого не складывается из ничтожного ПРЕДМЕТ ИЗЛОЖЕНИЯ Таким образом смыслоопределение существования оказы вается соотнесенным с утверждением ценности жизни – как в узком смысле (утверждение ценности жизни данного конкрет ного индивидуума), так и в расширительном и в широком (ут верждение ценности жизни социальной фасеты, сообщества, человечества;

наконец, ценности жизни как эволюционного про явления), с соответствующим выявлением, раскрытием, реали зацией того, в чем именно эта ценность, значимость и для себя, и для других, и для самой жизни, заключается. С учетом изло женного ранее, в соотнесение также должна включаться пози тивность переживания субъектом содержательности и смысла и самой жизни, и жизнеутверждения.

Отграничение предмета Соединение и перекрестное сочетание уже отмеченного на ми мультивалентного наполнения всего множества значений понятия «жизнь» и всех возможных представлений и нюансов понятия «смысл» ведет к многократному возведению в степень числа возможных интерпретаций и наполнений выражения «смысл жизни», порождая бесконечное поле рассуждений и ис следований. Несмотря на то, что в общей постановке эта задача для исследователя безумно интересна, не у всех есть в запасе вечность, чтобы охватить бесконечное целиком и во всей его прекрасной полноте;

поэтому часть представляющих безуслов ный интерес аспектов нам придется пока отстранить, чтобы уг лубленно сконцентрироваться на первоочередно выделяемой области.

Частное от деления бесконечности на любое число равно бесконечности Подводя итог изложенному, мы выделяем из бесконечного пространства проблематики смыслоопределения жизни область рассмотрения и изложения, которая характеризуется следую щими основными аспектами:

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ 1. Основным предметом предпринимаемого рассмотрения яв ляется смысл существования наделенного сознанием, мыш лением и самоосознанием самодостаточного субъекта:

i) в основном плане – субъекта-личности, индивидуума;

ii) в расширительном плане – социосубъекта, сообщества, социума, Социума.

2. При максимальном сужении и конкретизации поля представ лений понятия «жизнь» мы ориентируемся на максимальную полноту и нюансировку развертывания смыслового наполне ния, в том числе с учетом психоэмоциональных, ценностных и иных, в том числе пока не упомянутые нами, аспектов.

3. Область рассмотрения и определяющие рассмотрение усло вия естественно включают факторы пребывания субъекта в пространстве его существования и нахождения его в систем ном единстве со средой существования (в общем смысле).

4. Общий подход базируется на системных основаниях, кото рые будут изложены в Приложении 3. и включает в себя в качестве одного из главных элементов позитивность жизне переживания и сущность жизнеутверждения.

5. Главными направлениями нашего рассмотрения мы полагаем:

i) смыслоопределение;

выявление смыслов существования;

ii) смыслонаполнение;

наделение существования смыслом;

iii) смыслопродуцирование;

генерация и креация смыслов;

iv) отграничение антисмыслов, суррогатного наполнения;

v) развитие самостоятельной практической смыслоориен тации конкретного человека в его текущем существовании;

кроме того, мы считаем крайне существенным обеспечить по гружение предмета рассмотрения в общий контекст нашего ре ального новейшего времени и связать рассматриваемое – по скольку будущее, как и настоящее, тоже является неотъемлемой частью нашего существования – хотя бы с достаточно обозри мыми перспективами развития человека, человечества, Социума.

I. СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ Прыжок через бесконечную пустоту отсутствия Спасение утопающих – дело рук самих утопающих Кт занимается проблематикой смысла жизни – по сути главной проблематикой любого мыслящего субъекта, опреде ляющей основу и квинтэссенцию его существования, его появ ления в этой жизни и его ухода из нее, проблематикой, призван ной давать ответы на самые главные вопросы жизни?

Да никто.

Наука изгнала из своих конечных результатов человеческое присутствие, наложила полное табу на поиск смысла и отторгла вопрос «зачем?», занимаясь исключительно вопросами «как?» и «что?» («как устроено?», «а что, если изменить это?», «что, если предположить то?»), вменив себе вседозволенность и перелагая на других ответственность за последствия – за то, приведут ли ее достижения к поддержанию жизни или к ее поражению.

Философия, изначально, собственно, и возникнув для отве та на задаваемый здесь сакраментальный и вечный вопрос, пе рестала выдвигать концепции миросуществования и присутст вия человека в мироустройстве и в мироздании, и стала обслу живать науку (при поползновениях непременно быть «царицей наук»), затем и политику, идеологию и просто текущие нужды.

Религии, изначально в обязательном порядке включавшие в себя смыслоопределение существования, уже давно забыли об этом и даже с помощью давно отработанных клише не успевают обслуживать массовое сознание, автоконсервируются, задыха ются по лавиной научных фактов.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Политика… Рынок… Искусство… Образование… Бизнес… Технократия… Бюрократия… А, собственно, кого интересует, кого волнует, кого заботит – наполнено существование человека смыслом или нет?..

Никого. «Спасение утопающих – дело рук самих утопаю щих!» Sic.

Пока ученые стыдливо прячут голову в песок, амбициозные лично сти, группы, секты различного толка и окраски, не теряя времени и далеко не безобидно используют смысловые суррогаты и «вакуум ные» позиции для манипулирования сознанием, достижения далеко не всегда благовидных целей, просто для обогащения на фоне обще го обессмысливания существования – и с его прямой эксплуатацией.

В то же время наполненность любого субъекта сознанием необходимо и в императивном порядке требует смыслоопреде ления им своего существования просто в силу элементарного факта присутствия в нем сознания//самосознания как такового.

1. Смыслопостижение: рассуждение и переживание Определение смысла человеческого – и своего собственного – существования, выявление смысла жизни естественным обра зом включает в себя поиск и размышление, рассуждение и со поставление, познание и понимание и т.д., претендуя на беско нечность такового процесса и по широте спектра, и по времени.

Умозрительные представления обладают очень многими достоинствами: они позволяют достаточно легко осваивать себя, комбинировать, подбирать к случаю, умножать себя до беско нечности и прочее. В тоже время они не обладают качеством безусловной фундаментальности в том отношении, что мало (и редко) кому подходят для выстраивания, базирования на них всей жизни: умопостигаемые смыслы не обеспечивают своей достоверности, надежности, полноты полагания на них, не мо гут стать подлинной основой существования, стать его фунда ментом, его доминантой, наполнить собой все существование.

Поиск и выявление смысла не равны его постижению, так же как умножение знаний не эквивалентно приближению к СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ смыслу существования и тем более – его обретению;

более того, процессы когниции могут соединяться с отдалением от смысло наполненности жизни – и даже с ее обессмысливанием.

Если мы говорим о смысле жизни совершенно реального, конкретного человека, реального и конкретного субъекта, то он должен принять таковой смысл в себя, «впитать» его, сделать неотъемлемой частью своего существования, частью себя само го. Действительное постижение смысла – если говорим о смыс ле жизни, а не смысле «вообще» – возможно только при физи чески достоверном смыслоощущении опоры, переживании на полненности существования, деятельности, намерений, интере сов, устремлений, исчезновении чувства пустоты, ненаполненно сти, бессмысленности, никчемности, отсутствия опоры. Смысл существования не утверждается в сознании без психоэмоцио нальной полноты, достаточности, тождественности своего внут реннего ощущения индивидуумом. В некотором смысле пере живание смысла существования может быть аналогичным ощущению и переживанию своего «я» – за это чувство нельзя «ухватиться», нельзя определить и указать, где оно находится и в чем заключается: оно либо есть – и человек достоверно это знает, либо его нет – и отсутствие его для личности также явля ется безусловно достоверным, без каких-либо долгих объясне ний.

Отметив, что рассудочное выявление смысла (тем более его умоисследование) не равно его интегрально-личностному, орга ническому постижению, в дополнение к сказанному необходимо остановиться еще на одном весьма существенном аспекте.

Задавая вопрос о смысле жизни, размышляя, обдумывая, сопоставляя, умозаключая, осознавая, отыскивая ответ – в об щем выявляя смысл человеческого или своего собственного су ществования, мы все время продолжаем оставаться «по одну сторону» выявления, все в одной и той же «зоне поиска», «по ту сторону» от принятия его в себя;

оставаться в состоянии осмыс ления, но не в состоянии обладания, не в состоянии органичного, целостного постижения смысла. Между выявлением и постиже нием – также, как между существованием и смыслоощущением, СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ между тем, что дано нам в бытийственности и тем, что обладает полнотой смысла – существует некий промежуток, «зазор», «разрыв», «пропасть», нарушение целостности.

Соответственно для «открытия» смысла, ощущения его об ретения, его наличия и присутствия, его переживания, для того, чтобы поиск смысла превратился в его постижение, а осмысле ние – в обладание, необходим некий внутренний «прыжок через ничто», «скачок», своего рода «инсайт», неподконтрольный соз нанию трансцендентный переход от открытой восприятию дан ности к постижению и принятию в себя ее смысла. Истинный смысл не может быть назван, сообщен, обозначен, дан в готовом виде;

он должен быть обретаем самим индивидуумом в акте по стижения, переживания, утверждения. Человеку можно внушить тот или иной смысл;

но за человека невозможно постичь его собственный смысл жизни, смысл его существования на уровне внутреннего постижения, ощущения, наполнения.

Заметим, что, как правило, истинный «прыжок» результи рует не в постоянное, ежеминутно ощущаемое и подчеркивае мое «наличие наличия» смысла в светлом поле сознания, а в со стояние «непереживаемого переживания» «незримой смыслона полненности» (также подобно присутствию в нас нашего «я»).

Жизнедеятельность как таковая, сама по себе, не может быть ни обоснованием, ни наполнением смысла существования, ни са мим смыслом. Реализация интенций, мотиваций, целей, интере сов, обладание благами или властью и так далее также не оп ределяет собой автоматического наполнения бытийственно сти смыслом – ни тем более выявления смысла бытийствен ности.

2. Опоры и полюса смыслоопределения Поиск смысла и опора на него того же реального человека в той же самой реальной жизни лежат по разные стороны упомя нутой «разделительной черты». Смыкание одного с другим тре бует наличия в сознании человека неких «опорных» (опорно смысловых) точек: для своего проявления, преобразования из СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ рассуждения в переживание и ощущение, смысл должен на что то опереться, найти в человеке сколько-нибудь достаточное для себя основание. «Прыжок в никуда» вряд ли способен привести к чему-то сущностному и может быть весьма опасен для физи ческого, психического, нравственного здоровья. И то, и другое подтверждается всем опытом человеческого существования.

2.1. Развитое сознание/самосознание обладает вполне достаточ ными в себе основаниями для восприятия и базирования смы слов – как архетипическими, так и формируемыми социумом (в т.ч. при формировании, культивировании самого сознания). С достаточной для нашего изложения степенью выявления можно полагать, что конфигурация поля смыслоустроения в человеке условно может быть заданной следующей системой «смысловых опор» (или своего рода «полюсов смыслоопределения»).

I. В пространстве существования:

A. Утверждение своей доминантной, всеопределяющей смысловой опоры//базы субъектом исключительно в самом себе, в своем внутреннем пространстве B. Утверждение своей смысловой опоры//базы субъектом исключительно вовне себя, в окружающем, во внешнем пространстве своего существования.

Эти парные полюса задают крайние точки опирания в своем существовании: на внешнее по отношению к субъекту либо на внутренне ему присущее. Одни субъекты ищут смысловую опо ру в происходящем вокруг, другие – в происходящем в себе;

для одних важно найти смысл во внешнем по отношению к ним, для других – внутри самих себя, во внутреннем, им принадлежащем и всегда пребывающем с ними;

одни полагаются на себя, другие – на обстоятельства;

одни уверены в себе, другие – полагаются на незыблемость тех или иных проявлений окружающего мира.

Конечно, обозначенные предельные случаи, когда человек на ходит опору исключительно в себе или исключительно вне себя – это крайности, образующие референтные смысловые полюса (которые, к тому же, имеют склонность смыкаться, образуя сво его рода «смысловую дугу»).

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ II. Во времени существования:

A. Помещение доминантной, всеопределяющей смысло вой опоры//базы субъектом исключительно в прошлом времени: в произошедшем, сделанном, имевшем место ранее данного момента существования.

B. Помещение своей смысловой опоры//базы субъектом исключительно в будущем: в полагаемом, в предпола гаемом, наступающем, ожидаемом, созидаемом.

Естественно, что расположение главнейших смыслоопреде ляющих точек своей жизни впереди или позади своего настоя щего, текущего, действительно имеемого в своем распоряжении бытийствования также представляет собой полярные крайности;

тем не менее, они присущи значительному количеству людей, безусловно обладают позитивным в рассматриваемом нами пла не качеством и также имеют тенденцию образовывать в некото рых случаях «смысловые дуги».

III. В ориентации существования:

A. Утверждение в качестве своей доминантной, централь ной смысловой опоры субъекта идеи его существова ния исключительно ради самого себя.

B. Утверждение в качестве доминантной, центральной смысловой опоры субъекта идеи существования ис ключительно ради иного по отношению к нему;

того, что он полагает более значимым, чем он сам.

Следует обратить внимание на принципиальную разницу между I и III парами «смысловых полюсов». Опора на свои спо собности, знания, достижения совершенно не эквивалентна эго центрации и не ведет к ней автоматически;

более того, челове ческая история предлагает огромное множество примеров, когда все развитые в себе таланты, силы, волю человек использовал ради другого человека или других людей, общества, человечест ва, Высшего. Точно также эгоцентрация не означает, что субъ ект игнорирует смыслы во внешнем пространстве и среде своего существования, не ориентируется в них, не опирается на их мак симальное использование – конечно, в своих интересах. Одни, развивая себя, могут все отдавать;

другие, развивая иное, могут СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ все брать (впрочем, как и vice versa). В более высоком плане ориентацию существования можно определять утверждением смысла бытийственности себя как микрокосма – либо смысла бытийственности мира как макрокосма;

утверждать смысл существования своего микрокосма в мироздании – либо поме щать весь смысл существования мироздания в свой микрокосм.

2.2. Задавая самые крайние точки смыслоопределения и основ ные его координаты, система «полюсов» способна сколько нибудь полно проявить себя только по отношению к достаточ ному множеству людей, к некоему сообществу;

адресуясь к уровню отдельной личности, можно заметить, что для того, что бы полностью или более чем в достаточной степени сформиро вать реальное пространство смыслоопределения реального че ловека, в принципе достаточно очень ограниченного числа кон кретных смысловых опор;

более того, умножение их количества может приводить к обратному результату, «разрыхляя» смысло вое пространство, делая его бесформенным, хаотичным, слабо действенным, снижая его роль и влиятельность. Для личного выбора (или личной «смысловой «привязки»» своего существо вания) можно предложить несколько вполне представимых форм собственного смыслоутверждения отдельного человека:

I. «Точка»//«Ядро».

Базирование смысла всего существования на единственной смысловой опоре, на личном смысловом ядре. Смысл всей жизни индивидуума способен выявляться, определяться, утверждаться одним-единственным событием, достижени ем, поступком, деянием, умением, талантом.

II. «Стержень».

Минимальное количество смысловых опор в этом случае – две;

они могут иметь устроение в разных сферах существо вания и в разных пространствах, выявляя и утверждая глав ный смысл существования своим сочетанием.

III. «Фундамент».

Минимальное количество смысловых опор – три. В любых обстоятельствах три точки опоры способны устойчиво рас СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ полагаться на любой «жизненной поверхности», на «по верхности жизненных обстоятельств», обеспечивая надеж ность совокупного базирования на них как смыслонаполне ния, так и всего существования.

IV. «Кристалл»//«Сеть».

Минимальное количество смысловых опор или смысловых ядер – четыре;

данная конструкция способна создавать (или задавать) пространство смыслоопределения.

В качестве иллюстрации можно привести пример алмаза, прочность которого обеспечивается исключительно расположением атомов в узлах кристаллической решетки, в то время как сам кристалл, пре одолевая любые другие материалы, при ничтожном объеме атомов состоит практически из пустоты;

или пример хокку, бесконечность смыслов которого выстраивается всего лишь несколькими словами.

V. «Русло»//«Берега».

Минимальное количество смысловых опор – три пары;

при хорошо выстроенном в пространстве существования распо ложении позволяют поддерживать динамичное смыслоут верждение жизни как потока, процесса, действования.

Любому человеку есть на что опереться в своей реально имее мой жизни, есть чем определить ее смысл. Вопрос в ракурсе восприятия, в ориентации взгляда на себя, на свое существова ние. Есть люди, которые способны видеть только свои потери и недостатки, в упор не видя своих обретений и преимуществ;

очень многие способны замечать отсутствие смысла, и гораздо меньше тех, кто главный акцент делает на его обязательном на личии;

одни способны видеть только препятствия, в то время как другие видят постоянно возникающие и идущие в руки воз можности. Соответственно различаются и их судьбы.

2.3. Принимая во внимание достаточно длительный опыт исто рического существования человека, можно сказать, что «фунда ментализация», «базирование» личностью себя, всей своей жиз ни – или ее важнейших этапов и событий – в целом требуют крайне ограниченного набора смыслообразующих, доминантных, ключевых факторов (как уже было сказано, отдельный конкрет СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ный человек может «высветить», определить, утвердить смысл всей своей жизни всего одним-единственным событием, дости жением, психологическим состоянием, предметом обладания).

Обязательным качеством смыслоопорного фактора является его особая, безусловная, императивная значимость для человека, его высшая ценность по отношению ко всему остальному, к лю бым действиям, поступкам, поведению, мышлению, принимае мым решениям;

его способность выстраивать на себе, центриро вать, «цементировать» все существование личности. К числу таких смыслоутверждающих факторов, на которых вполне кон кретный человек реально способен утвердить свою жизнь, на полнить ее и себя полнотой существования – либо ради чего способен и готов на все – в основе относятся следующие.

В себе:

Уровень I. Способности;

умения;

достижения;

цель;

вера;

лю бовь;

наслаждение.

Уровень II. Переживание особых, предельных, чрезвычайных, тотально смыслонаполненных, когерентных состояний.

Уровень III. Долг;

предназначение;

нравственный закон;

досто инство;

честь.

Уверенность абсолютно любой личности в достижимости собст венной, личной смыслонаполненности существования, основание веры в себя определяется тем элементарным обстоятельством, что смысл жизни дается каждому человеку по факту его рождения и на деления сознанием;

он может быть выявлен или не выявлен, реализо ван или не реализован, востребован или не востребован, но он – есть Вовне:

Уровень I. Статус;

события;

люди;

цели;

достижения;

вера;

лю бовь;

власть.

Уровень II. Семья;

дети;

любимый человек;

близкие;

страдаю щие;

обездоленные.

Уровень III. Долг;

предназначение;

нравственный закон;

досто инство;

честь.

Основание уверенности и убежденности во внешних факторах, в ре альности наполнения их безусловной ценностью, надежностью, зна чимостью определяется тем, что: а) эти факторы существовали, СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ существуют и будут существовать по факту существования чело века;

б) они существуют для каждого индивидуума в силу многооб разия мира;

в) они могут быть выявлены, найдены, отождествлены.

ПРАКТИКА СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЯ Тем, кто желает расширить лично для себя практические рамки изложенного выше, попробовать разобраться в се бе, своих качествах и интересах;

более детально опреде литься с возможными направлениями и ориентирами по иска и выявления реального смысла своего личного суще ствования;

последовательно, делая определенные шаги, выявить свои вероятные предрасположенности, потенци альные смысловые и жизненные опоры, рекомендуем об ратиться к Приложению 1., в частности к упражнениям:

– в подразделе «Соизмерение себя с собой»

– «Ваши жизненные ценности»

– «Генеральные жизненные интересы»

– «Образ вашего личного успеха»

– в подразделе «Психотипы и предрасположенности»

ОБЩЕФИЛОСОФСКОЕ НАПОЛНЕНИЕ Абсолютно уважая интересы тех, для кого первостепенное значение имеет универсальное, глубинное осмысление существования, кто желает посвятить свое время и ум размышлениям о смысле жизни в ее интегральном охвате и понимании, мы не собираемся оставлять без внимания и тем более в стороне этот общемировоззренческий вопрос и оставаться исключительно в рамках узкоконкретного, тем более прагматического подхода, далеко не всегда совмес тимого с представлениями о смысле жизни. Изначальные наши подходы изложены в монографии «ФИЛОСОФИЯ СИН ТЕГРАТИВНОЙ ЭВОЛЮЦИИ» (которая, по сути, возникла из желания ответить на вопрос о смысле жизни в самом об щем ее представлении и содержит отдельную главу, по священную философской разработке данного вопроса);

в дополненном и доработанном виде наши представления изложены в Приложении 3. к основному изложению.

Стоит также заметить, что практический поиск «смысло вых опор», будучи понятным, простым, доступным, эф фективным, переводимым на язык психологических техник и технологий, не противоречит стремлению к философ скому поиску мировоззренческого смысла, интегрального ответа на вопрос «в чем смысл жизни»: одно не исключа ет другое;

скорее, наоборот – одно способно дополнять другое, высвечивать, базировать на себе другое… СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ 2.4. Особой точкой (или ядром) смыслоопределения жизни – в данном случае как в индивидуальном, так и в универсальном плане – является реализация предназначения, или, в ранее дан ном нами определении, супра-функции (или –функции).

Любое самодостаточно эволюционирующее образование, будучи в обязательном порядке включенным в состав эволю ционирующей системы более высокого по сравнению с ним уровня (по крайней мере до уровня Метавселенной), приобрета ет особое, –измерение своего существования, выходящее за его собственные пределы или выводящее его за рамки реализа ции исключительно собственных функций, удовлетворения ис ключительно собственных потребностей. В составе высшей сис темы, включающей в себя данный объект как свой субэлемент, определяется иная роль объекта//субъекта (или –функция) уже не по отношению к самому себе, а по отношению к охватываю щему его и включающему его в себя иному и в его составе (или, в образном выражении, по отношению к «телу эволюции»).


Высшая по отношению к себе самому (или, как минимум, выходящая за собственные пределы) составляющая существова ния, в конечном итоге образующая смысловой базис или опре деляемая как предназначение, имманентна, необходимо присуща всему живому (естественно, включая в состав всего живого субъектов Homo Sapiens и образуемый множеством таковых so cium) по самому факту вмещения данного живого в состав сис темы высшего уровня, по элементарному факту реализации всем живым себя исключительно в составе жизни.

Вопрос о соотношении предназначения и смыслоопределе ния жизни очень прост в рамках самой жизни – выявление пред назначения и его реализация обуславливают генеральный, маги стральный смысл существования субъекта. При этом особой точкой, своего рода «замкм» смысла, его скреплением, удосто верением, фиксацией является точка стыка реализации и вос требованности предназначения;

одновременно эта же точка яв ляется и ключом к смыслоутверждению.

Однако в ряде случаев – особенно принимая во внимание небезразличный многим момент post vitae – вопрос предназна СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ чения может лишаться своей очевидности. Предназначение не берет на себя обязательств совпадать с талантом, гениально стью, делом всей жизни, с тем, как его себе представлял осуще ствлявший его субъект и окружающие. Оно берет на себя право не совпадать с определенным субъектом для себя смыслом сво его существования, не осознаваться, отстраняться от его пред ставления, но оно есть и оно реализуемо. Субъект может влиять на реализацию своего предназначения, сознательно его выби рать и определять, или воспользоваться альтернативой предос тавить это другим, пустить все на самотек, полностью подчи ниться течению, а там что уже получится – то и будет… Мы склонны воспринимать жизнь лишь как некую вспомогатель ную конструкцию (не всегда даже нами замечаемую и ощущае мую), как промежуточное условие, как способ для того, чтобы чего-то добиться, что-то осуществить, что-то приобрести… Она нам нужна только для чего-то или для кого-то;

она облада ет ценностью не сама по себе, а лишь как приложение к чему-то, теряя всякую ценность и смысл при недостижении чего-то.

Смысл жизни шире самой жизни, выше представлений о ней.

Жизнь – это всего лишь повод для наполнения ее самое смыслом, и мы готовы жертвовать жизнью ради высшей ценности жизни.

3. Устойчивость смыслобазирования Говоря о базировании смысла и о смысловых опорах, необ ходимо обратить внимание на то, что наличие или устроение любой базы предполагает одновременно как обеспечение устой чивости и надежности того, что на ней базируется, так и устой чивости, надежности, прочности, основательности самой базы.

3.1. Устойчивость существования – как отдельной личности, так и сообщества, Социума – безусловно зависит от смыслооп ределения, наличия смысла в их жизнедеятельности, полностью устраняясь при отсутствии такового, при обессмысливании су ществования. Устойчивость жизни практически тождественна устойчивости ее смысла;

то же самое относится к устойчивости субъекта к воздействиям, изменениям, ситуациям, невзгодам, СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ помехам, угрозам. Иллюстративно обеспечение устойчивости жизни выявлением и укреплением ее смысла можно сравнить с обеспечением устойчивости дома возведением его на надежном фундаменте, а также с обеспечением остойчивости судна для пригодности его к любым ситуациям в любом плавании или с развитием и укреплением корневой системы деревьев.

Заметим, что банальности в этих сравнениях неизмеримо мень ше, чем глубокого смысла;

смысл существования может быть вполне уподоблен корневой системе человечества: она не видна, но обеспечивает устойчивость его постоянно растущего и раз ветвляемого древа, питает его соками и укореняет в мироздании.

Само ощущение устойчивости (просто как ощущение ус тойчивости жизни – интегральное, тотальное, без аналитической диссоциации, мысленных определений и словесных обозначе ний) вполне сопоставимо с ощущением смыслонаполненности и в какой-то степени, наверное, родственно ему, по крайней мере в восприятии надежности существования (или присутствия на дежной опоры в существовании). В частности, оно может про являться в чувстве неопределимой бессловесной уверенности в правильности делаемого, выбираемого, решаемого, утверждае мого в жизни – без выстраивания рассуждений, доказательств, доводов и опровержений рассудка и иного, на уровне внесло весного и неформулируемого себе и другим «так надо потому, что так надо»… «я должен, вот и все»… «потому, что это мое»… «потому, что просто потому»… 3.2. Устойчивость смысловой базы, наличия и присутствия смысла (смыслоустойчивость) обеспечивается прежде всего смысловой преемственностью, константным воспроизводством смыслов – как в сознании отдельных индивидуумов, так и в со циуме. В норме смысл устойчиво самовоспроизводится в инди видуальном и коллективном сознании как в социальном про странстве (синхронно во множестве субъектов), так и в субъ ектном и историческом времени (трансхронно, по временнму вектору существования).

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Устойчивость смыслов в социуме, естественно, коррелиру ет с устойчивостью его ценностей;

однако основные механизмы обеспечения смыслоустойчивости существенно более глубинны, работая на уровне «ядер смыслоустойчивости», в том числе на уровне ткани, структуры и тезауруса языка, архетипов сознания, генетически и социогенетически наследуемых паттернов пове дения, коммуникативной и этической связности социума.

Смыслоустойчивость, в частности, обеспечивается также и тем, что один и тот же корневой, глубинный, изначально базо вый смысл разветвляется в периферию своих вариаций и пред ставлений, предстает в разных ипостасях, в разнообразии своих формоизменений, обеспечивает своей внешней множественно стью привлекательность для совершенно различных субъектов, возможность выбора ими их личного смыслоопределения, вы бора каждым собственного пути к изначально единому смыслу.

Интересным может представляться то обстоятельство, что, поскольку изменение во времени восприятия, мышления, отно шения к существованию, различных социальных и личностных реалий и иное требует соответствия формы выражения смысла реалиям времени и, соответственно, транспонирования смысла в применении к изменению парадигм социального устроения, мышления, восприятия, то обеспечение постоянной устойчиво сти смысла требует постоянной трансформации его донесения, выражения, выявления.

4. Единственность и многовекторность Многообразие ипостасей одного и того же глубинного, «корневого» смысла естественно влечет за собой весьма суще ственный для смыслоопределения вопрос о многообразии и многовекторности самих смыслов.

Человек в минимальном своем выражении (или выражении представления о нем) есть одновременно:

– самодостаточный биологический организм;

– самодостаточная, сознающая и самосознающая мыслящая личность;

СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ – существо социальное и вне социума в своей полноценности не возникающее и не формирующееся;

– наделенный супра-функциональностью субъект;

таким образом, человек тоже выступает в различных ипостасях, и каждая ипостась – не говоря уже о доминантах человеческого сознания – императивно требует своего (в том числе вступая в конфликты с другими), что также ставит – и уже не только тео ретически – вопрос о многообразии смыслов существования.

Не касаясь эволюционных обоснований, заметим, что в целом люди гораздо более склонны выявлять и утверждать (в том числе далеко не мягкими средствами и способами) различия, а не единство, устремляться к разветвлению, а не к истоку.

Если нечто единственное способно определять суть некоего отдельного человека (и то очень редко и далеко не в каждый период его жизни), то ничто единственное не может определять суть (по крайней мере проявляемую) абсолютно всех людей;

человечество как вид, как Социум, принципиально определяет многообразие, разнообразие. Ведущиеся с древних времен дис куссии о том, чт же именно единственное полностью и исклю чительно определяет сущность человека (наслаждение, позна ние, размножение, разум, духовность и прочее) просто бессмыс ленны. Человечество выигрывает не на том, что в природе всех людей заложено нечто одно-единственное, а на том, что в при роду всех людей – кроме базирующей общности – заложено разное и в разных долях. Нет смысла искать, что одно определя ет собой человека, какой единственный смысл существования присущ абсолютно всем и на чем все базируют (или должны ба зировать) свою жизнь. «Все стремятся к выгоде» – не все стре мятся к выгоде (тем более – не всегда);

«Все стремятся к насла ждению» – не все стремятся к наслаждению;

«Все стремятся к добру» – не все стремятся к добру;

«Все стремятся к долголе тию» – не все стремятся к долголетию, и прочее, и прочее.

Эволюционно диктуемое выстраивание существования че ловеческого сообщества на принципе многообразия существо вания (социального многообразия) необходимо предполагает СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ воспроизводство многообразия смыслов;

удовлетворение требо вания соответствия человека многообразию существования и осмысление такового многообразия уже по одному факту его наличия репродуцируется в многообразие смыслоопределения.

Опускаясь на уровень глубинных смыслов бытийственности, мы и там обнаруживаем многообразие самых корневых смыслов, изначальную смысловую «многоядерность» существования, ко торая (без необходимости обращения к метафизическому кон тексту) имеет в числе более чем достаточных оснований:


– упомянутое имманентное // самоприсущее требование удов летворения генеральных многовекторных (9D) условий эво люционирования (см. Приложение 3.);

– принадлежание любого субъекта одновременно нескольким эволюционирующим системам (в том числе различных уров ней, начиная от самое-себя-системы) каждая из которых име ет свой смысловой базис;

– феноменологическое многообразие вмещающей субъектов в себя бытийственности, продуцирующее многоориентирован ность их существования, с отмеченным развертыванием глубинных смыслов в смысло вую периферию и сопутствующей диверсификацией смыслов.

Единственность предполагает многообразие – и наоборот;

возможность полноценного утверждения смыслоопределения всей жизни одного отдельного субъекта по базе единственного смысла реально сочетаема с необходимостью наличия множест венности смыслов для смыслоопределения множества субъектов (разнесенных по различным пространствам существования – личностному и социальному);

возможность базирования одной системы на единственности смысла вполне сочетаема с необхо димостью базирования совокупности систем на множественно сти смыслов. Существенно другое: при наличии многообразия смыслов смыслоопределение может включать в себя не только выявление присущего смысла существования, но и сознательный выбор его субъектом из наличествующего множества не только периферийных, но и из множества базовых, преобразуя опреде ление смысла своей жизни в утверждение его выбора, в утвер СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ждение именно его ценности и ценности единственности имен но данной жизни из множества всех жизней.

Как смысловая множественность и многовекторность, так и единственность смысла, для своего выявления, принятия, ут верждения требуют соотнесения собственного существования человека с существованием явленной ему бытийственности (в том числе и через соотнесение смыслов);

соизмерения своего существования с существованием близких, общества, мира, ми роздания (или обретение такого соизмерения в акте постижения, задающего два смысловых вектора: обретение себя и обретение мироздания). Различные уровни соотнесения и соизмерения себя с иным репродуцируются не только во множественность смыслов, но и в смысловую многослойность: различные уровни жизнеопределения несут на себе различное смыслоопределе ние и обратно – каждому уровню существования необходимо свое определение его смысла.

Смысл – есть;

вопрос только в том, доступен он или нет, видим или невидим, обнаружен или сокрыт, про явлен или не проявлен, воплощен или не воплощен… 5. Особые точки смыслоопределения Постижение смысла есть акт;

но его определение есть про цесс, который по длительности может быть соизмерим с про должительностью всей жизни для человека и с исторической длительностью существования для сообществ. Эволюционные траектории, как правило, не отличаются гладкостью, образуя стыки этапов, изломы, разрывы, переходные сочленения и про чее, что так разнообразит жизнь, то придавая ей смысл, то ли шая последних его остатков. Существуют точки, в которых по теря жизненных опор абсолютно неотличима от обретения жиз ненных опор, и потеря смысла – от его обретения, где все зави сит от малейших движений и бессловно определяемых решений.

Когда все хорошо, зачем вообще этим заниматься, если и так все хорошо?..

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Адресуясь к уровню личности, назовем основные категории особых или критических точек смыслоопределения, точек импе ративной необходимости особо активного выявления смысла существования, категорической потребности в нем:

– точки «провалов», депресии, неверия, разочарований, смы слового вакуума;

– точки неприятия status quo, глобальных сомнений, внутрен него надлома;

– точки потерь, разрывов, измен, предательства, ударов со стороны близких;

– точки опустошенности, острого переживания обессмысли вания, бессмысленности, безысходности, безвыходности, не возможности, бесполезности;

– точки катастрофической угрозы, опасности, экстремальных состояний и форс-мажорных обстоятельств;

– точки духовных, психологических, творческих кризисов и коллизий, обострений отношений с самим собой.

Подобные точки, с одной стороны, фиксируют «переломы»

и надломы смыслопредставления;

с другой – явно или неявно содержат в себе потенцию «перелома» судьбы, жизненной тра ектории, модуса существования, очень часто являясь состоя ниями «пред-откровений», «пред-озарений», продуцирования открытий, постижения истины, переживания инсайта. Еще более часто они являются моментами внутреннего поворота (в том числе неопределимого словами, представлениями, на уровне бессловесных и неосознаваемых ощущений), перехода от одно го смысла существования к другому, точками выбора, принятия важнейших решений.

Основными симптомами подобных состояний являются обостренная внутриличностная и инициируемая межличностная конфликтность, крайняя неудовлетворенность существованием, нравственные и смысловые коллизии, как правило связанные с перебалансировкой структур сознания, социальных ролей, ста тусов, сменой личностных парадигм или с внешними причина ми и воздействиями. Это могут быть не только состояния де прессии или апатии («прострации»), но и агрессии и даже суб СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ лимационной гипер-активности. Обычным является усугубле ние и расширение в массе личностных «изломов» при интерфе ренции их с состояниями «изломов» социальных. Аналогичные состояния часто наступают после завершения важных и значи тельных работ, событий, периодов напряженной деятельности, требующих полной самоотдачи (что, кстати, можно заранее предугадывать и быть к этому наготове).

Существенно эффективным является восприятие перелом ных точек не с позиции дорогих сегодня сердцу желаний и ин тересов, сегодняшних негативных эмоций и состояний, сего дняшних неприятий и отторжений, а с позиции уяснения нахож дения данной точки на единой во времени траектории своего жизненного существования;

не в ракурсе потерь, а в ракурсе но вых возможностей;

не с позиций упущенного, а с позиций при обретаемого;

не в аспекте кризиса, а в аспекте раскрытия новых вариантов существования, развития, трансформирования. Поте ри принадлежат прошлому;

возможности принадлежат будуще му.

ПРАКТИКА СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЯ Дополнительное практическое расширение изложенного в конкретном личностном применении, в том числе в части определения индивидуально-возрастных временных «то чек», чаще всего наблюдаемых периодов обостренной по требности поиска смысла и переосмысления всей жизни и всего существующего, активного смыслоопределения личности можно найти в Приложении 1. (подраздел «Воз растные периоды развития личности»). Полезно также выполнить упражнение «Путешествие 2» и уп ражнения из подраздела «Опасное путешествие к ис тине»

ОБЩЕФИЛОСОФСКОЕ НАПОЛНЕНИЕ Более полные сведения о 9-мерной (9D) модели вектор ного представления пространства эволюционирования можно получить, ознакомившись с Приложением 3.

II. СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ Жизнь есть средство наполнения смыслом ее самое Есть много разных путей, ведущих к одному и тому же Есть много дальних путей, ведущих к тому, что близко Смыслу совершенно недостаточно быть ограниченным по лучением своего определения, быть лишь установленным, де терминированным как та или иная фиксирующая основу жизни его носителя данность, задающая раз и навсегда (или очень на долго) некий неподвижный, неизменный фундамент существо вания. Смысл жизни должен быть живым, живущим в нас и вместе с нами, действенно наполняющим собой существование человека и человеческого сообщества. Для жизни в согласии с ним смысл должен быть частью текущего бытийствования, от ражать его в себе и отражаться в нем, придавая основание мно гообразию его изменений и трансформаций – и в свою очередь преобразуя изменения и трансформации в нечто основательное.

Смыслоопределение – даже если оно занимает собой доста точно длительный промежуток времени – так или иначе полно стью вмещает себя в конечный разовый акт постижения смысла, фиксации смыслового ядра, базы, смыслоопорной системы, сво его рода смыслового каркаса существования.

Смыслонаполнение, в отличие от определения, можно сравнить с живой плотью существования, находящейся в по стоянном взаимопроникновении с присутствующим в нем смыслом, привносящей его в каждодневную жизнь индивидуу ма, делая ее полноценнее, содержательнее, значимее, взаимно СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ обогащая ею пространство смыслоопределяемого человеком существования. Смыслонаполнение так или иначе предполагает обязательность своей связи с переживанием насыщенности су ществования или удовлетворенности им, с ощущением и «впи тыванием» в себя полноты и значимости течения и протекания жизни и деятельности в ней, также как с установлением вполне определенного и сущностного образа жизни и ее качества.

Разделение смыслоопределения и смыслонаполнения, есте ственно, обладает некоторой долей условности и достаточной размытостью. Смыслонаполнение способно становиться частью процесса дальнейшего (или нового) смыслоопределения, ини циировать новые этапы существования, создавать те или иные смысловые опоры (включая новые). Смыслоопределение, как уже было сказано, даже в единственности акта способно напол нять всю без остатка жизнь достаточного числа субъектов;

кро ме того, как ни парадоксально, для некоторых сам поиск смысла жизни способен стать смыслонаполнением всей их жизни.

Понятие осмысления (или о–смысления) может быть восприня то минимум в двух аспектах:

а) выявление смысла (поиск, рассуждение, исследование и умо заключение, восприятие и усвоение, включая пассивное, некоей данности по факту ее наличия);

б) придание смысла (активное, деятельное, влияющее на деящего и на данность и ее преобразующее;

привнесение смысла и напол нение им существования), которые могут проявлять свое существование и свои формы достаточно автономно, без «жесткого сцепления» друг с другом.

1. Объем смыслонаполнения Смыслонаполнение существования субъекта прежде всего требует обращения к представлению и определению простран ства такового наполнения – что же именно требуется наполнять.

1.1. В отнесении к отдельному индивидууму минимальный подлежащий смыслонаполнению объем можно определить как объем пространства его личностного существования, задавае СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ мый принципиально главными, обязательными, необходимыми и достаточными составляющими его сущности, требующими обязательно совместного, одновременного, совокупного своего обеспечения для каждой нормальной личности;

объем, который в иллюстративном выражении может выглядеть в виде:

Супрафункциональная // духовная сущность Социальная сущность Биологическая сущность Индивидуально личностная сущность В более развернутом представлении указанные на схеме ба зовые («узловые») референты сущности индивидуума опреде ляют самого индивидуума одновременно и совокупно как:

a) биологическое, природно-генетически формируемое сущест во, обеспечивающее как био-органическое основание физи ческого существования индивидуума (уровень организма), так и био-физиологическую основу исполнения присущих ему функций (при условии удовлетворения обязательных для непрекращения его биологической жизни потребностей);

b) наделенную сознанием и самосознанием, обладающую сво бодой воли и выбора, самодостаточную мыслящую личность, способную иметь свои собственные цели, ответственно опре делять свои действия и принимать решения;

c) существо принципиально социальное, как правонаделенного субъекта социума, субъекта формируемого и окультуривае мого социумом, развиваемого им и встраиваемого в него – и, в свою очередь, формирующего сам социум;

e) компоненты, инструмента, элемента объемлющей его и включающей его в себя высшей, «большой» системы, обла СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ дающего над-личностным назначением, выходящей за преде лы функциональной достаточности супра-функцией.

Обозначив указанные сущности как узлы, задающие «кар кас» личностного пространства индивидуума и его основные измерения, мы получим вполне достаточное для наших рассуж дений представление о возможном объеме его смыслонаполне ния.

1.2. При одной и той же конструкции пространственного карка са реальные объемы смыслонаполнения конкретных личностей могут самым существенным образом отличаться друг от друга в зависимости не только от сближения или удаленности его узлов, но и в зависимости от конфигурации пространства, от формы поверхности, отделяющей пространство существования кон кретной личности от всего пространства существования вообще и от социального пространства в частности (что, собственно, и определяет индивидуальность данной личности).

Форма отграничивающей субъектное пространство поверх ности определяется многими факторами;

в числе основных из них можно назвать следующие:

a) отграничение по позитивному определению пространства как принадлежащего данному субъекту, отождествляемого им с собой, своими интересами, ценностями, целями и всем дру гим, являющего сферу его существования и действования;

b) отграничение по негативному определению пространства как несопоставимого с данным субъектом, не относимого им лич но к себе, не отождествляемого с собой (сфера всего иденти фицируемого как внеположенное ему, как иное);

c) нейтральное отграничение по факту простого отсутствия сведений, представлений, интересов, понятий, осмысления, отношений, взаимодействий и иных касательств;

d) отcтранение не имеющего смысла, абсурдного, превращае мого в свою противоположность, теряющего и потерявшего свой смысл, ценность, интерес;

e) отграничение по отторжению чужеродного и чуждого данной личности, противостоящего ей, анти- и контр-смыслового;

по СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ неприятию форм и способов существования, поведения, дей ствования как противоречащих личностному modus vivendi, принятию (или ощущению) смысла существования, что при одном и том же типе «каркаса» пространства смыслона полнения способно обеспечивать достаточно различную его то пологию и «топографию», включая совершенно специфические индивидуальные формы.

1.3. Отграничение пространства смыслонаполнения по базе идентификации его как «своего», выделение себя как субъекта и объекта наполнения смыслом существования автоматически (помимо обязательного осознанного представления индивидуу мом) ведет к идентификации иного и конфигурированию про странства смыслонаполнения иного, поскольку внешняя, «вы пуклая» для объема субъекта конфигурация есть внутренняя конфигурация иного для него, своего рода «отпечаток», «инта лия» в ином пространства смыслонаполнения субъекта: отгра ничивая себя, индивидуум непрерывно взаимодействует с окру жающим и вмещающим его в себя пространством, так или иначе формируя его;

любые действия субъекта отражаются не только на смыслонаполнении (или ненаполнении) объема его сущест вования, но и на состоянии и смыслонаполнении окружающего его пространства иного – иных персоналий, фасет, групп, сооб ществ, социума, Социума. Соответственно, поверхность отгра ничения субъекта обладает обоюдной, би-векторной проницае мостью для смыслопотока, смыслонаполнения (также как для коммуникаций, взаимодействий и так далее);

разделяющая, от деляющая субъекта от иного, «оболочка» может быть как четко выраженной, так и размытой;

как жесткой, сопротивляющейся, слабопроницаемой, «барьерной» – так и рыхлой, «крупнопорис той», легко деформируемой. В зависимости от этого определя ются возможности (или невозможность) регулирования, изме нения, перенесения, расширения, сужения границ и объема.

Конфигурацию пространства смыслонаполнения Социума в целом в первом приближении можно полагать близкой СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ конфигурации 9-мерного пространства его существования как эволюционирующего образования, см. Приложение 3.) Целостное смыслонаполнение включает в себя не только соб ственное самоутверждение в себе, но и утверждение себя в ином, принятие иного как части собственной бытийственно сти и собственной бытийственности как части иного, сплав ляя самоценность отдельного субъекта с ценностью всего иного 1.4. Нижний уровень смыслонаполнения («нулевая отметка») определяется тем, что в данной культуре или для данного кон кретного субъекта не носит признаков смысла, не принадлежит полю смысла как таковому.

Верхний уровень наполнения определяется ограничениями, барьерами, императивами, налагаемыми субъектом на самого себя или социумом на субъекта.

Вне пространства смыслонаполнения остается то, о чем данный субъект не имеет представления, что ему не знакомо, находится вне его знания, осведомления, остается незатронутым его сознанием по неведению, недомыслию, неосмыслению, «ог раждению» со стороны других и сообщества.

Исходя из этого объем смыслонаполнения может варьиро ваться от бесконечности, когда человек мыслит и определяет смысл существования масштабами мироздания, до вырождения в точку с нулевым объемом, когда смысл определяется масшта бами существования исключительно и только самого себя.

Эгоцентрация по определению вырождает смысл жизни в нулевую точку Принимая во внимание изложенное выше в отношении смыслоопорных форм («ядро», «стержень», «фундамент», «кристалл», «русло»), следует отметить, что 1-, 2-, 3-х и много ядерные смыслоопределяющие системы могут не только нести на себе смыслобазирование, но и задавать собою объемы и кон фигурации пространства смыслонаполнения.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ 2. Векторы смыслонаполнения Любое наполнение как определенного рода процесс имеет характеристику направленности;

в целом же различные виды и формы наполнения могут обуславливаться различными вектор ными системами. Это же самое справедливо и по отношению к смыслонаполнению субъектов или сообществ, которое также подразумевает различие своих форм, способов и векторов.

2.1. По отношению к субъекту можно обозначить следующие три основных вектора смыслонаполнения:

i) Самостоятельное и самодостаточное наполнение самим субъ ектом своего собственного существования, самонаделение им смыслом своей личной жизни;

подразумевает самопо буждаемое, активное, деящее привнесение смысла в свои действия, поступки, помышления, в отношение к самому себе, к своему развитию и совершенствованию;

придание своему существованию содержания, значения, необходимо сти, ценности. Вектор наполнения самого себя жизнью.

ii) Принятие смысла от других для наделения смыслом своего собственного существования, открытое или скрытое (в том числе от самого себя) следование извне предлагаемому смыслу;

обычно базируется на пассивном смыслоприятии, на воспринимающей, а не на деящей составляющей, но мо жет сопровождаться и достаточно выраженным отбором предлагаемых смыслов, многоплановостью своей смысло наполненности. Вектор вложения в себя жизни извне.

iii) Наполнение смыслом существования других людей, среды социального обитания, социопространства или каких-либо его областей и сфер;

сопровождается деятельным наделени ем субъектом смыслом, целесообразностью, значимостью окружающей жизни, жизни вообще и присутствующих в ней субъектов;

может включать в себя не только утвержде ние ценностей и смыслов, но и оппозицию бессмысленно сти и деградации. Вектор наполнения окружающей жизни.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ Таким образом в первом случае вектор наполнения ориен тирован на субъекта им самим, во втором – ориентирован на субъекта социумом, в третьем – ориентирован от субъекта на социум;



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.