авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

«Сергей КАРТАШЕВ Вадим КАРТАШЕВ СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Философия смысла Векторы смыслонаполнения Новая глобальная парадигма ...»

-- [ Страница 2 ] --

соответственно выделяются смыслоопределенные, смыс лоследующие и смыслозадающие субъекты. В принципе суще ствует как возможность переориентации (естественной, опреде ляемой изменением личности во времени, или самоопределен ной, волевой, или под чьим-то влиянием), так и самостоятельно го выбора субъектом принадлежности тому или иному типу.

Представленные основные векторы могут проявляться в различных комбинациях друг с другом;

принципиально воз можно и на практике реализуется (в менее массовых масштабах) также и многовекторное смыслонаполнение существования тех или иных субъектов (или теми или иными субъектами).

2.2. Поскольку по определению любой вектор имеет опреде ленную ориентацию (что может полагать его заданность соот ветствующими ориентирами), то по отношению к магистраль ной направленности субъектного существования смыслонапол нение должно предлагать, поддерживать или задавать позитив ные, жизнеутверждающие ориентиры существования субъекта;

отсутствие жизненных ориентиров в сколько-нибудь продолжи тельной перспективе способно приводить к его обессмыслива нию. Соответственно смыслонаполнение должно обладать по тенцией смыслообогащения, поддержания позитивных волепро явлений, самопобуждаемых реализаций, содействовать развитию и возвышению человека, исполнению его предназначения. По мимо этого, оно должно обладать притягательностью, импера тивным влечением (даже при мотивациях противодействия, конфронтации, преодоления;

«надо» должно обладать психо эмоциональным преимуществом пред «не имеет смысла», тогда как бессмысленность действования или существования – свой ством отталкивания и крайним уровнем анти-ценности), эсте тической и образной выраженностью, также как и потенцией улучшения жизненного климата, атмосферы существования.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ 2.3. Векторно-смысловое поле в зависимости от своей структу ры может обеспечивать как статичное, так и динамичное смыс лонаполнение.

«Силовое» поле константного смыслонаполнения (или эк вивалентного ему длительного присутствия смыслонаполненно сти жизни субъекта) может, как было сказано, создаваться всего лишь одним достаточно мощным и устойчивым смысловым ядром существования (подобно тому, как светильник наполняет светом помещение или заряженный предмет наполняет про странство электрическим полем);

тем более создание и длитель ное поддержание такового поля, наполняющего существование (и даже post vitae существование) смыслом, возможно при одно временном наличии нескольких опорно-смысловых ядер (в том числе без обязательного присутствия отчета о факте наполнения в светлом поле сознания, тем более в логической его сфере).

Динамический процесс, «поток» смыслонаполнения, «лью щееся», «проточное» наполнение может протекать не только между двумя смысловыми полюсами, создающими и поддержи вающими вектор устремления от одного из них к другому, или в «русле» определенным образом расположенных смыслоопорных ядер, но и при наличии смыслового вакуума в той или иной сфере существования, или при наличии своего рода «разности потенциалов существования»;

обязательной является необходи мость деящего устремления субъекта – либо наполняемого, либо наполняющего (в том числе сообщества как субъекта).

Важной составляющей в том и в другом случае является обновление смыслонаполнения, смысловосприятия, смыслопе реживания;

«неподвижный», «застывший», необновляемый в ощущениях смысл легко подвергается диссипации, эрозии – или, наоборот, «отвердеванию», оцепенению, омертвлению.

Смыслонаполнение – даже статическое – необходимо должно обеспечивать перманентную обновляемость истин, смыслов, постижений, представлений, форм и образов, придание им ощущения новизны, «свежести», что может достигаться чередо ванием периодов смыслового «разрежения» и «сгущения», ос цилляцией смыслового поля, периодическим и ситуативным из СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ менением «напряжения жизни» и вполне достаточным множест вом периодических, апериодических, стосхастических жизнен ных процессов.

С древнейших времен человек сравнивался с «сосудом скудельным», что предполагало необходимость наполнения его не столько бытий ственностью, но смыслом бытийственности, прежде всего высшим.

2.4. По отношению к последовательности процесса смыслона полнения можно выделить следующие его основные формы:

i) упомянутое плевое наполнение, обеспечивающее кон стантное присутствие смысла (подобно присутствию со держимого в наполненном сосуде или наполнению про странства магнитным полем вокруг магнита, статическим электрическим полем вокруг электрода, световым вокруг Солнца);

ii) непрерывно-поточное наполнение (подобно воде в русле ре ки или устойчивому воздушному, информационному, иному постоянному или пульсирующему динамическому потоку);

iii) поэтапное наполнение (пошаговое, ступенчатое, «лестнич ное», с переходом к новым видам смыслов и их расширени ям, другим уровням смыслораскрытия, в том числе с ис пользованием промежуточных и врменных смыслов);

iv) разветвляемое наполнение (дендритное, бифуркативное, использующее или эволюционно образующее ответвления, новые ветви и направления, «древо» смыслов);

v) симультанно-многовекторное наполнение (одновременное пользование несколькими расположенными в пространстве существования источниками или полюсами смыслонапол нения, или пространственной сетью таковых для проекции или интроекции смыслов, включая самообусловленную).

2.5. Следует также обозначить векторно-временные референты смыслонаполнения. Существуют люди, которые живут «в про шлое», располагают там главные смыслы и ориентиры, напол няя всю жизнь сопричастностью всего лишь в одному событию, деянию, открытию, постоянно сравнивая текущее существова ние с прошлым и т.д.;

есть люди, которые живут «в будущее», СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ располагая именно в нем главные ориентиры и смыслы;

есть те, кто полагает главные смыслы и ориентиры за пределами време ни своей жизни;

есть и те, кто живет в своего рода «стасисполе»

с нулевой «толщиной во времени» своего смыслонаполнения, неся с собой в жизненном времени один и тот же момент внут реннего времени и постоянно находясь в нем как в куске янтаря.

Соответственно этому существенно различаются не только на правления векторов смыслонаполнения во времени, но и времення «глубина» наполнения – от нулевой дистанции во времени (при существовании субъекта в плоскости только един ственного момента – текущего либо всегда несомого с собой), включая дистанции «на сейчас» (сейчас имеет смысл только …;

сейчас не имеет никакого смысла делать … и проч.), «на бли жайшее время», «на обозримое будущее», «на всю жизнь», «на века» – и в конечном итоге до бесконечной по представлениям субъекта дистанции во времени (в высших смыслах определяе мого им самим его существования).

Заметим, что в данном случае отсутствует автоматическая связь дистанции смыслонаполнения с продолжительностью пе риода обретения субъектом смысла – как уже было сказано, пе реживание наполнения может быть мгновенным, кратковремен ным, событийным, будучи способным при этом наполнять со бой как данный момент или час, так и всю жизнь, и даже про должаться далеко за ее пределы;

и наоборот – длительное смыс лопостижение может в результате фиксироваться не только на пределе продолжительности всей жизни, но и обращаться в ну левой по «толщине», отвердевший во времени слой.

Смысл не в устремлении к цели и не в ней самой, а том, ради чего она достигается;

смысл не в результате, а в том, ради чего он нужен;

смысл не в познании, а в том, ради чего человек познает;

не в свободе, в а том, ради чего используется эта свобода;

значит, вектор смысла характеризует себя не тем, к чему он направлен, а тем, что нахо дится за устремлением, за целью, результатом, процессом и прочим.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ 3. Структура смыслонаполнения Даже сам поиск смысла можно превратить в смысл поиска Смыслосодержательное наполнение как текущего сущест вования, так и жизни в целом, как уже ясно из предыдущего, может протекать (и, соответственно, обладать возможностями структурирования) различным образом, полагая в своей основе те или иные ключевые для данного субъекта индивидуальные его особенности и ориентируясь на различные ключевые для конкретного субъекта факторы и обстоятельства – во всем их многообразии в общем множестве субъектов.

Тем не менее, для достаточно значимых групп субъектов (также как и для отдельно взятых конкретных персоналий) мож но выделить вполне ограниченное количество общих позиций, достаточно хорошо определяющих наиболее распространенные виды смыслонаполнения и отвечающие им устойчивые, способ ные к долговременному существованию, содержательные, ат трактивные и корреспондентные для личности (как и для иных социосубъектов) смысловые структуры. В целом, с учетом неко торого опыта исторического существования человека и челове чества, к основным формам смыслонаполнения существования можно отнести следующие.

i) Наполнение процессом (иллюстративно по типу «цель – ни что, движение – все»): устойчиво протекающие процессы познания, постижения, развития, значимой деятельности, преобразований, самосовершенствования и другие сами по себе могут быть и часто являются важнейшими смыслона полнителями существования, носителями его содержания в представлении субъектов. «Поток» смыслонаполнения сам в себе способен служить опорой существования личности и смыслом ее жизни, придавая особую полноту ее смысло ощущению и полноценность ее протеканию. Сам поиск смысла жизни, превращенный в устойчиво длящийся и раз вивающийся процесс ее осмысления, может не только бази СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ ровать на себе жизнь личности, но и приносить важнейшие для жизни других субъектов результаты;

аналогично могут обладать значимостью не только для самого субъекта, но и для других, создаваемые им и ими смысло- и иные «пото ки», приводящие в движение как личностные механизмы, так и в целом механизмы социальные.

Нельзя исключить, что вообще на элементном уровне Социума генеральным фактором является не нахожде ние ответа о смысле существования, а его перманент ный поиск – или его постоянное эволюционное обновление.

ii) Наполнение целью (не обязательно по типу «цель оправды вает средства»);

главным «смыслонаполнителем» и важ нейшим «приводом», «двигателем» смыслонаполнения личности здесь является ее устремление (собственное, са мопобуждаемое, или инициированное со стороны) к цели, к ее достижению и осуществлению, подчинение себя (или все го себя) цели, идее, своему предназначению. В эту же пози цию хорошо вписываются стремления раскрыть свои спо собности и возможности, реализовать свои потенции – и в целом себя – как личность, мобилизация себя на те или иные достижения, утверждение себя.

iii) Наполнение итогом (по типу «результат венчает все»);

в этом случае главнейшим наполняющим фактором стано вится будущий результат, будущее достижение, итог, побе да, которым субъект подчиняет смысл своего наличного, текущего существования (включая подчинение себя самого) и которые могут доминировать над субъектом в течение всего времени их достижения, диктуя действия, поступки, промежуточные цели. Все остальное становится средством, инструментом, ресурсом достижения (способным при не адекватном использовании изменять смысл самого итога).

iv) Наполнение творчеством (на базе того, что человек являет ся единственным в доступном наблюдению пространстве существом, способным генерировать новую, отсутствую щую в среде существования информацию, создавать прин ципиально новые объекты, и в их числе такие, аналогов ко СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ торым в природе не существует);

в этом случае и цель, и процесс, и результат подчиняют свои смыслы акту творе ния, созидания, генерации, рождения нового и ранее не су ществовавшего, включая создание новых смыслов вообще и новых смыслов существования в частности. В значитель ной степени к данной позиции примыкают действия, несу щие в себе смыслы преобразования, обновления, творческой трансформации действительности или самое себя, тех или иных объектов, методов, средств, инструментов, культур ных ценностей, природных образований и процессов.

v) Наполнение служением Высшему (с древнейших времен полагаемое наиболее мощным и действенным среди любых и всех видов смыслонаполнения);

доминанту наполнения определяет посвящение себя полагаемому не только превы ше себя лично, но и превыше человеческого существования в целом, жертвенность, служение, придание существованию над-бытийственности. В высшем аспекте смыслом напол няет существование человека только то, что он ставит пре выше себя самого, чему по-свящает, жертвует себя без ос татка, отдает всю свою жизнь не только в переносном (до само-забвения), но и в самом буквальном смысле.

Желающим может оказаться интересным попытаться со поставить различие конкретных видов посвящения себя с устремлением к одному и тому же Высшему на примере йоги ческих практик (бхакти йога, праджня йога, раджа и иные йоги) vi) Психоэмоциональное наполнение (также с древнейших вре мен представляющее своего рода симметричную предыду щему сторону наполнения существования человека смыс лом) имеет важнейшее основание в отмеченном выше факте переживания человеком как своей жизни в целом, так и смысло-ощущения этой жизни, что по принципу симметрии транспонирует переживания, эмоции, любого рода чувства (от наслаждения и удовольствия до трагедии и выживания в абсолютно безвыходной, клинической ситуации, от «прон СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ зающей остроты бытия» до «зеркального успокоения соз нания») в смыслонаполнение жизни. Отметим, что смысл существования так или иначе предполагает удовлетворение существованием, что невозможно без психоэмоционального удовлетворения, без позитивных переживаний и чувств.

Особым является переживание коллективно когерентных состояний, устремлений, «единых поры вов» и целей, чувство причастности общему, социаль но-единому vii) Наполнение борьбой, преодолением (при условии направ ленности на жизне-утверждение, поскольку цели деграда ции, разрушения, поражения, уничтожения ни при каких условиях не могут быть отнесены к смыслонаполнению су ществования: нельзя наполнять смыслом свою жизнь, от нимая и поражая чужую);

обычно борьба достаточно одно значно ассоциируется с противостоянием, сопротивлением, что безусловно, полностью или частично, очень важно для смыслонаполнения жизни весьма значимого количества людей;

в то же время для смыслонаполнения социума су щественно важнее борьба «за» те или иные позитивные для существования человека и сообщества вещи.

viii) Наполнение приобретением, владением, потреблением на всем историческом промежутке было важным фактором в наполнении смыслом (в том числе и единственным) суще ствования тех или иных контингентов субъектов;

в послед нее время таковое стало предлагаться в качестве общей для всех и даже тотальной социально индуцируемой модели.

Несмотря на достаточное в истории человечества количест во примеров осуществления в чистом виде, приведенные формы смыслонаполнения существования человека в большинстве слу чаев все же накладываются друг на друга, интерферируют, сме няют друг друга в разные периоды жизни отдельного человека и сообщества, реализуются одновременно в многовекторной мо дели наполнения. В целом, в соответствии с генеральными прин ципами эволюции, следует отметить феномен расширения сово СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ купного спектра всех смыслонаполнений в Социуме по вектору времени его существования;

вместе с этим необходимо указать на нелинейность этого в целом «восходящего» процесса (также как и процесса смыслонаполнения Социума и его субъектов), который при общем возрастании и расширении обнаруживает выраженную периодическую составляющую, колебания смы слового баланса с различного рода «подъемами», «спусками», возвышениями и падениями, трансформациями и отвердевания ми смысла, «сгущениями» и этапами смыслорасщепления (вплоть до разрывов смыслопередачи во времени), периодами смыслового вакуума. Все это обеспечивает как многообразие процессов, форм, структур смыслонаполнения, так и бесконеч ность наполнения пространства бытийственности смыслом.

4. Референты и критерии 4.1. Если речь идет о смыслонаполнении жизни, то и его соиз мерение должно быть не менее, чем с жизнью. Говоря о смысло наполнении, следует помнить, что чтобы нечто чем-то напол нить, надо иметь в нем свободное пространство. Поскольку жизнь в основном либо достаточно, либо даже весьма заполнена всякими вещами и обстоятельствами, то для ее смыслонаполне ния в абсолютном большинстве случаев необходимо от чего-то себя освобождать, чем-то поступаться, чему-то себя подчинять, чем-то жертвовать;

и – так как мы говорим о жизни – жертво вать чем-то неким образом соизмеримым с жизнью.

Сказанное, собственно, и определяет собой основные рефе ренты предмета наших размышлений и соответствующие им критерии.

Уровень, масштабы, содержание наполнения себя смыслом жизни определяются тем, чт именно человек из обладаемого и желаемого им готов принести в жертву и чему он готов подчи нить себя, свои желания и устремления ради обретения смысла своего существования. В качестве «полюсов смыслонаполнен ности» можно обозначить:

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ – нулевое смыслонаполнения: человек ничем не готов пожерт вовать и реально ничем не жертвует;

ни от чего не готов от казываться и не отказывается;

– высший уровень смыслонаполнения: человек самопобуждаемо жертвует (посвящает) тому, что составляет смысл его суще ствования, всего себя, всю свою жизнь, все.

Обычный смысл определяется тем, что человек хочет обрести;

высший, предельный смысл удостоверяется тем, от чего чело век готов отказаться.

Смысл заключается не в том, что человек берет себе, а в том, чему он отдает себя;

не в том, что он подчиняет себе, а в том, чему он подчиняет себя.

Высший смысл существования не в привлечении всего и вся служению себе, а в привлечении себя служению тому, что чело век ставит превыше себя.

Ориентируясь на высший, предельный уровень смыслона полнения своего существования, в качестве базового критерия можно определить, что смыслом жизни является то, что ставится человеком превыше своей жизни;

ради чего он готов и может от дать и действительно отдаст свою жизнь;

ради чего способен жертвовать и действительно жертвует всем, включая самое жизнь;

может отказаться и отказыва ется от любых благ и вообще от всего;

готов пойти на все в отношении себя.

Посвящение всего себя и всей своей жизни подобному су шествованию есть удел немногих людей (определяющих затем существование многих);

однако в жизни чрезвычайно большого количества личностей возникают моменты и периоды критиче ских, экстремальных, чрезвычайных ситуаций, когда они выну ждены принимать и действительно принимают решения и дей ствительно совершают действия, руководствуясь именно пред ставленным выше критерием.

Жизнь не объемлет собою смысла существования личности;

смысл жизни не сводится к самой жизни. Эволюционирующий индивидуум СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ в норме воспринимает жизнь как нечто данное для чего-то – дос тижения цели, выполнения задачи, совершения действий и т.д.

Ради наполнения своего существования смыслом он подрывает свое здоровье, подвергает угрозе и сокращает свою жизнь, рискует имуществом и психической полноценностью, спасает других ценой собственной жизни и отдает им все, всегда находя нечто превыше себя, ради чего имеет смысл жить, не считая слишком большой ценой за это нечто (или за некоего «некто») расстаться с жизнью.

«Это тело мое недостойно того, / чтоб в здоровье его держать…»

Бо Цзюйи 4.2. Обозначенные выше критерии есть предельные значения, своего рода пол и потолок смыслонаполнения;

но у одних пото лок находится на уровне пола, на «нулевой» отметке, у других – на бесконечной высоте;

не все могут и способны выдержать вы сокий уровень, образ иного существования, требования к себе самому, «разреженный воздух высот»;

одни способны отказать ся от благ ради Высшего, другие отказываются от Высшего ради благ, третьи неспособны ни от чего отказываться, пытаются со единить несоединимое, стараясь не упускать ничего из имеемо го, ничего не достигают и ничего не воплощают… Но это не оз начает, что кто-то не вправе (или не должен) обладать достой ным смыслом своего существования или быть обделенным его полноценностью.

Повседневное (или регулярно-устойчивое) наполнение по вседневной жизни любой личности смыслом есть весьма важная задача, располагающаяся между обозначенными выше полюса ми, затрагивающая основной по масштабу объем смыслонапол нения человеческого сообщества (также, как основной контин гент его субъектов) и определяющая формы и процессы. Смыс лонаполнение должно быть предложено (но вместе с тем не должно быть навязано) всем субъектам при условии самоопре деляемого ими выбора и принятия его каждым из них в соответ ствии с индивидуальными интересами и особенностями.

Вместе с этим подлинный, достаточный в себе самом смысл не может вкладываться кем-то или чем-то со стороны в данную личность как в пустой или опорожненный сосуд, и приниматься СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ личностью как некая полностью готовая к мгновенному и каж додневному употреблению (по типу «plug & play») вещь или легкоусваиваемая данность: освоение и усвоение смысла требу ет собственного труда его осознавания, осмысления, пережива ния, затрат времени и энергии, собственных усилий, стараний и страданий, деяний и даяний;

потерь и приобретений, упорства и настойчивости.

ПРАКТИКА СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЯ Некоторые референты и критерии для самостоятельного соизмерения себя с возможными «границами объема»

смысла своего существования и «контурами» его смысло наполнения, также как для возможного выбора из их числа наиболее соответствующих особенностям своей лично сти, своим личным представлениям и своей собственной жизни, можно почерпнуть и попытаться приложить к себе в упражнениях «Соизмерение», «Загляни в себя», «Ко ридор смысла», приведенных в Приложении 1.

4.3. Вместе с освобождением от чего-то и готовностью к жерт вованию чем-то смыслонаполнение обязательно предполагает свое приятие – без этого оно просто не осуществляется. Даже сам отказ от чего-то в данном случае означает не устремление к отказу ради него самого, а отказ от меньшего ради большего, от менее ценного ради более ценного;

освобождение себя для су щественно более высокого по сравнению с отстраняемым;

ос тавление чего-то ради обретения более значимого;

высвобожде ние из вторичного ради обретения первичного.

По самому своему существу смыслонаполнение направлено на достижения, а не на лишения;

на реализацию устремлений, способностей, предназначения, а не на отстранение от них. Го товность к отказу от чего-либо или сам факт жертвования чем то, подчинения себя чему-то есть критерий удостоверения серь езности и аутентичности намерений и деяний субъекта;

но наря ду с этим полюсом референты смыслонаполнения должны обя зательно определять также полюс позитивного обретения (дале ко не всегда достижение желаемого, тем более удовлетворение амбиций и им подобное, результирует в позитивные состояния СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ личности, ее душевное равновесие, комфортный климат сущест вования, в улучшение отношений, личностное развитие, совер шенствование). Образно говоря, должны соединиться «цена»

обретаемого и само обретаемое;

совпасть «ради чего отказы ваться» с «ради чего наполняться» (совместно определяя на правленность вектора наполнения). В числе основных референ тов рассматриваемого наполнения можно обозначить следую щие:

– устойчивое обеспечение общей позитивности состояний субъекта;

– достижение и поддержание гармонии существования, удов летворения им;

– ощущение и переживание полноты, полноценности и ценно сти жизни;

– приведение к единству, цельности и совместности себя и су ществования;

– принятие смысла как истины как в плане постижения, так и в плане воплощения.

В качестве «точек удостоверения» можно обозначить прохождение через:

– вдохновение, самозабвение, забвение обо всем, полную погруженность;

– преобразующие всю жизнь ощущения, переживания, состояния, чувства;

– переживание постижения, открытия, откровения, озарения, инсайта;

– чувство достижения цели, покорения вершины, преодоления, победы;

– чувство единения с другими, с миром, человечеством, мирозданием;

– состояние выполнения долга, стойкости духа, утверждения себя;

– «окрыление», расширение своих возможностей, реализацию себя.

5. Некоторые дополнительные факторы смыслонаполнения Что бы ты ни делал, ты делаешь свою судьбу.

Ты делаешь ее даже если ничего не делаешь.

5.1. Свобода воли. Само представление о смысле вообще, о смысле существования и жизни в частности, о других смыслах либо о бессмысленности конкретных деяний, представлений и прочего человеческое существо может приобрести только в со СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ циуме и только с обретением сознания как результата своего культивирования социумом, одновременно с этим обретая само сознание, самодостаточность и свободу воли, что неизбежно ставит как бытийственную, так и моральную дилемму выбора и принятия решений, поскольку смысл существования обязатель но несет на себе следы прикосновения социума, тогда как сво бода воли несет в себе отпечаток личностной самодостаточно сти, и они далеко не всегда совместимы (но весьма часто кон фронтируют) между собой. Само смыслонаполнение необходи мо содержит в себе следствие выбора или является непосредст венным его результатом – субъект наделен правом как прини мать, так и не принимать его, полностью или частично.

Как мы уже указывали, эволюция предполагает генеральное расширение вариативности и возможностей выбора, в том числе и смыслов. В то же время сам выбор субъекта сопровождается последующим «отсечением» для него всех иных возможных ва риантов, кроме выбранного, сведние всего их «веера» к един ственной ветви, к одной траектории. Соответственно происхо дит сокращение количества возможных «ответвлений существо вания», линий развития, форм деятельности, ограничение вариа тивности дальнейшего выбора. В случае «сети выбора» (или «сети смыслов») выбор фиксирует одну траекторию из всего множества возможных сетевых траекторий, также сужая поле самого выбора. Свободный выбор ограничивает свободу.

С учетом изложенного можно отметить несколько примы кающих аспектов:

a) Возвращение к несовершенному или упущенному выбору в случае «дерева выбора», «дерева смыслов», оказывается не возможным в силу необратимости процессов во времени.

b) В случае «сети выбора», «сети смыслов», возврат в прой денную или невыбранную смысловую точку сети по другой траектории не может означать повторения ситуации выбора в силу изменения во времени самой траектории, вектора «под хода» к точке, характеристик любых точек (ситуаций, реак ций, состояний) эволюционирующей сети по сравнению с теми, какими они были на момент предыдущего выбора.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ c) Выбор субъекта одновременно детерминирует (и может даже фиксировать, «цементировать», заставлять «окостеневать») его главные и текущие ориентиры, ценности, доминанты су ществования;

но вместе с этим «часто не так трудно сделать свой выбор, как принять его», руководствоваться им.

d) Смыслонаполнение в аспекте свободы воли существенным образом (или даже автоматически) приводит к повышению уровня внутренней свободы личности, в том числе в самых тяжелых и критических жизненных ситуациях.

Выбор есть всегда;

все зависит от воли и цели, от чести и досто инства, от устремления – или неустремленности – к Высшему В конечном итоге – несмотря на огромное влияние и давле ние социальной среды существования – только от самой лично сти зависит, выбирает ли она наполнение жизни смыслом или ее обессмысливание;

этим в самом главном и отличаются возвы шающий себя субъект и субъект деградирующий (остальные живут в стереотипно-смысловом промежутке заимствованных, извне-предложенных или имплантированных в них смыслов).

5.2. Идентичность. Наличие смысла существования, также как и его смыслонаполнение, является одним из важнейших идентификаторов индивидуума и одним из сущностных условий обеспечения его идентичности. Лабильность, неустойчивость смыслоопределения, текущие потери смысла в отдельных ас пектах деятельности, смысловые эрозии существования и даже не то, что высокий, но даже сравнительно малый уровень его общего обессмысливания непосредственно нарушают иденти фикацию субъекта, вызывают эрозию его идентичности. Значи тельное обессмысливание, абсурдизация существования соизме римы с де-идентификацией субъекта, наносят глубокие пораже ния его идентичности или вообще разрушают и устраняют ее.

Смысл существования не тождественен идентичности субъ екта;

однако полное отождествление субъектом себя с собой, полноценная его идентичность без наличия смысла его сущест вования невозможны. С этой точки зрения развитие чувства смысла и культуры смыслонаполнения есть крайне важная и СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ актуальная задача (тем более, что человек имеет склонность до водить если не все, то очень многое до своей противоположно сти, ad absurdum);

аналогично требуется включение в смысло наполнение своего рода «смыслотерапевтических» моментов очищения, восполнения, компенсации искаженных, разрушен ных, утраченных, потерявших свои базирующие качества смы слов, «залечивание» смыслоразрывов.

В высшем своем представлении смысл есть идентификация сущности мироздания.

5.3. Деящее смыслонаполнение. Усвоение смысла только на уровне восприятия его разумом не может полагаться достиже нием цели смыслонаполнения жизни. Утверждение смысла дос тигается только деящим воплощением его в себе, в жизни, в со циуме;

только осуществление реальных деяний на основе вос принятого наполнения смыслом есть критерий его подлинного усвоения. Ограничение себя умственным или чувственным вос приятием, поглощением, потреблением без деятельной от самое себя составляющей своей бытийственности выливается в эфе меризацию смысла, в иллюзию, когда человек считает, что если он что-то усвоил на уровне представлений своего сознания, то тем самым непременно и без всяких деящих навыков способен это сделать, осуществить, реализовать в действительности.

Смыслонаполнение и сам в себе смысл предполагают деяние, требуют деяния и фиксируется в его конкретике (с другой сто роны, конкретные действия и результаты также отображаются в виде тех или иных смыслов, иначе они просто не совершаются за полной ненадобностью). Обеспечение устойчивости сущест вования требует постоянного (или, как минимум, регулярного) подтверждения и утверждения его смысла собственным дейст вованием субъекта. Смысл как истина тем более должен быть перманентно воплощаем и деятельно воспроизводим;

в ином случае происходит его девальвация и диссипация: воплощение в бытийственность есть главное доказательство истинности.

Деящее смыслонаполнение предполагает расширение воз можностей, способностей, пространства мышления и реализа СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ций, спектра интересов и устремлений, повышение качества жизни, «восходящее» развитие личности и сообщества, что су щественно отличает его от «идеального», «виртуального», умст вующего смыслонаполнения в условиях (или с требованием) максимального ограничения потребностей, интересов, устрем лений, деяний и т.д. (что, приводя к существенному сокраще нию личностного объема, может упрощать его наполнение, в том числе на основе весьма ограниченных средств).

Деящее смыслонаполнение необходимо связывает смысл жизни с волей к ней;

соединяет смысл и влящую силу личности и сообщества, силу устремления, упорства и преодоления. Ве дущим, выбирающим или задающим смыслы существования и пределы смыслонаполнения (не только себе, но и другим) всегда является влящее, «пассионарное», активно из-себя-деящее меньшинство;

один ведущий может наполнить смыслом – в том числе истинным смыслом – существование и подчиненно деящую идентичность десятков, сотен, сотен миллионов ведо мых.

«Ответы придут, когда вы начнете действовать» Б.Фицпатрик 5.4. Корреляция со структурами сознания. Как и в случае определения предпочтительных ориентаций личности, в плане смыслонаполнения существования существенна корреляция его форм, основных ориентаций и содержания со структурами соз нания конкретной личности, с их доминантностью и общей ие рархизацией, установками и архетипами, в своей совокупности определяющими собой как векторы смыслонаполнения, так и векторы смыслоприятия, также как реальное множество инди видуальных смыслоориетаций, реализаций и наполнений, широ ту их спектра, их много- и разнообразие.

Если говорить о позитивном смыслоощущении полноты и полноценности жизни, то чувственные каналы сознания с древ нейших времен предлагают все один и тот же крайне ограни ченный и однообразный набор видов получения удовлетворения от жизни – визуальное, акустическое, тактильно-мышечное, СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ вкусовое (включая некоторые их сочетания);

кроме того, под держание чувственного удовлетворения на должном уровне требует налаживания и поддерживания неоскудевающего или даже возрастающего потока получения удовольствия.

Умственность человека позволяет для достаточно широко го контингента личностей (хотя и очень медленно по отноше нию к темпам современного развития) подключать и постепенно расширять церебральный канал получения удовлетворения и позитивных ощущений от их собственной мыслительной дея тельности, от «свободных игр ума», творчества, интеллектуаль ных развлечений, игр, увлечений и других умственных занятий, обогащая этим смыслонаполнение существования.

Социальность индивидуума, активное развитие и домини рование социально формируемых структур сознания требует обращения особого внимания на актуальную необходимость развития и расширения сферы смыслонаполняющей и повы шающей чувство полноценности существования коммуникатив ной, социально-творческой, поисковой, интеллектоемкой, по знавательной и иной деятельности, в том числе направленной на поиск путей развития, ответов на вызовы, решений социальных проблем, расширение креативности существования и т.д.

5.5. Смыслонаполнение и вера. Существуют не только подот четные сознанию, очевидные, рассудочно усвояемые смыслы, но и необъяснимые, алогичные, трансцендентные и иные смыс лы и долженствования, требующие не уяснения, а веры. Смысл не эквивалентен вере (также, как и вера – смыслу);

но если че ловек теряет веру во что-то, для него это что-то обесценивается, теряет смысл, обессмысливается. Вера может и не обуславли вать смысла жизни – но безверие безусловно его уничтожает, оно «разъедает», корродирует, уничтожает смыслы, разрушает само пространство смыслов и смыслонаполнения.

Самая прекрасная цель погибает от неверия в ее достижение Тема религиозной веры является отдельной темой;

ее во просы не принадлежат предмету нашего рассмотрения.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ 5.6. Смысл post vitae. В аспекте уже упомянутого нами ранее отметим наличие значимо ведущей категории личностей, пре одолевающих ограничение смыслонаполнения своего существо вания пределами предоставленной им жизни, рамками воспри ятия своей жизни изнутри нее, что необходимо требует отделе ния временного, одномоментного от вне-временного, все жизненного, за-жизненного;

требует от них отделения цели дан ного момента – от магистральной цели, текущих предпочтений и намерений – от генерального содержания существования, от до минанты предназначения. В конечном итоге человек (и смысл его существования) измеряется тем, что он оставил после себя – как бы и чем бы ни измерял себя и свою жизнь он сам. Как правило, этот аспект включает наличие областей бескорыстных устремлений, бескорыстной деятельности, готовности и способ ности забывать о себе.

Великих людей создают великие мечты III. ПРОДУЦИРОВАНИЕ СМЫСЛОВ СУЩЕСТВОВАНИЯ Что бы мы ни творили – мы творим самих себя В отличие от множества тех, чье сознание смутно отражает бытие, есть те, кто делает бытие ярким отражением сознания.

Поскольку человек и человеческое сообщество не способны существовать бессмысленно, но вместе с этим основная масса человечества настроена исключительно на удобное во всех от ношениях пользование готовыми, уже предложенными кем-то смыслами, не задавая их от себя и не затрудняя себя собствен ным смыслонаполнением, то для обеспечения устойчивого су ществования, функционирования и развития человеческого со общества в целом кто-то и каким-то образом должен:

— не только сохранять и репродуцировать неким образом за данные и выявляемые смыслы существования, но и непрерывно воспроизводить их в ежедневно, ежеминутно сменяемых чело веческих особях, существах, индивидуумах, во вновь появляю щихся и – по исторически меркам практически мгновенно – ис чезающих личностных сознаниях;

— постоянно, непрерывно вырабатывать и производить смыс лы, поддерживать и генерировать насыщающее пространство существования смысловое поле, обеспечивать единство, цель ность и неразрывность смысловой ткани;

— перманентно или периодически создавать и предлагать но вые смыслы в условиях постоянного изменения и эволюциони рования человеческого сообщества и самого Homo Sapiens, рас ширения пространства социального существования, непрерыв ного трансформирования и диверсификации бытийственности;

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ — обеспечивать потребности смыслопользования, удовлетво рять непрерывно возрастающее смыслопотребление непрерывно растущего по массе и бесконечно расширяющего свои потреб ности человеческого контингента – в абсолютном большинстве, безо всякой вины с его стороны, просто неспособного самостоя тельно обеспечивать свои смыслопотребности (также, как и не способного бессмысленно существовать).

Выявление, принятие или создание смысла существования как такового – идет ли речь о личности, социосубъекте, общест ве – способно существенно и резко изменять отношение к своей деятельности, задачам, проблемам, целям, средствам достиже ния целей и к самой жизни;

определять восприятие событий, поступков, взаимоотношений, получаемых результатов;

карди нально влиять на эффективность работы, не говоря уже о воз действии на развитие.

Из этого непосредственно следует, что вместе со смысло определением и смыслонаполнением необходимо и обязательно должно обеспечиваться постоянное продуцирование смыслов существования – причем смыслов качественных и добро качественных, поскольку дело касается смыслов, соотносимых не с чем-либо, а с самой жизнью;

при этом смысл «в большом»

должен дополняться смыслами «в малом» (развиваемыми в смысло-вую периферию, выражаемыми в доступном виде, со гласуемыми со ступенями и уровнями смыслопостижения);

го товностью и подготовленностью к нему (поскольку смысловое насыщение социальной массы не менее важно, чем о-смысление Бытийственности и в целом Мироустроения отдельными еди ничными представителями Homo Sapiens – впрочем, как и на оборот). Самым естественным образом в человеческом сообще стве кто-то ищет, постигает, выявляет, осмысляет;

кто-то по требляет, поглощает, пользуется, наполняет и насыщает свое существование;

кто-то производит, генерирует, создает, предос тавляет смыслы и оделяет ими других. Смыслопотребление имеет противолежащим ему полюсом смыслосоздание;

поиск смысла – его сотворение, также как смыслонаполнение лично ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ себя векторно-симметрично отображается в смыслонасыщение других.

Человек и человечество способны вырабатывать смысл как некий продукт, создавать самополагаемое основа ние своего присутствия в мироздании и своей роли в нем.

Исторически всегда существовали как особые социальные институты, так и отдельные ведущие личности, обеспечиваю щие открытие для социума существующих и поступление в со циум новых смыслов (от инициаций, тотемизации, табу и мифо осмысления в первобытных сообществах до смыслобазисных сфер науки, культуры, идеологии в новое и новейшее время, включая создание социальных институций целевого и спецна значения). Однако следует признать, что в условиях глобального замыкания Социума в единое целое, при колоссальном возрас тании темпов развития и диверсификации человеческого суще ствования, весь ранее существовавший в течение многих веков и даже тысячелетий социальный, конфессиональный, институ циональный инструментарий либо потерял свою эффективность, либо был просто разрушен. Можно утверждать, что в данное время сколько-нибудь эффективные социальные и личностные инструменты продуцирования сущностных смыслов и смысло наполнения (особенно в лидерных странах) отсутствуют.

В наших дальнейших рассуждениях в отношении актуаль ных практических задач смыслопродуцирования мы будем ори ентироваться на рассмотрение трех его основных направлений:

– собственно продуцирование как производство и воспроиз водство смыслов;

– генерация смыслов, смыслоприсутствия, смысловых полей;

– креация новых смыслов существования (как в целом, так и отдельных его аспектов, сфер, направлений).

К базовым формам продуцирования во всех его трех фор мах (с возможностью выделения в каждом случае основных субъектов, способных обеспечивать и реально обеспечивающих смыслопродуцирование) можно отнести:

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ – коллективное и институционально-коллективное продуциро вание (целевое или обслуживающее);

– индивидуально-личностное смыслопродуцирование;

– резонансно-коллективное и синергийное;

кроме этого следует также обозначить, как возможные и вероят ные, следующие особые формы:

– плевое продуцирование или метапродуцирование смыслов общим интел-полем Социума;

– продуцирование смыслов интеллектно-информационной ме тасистемой Социума (ii-Метасистемой, «Сетью»), интегри рующей в себя персональные сознания и обладающей всеми по тенциями возникновения в ней метаРазума.

К общим условиям, способным привлечь субъектов и твор ческие группы к продуцированию смыслов (или обеспечить их сопричастность к нему), относятся:

– собственный интерес в обеспечении наличия жизненных смыслов и целей;

– реализация предназначения как магистрального основания существования;

– долг, моральная ответственность, фундаментальные принци пы субъекта;

– желание использовать свой потенциал в предельно актуаль ных областях;

– форс-мажорные обстоятельства, угроза существованию или угроза его полного обессмысливания, потери идентичности, распада связности коллективного сознания;

Напомним, что любое производство смыслов любыми субъ ектами способно иметь би-векторную направленность: a) про дуцирование смыслов-для-себя и b) продуцирование смыслов для-других.

ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ 1. Общее смыслопродуцирование Пока одни достигают цели, другие объясняют, почему это невозможно Продуцирование смыслов отвечает выполнению вполне оп ределенного и значимого круга как социальных, так и личност ных задач, потребностей, запросов;

в качестве социального ин струментария оно способно реализовать и реально реализует (совместно или раздельно) следующие функции.

1.1. Смыслонастройка (посредством продуцирования и транс ляции в сообщество тех или иных смыслов существования как общества в целом, так и отдельных его представителей любого уровня и ранга) является важнейшим и эффективным инстру ментом обеспечения устойчивости существования в целом, и ориентации в частности, и социума, и личности. В то же время производство таковых смыслов практически полностью отно сится к сфере деятельности социальных инструментов и струк тур, и в существенно малой степени – к личностной сфере, по скольку смысловая настройка (и прежде всего настройка по мышлений) есть важнейший аспект обеспечения функциониро вания социума и определяется им самим как его прерогатива.

Продуцирование настроечных смыслов основном выполня ется структурами и инструментами идеологической настройки (или ей подобной, или идентичной ей), что исторически являет ся нормой обеспечения устойчивости, регулируемости и управ ляемости социального существования (заметим, что ни одно са модостаточное сообщество принципиально не может существо вать без идеологии). В медленно меняющихся сообществах про блема продуцирования настроечных и настроечно корректирующих смыслов практически не стоит, тогда как в переходных фазах развития и при высоких темпах эволюциони рования необходимо усиленное и ускоренное продуцирование адекватно и срочно отвечающих происходящим изменениям смыслов.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ 1.2. Производство и воспроизводство смыслов для постоянно го, регулярного, ситуативного, текущего употребления и поль зования в основном ведется по двум главным направлениям:

– расширенное и массовое (вплоть до без кавычек индустри ального) продуцирование смыслов для смыслонасыщения или смыслоориентации социальной массы;

– избирательное, «штучное», специально ориентируемое и подстраиваемое смыслопродуцирование для целеориентации или мобилизации ведущего контингента общества, настройки целевых и ключевых групп, структур, персоналий, которые осуществляются как в прямом виде (собственно идео логия, включающая продуцирование идеологем и мифологем, конфессиональное продуцирование смыслов, таргетируемый PR, социосуггестия), так и в виде косвенном (через продуцирование «движущих» ориентаций, смыслоориентирующих целей, ценно стей, интересов, мотиваций, установок), включая также произ водство новых смыслов для смыслонаполнения вновь возни кающих или трансформируемых форм существования.

Если субъект не производит и не воспроизводит собственных смыслов, значит он – знает или не знает, хочет или не хочет – пользуется и руководствуется смыслами, производимыми други ми. Личность может и должна продуцировать смыслы для самое себя;

но, как мы уже упоминали, никто этому не учит и учить не умеет – соответственно, мало кто умеет и способен это де лать. Впрочем, также далеко не все умеют печь торты, но при этом потребляют торты, приготовленные другими: вопрос в доб рокачественности, приемлемых вкусовых, эстетических свойствах.

1.3. Поскольку любой человек, любой субъект, любое сообще ство существуют в среде, в массе, во всей совокупности всего наполняющего Социум множества, «массива» весьма хаотично ориентированных и ориентирующих идей и мифологем, идеоло гем и интересов, побуждений и установок, мотиваций и прочего, необходимо должен функционировать инструментарий преоб разования, трансформирования продуцируемых в сообществе (либо в субъекте) весьма разнонаправленных и часто случайных побуждений, помышлений, интересов, целеустремлений в маги ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ стральную смыслоориентацию существования и деятельности, обладающую выделенной или доминантной ценностью и кон кретной значимостью для личности, сообщества, Социума.

Вместе с этим любой социальный инструментарий в ходе эволюции Социума стремится к собственной автономизации, к превращению себя из сервиса, подчиненного средства, в управ ляющую или даже в доминирующую структуру, то и смысло продуцирующий, смыслопреобразующий инструментарий также склонен к преобразованию смысла своего собственного назна чения, существования, деятельности;

к трансформированию се бя из продуцирующего в диктативный;

к переходу от продуци рования смысловых ресурсов для социума к их подчинению себе.

В то же время по отношению к отдельно взятой личности сказанное позволяет осуществлять позитивную и развивающую трансформацию ею самое себя через собственное продуцирова ние собственных смыслов существования на основе формирова ния не только ведущих помышлений, побуждений, целеустрем лений, но и конкретных личностных качеств и способностей.

1.4. Обновление («upgrade», «refreshment», «tuning») сущест вующих смыслов также входит в общую структуру их производ ства и воспроизводства, имея своим назначением повышение эффективности их воздействия и восприятия, и включая в себя:

– продуцирование возмещающих смыслов взамен потерявших эффективность, отработанных, девальвированных, выходя щих из употребления и подобных;

– корректировку самих смыслов, форм и формулировок их вы ражения с учетом преобразования и развития ментальности, сознания, мышления;

– предложение обновленных модификаций имевшихся и имее мых смыслов.

1.5. Наконец, продуцирование смыслов существования так или иначе включает в себя сопутствующее продуцирование различ ного рода «указателей», «ограничителей», «ограждений», тех или иных средств обозначения и указания бессмысленности.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Если вы говорите: «Это невозможно!» – у вас есть гарантия и нет возможности Если вы говорите «Это возможно!» – у вас нет гарантии, но есть возможность В охватываемую смыслопродуцированием сферу в целом входят абсолютно все социальные проявления, все области че ловеческой деятельности, все личностные и внутриличностные факторы существования и мышления, культуры и человеческих отношений, коммуникаций и предумышлений, суждений и пре образований – принципиально все, что носит на себе отпечаток человеческой деятельности, как материализуемой, так и чисто интеллектной. Само же смыслопродуцирование становится эф фективным только тогда, когда оно осуществляется не абст рактно-отвлеченно, не бесцельно, но адресно, целеориентиро ванно, в порядке реагирования на вполне конкретные задачи и проблемы, ответа на реальные потребности, вызовы, угрозы.


2. Смыслогенерация Генерирование смыслов есть особый вид их продуцирова ния и автопродуцирования;

при этом возникают, создаются, ис торически складываются условия, содействующие индуцируе мому или самопроизвольному возникновению смыслов сущест вования. Во времени цивилизационного развития человечества легко устанавливаемы и прослеживаемы как разнесенные в гео пространстве зоны практического отсутствия генерации новых смыслов (при тождественном клишировании одних и тех же стереотипных смыслов существования в течение не только ве ков, но и тысячелетий), так и области устойчивой и продолжи тельной генерации мощных активирующих (едва ли не принуж дающих) полей смыслоиндукции, точки генерации побуждений к поиску и творению смыслов, философскому или сакральному осмыслению жизни, проведению научных исследований, твор ческих изысканий, социальных преобразований и прочего – и по отдельности, и в том или ином одновременном их сочетании.

ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ Наименее выясненным и наиболее необъяснимым в живом (и тем более – в сознающем!) является самовозбуждение (автогенерация) побудительных интенций и наделение их императивным смыслом.

2.1. Синергийно- и резонансно-групповые механизмы, инстру менты активации продуцирования смыслов существования, инициации индивидуальных и групповых генерационных про цессов, консолидированной индукции смыслов и генерации смысловых полей коренятся в самой природе сознания человека (как существа мыслящего и существа социального), возникно вение которого обуславливает переход от инстинктной актива ции биологически базируемых неподотчетных побуждений к осознаваемой генерации смыслонаполненных интенций и соз данию самих смыслов. Существенными в данном случае явля ются аспекты:

– подключения различных структур сознания, использования всего спектра невербального, образного, символического, ир рационального и иного мышления, а не только (и не столько) логико-рациональных инструментов сознания;

– создания условий, содействующих как личностной, так и групповой генерации, создание поддерживающей ее атмо сферы, творческой свободы, обеспечения возникновения внутренней синергии, развития диалога с подсознанием;

– «смещения восприятия», реального «увидения» пространства своего существования так, как его не видят, не умеют видеть другие, восприятия его по-новому (хотя бы в некоторых ас пектах), реального раскрытия смыслов;

– испытание чувства возникновения нового, ранее не существо вавшего;

чувства внутреннего утверждения, преобразования, получения принципиально новых смыслов в результате транс формации желаний, потребностей, представлений;

чувства рождения не существовавших и отсутствовавших смыслов.

2.2. Генерация и автогенерация смысловых полей необходимо требует наличия самодостаточного и самовозбуждаемого ос циллятора, генерирующего импульсы активации авторазвивае мых в личности или в социуме процессов, в данном случае про СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ цессов плевой индукции смыслов, их самозарождения в созна нии.

i) На уровне личностного сознания его структуры, в том чис ле новейшая социализованная оболочка сознания, могут функ ционировать как процессоры и как контуры возбуждения и са мовозбуждения интеллект-генеративных процессов (креативных, целе-, мотиво- и смыслогенеративных, интел- и интен побуждающих) – что, в частности, характеризует и переход от биологического существа к сознающей личности;

от биохими ческого, «рептильно»-инстинктного, архаичного уровней биоак тивации к уровню самозадаваемой и самоосознаваемой генера ции.

ii) Поскольку сознание и личностность возникают только в социуме, следует сделать вывод, что побуждающие импульсы генерируются и со стороны социума, на уровне самообуслов ленной осцилляции общего социального поля. Если биоактива ция на уровне существа присутствует начиная с инициации раз вертки генома, то поле социума обладает иным источником поддержания своей осцилляции на основе функционирования совокупности распределенных в геопространстве самодостаточ ных точечных интел-осцилляторов (личностей как элементной базы Социума, особых микрогрупп и структур), а также мета осциллятором, генерирующим над-субъектные импульсы, за дающим базовые параметры генерализованного социального поля и обуславливающим параметры его напряженности и по ляризации.

2.3. Интерференция активируемых генеративными механизма ми интел- и интен-осцилляций необходимо порождает особого рода точки напряжений и поляризаций социальных, интеллект ных и смысловых полей, особые зоны активирующего воздейст вия на содержащиеся в Социуме личностные сознания, проду цирования генерирующих импульсов, активации смыслопроду цирующих процессов, в целом соотносимых с фазовым портре том Социума (также как им же и порождаемых), о которых час тично было сказано выше, и оказывающих существенное и пер ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ воочередное влияние на обеспечение совокупного смыслогенеза в составе общего генезиса человеческого сообщества.

В данный момент общей эволюции мы уже не только полагаем за ней или пытаемся обнаружить в ней некий смысл;

мы уже непосредственно вкладываем смысл в эволюцию, мы уже делаем естественной функцию осознаваемого, избирательного, целе направленного продуцирования смысла, наполнения им эволюции как таковой. Генерирование смысла, наделение смыслом есть императив существования Социума – и его особая миссия.

3. Креация смыслов «Если в мире все бессмысленно, – сказала Алиса, – что мешает выдумать какой-нибудь смысл?» Л. Кэрролл Общая полнота смыслопродуцирования и удовлетворение потребностей в смыслонаполнении человеческого существова ния, в социальном и личностном смыслопотреблении и смысло пользовании, достижимы только при условии создания, сотво рения, креации смыслов существования, деятельности, жизни.

Креативность уже сама по себе есть особое функциональ ное проявление личности, социума, Социума, специфицирую щее и выделяющее их среди любых других эволюционирующих образований во всем доступном наблюдению пространстве. Бо лее того, в новейшее время креативность реально стала одной из важнейших функций Социума – не только обслуживая весь его генеральный функциональный комплекс, всю его жизнедеятель ность и развитие, но и базируя их на себе. Человечество уже преобразовало себя в полном смысле в вид Homo Creatus, что автоматически включает в себя все множество качеств видового именования Homo Sapiens. В Социуме аккумулируется (и уже в достаточной степени аккумулирован) специфический креативный потенциал;

сама же креативность превращается в особый, само умножаемый ресурс человечества.

В таком случае крайне существенной (также, как и крайне актуальной) становится креация самого смысла человеческого существования – как текущего, так и будущего;

креативное на СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ полнение смыслом того, что мы делаем – и самих себя;

исполь зование креативности не просто как инструмента создания тех или иных материальных, культурных, социальных и иных объ ектов, процессов, методов, форм существования, но и как инст румента создания прежде всего смысла и образа существования, создания самого предназначения – личности, общества, челове чества – и его реализации;

творения самой ценности существо вания, не сравнимой с другими ценностями.

3.1. Креация смыслов существования от уровня личности до уровня Социума не просто включает в себя набор отдельных актов и процессов смыслопродуцирования (либо более или ме нее целенаправленную наработку некоторого общего массива смыслов), но прежде всего определяет творение, выстраивание целостной архитектоники всего единого смыслового простран ства существования человека и человечества в их единстве и соизмеримости, что в целом предполагает:

– создание смыслофокусирующего комплекса существования (новая глобальная мифологема, идеологемы, установки, идеалы, герои, святыни, символы, знаковые представления);

– соизмерение задач смыслокреации с задачей реализации эво люции Социума, с целями, сопоставимыми с существованием человечества в целом и его интересами;

– выработку по базе генеральной // магистральной парадигмы существования жизненно значимых для каждого уровня до минант, целей, приоритетов;

– создание новой и аутентичной системы ценностей, этических референтов, опорных точек, центров смыслопродуцирования;

– обеспечение устойчивых режимов настройки и смыслогене рации, востребованной творческой деятельности смыслосоз дающих личностей, групп, структур;

– наконец, собственно смыслокреацию, вариативное продуци рование частных, общих, генеральных смыслов и сопровож дающих их ориентаций, мотиваций, устремлений.

Создать себя зачастую проще, чем себя найти ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ 3.2. Задача креации, демиургии, включая творение самое себя – индивидуумом ли, сообществом или Социумом, креации себя как личностей или как человечества – уже стоит перед нами и уже является крайне насущной вне зависимости от того, осозна ется ли она вообще или каким кругом людей она осознается.

Более того, эта задача практически уже реализуется: в эволю цию Социума уже заложена функция целеположенных, целена правленных, сознательных преобразований им самого себя (со ответственно – преобразования собственных элементов и субъ ектов, и таковыми также – самих себя). При этом подобное пре образование есть естественная для Социума компонента его существования и развития;

более того, эту компоненту – именно посредством нашего присутствия и действования – уже содер жит в виде нас (хотим мы того или нет) и более высокий по от ношению к Социуму эволюционный уровень, независимо от на шего представления или непредставления о нем.

Творение себя есть часть – в том числе значимая или пре дельно значимая – творения смысла собственного существова ния (либо своей подстройки под него). Креативность способна обеспечивать одно- или разновременно:


– осознаваемое и целенаправленное формирование, культиви рование личностью самое себя;

– структурирование личностью социопространства вокруг себя;

– формирование и цивилизационное, эволюционное культиви рование личности социумом;

– преобразование и структурирование социумом // Социумом самое себя, включая свое собственное пространство, инфра структурное, природное и субъектное наполнение;

– формирование и преобразование самой эволюционной тра ектории существования и развития человечества // Социума, и включает в себя непрерывное, в режиме обратной связи, взаи модействие, взаимовлияние, взаимопреобразование, взаимо формирование существования и смысла существования, струк турирования и смысла структурирования;

развития качеств, спо собностей, возможностей – и смысла такового развития. Таким образом креация смыслов требует тех или иных трансформаций СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ существования, а трансформации существования требуют креа ции своих смыслов.

Креативное формирование Социумом самое себя развертывается в периферию развития социальных коммуникаций, структурирования социальных систем, структур и институтов, креации мифов, ми фологем, идеологем, стратагем, ритуалов, парадигм социального существования и развития, творческого продуцирования интенций, продуцирования творческих интенций и создания активного интен ционного поля, креативно-вариативного создания образов сущест вования, создания и развития социальных технологий, форм соци альной когезии, адаптации, резистетности и т.д. В новейшее время сфера социальной креативности развивается крайне интенсивно;

то же самое относится и к сфере смыслоориентированных и целе направленных преобразований личностью самое себя и ее развития.

3.3. Если на личностном уровне сама креативность является одним из наиболее мощных смысловых императивов существо вания и деятельности только для отдельных личностных типов, то на уровне социальных образований и Социума она есть эво люционный императив, являющийся мощным смыслопродуцен том и для отдельных индивидуумов, и для различного рода групп, институций, социосубъектов, сообществ;

более того, ее потенция продуцирования смыслов существования определяет ся тем, что креативность как таковая может являться одним из интегративных предназначений Социума как целого, одной из его супра-функций (или его миссий) по отношению к более вы сокому по сравнению с ним эволюционному уровню (точно также, как для отдельной личности ее креативность способна быть (и в значительном числе случаев реально становится) ее супра-функцией, ее предназначением, смыслом ее существова ния по отношению к социуму//Социуму).

Кроме того (по крайней мере в новейшее время) креатив ность является одним из важнейших референтов как процессов идентификации, так и самой идентичности как отдельных инди видуумов, так и Социума, что относит ее к важнейшим, магист ральным факторам формирования и атрибуции субъектности, персональности, аутентичности и суверенности (что имеет пря мую и непосредственную связь с основаниями и смыслами раз ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ вития как личностей, так и сообществ). Тем более креативность способна быть основанием и генератором наполнения смыслом существования и деятельности крайне большого количества ин дивидуумов, социальных субъектов и целых сообществ.

Смыслокреативность, в свою очередь, следует отнести к числу главнейших условий формирования магистрального ство ла эволюции человеческой цивилизации на всем протяжении ее существования, также как и доминантных ориентаций ее исто рически значимых, преобразующих человеческую бытийствен ность и модус человеческого существования, ключевых проявле ний, что делает ее самое не только важнейшим социальным и личностным инструментом, но и самодостаточной ценностью.

Есть те, кто ищет себя.

Есть те, кто творит себя.

Есть те, кто создает мир.

Ты способен стать любым из них. – Выбирай!

3.4. Осмысленное креативное создание любого действующего в человеческом сообществе социального инструментария с тече нием времени преобразуется в превращение самого инструмен тария – техногенного или интерактивного, технологического или методического, научного или образовательного, психологи ческого или культурного (также как и любого иного) – в значи мый, устойчивый, перманентный смыслопродуцирующий фак тор и специфический социальный ресурс. Более того, социаль ный инструментарий эволюционно приобретает качества и спо собности преобразования, подстройки, автономизации самого себя;

любая личность, любой социальный субъект, любое соци альное образование (включая Социум) обладают собственным инструментарием креативного преобразования и структуриро вания самое себя (и даже способны, по крайней мере на время, сами полностью превращаться в таковой). Креативность как со циоинструментарий не только способна обслуживать смысло продуцирование или непосредственно генерировать смыслы и создавать формы и образы смыслонаполеннного существования, но также наполнять смыслом и самое себя, и свой внутренний СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ комплекс своего собственного креативного и иного обслужива ния (при этом образуются закольцованные связи: креативность порождает инструментарий, который в свою очередь продуци рует новые формы и средства развития креативности, что при водит к появлению новых инструментов и так далее).

К креативному инструментарию, имеющему самое непо средственное отношение к творению, продуцированию и преоб разованию смыслов деятельности и бытийственности человека и общества, можно отнести инструменты:

– развития интеллектной и интеллигибельно-виртуальной дея тельности;

– повышения и расширения возможностей человека – и в це лом человечества;

– преобразования среды человеческого обитания, формирова ния искусственных сред существования;

– генерирования смыслов и развития смыслокреативности;

– реализации креативных, виртуальных, интеллигибельных и иных смыслов;

– инструменты самой смыслокреативности, направленных на самое себя креативных методов и технологий.

Никакая социальная креативность не может быть реализо вана вне смыслонаполнения личностей и вне учета воздейст вия на них конечных результатов самой креативной деятель ности и получаемых при их посредстве продуктов любого ро да 3.5. Стремление или необходимость заниматься продуцирова нием смыслов (включая их индукцию, генерацию и креацию) предполагает наличие хотя бы самых общих представлений об инструментах креативности и пользовании ими. В общем случае пространство креативности (и, соответственно, генерируемое ее инструментами поле креации и смыслокреации) охватывает все координатные измерения пространства социальных реализаций (не совпадая полностью, не отождествляясь ни с одним из них).

Креативность представлена в этом пространстве четырьмя базо выми ветвями, каждая из которых опирается на определенные, в ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ том числе исторически сложившиеся, смыслы личного и соци ального существования, несет таковые смыслы в себе, создает новые смыслы как для отдельных личностей, так и для общест ва.

i) Эйдо-образная ветвь охватывает сферу так называемого ху дожественного творчества;

она базируема на иррациональной, неалгоритмизуемой, внелогической деятельности личностного сознания, ориентируясь на интуитивное, психоэмоциональное, субъективное восприятие и выражение. Включает в себя четыре наиболее развитые, вполне автономные и частично перекры вающиеся субветви: визуальных, текстуальных, драматургий ных и аудиореализаций;

их периферия представляет утилитар но-прикладные развертки (в новейшее время прежде всего масс культурные, суррогатные, потребительно-ориентируемые).

ii) Лого-рациональная ветвь охватывает сферу прежде всего научного творчества;

базируема на рациональной, логической, алгоритмизуемой деятельности сознания, ориентируясь на под отчетные и подконтрольные ему ментальные процессы, на пре дельную объективацию, внеличностное логически непротиворе чивое и стремящееся к семантической однозначности выраже ние. Вторичные разветвления определяются не типами чувст венного восприятия, как в предыдущем случае, а типами пред метов исследования: это субветви аксиоматических, гипотети ческих, теоретических реализаций и моделирования. Периферия разрешается в прикладные методы науки и методы образования.

iii) Инструментальная ветвь охватывает область творчества, базируемого на преобразовательной человеческой деятельности, ориентируясь на создание средств и методов изменения, транс формирования объектов и субъектов намерений. В отличие от предыдущих исходит не из условий восприятия или выражения, а из намерений субъекта, принципиально выходящих за рамки биогенетически заложенных в него возможностей и направлен ных на создание объектов, явлений, условий любого рода и на значения, не наличествующих в пространстве существования, а также на креативное преобразование наличествующих. Основ ные субветви разрешаются в множественные периферийные СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ разветвления техно- и интеллектных утилитарных, прикладных, экспериментальных и иных форм, приложений и разработок.

iv) Социоморфная ветвь охватывает сферу креативных про цессов в области формирования социальных систем, структур и институций, реализации функций обеспечения жизнедеятельно сти, управления и развития, коммуникаций, взаимодействий, общего эволюционного развертывания Социума и его субъектов с ориентацией на обеспечение их органической и институцио нальной полноты и самодостаточности. Основные субветви (продуцирование каркасно-статусного социоустроения, форми рование мифологем, парадигм, образов и ткани существования) разветвляются в сетевую периферию, уже обозначенную выше.

Помимо указанного четырехчастного строения креатив ность (и, как следствие, смыслокреативность) обладает как ми нимум четырьмя типами собственных внутренних симметрий:

i) антисимметрия рационального // иррационального, бази руемая на симметризуемой проявленности логического // эйде тического в ментальном пространстве;

ii) зеркальная симметрия экстро- и интраориентаций, творения себя и иного, базируемая на соединении рефлексии // автореф лексии, сознания // самосознания;

iii) зеркальная симметрия социализации, базируемая на един стве социализуемого и социализующего сознания, одновремен ного совмещения и разделения (дифференциации) личностного // социального, отчуждения // овладения;

iv) симметрия инструментальных реализаций, базируемая на их проявленности и как средства – и как цели;

и как базы креа ции – и как ее продукта.

4. Этические аспекты продуцирования смыслов Проблемы креации или генерации как таковые принципи ально не могут рассматриваться вне связи их с проблемами эти ки и с нравственной стороной смыслообеспечения человеческой бытийственности. Креация смысла и смысл креации, продуци рование смыслов и смысл продуцирования должны быть необ ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ ходимо сопряжены не только друг с другом, но и с ответст венностью индивидуумов, групп, организаций, сообществ, Со циума за адекватное смыслонаполнение существования – сво его собственного, других, иного;

за реализацию миссии, предна значения, супра-функций субъектов и человечества в целом.

Этическую проблематику продуцирования смыслов суще ствования можно достаточно выпукло проиллюстрировать со отнесением ее с качествами креативных реализаций, специфи цирующими креативность и необходимо присущими ей.

– Новизна, обязательное отличие предлагаемого от уже суще ствующего: без наличия признака новизны никакое действо вание и никакой результат не могут считаться креативными по определению. В силу новизны того или иного предлагае мого смысла оценка последствий его принятия или внедре ния может не обладать достаточной степенью своей адекват ности, что соответственно снижает уровень этической ответ ственности или вообще размывает ее.

– Аутентичность. Подлинное творение (и как акт, и как про цесс, и как результат) неповторимо, уникально, единственно и субъектно. Для вновь создаваемых (тем более предлагае мых в массовых масштабах) смыслов аутентичность есть «вещь в себе», не подтверждаемая в достаточной степени их декларированием или частным восприятием. Новейшее вре мя остро поставило вопросы об аутентичности самих инди видуумов, аутентичности творящих смыслы субъектов (сле дуют ли они собственному пониманию и собственной воле или ангажированы и подчинены воле чужой, становясь инст рументом выражения чужих интересов, продуцируя конъ юнктурные, подменяющие, неатутентичные смыслы).

– Трансцендентность, представляемая в акте творения непод отчетным сознанию разрывом сплошности мышления, ин сайтом, не поддающимся контролю и наблюдению интуи тивным «озарением», «квантовым скачком», «выходом из плоскости», преодолением «барьерного потенциала» и рас щеплением смысловосприятия творения и существования, во СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ время которого личность неподотчетна себе вообще и этиче ски, «смыслоответственно», неподотчетна себе в частности.

– Актуализация, превращение умозрительных идей, замыслов, представлений и иных виртуальных построений в реальные объекты, методы, технологии, произведения, иной матери альный, интеллектуальный, информационный продукт;

реа лизация помышлений, воплощение смыслов в бытийствен ность. В новейшее время скорость смыслокреации неизмери мо отстает от скорости креации и воплощения любых разра боток, включая крайне опасные, принципиально угрожающие самому существованию Homo Sapiens и его идентичности, отстает от темпов осмысления целей и последствий, от их смыслоопределения, создавая острые этические проблемы.

Проблема смыслокреации в данный момент неизмеримо су щественнее и острее проблем креации. Проблема творения всегда выходит за рамки собственно творчества и его резуль татов. Главное не в том, что творить, как творить, как во площать, а в том, для чего и ради чего. Главным является во прос, кто есть мы, какими мы должны быть и зачем;

иными словами – вопрос смысла и осмысления существования. Мы не «еще только» становимся демиургами: мы уже реально есть демиурги. Но кто есть мы? Чего мы хотим и чего добиваемся?

Что мы создаем? Для чего? Что несут наши создания? Что они принесут нам? Могут ли они быть подвластны нам – или уже мы подвластны им? Какова наша цель и куда мы идем?..

– Отчуждение, социализация любого создаваемого в Социуме продукта;

в новейшее время практически 100% всего произ водимого продукта, включая креативный, отчуждается от его производителя в чужое владение, распоряжение и пользова ние, для применения с иными целями и в иных, неподотчет ных и неподконтрольных производящему субъекту интересах (в том числе с предварительным ангажированием производи теля//создателя и присвоением будущего продукта еще до его продуцирования) – что полностью относится и к креации и продуцированию смыслов, тем более рассчитанных на мас совое внедрение и принимаемых без критической оценки.

ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ Креативность, несмотря на личностную проявленность любого креативного акта, в своем основании возникла, способна существо вать и реализоваться в своей полноте только в социуме, только в социализованной личности, в конечном итоге предназначаясь так же для социума и отчуждаясь им в его распоряжение и пользование – Опережение. Креативность есть экспансия в будущее: имен но она формирует «зазор опережения», задает «присутствие в будущем», «проникновение в будущее», переносит «завтра в сегодня», определяет направление вектора существования и развития;

соответственно, смыслопродуцирование определя ет смыслоопределение и смыслонаполнение будущего и нашу этическую ответственность перед ним.

Нечто выбирает нас чтобы идти путем будущего. Креативность – это жизнь в будущем моменте. Креация – создание будущего момента, рождение его в нас, жизнь в нас будущего момента;

это тот магнит, который день за днем вытаскивает нас из бесконеч ного биологического «сегодня» в человеческое завтра. Креация есть не менее – если не более – как творение самого будущего. Мы рождаем новое из старого, несуществующее из существующего, будущее из настоящего. И вряд ли нам полностью безразлично, ка ким будет это будущее. И нам не может быть безразлично, каким способом оно будет достигнуто и какую цену придется за это платить. И уж тем более – как пользоваться инструментом соз дания Будущего. И как не воспользоваться инструментами его уничтожения. У нас вообще нет другого выбора;

кроме как в бу дущее – нам просто некуда идти. Но каким оно будет? и какими будем мы? и каким будет мир, творимый и преобразуемый нами?

– Тезаурус. Все созданное и создаваемое человеком, включая сами методы и способы творения, устроения, структурирова ния и преобразования действительности, преобразования ментальности и виртуальности, как материальные, так и ин теллектные, Социум делает свои достоянием, достоянием че ловечества и каждой отдельно взятой личности – как мате риализованным, так и ментальным, интеллигибельным, – обеспечивая хранение и трансхронную передачу по вектору исторического времени всего социально наследуемого про дукта независимо от естественной смены любых особей, лю бой и всей человеческой популяции, также как наполнение и СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ культивирование всех приходящих в эту жизнь человеческих существ, включая трансмиссию содержимых смыслов суще ствования. «Вложение» продукта креации и смыслокреации в тезаурус Социума, оставление «следа» в исторической памя ти, в культуре и этическом наполнении сообщества, социума, человечества обладает, по своей сути, смыслом продолжения жизни за ее физическими пределами.

Адресуясь к общей этической проблематике продуцирования и креации смыслов существования, заметим, что слепой поиск, слепое, имморальное, безответственное творчество – не говоря уже о смыслотворчестве – начинает стоить слишком дорого, и по сути уже нет сколько-нибудь достаточной уверенности, что человечество будет в состоянии за это заплатить.

Мы до сих пор действуем по принципу «Пойди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что». Что принести? кому? себе?

другим? иному? чему-то превыше нас? зачем? Эти вопросы очень далеки от риторических. При всей своей мудрости чело вечество до сих пор ищет смысл вслепую. Ошибки, на кото рых мы этой мудрости учимся, становятся все дороже и раз рушительнее. «Культурный слой» становится все «толще», но счастья и радости в человечестве почему-то не прибавля ется. Может быть «куда» не означает обязательно и непре менно направленности наружу, вовне, далеко? Оно может оз начать и движение внутрь себя. Или одновременно в обе сто роны. Мы не можем не преобразовывать окружающее нас пространство. И мы не можем не преобразовывать самих себя.

5. Личностное смыслосоздание и преобразование смыслов существования Есть единственный способ научиться действовать: действовать.

Поскольку предметом нашего рассмотрения в основном его плане является смысл существования наделенной сознанием, мышлением и самосознанием личности, обратимся к особенно стям реальной личностной смыслокреации, генерации и транс формации личностью смыслов своего существования, также как ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ к адекватному этим процессам личностному преобразованию самого своего собственного существования и действования.

Человек изменяет себя самого, формы и смыслы своего су ществования буквально со времени преобразования вида Homo – в вид Homo Sapiens, человеческого существа – в человеческую личность, биопопуляции – в социум. В общем, магистральном стволе эволюции как «восходящего морфизма» возникновение креативности – как ориентированной субъектом на других и на иное, так и преднацеленной им на самое себя (включая креатив ность личности по отношению к созданию и преобразованию самое себя, креации ею смыслов для самое себя) – есть вполне закономерное явление, обусловленное:



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.