авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

«Сергей КАРТАШЕВ Вадим КАРТАШЕВ СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Философия смысла Векторы смыслонаполнения Новая глобальная парадигма ...»

-- [ Страница 3 ] --

– избыточностью не только биоустроения и органического функционирования особи, но и высочайшим уровнем избы точности сознания как супра-функционального процессора ментального пользования и распоряжения информацией, ко торый (вне частного отвлечения своих ресурсов на функцио нальное обслуживание организма) позволил генерировать свободный интеллект-продукт и свободно владеть и опери ровать им в собственном виртуальном пространстве;

– возникновением симметрии сознание//самосознание с авто идентификацией особью себя как себя, с превращением осо би в индивидуума, в суверенного субъекта, в самоосознаю щую и полностью самодостаточную личность;

– обязательностью наличия в эволюционирующем субъекте любого уровня и ранга функций трансморфизма, селективно сти и вариативности (в т.ч. по отношению к бытийственно сти, к себе и своим проявлениям, к смыслам существования).

Кроме того, перейдя от пассивной адаптации особью себя к среде своего существования к активной адаптации человеком и человеческим сообществом среды существования к себе, в ус ловиях когенеза и экогенеза человек продуцирует трансформа ции в себе самом (включая свое мышление, психику, осмысле ние) на основании принципа обратной связи уже на стадии пре образования своего окружения и перехода к существованию в измененном окружении, не говоря о тех или иных формах спе СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ циальной нацеленности своего мышления и своих интересов на сознательное преобразование себя, своих качеств, способностей, мышления, сознания, психофизиологического устроения. Вопрос не в количестве преобразующих себя особей (даже единичные особи, рождая опыт созидания самое себя, в условиях социума транслируют его во все последующие поколения и закрепляют его в них) – вопрос в цели, степени осознанности, мотивациях и ориентации подобной деятельности, а также в исторической на работке личностно закрепляемых инструментов и методов.

Вместе с этим следует заметить, что при гипер-адаптации субъекта к среде существования и при отсутствии («обнуле нии») развития//эволюционирования личности, субъекта, сооб щества автоматически ингибируются функции их креативности – как по отношению к другим, иному, так и по отношению к се бе самим (также, как пассивируются или вообще блокируются генеральные функции трансформативности, вариативности, из быточности, экспансии и другие, в том числе на периоды, соиз меримые с общей продолжительностью существования субъекта или сообщества, и вместе с инструментарием их реализации).

5.1. Уровни, стадии, периоды. Личности, изначально имеющие или в достаточно раннем периоде своего существования вы явившие смысл своей жизни, свободно себе его уяснившие, приявшие его и ему деятельно следующие:

а) достаточно редки (и, возможно, не нуждаются в нашем изло жении, что не так ух и плохо), б) возможно (хотя это сомнительно и «не факт») не нуждаются в дальнейшей смыслокреации.

Начинать с задания себе сразу всего смысла всей своей жизни на всю будущую жизнь, тем более начинать осознанное отношение к своему бытийствованию в этом мире со смыслов глобальных или высших по отношению ко всему земному суще ствованию, конечно, можно;

но чаще всего (особенно при дефи ците воли и при отсутствии посвящения // жертвования избран ному смыслу всего себя) это выливается в неадекватное воспри ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ ятие себя и мира, в амбициозные бесплодные иллюзии или ус покоительные самовнушения, в «голое» теоретизирование.

При затруднениях личности в обеспечении смыслоориента ции собственной жизни, постоянного смыслоприсутствия, ей проще и надежнее действовать на основе элементарной после довательной личной стратегики, например:

– начать с небольших, легко осваиваемых шагов по установле нию себе (или утверждению в себе) вполне доступных смы слов своего текущего, данно-моментного существования, и с развития элементарной настойчивости;

– нарабатывать опыт обоснования для самого себя и производ ства самому себе «маленьких» смыслов «на каждый день», опыт обеспечения устойчивого смыслоналичия в своей обыч ной, постоянной деятельности // жизнедеятельности;

– перейти к осознаваемому установлению значимых смыслов своих надобностей, целей, устремлений, занятий и требова ний к себе на ближайшую перспективу, обеспечивая посте пенное смыслонаделение и смыслорасширение таковых;

– на основании опыта реализации устанавливаемых себе смыс лоопределяющих задач, целеориентаций, личностных уста новок и мотиваций создавать внутренние (пробные или рабо чие) модели продуцирования смыслов своего существования на достаточно отдаленную, затем на дальнюю перспективу;

– выйти далее на уровень самодостаточной личной креации доминантных и высших смыслов.

Несмотря на свою простоту (или благодаря ей), подобные стратегики весьма эффективны, что доказано многовековым опытом интуитивного или руководимого каким-либо наставни ком их использования (хотя указанный несколько выше обрат ный порядок при надлежащем распоряжении собой не менее, а в некоторых – хотя и достаточно редких – случаях и более эф фективен. Постепенность позволяет разобраться в себе, опреде лить свои склонности, способности и интересы, предоставляет время для «самосозревания», сознательной и подсознательной иерархизации («выстраивания») продуцируемых для себя смы слов своей деятельности. Даже если создаваемые и задаваемые СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ себе ориентиры, цели, устремления, смыслы будут затем после довательно сменены или полностью заменены другими (в норме этого обязательно потребует возраст, собственное развитие, раз витие, преобразование, цели социума), они в любом случае бу дут рождать драгоценнейший, ничем не заменимый опыт смыс локреации, смыслореализации, достижения и осуществления.

5.2. Преобразование себя (в первую очередь осмысленное, це ленаправленное, креативное), независимо от того, является ли оно следствием собственных желаний, целей и намерений или подражанием другим, есть мощный инструмент продуцирова ния смыслов существования преобразующей себя личности (как и иного субъекта), не говоря уже о том, что оно включает в себя обеспечение смысла собственного существования личности как свою часть, компоненту, стадию подготовки, ибо при отсутст вии таковых личности просто незачем – или не приходит и не придет в голову – преобразовывать себя даже в целях наполне ния своего существования смыслом.

i) Как самоопределяемое, так и инициируемое извне, само достаточное либо подражательное, направленное на удовлетво рение внутренних потребностей или на достижение внешних целей преобразование личностью себя может включать в себя как по отдельности, так и в любой совокупности:

физическое преобразование своего организма, его форм, те лесных и эстетических качеств, объемов мускулатуры, силы и моторики, пластики и динамики, иных физиологических показателей, характеристик тех или иных членов и органов;

преобразование психоэмоциональной институциональности, активности и реактивности, способностей и показателей вос приятия и различения, темперамента, деятельности органов чувств, центральной и вегетативной нервной системы;

преобразование мышления, интеллекта и сознания в целом, рационального, образного, логического и творческого мыш ления, личностных качеств и способностей;

ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ преобразование, расширение, упорядочивание и структури рование знаний и познания, общего (культурного, информа ционного, интеллектного) тезауруса личности;

преобразование характера, поведения, отношений с другими людьми, коммуникативных и социализационных способно стей, интенций, мотиваций, устремлений, целей, общего об раза (модуса) существования и его доминант.

ii) Адресуясь к инструментам преобразования личностью са мое себя в аспекте одновременного и эффективного продуциро вания и преобразования смыслов своего существования, следует сделать особый акцент на собственной креативности личности в этом процессе и в реализации ею своих намерений, включая:

– творчество для текущего, повседневного, регулярного или эпизодического наполнения собственной жизни смыслом (в режиме «самообслуживания»);

– творчество для самопознания, развития навыков, способно стей, любых других видов и форм саморазвития и расшире ния своих возможностей и интересов;

– творчество для наполнения смыслом жизни других людей (создание и предложение другим неких доброкачественных смыслов, поскольку далеко не все могут автогенерировать либо изыскивать смысл своего существования);

– творчество как определенный в самом себе, полноценный, исчерпывающий образ жизни и самодостаточный смысл;

– переход от творческого продуцирования смыслов существо вания к смыслу жизни как творчеству.

iii) Косвенное влияние преобразования личностью самое себя на продуцирование и преобразование смыслов ее существования и наоборот (преобразование личности под влиянием изменения определяемых ею для себя смыслов) заключается в создании содействующего климата и благоприятного фона:

– предупреждения, регулирования и снятия стрессов, общей гармонизации психоэмоциональных состояний, повышения уровня внутренней свободы;

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ – переживательного, познавательного, эстетического, культур ного обогащения жизни;

– повышения работоспособности, наполнения работы и иной своей деятельности смыслом, творчеством, радостью, инте ресом, мотивациями;

– повышение интереса к жизни и уверенности в себе, развитие коммуникативности, повышение ценности общения и взаи модействий, самообновление.

Куда бы ты ни шел, ты идешь либо к себе, либо от себя 5.3. Преобразование смыслов своего существования. На про тяжении жизни одного и того же поколения, одного и того же человека, произошло и продолжает крайне быстрыми темпами происходить крайне существенное изменение смыслов бизнеса, производства, науки, культуры, социальной деятельности, твор чества и прочего – практически без отслеживания их в преобра зовании смыслов личностного существования даже отдающих себя этой деятельности персоналий (не говоря уже о других) и без обратного влияния этих персоналий на социально транс формирующиеся смыслы. Резкий переход от исторически сло жившегося принципа утверждения статического смысла суще ствования на максимально длительный период к динамичному преобразованию текущих смыслов в современных условиях по родил необходимость в некоем «sense flow» как ответе на сфор мированную в мировом пространстве императивную потреб ность личности, сообщества, социума в непрерывном смыслона полнении и смыслопреобразовании в современных условиях.

Речь абсолютно не идет о том, чтобы хотя бы в малейшей степени ориентировать или ориентироваться на то, чтобы «дер жать нос по ветру», быть «хамелеоном», «флюгером», конъюнк турно ангажируемой персоной. В современных условиях устой чивое смыслонаполнение становится крайне затруднительным или невозможным без смыслопреобразования: оно «повисает в воздухе», гонится за уходящими смыслами или пагубным обра зом отражается на психике и ментальности. Это диктует необ ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ ходимость достойного ответа динамикой своей самореализации, своей адекватно отвечающей обстоятельствам деятельностью, наполненной продуктивным смыслом личностного существова ния в контурах реально текущего времени, и должно включать:

– разнесение периодов смыслопреобразования по стадиям сво ей жизни, по этапам кумулятивного изменения объема опыта, знаний, навыков и прочего;

– самоподдерживаемую мотивацию на сохранение, раскрытие и реализацию своих потенций, качеств, способностей (вклю чая латентные), своего предназначения;

– создание целей и устремлений, принятие решений не только на основе своего прошлого, но и на основе своего будущего;

– сохранение целостности смысловой ткани своей жизни;

– переход к использованию инструментов креативности и ее возможностей в процессах и актах преобразования смыслов своего собственного существования.

5.4. Автогенерация смыслов. Любая личность в норме генери рует для самое себя смысловое поле своего личного существо вания, обеспечивающее устойчивость ее психики, ментальности, личностной ориентации и действования. Как правило, это про исходит подсознательно и неосознаваемо, и требует своего «вы хода» в светлое поле сознания и в практику только в сложные, «смысловакуумные» периоды жизни индивидуума или сущест вования социума (сопровождающиеся эрозией, девальвацией, распадом или инверсией смыслов). В этом случае более эффек тивна генерация смыслов своего существования и действования в расчете на минимальную дистанцию будущего времени. Если вести речь о генерировании импульсов смысла, то они могут ге нерироваться как спонтанно и непредвидимо для самой лично сти, так и базироваться на более или менее длительной предва рительной работе сознания в режиме осмысления.

Автогенерируемое личностью поле смысла обладает свой ством привлечения к себе других людей («запах смысла»), во влекает их в свою сферу, притягивает личность к другим и дру гих к ней («магнит смысла»), делает личность привлекательной СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ для других («аттрактивность смыслоприсутствия»), задает знаки ее распознавания («свой-чужой») и транслирует их (также, как и смысловые импульсы) в пространство существования и в среду обитания. Наполненный смыслом существования индивидуум (как и сама наполненность личности смыслом существования) притягивает к себе ищущих, стремящихся, сходно мыслящих, едино-мышленников, – и отталкивает от себя персоналий, на полненных суррогатными смыслами или выстраивающих свою жизнь по антисмыслам (и, соответственно, такого индивидуума также отталкивают, отторгают, гонят как «белую ворону»).

Генерация смыслов может быть существенно облегчена ме тодом превращения формулировки вопроса в формулировку задачи простым снятием вопросительной интонации, заменой вводных слов, заменой поиска ответа от кого-либо или неиз вестно от кого на постановку задачи от себя. В этом случае генерация смыслов имеет исходной позицией генерацию и пе реадресацию вопросов с преобразованием их в формулировки, утверждения, предположения и в конечном итоге – в отве ты 5.5. Личностная смыслокреация и продуцирование смыслов в практическом плане включают следующие основные стадии:

- режим «накачки»: культивирование себя, «накачка», «снаб жение» себя образами, информацией, эмоциями, пережива нием жизни, опытом, знаниями, умениями и иным;

сама «на качка» (открытая и латентная аккумуляция) тоже обладает и собственным смыслом, смыслом своего процесса и смыслом для наполняемого субъекта, и может занимать значительное время и даже значительную часть жизни (многие даже оста навливаются на данной стадии, определяя для себя «накачку»

как вполне достаточное, самоценное в себе смыслонаполне ние своего существования и вполне ограничиваясь этим);

- период «вызревания», подсознательного поиска и структури рования всего воспринятого на стадии «накачки»;

- режим «ожидания ответа», постоянной готовности к ответу;

- триггерный («спусковой») импульс, инициация внутреннего ответа, смыслопроявления в личностном сознании;

ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ - инсайт, креативный акт, смыслоявление;

- деяние, реализация, смысловоплощение.

Попробуй поступать так, как если бы ты уже стал таким, каким хочешь стать.

5.6. Креация себя как личности в принципе есть достаточно несложное дело – его квинтэссенция не в методах и способах (которых за историческое время выработано и зафиксировано в различных источниках и школах более, чем достаточно, а в на стоящее время они дополнены креативными, психо-, интеллект технологиями), а в личностной воле, устремленности, настойчи вости и последовательности. В числе самого сложного – знать, чего ты сам от себя хочешь: в остальном любая личность в нор ме имеет в наличии широчайший спектр возможностей как смыслосоздания, так и самосоздания;

как самореализации, так и смыслореализации. Существенное значение имеет креация смы слов не только для «внешней», но и для внутренней жизни, со блюдение баланса и установление гармонии между ними.

Следует помнить, что уникально и ценно только наполнен ное смыслом;

ненаполненное – дешево, плоско, общо и комму нально;

и приступать к творению себя как творению смысла своей жизни – и, в свою очередь, к творению смысла своей жиз ни как к творению себя самое.

Тот, кто собирается начать двигаться к цели лишь когда получит все гарантии и ответы на все вопросы – цели никогда не достигнет ПРАКТИКА СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЯ Достаточный для начала деятельности в части выработки и приобретения навыков преобразования и креации себя и смыслов своего существования выбор практических уп ражнений и заданий приведен в Приложении 1.

IV. ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ Великие смыслы рождают великие устремления Великие устремления рождают великие смыслы Лучше следовать неведомому Высшему, чем ведомому низменному В доступном нашему наблюдению и восприятию простран стве только человеческому сознанию присущи трансцендентные представления, такие, как:

– бесконечность – безначальность – вечность – бессмертие – Абсолют – благо – непостижимое – святое – нравственный закон – прекрасное и другие, выходящие за пределы любых бытийственно и жизне деятельно порождаемых, вытекающих из опыта текущего суще ствования представлений.

Собственно, высшие в человеческом понимании смыслы и определяют себя устремлением к трансцендентному и нахожде нием в нем смысловых оснований существования;

или – наобо рот: в представлениях нашего сознания высшие смыслы могут быть обозначены только в трансцендентном виде, ассоциирова ны только с трансцендентными устремлениями;

сопоставлены с сущностями существования, выходящими за пределы человече ского удостоверения и выражения в определимых понятиях.

1. Соизмерение Высшие смыслы определяют высшие измерения человече ского существования и сами определяются высшими его изме СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ рениями. В конечном итоге человек (и человеческое) измеряется Высшим (тогда как для Высшего любых и всех человеческих измерений, представлений, определений принципиально недос таточно). Высшее как таковое и высшие смыслы существования как отдельной личности, так и всего человеческого сообщества необходимо содержат в себе выход за пределы постигаемого, преодоление, прехождение любых границ и пределов.

Образно и иллюстративно можно сказать, что человечество – это всепроникающее, всепробующее, всеощущающее поиско вое «щупальце» Высшего, его «чувствилище», мыслящая и все осмысливающая его ячейка (чем, по сути, и определяются зада ваемые себе человеком и человечеством высшие и императив ные в их собственных представлениях смыслы;

– либо Высшее определяет их для нас в доступных нам представлениях). Опре деление высших смыслов задает как минимум первичную базу со-измерения человеком себя с Высшим, с мирозданием, эволю цией, с жизнью и разумом в целом как безусловно закономер ным, присущим Вселенной и абсолютно неслучайным в своем возникновении проявлением магистрального эволюционного процесса (что доказательно обосновано в других наших иссле дованиях), что позволяет переходить от «слепого», «мечущего ся», «растекающегося по поверхности бытия» хаотического процесса познания, проживания жизни, поиска путей и смыслов человека и человечества к хотя бы первично ориентированному, первично направленному, задающему цели и устремления.

В принципе не столь уж большое имеет значение – нас ли как че ловечество создает Высшее, мы ли создаем его, нами ли самими создаваемое Высшее создает нас;

присутствуем ли мы в Высшем или оно присутствует в нас: в конце концов при закольцованных во времени связях это стремится к одному – и становится одним 2. Осмысление Любой смысл способен проявляться и проявляется только в контексте;

контекст есть не только неотъемлемо-обязательный атрибут определения смысла, но и генеральный смысл, объем ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ лющий все искомые, частные, воспринимаемые в его пределах смыслы. Смысл Высшего (содержащий в себе все искомые или задаваемые себе высшие смыслы) есть всеохватывающий, все наполняющий, единый и единственный контекст (когда-то обо значаемый как плерома), вмещающий в себя существование и обозначение всего и вся, включая свое собственное Бытие.

В подобном аспекте Вселенная вполне корректно, адек ватно, аутентично может быть представлена как ме таконтекст, а бытийственность – как метаметафора.

Выходящие за пределы рзумного постижения, бытийст венности, проживаемой и переживаемой нами жизни, безуслов но трансцендентные смыслы, определяемые нами (или опреде ляющие нас) как высшие, есть на данный момент единственная база со-отнесения смысла жизни с осмыслением мироздания, со отнесения смысла нашего существования с существованием ми ра. Пока что таковые смыслы есть единственная опора челове чества во Вселенной, единственное основание надеяться, что мы как человечество нужны себе самим – либо кому-то – либо мы нужны и себе, и еще чему-то. Только в этом случае мы можем полноценно осмыслять жизнь и разум как проявление мирозда ния – и жизнь как проявление мироздания может осмыслять себя нашими разумами (плюс иными, какими она располагает).

3. Соединение Высшие смыслы (как и смыслы вообще) необходимо явля ются универсальным коммуникатором, осуществляя функцию со-единения всеобщности личности в принадлежности ее миро зданию с неизбежной ее частичностью, элементностью, непол нотой в составе социума, сообщества, группы, семьи, себя са мое;

со-единения себя с собой, себя с миром, Социумом, миро зданием, Высшим;

со-единения личного тезауруса со всеобщим тезаурусом Вселенной. Посредством высшего смысла индиви дуальность приходит к согласованию (или приводится в согла сие) с универсальностью;

смысл соединяет выделяемую и само СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ достаточно обособляемую в пространстве существования субъ ектность с нераздельностью единства существования самого пространства Бытия.

Кроме того, историческое и геопространственное единство высших смыслов через их временную трансмиссию в Социуме, через перманентную трансляцию в Социум и Социумом – в его элементный контингент, обеспечивает трансхронное со единение и цивилизационное единение поколений и сообществ, сознания и надсознания, приведение к единству культурной ткани человечества при всем многообразии его существования.

Наконец, высшие смыслы соединяют, со-вмещают сеть ин дивидуальных, субъектных, человеческих смыслов с сетью смы слов мироздания.

«…задавать вопросы, достойные богов.» Неизв. автор 4. Креация высших смыслов Сколько бы наука не утверждала, что смысл мироздания отсутствует, что его нельзя мирозданию приписывать, что сама постановка вопроса об этом некорректна и т.д., человечество все равно будет продолжать задавать вопрос о нем и никогда не ус покоится, не получая на него ответа. Единственный поддаю щийся формулированию выход из этого (неподвластный науке, как неподвластно ей любое самопобуждаемое волевое проявле ние) – придание смысла мирозданию, Вселенной, жизни, бытий ствованию, себе самим. Если допустить, что телеология непри менима ко Вселенной, то все равно она остается более чем при менимой к нам, по любым меркам являющимся частью и части цами Вселенной;

применима не в плане исследования, обнару жения, выявления, детерминации, не в когнитивном плане, а в плане деящем. Придание нами смысла своему существованию есть придание смысла существованию как минимум микроэле мента, микрообласти Вселенной;

наделение нами существова ния мироздания неким – пусть даже мифическим – смыслом, тем не менее, по любым меркам, при любой кажущейся малости такового деяния, есть акт наделения мироздания смыслом.

ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ Придание нами смысла существованию мироздания есть подлинно и действительно – придание смысла существованию мироздания Креация высших смыслов не только возможна, но и реально происходит в течение всего исторического и цивилизационного времени существования человечества;

в этом отношении – по скольку нас ничто не заставляет находиться в данный момент рассуждений в сфере аналитики и эпистемологии – совершенно не имеет значения, в нас ли заложено Высшее, проявляя себя в нас непосредственно через творение высших смыслов, или оно действует через промежуточную креативную деятельность над сознания, или мы способны сами обходиться генеративными функциями собственного сознания и творим высшие смыслы из себя самих – в любом случае в них присутствует превышающая нас самих, возвышающая нас и возвышающаяся над нашим уровнем существования трансцендентность возникающих в на шем сознании, транслируемых и вменяемых себе и другим, инициирующих процессы устремления и проявления смыслов.

В дополнение к этому в последние годы крайне активно развива ется креация так или иначе наделяемых смыслами (в том числе доминантными, императивными и извне высшими по отношению к создаваемому) виртуалий в виде самодостаточных, с вменяемой им субъектностью, виртуальных систем, полностью виртуальных сообществ и даже новых вселенных и вариаций мироздания, наде ляемых собственными, произвольно предлагаемыми и задаваемы ми apriori (не совпадающими или не имеющими общего с наличе ствующими в объемлющей и содержащей нас в себе реальности) измерениями, физическими законами и принципами, логосами, ми фологиями, парадигмами и иными представлениями, в том числе обладающими потенциями инициирования и производства других, не существовавших до этого мировоззрений, целей, смыслов и из мерений существования в нас, в нашей бытийственности, в теку щем процессе нашего эволюционирования и просто в нашей жизни.

5. Личностные смыслы Высшие смыслы личностного существования определяются тем, что исходит из трансцендентных оснований, что имманент СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ но исключительно и только самому себе и выходит за рамки любого своего определения и постижения, также как и за любые пределы существования самой личности. Утверждение их в про странстве и во времени личностного существования избира тельно приемлющего их отдельного индивидуума предполагает (или требует) соблюдения ряда условий;

к таковым относятся:

– непременность наличия личностности;

идентичность, само определенность и самодостаточность, суверенность индиви дуума как субъекта;

– цивилизационное окультуривание и необходимая встроен ность личности в социум (несмотря на то, что в дальнейшем возможны сценарии «ухода», аскезы ради полного посвяще ния или жертвования себя Высшему);

– трансляция либо самостоятельное восприятие из окружения идей высшего смысла, служения, посвящения, примеров сле дования им и подобного;

– аккумулирование и озарение (не только открытое сознанию, но и латентное);

– самоопределяемое исключительно личностью решение о смыслоприятии;

– индивидуальная фиксация добровольным, полным, оконча тельным посвящением им личностью самое себя, своих дея ний, мышления, образа своего существования и всех его ос нований: деящим служением;

– соизмерение всего своего существования, интересов, целей, способов действования, нравственных оснований, помышле ний и остального с высшим смыслом.

Исходя из ранее представленного перечня трансцендентных представлений, в качестве примера можно привести некоторые из смыслов, устойчиво определяемых как высшие, абсолютные, безоговорочные для отдельно взятой личности, и исторически ставимых самими личностями превыше собственной жизни:

– сакральное посвящение себя служению Высшему;

вера;

– безграничность и беспредельность постижения и познания;

– честь и достоинство;

нравственное существование в любых условиях и обстоятельствах;

ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ – поиск бессмертия (физического, интеллектного, духовного);

– служение прекрасному, посвящение себя искусству;

– служение благу людей, общества, человечества;

– достижение Абсолюта (Нирваны, Безначального, Дао и т.д.).

Следует заметить, что высшие смыслы сами в себе полно стью определены и завершены;

требуя от человека всего, они ничего, кроме самих себя, ему не предлагают и не дают, дости гаясь и воплощаясь не ради чего-то, а лишь исключительно ради самих себя.

Малые устремления разрушают великие смыслы 6. Смыслоопределение Социума Высшие смыслы существования Социума как единого субъективируемого и содержащего в себе сознание целого су ществуют (или продуцируются им) как минимум в двух измере ниях:

i) высшие смыслы «для себя» как для глобально замкнутого целостного самоосознающего себя человечеством человечества, интегрально эволюционирующего человеческого рода;

ii) смыслы для своего элементно-человеческого состава, опре деляемые им самим как высшие по отношению к ним в силу то го, что Социум как эволюционирующее образование более вы сокого уровня есть высшее для личности;

одновременно с этим происходит своего рода выстраивание опор человечества в нем самом и по отношению к его присутст вию во Вселенной, что делает необходимой увязку высших смыслов существования Социума с его супра-функцией в соста ве Вселенной (как эволюционирующего образования более вы сокого по сравнению с Социумом уровня).

Следует отметить определенную двойственность, амбина правленность функции производства высших смыслов Социума и в Социуме, поскольку как Социум продуцирует и вменяет оп ределенные смыслы существования (неким, но не всегда дос тупным общему пониманию образом выражаемые) своему инте СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ гративному «телу» и своему элементно-субъектному наполне нию, так и его субъекты генерируют, вменяют Социуму и вво дят в его тезаурус высшие (и не только) смыслы его существо вания, выражаемые в своих, человеческих представлениях о них.

На данный момент глобальное замыкание Социума в еди ное целое и инициация его самоопределения и самоосознания обострили проблематику выявления его предназначения: она воздействует уже не только на общефилософские изыскания и представления, но и на реальные процессы и следствия, на уст ремления и состояния человека и человечества. По крайней мере она уже крайне актуальна для самих нас, – поскольку, как уже было сказано, отсутствие у субъекта (включая Социум) смысло наполнения своего существования необходимо порождает де градационные проявления, вырождение эволюционного потен циала, переход к тупиковому существованию или распаду, тогда как наличие и осмысление высших целей гармонизирует суще ствование, в том числе и элементно-личностного состава.

Будет проще (и, по крайней мере, не столь самонадеянно) говорить не за Социум о смыслах его существования, а выдви гать достаточно доступные способностям нашего разума пред положения о возможном предназначении (или о попытке само определения такового предназначения) нас как человечества в картине эволюции Вселенной, о возможных супрафункциях Со циума, способных задавать смыслы его существования или быть изъявлением его собственного целостно-субъектного целепола гания;

в числе таковых могут быть:

– интеллект-миссия;

продуцирование, структурирование и ак кумулирование когнитивного, интеллектного, виртуально интеллектного продукта;

– миссия креативности;

генерирование абсолютно нового ин формационного, интеллектного, образного, виртуального продукта, в том числе новых ресурсов;

– эстетическая миссия;

создание прекрасного, продуцирова ние эстетического продукта и формирование культуры эсте тических переживаний;

ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ – миссия мифокреации;

творение и реализация самое себя как некоего метамифа, способного представлять метакультур ную ценность не только для самого человечества, но и для Вселенной как порождаемый ею самой продукт;

– миссия поиска, моделирования и эксперимента;

узнавание, раскрытие, апробирование непредусмотренного, непрогнози руемого, выходящего за любые существующие границы, пределы и представления.

Вместе с этим следует отчетливо осознавать, что опреде ленные смыслы, цели, принципы мышления и деятельности че ловечества не только создают угрозу его собственному суще ствованию, но уже на данный момент способны представлять собой реальную угрозу космосу или продуцировать таковую.

V. СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ Человек регулярно превращается в придаток порождаемого им самим Если у вас нет своих ценностей – вы обязательно будете следовать чужим Если у вас нет своих интересов – вас обязательно подчинят чужим Если у вас нет своего смысла жизни – вам обязательно навяжут чужой Если вы не занимаетесь своей жизнью – вами обязательно займутся другие Ни по темпам, ни по масштабам, ни по мощности процессов человечество никогда во всей своей предыдущей истории не переживало такого разрушения всех возможных и наличест вующих смыслов, мировоззрений, парадигм, ценностных и смы словых устоев, как в течение всего одного века новейшего вре мени.

Этот в историческом времени ничтожный период до преде ла наглядно показал, как – обосновывая устремлением к светло му будущему, свободе, равенству, процветанию – либо целями гуманности и исторической или социальной справедливости – либо борьбой против чего угодно, кого угодно, все равно кого – как до предела легко, просто и практически мгновенно:

– может быть «смыт» многовековой цивилизационный слой в ментальности и в психике человека, обоснована необходимость и «высший» смысл уничтожения кого угодно, чего угодно и в каком угодно количестве и гипер-количестве;

– могут подавляться как индивидуально, так и в любой массе, отключаться, полностью демонтироваться социально форми руемые механизмы, заменяясь механизмами маниакального уст ремления и тотального подчинения;

СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ – можно превратить человеческую личность в существо, в «human being», в целиком и любыми частями продаваемый то вар, в бездушный инструмент и опаснейшее орудие достижения чьих-то целей, в слепое средство чьей-то сверхнаживы;

– абсолютно все может быть превращено в средство уничто жения, а исключительно гуманные разработки – перейти в пол ное распоряжение абсолютно аморальных субъектов и найти исключительно антигуманистическое применение;

– может внушаться и доказываться цель убийства человека, уничтожения «человеческой массы», поражения жизни как та ковой – именно той, смысл которой веками ищут лучшие умы и о смысле которой ведутся споры многие тысячелетия, – и как все это реально делалось и продолжает делаться с приме нением методов и средств, неизмеримо превосходящих по мощ ности и масштабам, всеохватности, глубине и проникающей в мозг способности воздействий все примененное ранее за всю историю человечества, с расширением катастрофических про цессов до планетарных масштабов, до гипер-масштабности сво его охвата, до влияния и воздействия на все сферы и смыслы человеческого существования и существования человечества.

Все сказанное имеет самое прямое отношение к предмету нашего рассмотрения, поскольку смысл жизни – если говорить о реальной человеческой жизни, а не лишь об отвлеченной фило софской категории – требует не только своего приятия и вопло щения, но и своей защиты, противодействия своему распаду, разрушению и уничтожению – также, как и противостояния уничтожению самой жизни и ее оснований (в число которых необходимо входит и ее смысл).

1. Детонация смыслов На крохотном по всем историческим масштабам промежут ке времени ХХ век совместил, смешал и переслоил в себе не только (и не столько) генерацию, но и практическое, социально экспериментальное воплощение утопий, волевое, искусственное, произвольное внедрение за это сравнительно ничтожное время:

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ – коммунистической утопии (с охватом до половины населе ния планеты);

– тоталитарной утопии «тысячелетнего рейха», «нового порядка»;

– утопии сверхдержавного мирового господства и диктата;

– тоталитарной утопии «всемирной демократии»;

– утопии создания общества массового потребления;

– утопии тотального всемирно-рыночного существования;

– утопии «общества свободы» с главенством элементного субъекта над социумом, – с одновременным насильственным разрушением и целеактиви руемым распадом личностных, социальных, исторических смы слов и смысловых связей, разрывом исторически сложившейся смыслопреемственности, уничтожением смысловых констант, доминант и императивов.

Это смыслосмещение и смыслосмешение, беспредельная идео-смысловая конфронтация, «война смыслов», смысловая bellum omnis contra omnes вели не только к смыслопотерям, но прежде всего:

a) к хаотизации смыслов и смыслоопределения;

смысловой и общей дезориентации, потери и распаду целей и ориентиров существования, возникновению областей смыслонедостаточ ности, смыслового вакуума;

b) к разрушению ценностно-смысловых систем при не-создании новых (процессы восстановления смыслов, как и процессы восстановления других поражений, на многие порядки, до и более, медленнее процессов разрушения);

c) к образованию обширных зон разрушения смыслового карка са человеческого существования, поражению смыслового пространства человечества, разрушению целостности суще ствования и самой ткани смыслоопределения;

d) к массированному продуцированию и внедрению вирусных и смертельно опасных смыслов (начиная с «вируса иммораль ности») в сладких для сознания, красочных и привлекатель ных оболочках убедительности, человечности и прочих, – что имело и имеет до сих пор своим следствием образование и накопление распределенной в объеме пространства социального СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ существования и в социальной среде атомизированной «грему чей смеси» (которую можно уподобить той, что образуется при применении так называемых «вакуумных бомб»), детонация ко торой вызывает взрывы бессмысленности и ставит под прицел новейшего времени основу основ и смысл того, что делает чело века человеком и человеческую цивилизацию – человеческой цивилизацией.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ Далее в разделе не предлагается готовых рекомендаций, идей, возможных способов, тем более решений. Знакомя щиеся с предметом наших рассуждений приглашаются к совместным размышлениям и практическим поискам.

2. Антисмыслы Pereat mundus!

ХХ век стал первым во всей истории человечества веком создания и обширного практического применения средств и методов массового и гипер-массового уничтожения человека, поражения и разрушения его организма, сознания, мышления и психики;

человек как вид Homo Sapiens стал первым и единст венным в планетарной эволюции всего живого видом, не только способным к уничтожению и поражению особей собственного вида, но и реально совершающим подобное уже не единично персонально, а в массе и в гипер-массовых масштабах.

Вместе с этим новейшее время продемонстрировало особую изощренность уничтожающих субъектов в обосновании ими не просто поводов, но смыслов – и даже неких «высших смыслов»

– такового уничтожения и поражения;

и не только в обоснова нии, но и практическом их вменении существенно большим контингентам распорядителей и исполнителей, внедрении их в ментальность целых наций, в том числе с созданием специаль ных идеологических и иного рода служб и органов, с привлече нием средств массовой информации и массового воздействия, ученых и «творческих» разработчиков, с использованием но СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ вейших и эффективнейших техно-, инфо-, психо- и интеллект технологий.

Смысловая (и этическая) коллизия в данном случае прояв ляется в том, что в качестве смысла существования любого субъекта принципиально не может быть предложено то, что на правлено на уничтожение им существования других;

соответ ственно, любые попытки подобной «смысловой» ориентации под любым идеологическим и любым иным прикрытием долж ны быть квалифицированы как контр-гуманное создание и вне дрение антисмыслов существования и жизни.

Что может быть смыслом жизни для человека с ментальностью смертника, для которого цель, высший смысл и высшая ценность – устранение жизни?.. Какие жизненные ценности он может при знавать, если суть его нацелена на уничтожение и поражение?

Тем не менее полагающие сами себя цивилизационно высшими страны гарантируют сохранение жизни любым совершившим свои деяния убийцам и террористам, независимо от того, с какой жестокостью они действовали, действуют и будут действовать, и независимо от того, что эти же страны не в состоянии гаран тировать сохранение жизни своим собственным гражданам… Антисмыслы новейшего времени в целом (и текущего вре мени в частности) служили и служат следующим основным группам интересов, целей, намерений (либо содержат таковые в себе как свое основание и ими генерируются):

a) внедрение идеологий, утопий, принципов управления обще ством любыми и безразлично какими средствами, в том числе ценой миллионов и сотен миллионов человеческих жизней, разрушением образа жизни, жизнеобеспечения и остального;

b) «гуманное» обоснование военно-политических доктрин соз дания и использования оружия «гарантированного уничто жения», «безопасного уничтожения», «бесконтактного унич тожения», «умного» и иного «супер»-оружия – вплоть до «экологически чистого (sic!!!) оружия» уничтожения челове ка…;

c) оправдание создания средств поражения мышления, созна ния, психики – всего, что делает человека человеком;

унич СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ тожения его личностности, т.е. именно того, к чему, собст венно, и относится само представление о смысле жизни и са мо понятие осмысляемой жизни как человеческой жизни;

d) аналогично предыдущему – по отношению к разработке и применению средств, методов, способов информационного поражения субъектов – от личностей до субъектов в ранге государств – и интеллект-пространства их существования;

e) псевдо-смысловое прикрытие избирательной и тотальной имморализации и аморализации, поражения нравственности, этического пространства в целом или отдельных его облас тей;

оправдание массового и гипер-масштабного обесчелове чивания, растления, любых средств, методов, поступков, деяний;

f) сокрытие стремления к завоеванию или удержанию власти, к диктатуре, тотальному господству, в т.ч. не только в физиче ском, но и в духовном, интеллектуальном, информационном, виртуальном и других пространствах существования;

g) маскирование разрушения высших смыслов существования, ценностных систем, атомизации индивидуумов, внедрения смыслов биологического, «растительного» существования, низведения человека до уровня животного и биоплазмы в це лях гипернаживы или получения дивидендов иного рода.

Антисмыслы способны срабатывать как социодетонаторы Антисмыслы способны разрастаться как раковая опухоль Антисмыслы позволяют:

– усматривать смысл своего существования в ненависти, мес ти, причинении ущерба, в унижении и порабощении, в разруше нии и уничтожении, агрессии, насилии, в создании угроз суще ствованию, здоровью, психике, ментальности;

– эстетизировать разложение, распад, смерть, убийство, наси лие, социальные и личностные патологии;

массированно ини циировать болезненное влечение к жестокости, садизму, надру гательству над самым святым и сокровенным в человеке и в че ловечестве, в истории и в современности;

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ – идеализировать свободу тотальной вседозволенности и не сдержанности;

разврата и растления, контр-социального, амо рального и психопатического поведения;

– разрушать опоры и устои личностного и социального суще ствования и прочая, и прочая.

Антисмыслы новейшего и текущего времени и данного мо мента предусматривают:

– использование методов и идео-технологий социального за ражения, негативно ориентированных NLP и PR, скрытой и от крытой социосуггестии, лжи, де-адекватизации восприятия;

– интенсивную разработку, скрытый и открытый тренинг сле дования анти-смыслам в форме игр, игровых моделей, вирту ального уродования и поражения жизни, общей негативной и патологической виртуализации существования;

– смещение и замещение вербально транслируемой смысло ориентации путем приписывания всему направленному против жизни, против веками складывавшихся представлений, смысло разрушающему, – смыслопозитивных качеств;

хаотизация, раз рушение, целеориентированный сдвиг смысловых пластов и языковых денотатов;

«беспредел» смысловых инверсий – как в устоявшейся веками позитивной, так и веками устоявшейся не гативной терминологии.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ Задача I. Какие можно предложить методы, средст ва, способы:

a) нейтрализации антисмыслов b) защиты от них ментальности и психики c) противодействия им, созданию, внедрению в сознание d) противостояния интересам использующих их субъектов 3. Обессмысливание Quem deus perdere vult, desensat Осмысление существования, наделение и наполнение его смыслом симметрично предполагает и допускает возможность его же обессмысливания – либо в целом, либо в различных про СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ явлениях;

однако само таковое обессмысливание неоднозначно и может быть условно разделено на основные разветвления:

– позитивное: потеря смысла в отжившем и устаревшем, в не нужной, бесплодной, неэффективной деятельности, в никуда не ведущей или вредящей цели;

– негативное: устранение, разрушение, эрозия смысла того, что наполняет (или способно наполнить) смыслом человеческое существование и развитие;

уничтожение смысла жизненного, жизнеутверждающего;

– трансформативное: превращение во времени абсурдного в осмысленное и смыслонаполненное (парадоксы, апории, логи ческие противоречия и иного рода «непредставимости», несоот ветствия «здравому», профаническому смыслу), смыслосодер жащего – в бессмысленное и пустотное (софизмы и иное).

– релятивное: нечто наполненное весомым, полноценным, даже доминантным смыслом для одних может восприниматься дру гими как абсолютно бессмысленное (например, математические изложения, представления различных разделов теоретической физики, многомерная логика, философские рассуждения, миро воззрения и т.д. – вплоть до просто надписей на других языках).

К этому следует добавить также смысловырождение в точ ках сингулярности существования, жизнедеятельности, развития социума//Социума (прежде всего в точках сингулярности искус ственно внедряемых утопий, социальных мифов, идеологем, а также в точках так называемых «революций» и других скачко образных изменений социальных состояний и процессов).

Разум функционирует как разум только в том случае, если его функционирование исполнено смысла для него самого Как постоянное, так и периодическое обессмысливание че ловеческого существования есть одна из существенных состав ляющих новейшего времени и одна из значимых его характери стик, не только отражающая имеемую абсурдизацию социаль ных проявлений, человеческой деятельности и существования в целом, но и выражающая возникновение угрозы основе основ жизни человека: его сознанию, нравственности, смыслу его су СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ ществования, отношений к людям, целям, ценностям, социаль ным мифам. Крайне существенным стал фактор возникновения компоненты искусственного обессмысливания, целенаправлен ной девальвации, диссипации, де-адекватизации смыслов в ин тересах значимых игроков и к их вящей выгоде – не только по литической или идеологической, но и сугубо материальной. К наиболее выделяющимся таковым проявлениям можно отнести:

– обессмысливание идеалов, высоких истин, идей, лозунгов, призывов и т.п.;

превращение их в расхоже-бессмысленные вы ражения и продаже-рекламные слоганы – партийные ли, электо ральные или чисто торговые – со вторичным затем превращени ем слоганов в расхожее выражение «всего смысла» жизни;

– бессмысленное гипер-массовое уничтожение человеческих жизней в мировых, гражданских и иных войнах, проявлениях геноцида, других актах гипер-массового насилия и поражения;

– обессмысливание прошлого (новейшее время словно зада лось целью обессмысливания истории, всего накопленного че ловечеством, преемственности культуры и человеческих отно шений – и в восприятии далеко не только массового сознания);

– превращение маний и зависимостей в заменители смыслов;

подмена смыслонаполнения зомбированием, продуцированием культов, фетишей, фанатизма;

общее замещение самодостаточ но наполняемой жизни – жизнью в декорациях;

– а-морализация // имморализация как обессмысливание этики, нравственности, ценностей и достоинства человеческого суще ствования и человеческих отношений;

– обессмысливание труда – самой значительной по времени и по затрачиваемым усилиям части осознаваемого существования человека (большинство работает, не видя результатов труда, со вершая бесконечно повторяемые, ничего не значащие, рутинные действия;

буквально считанное число людей имеет возможность непосредственно наблюдать итог своей деятельности);

– обессмысливание искусства в его «современной», «актуаль ной» интерпретации (в парадоксальном сочетании с исключи тельно логической и тотальной его концептуализацией) совме СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ стно с абсурдизацией классических произведений в «новейших»

их трактовках, делирийностью и патологизацией сюжетов и т.д.

Продолжающиеся с начала ХХ века и до сих пор призывы к тому, чтобы уничтожить все созданное ранее, сжечь как старый и не нужный хлам, выбросить на свалку истории всех классиков и т.д.

слишком хорошо известны, чтобы их цитировать;

к сожалению, они не могут быть отнесены всего лишь к стремлению эпатировать: в каждой такой манифестации есть доля подлинного устремления… В настоящее время угроза обессмысливания человеческого существования входит в число важнейших, доминантных, ак туальных угроз современности – от уровня отдельной лично сти до уровня Социума как глобального целого. Более того, от сутствие, потеря, разрушение смысла жизни, стихийная или целенаправленная смыслофагия является одним из мощнейших факторов провоцирования патологических и деградационных сценариев развития социальных и личностных процессов, вплоть до суицидальных (автоликвидных).


Бессмысленность не может быть однозначно отождествлена с нонсенсом, «абракадаброй», абсурдом: в новейшее время в ин теллектуальной сфере широкое распространение приобрели интеллект-игры с нонсенс-объектами (вербальными, невербаль ными, визуальными, материальными, виртуальными);

неким об разом игровое освоение пространства смыслов, определение границ смыслонаполнения, отграничение смыслового простран ства и выявление его конфигурации и топологии оказались со поставленными с созданием пространства бессмысленности… ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ Задача II. Какие можно предложить методы, средства, способы:

a) противодействия распаду смыслов и искажению их воспроизведения b) противодействия «революционной» эрозии и ликвидации смыслов c) ограничения смысловой мозаизации, фрагментации, диссоциации d) переключения нарко-, психо-, культо- и иного рода бессмысленно зависимых личностей на смыслонаполненность их существования От нас и только от нас зависит, наполняем ли мы жизнь смыслом или обессмысливаем ее СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ 4. Суррогатные смыслы «Смысл с доставкой на дом… а теперь и в подарочной упаковке!»

Одной из важнейших характеристик новейшего времени как такового является индустриализация практически всех про явлений человеческого существования с переходом к массовому и гипер-массовому производству, обслуживанию и потребле нию;

производство смыслов и обслуживание потребностей в них не является исключением;

массовая смыслоиндустриализация развивается по тем же законам, что и любая другая – и также способна выходить за пределы собственного смысла. Смысло производство и смыслонаполнение (как минимум в претендую щих быть лидерными, доминирующими, странах) вполне при равниваются производству иных товаров и услуг, обладая соот ветствующей технологической базой, инструментарием, логисти кой, системой маркетинга, внедрения, внушения, навязывания.

Поскольку «ведомые» индивидуумы (чье существование выстраивается на стереотипах и заимствованных смыслах и ко торые не заняты активным самостоятельным поиском и проду цированием смыслов, но также нуждаются в их получении и потреблении) составляют не менее 80 % человеческой популя ции;

их смыслообслуживание в принципиальном плане не обя зано быть автоматически негативным фактором;

тем более, что таковые индивидуумы вполне позитивно обеспечивают устой чивость сообщества, преемственность его существования, ру тинную наполняемость социальных процессов и прочее. Основ ной массе субъектов смыслы должны быть предложены в при емлемом для нее виде, формализованы, унифицированы, готовы к пользованию и усвоению (включая «масс-упакованные» ори ентации, установки, стереотипы и иные замещения лично субъектного осмысления).

Проблема заключается не в существовании потребности, не в производстве или потреблении как таковых, а в обеспечении – или необеспечении – доброкачественности смыслопродуциро вания и смыслонаполнения. Объемы тиражирования, разнона СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ правленность и далеко не всегда позитивность и этическая безу пречность интересов производителей, товаризация и маркетиза ция любого массово производимого продукта неизбежно вызы вают его суррогатизацию – причем не только побочную, в рам ках «издержек процесса», но и целенаправленно-интенсивную – что вполне справедливо и по отношению к массовому продуци рованию смыслов существования субъектов.

Далее же, в русле общих тенденций новейшего времени, как обычно и в интересах многих и многих, развивается парал лельное, попутное, контрафактное, теневое – а затем и вполне открытое – производство заменителей, суррогатов, эрзац- и фальш-смыслов с последующим возникновением полномас штабной целевой индустрии суррогатизации и фальсификации смыслов, индустрии псевдо-смыслонаполнения, с инструмента ми массированной имплантации в коллективное и личностное сознание.

Общество вроде бы вполне благородно и не имея недостатка в обоснованиях стремится к бесконечному удовлетворению челове ка абсолютно во всем, предлагая все готовое, не заставляя де лать что-то самому для себя: человек освобождаем от одного, другого, от труда, от тьмы вещей, от любого напряжения в по исках смысла собственной жизни – но чем общество наполняет человека, его деятельность, свободное время, сознание? Чем он способен сам наполнить свое существование? Вопрос не в обре тении благ, а в том, чем о-смыслять жизнь, имея блага, как быть человеком и каким быть человеком при наличии всех благ… Проблема суррогатизации общедоступных, профанически ориентируемых, массово и гипер-массово потребляемых смы слов существования усугубляется тем, что при избыточном ис кусственном «духовном питании» избыточно тиражируемыми заменителями продуцирование человеком собственных смыслов атрофируется за ненадобностью, приводя в слишком многих случаях к полной потере способности собственного смысло определения и самоутверждения субъекта, к извне-замещению жизнеопределяющих, доминантных интересов и целеустремле ний, внедрению в сознание фальш-императивов.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ К основным формам суррогатных смыслов можно отнести следующие.

a) Псевдо-смыслы: суррогатные заменители истинных смы слов, обладающие в глазах потребителя всеми признаками смы словой подлинности в отношении наполнения его существова ния;

при этом они просты в своем вербальном выражении, до ходчивы и запоминаемы, удобны и комфортны для сознания, в котором они находят какие-то ниши и укореняются в них по добно семенам растений в кладке ветшающих строений. Они не требуют от субъекта его собственных усилий в отношении по иска, постижения, следования, легко и не всегда заметно для индивидуума заменяясь новыми, обладая качеством конформно сти и конформизации, в то же время не имея самоприсущей – тем более безусловной или высшей – ценности («дешевизна», всегда соблазняющая потребителя суррогатной продукции, к тому же выглядящей ярче, аппетитнее, ароматнее, привлека тельнее натуральной). Псевдо-смыслы делаются гораздо более похожими на настоящие, чем сами настоящие, что обуславлива ет трудность их детекции, тем более при желании им поддавать ся;

в соединении с наделением их вирусоподобными свойствами человеку очень быстро начинает казаться, что это его собствен ные – только лучше, красивее, понятнее выраженные – мысли, мнения, представления, устремления, ценности. Иллюзия под линности вообще присуща эрзац-продуктам («вкус более нату ральный, чем настоящий»);

но в данном случае добавляются качества повышенной когезии к сознанию, уподобления смыс лам, продуцируемым сознанием самого реципиента, суггестив ности и аутосуггестии. Низкое качество эрзац- или псевдо смыслов не позволяет полагаться, тем более надежно опираться на них в своем существовании: они распадаются и рассыпаются в самый неподходящий или самый важный момент.

Вопрос замены истинных смыслов суррогатными и «корм ления» таковыми не заключается только в доброкачест венности или недоброкачественности последних;

вопрос в массовом и гипер- массовом влиянии на их ментальность, психику, поведенческую и коммуникативную составляющие, СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ нравственное и социальное здоровье, деформацию личност ности;

в общей стереотипизации и патологизации социума.

b) Слоган-смыслы. Слоган есть предельно сжатая идеологема или квази-идеологема, вербальная свертка, обладающая не про сто качеством афористичности или «встраивания» в память ре ципиента, но буквально «прилипчивости» к сознанию, постоян ной готовности к воспроизведению по любому случаю, к месту и не к месту, при кажущейся непререкаемой, неоспоримой дос таточности объяснения себя через самое себя, вне обращения к иным формам разъяснения своего смысла: простого произнесе ния становится более, чем достаточно. Даже полностью потеряв смысл, слоганы, словно некие абсолютные смысловые единицы, продолжают устойчиво, зацикленно и весьма долговременно (особенно по масштабам новейшего времени) циркулировать и воспроизводиться в личном и коллективном сознании, в опреде ленных социальных средах, в коммуникациях, СМИ, научных, просветительских, иных изданиях и прочем, обретая характер не подлежащих усомнению псевдо-истин – или расхожей смысло вой монеты – или просто своего рода «мантр».

Особенностью извне-имплантации слоганов является их центрация на легкодоступных компонентах структур сознания, в том числе с использованием архетипов. Человек легко запоми нает предлагаемые квази-«емкие», «очевидные» формулы, а за тем ими же и руководствуется, сводя все смыслонаполнение своей жизни к простейшим фразам типа: «А я живу по принципу «бери от жизни все»»;

кроме того, слоганы крайне легко сугге стируются (или используются как инструменты суггестии) и «намертво» «заякориваются» в сознании, в том числе не только в примитивном или профаническом, часто с первой попытки.

Не говоря о рекламе, в новейшее время человеку непрерывно внуша ются скрытые и открытые слоган-ориентации, «messages», спо собные даже во вполне устойчивом сознании определять образ жизни, цель существования, мотивации и т.д.: «бери от жизни все», «ты никому ничего не должен», «оставайся таким, какой ты есть», «цель – ничто, жажда – все», «халявный образ жизни – это круто» и проч., которые далее мультиплицируются уже самим че СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ ловеком и его социальной средой, используются как магические за клинания, становятся основой принятия решений, навязываются, об ретают силу императивов, credo, в том числе за счет иллюзии «под тверждения» при непрерывном слышании того же самого от других.


В течение крайне краткого исторического времени слоганы пережили свою эволюцию от форм выражения революционных идей и революционно-утопических устремлений до квази смыслонаполненных инструментов идеологической обработки сознания и далее – к полностью суррогатным производным со временной маркет-цивилизации, в любом случае попутно встраиваясь в смыслообеспечение социального мифа, подме няюще-иллюзорно выстраивая таковой в сознании своих потре бителей или подсознательно соотносясь ими с таковым.

c) Фетиш-смыслы. Если слоган можно обозначить как вер бальную формулу предлагаемого извне смысла, то фетиш есть его предметно-знаковый заменитель, в качестве которого может быть определен или назначен в принципе какой угодно объект (вещь, персона, проявление, символ, лэйбл и т.д.), присутствие которого полностью замещает собой смыслоопределение и смыслонаполнение. Массовое сознание очень легко наполняется смыслом через создание фетишей, посредством которых проис ходит псевдо-выделение элементного индивидуума из общей социальной массы или соотнесение им себя с определенной группой, слоем, статусом (в массе очень часто поддельное, от носящее субъекта не к той группе, к которой он реально при надлежит, а к той, к которой он хотел бы принадлежать): обо значение себя через фетиш становится выражением всего смыс ла его существования. При фетишизации бытийственности со вершается перенос смысла существования с полного и ответст венного распоряжения индивидуумом своей собственной судь бой на полное принадлежание себя фетишу, предмету моды.

Вместо того, чтобы закреплять себя в себе, человек закрепляет себя и смысл своего существования в одежде, внешности, пове дении, базирует себя на чем-то сугубо внешнем по отношению к себе, обеспечивает свою внутреннюю устойчивость и неприкос новенность за счет кажущейся устойчивости и гипер СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ устойчивости внешних атрибутов своего существования, иден тифицируя и замещая ими (как выразителями смысла) самого себя.

В условиях применения масс-технологий любого типа так же легко совершается переход к фальш-фетишизации поддель ного продукта любого рода (от материального до идеологиче ского) или при посредстве такового: дешевая суррогатная со циобижутерия, видимость вместо реалий, «стекляшки» имитации вместо подлинности, аутентичности бытия. Суррогат ным является сам факт замещения;

если же фетиш подделен, фальшив, то налицо акт двойной суррогатизации, двойная ими тация смысла существования, производство неких смыслоупо добляемых муляжей. Однако при этом при смене или устране нии подобной внешней атрибутики индивидуум способен пол ностью потерять себя (тогда как подлинные смыслы, тем более – высший смысл, принципиально остаются и даже укрепляются в сознании при любой смене внешней атрибутики, при ее преоб разовании или ее исчезновении).

Новейшее время продемонстрировало крайнюю простоту наполне ния элементно-массового сознания псевдо-смыслом существования не только через разнообразие и масштабность внедрения фети шей, но и через изощренность, вплоть до доведения ad absurdum, фетиш-знаковой лэйбл-«культуры» существования, когда ярлык важнее вещи, содержания, человека;

когда фетишизируется, ста новится жизненной доминантой знак, лэйбл, брэнд, обозначение;

когда демонстрация знака, лэйбла другим вмещает в себя и заме щает собой весь смысл личностного существования;

индивидуум же идентифицирует себя как носителя того или иного лэйбла // брэнда. Особенно показательной является фетишизация абсолют но безотносительного лэйбла «New!», ad majorem gloriam автома тически сакрализующего любой помечаемый им продукт и букваль но магически воздействующий на процессы смыслоопределения Homo consumeris, заменяя, самоопределяя самим собой смысл как таковой d) Конформ-смыслы. Вместо акта псевдо-выделения индиви дуумом себя из общей социомассы при фетишизации, конфор мизация вменяет ему смысл его существования актом его при надлежания массе, невыделения из, неотличения от нее. Тако СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ вой смысл утверждается в том, чтобы «быть как все» (делать, поступать, мыслить, решать, придерживаться принципов, цен ностей, ритуалов, идей), определяясь безусловным следованием коллективно задаваемым взглядам, приобретением определен ного набора вещей, стремлением к определенному статусу и знакам его обозначения, ведением определенного образа жизни.

Индивидуальный, личностный смысл замещается массовым // коллективным стереотипом, обеспечивая искусственную консо лидацию сообщества, его суррогатную «склейку», что необхо димо результирует в возникновение суррогатной этики, в об щую суррогатизацию сообщества и самого его существования.

Более того, не только сам социум имеет естественную тенден цию к конформизации своего элементного состава (периодиче ски переходящей от доброкачественно-консолидирующей к из быточной), не только определенные «силы» или игроки заинте ресованы в конформизации любого типа, включая суррогатную, но и сами конформ-индивидуумы постоянно и устойчиво обес печивают вторичную, «пролонгирующую» конформизацию: ак тивную стереотипизацию других, близких, социального окру жения, в том числе насильственную (физически, психически, нравственно), расширяемую мультипликацию конформ-смыслов, создание «капканов бедности» и других им подобных, сектант ское вовлечение и прочее, что ведет к возникновению эффекта «коллективного зомби», интегральной или тотальной стереоти пизации элементного состава сообщества, его гипер-адаптации.

Только съеденная рыба не может подвергаться опасности e) Биосуррогатизация. Идея биологизации существования ин дивидуумов и самого смысла такового существования (обосно вываемая, в частности, теорией презумпции так называемых «первичных потребностей» и пирамидой Маслоу) сама по себе уже является суррогатной, поскольку совершенно игнорирует личностную, социальную и высшую компоненты существования человека и свертывает целостное, неограниченное пространство существования человеческой личности в точку, используя затем «на полном основании» суррогатные методы и продукты для СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ удовлетворения безгранично и искусственно разогреваемых биопотребностей в интересах гипер-наживы или «мягкого» вне дрения той или иной утопии, прикрытия политических и мар кет-игр или облегчения манипулирования социальной массой. В последние десятилетия новейшего времени искусственная эска лация биопотребностей в значительной степени ориентирована на потребности девиативные и патологические, нравственно грязные и загрязняющие сознание и психику индивидуумов;

биологизирующие существование смыслы преднамеренно «под кладываются» под специально выявленные, специально расчис ленные инстинктно-рефлекторные предпочтения, биопотребно сти и так далее, объявляя удовлетворение бесконечно умножае мых «первичных» потребностей залогом не менее чем всеобще го личностно-мирового счастья.

На нравственном человеке не заработаешь;

развитой, имею щей в самой себе смысловые опоры, наполненной собственным смыслом своего существования личностью невозможно мани пулировать, заставлять ее потреблять то, что ей не подхо дит или ее не интересует;

да и чем выше уровень истинного смыслонаполнения человека, тем больше в нем бескорыстия… В дополнение к изложенному обозначим еще несколько существенных моментов, относящихся к проблеме суррогатиза ции смыслов существования:

– прежде всего следует отметить феномен превращения креа тивности в крайне опасный инструмент суррогатизации – не только в плане сведения ее к «дешевым», чисто поверхностным, внешним и бессодержательным формам бесконечного обновле ния упаковок, ярлыков, вторичных и третичных признаков про дукта, но и с суррогатизацией самого понятия «креативность», оправданием любых, включая самые недостойные, «творче ских» средств и способов, непризнанием никаких нравственных ограничений, вплоть до ее обессмысливания, патологизации, безудержного использования «креативчика» для раскручивания «гонки наживы» любой ценой;

– в новейшее время особенно активно наблюдается отключе ние социумом у индивидуумов (как у своего элементного соста СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ ва), при посредстве идео- и иных настроек, их внутренних, гене тически, физиологически, психологически присущих им субъ ектных функций избирательности, адаптации, гомеостаза, рези стентности, трансморфизма, самодостаточности и прочих, и полный перевод их на внешнее, искусственное, стандартизуемое функциональное обеспечение, в том числе – и по масштабам необходимости и потребности – суррогатное;

– в дополнение к этому социум не менее активно включает ме ханизмы психологической компенсации, субъектного самооп равдания процесса смыслоопустошения славой, известностью, успехом, заработком и наживой, достижениями и рекордами, овладениями и присвоениями, победами и прочим;

механизмы самоутешения, самоуспокоения, убеждения субъектом себя са мого, самовнушения, автомаскирования себя от самого себя, морального самооправдания по отношению к беспокоящему сознание недостижению истинного смысла существования, не реализации своего истинного предназначения;

– серьезной проблемой с не менее серьезными последствиями стала фальсификация личностной идентичности: поддельное отождествление индивидуумом себя с предлагаемыми ему и то тально заполняющими его окружение, среду его существования суррогатами всех возможных типов и видов, от материальных до коммуникативных, интеллектных, моральных и прочих;

– в последние годы во все возрастающей степени происходит эфемеризация существования индивидуума в развитых странах, внедрение сугубо эфемерных, привязанных к текущему моменту, буквально одноразовых смыслов, одноразового отношения к образу жизни или образа тотальной одноразовости всего;

под различными вербальными соусами и окрасами в сознание им плантируется принцип «живи сегодняшним днем» (суть интро екции смыслов-эфемерид нечаянно точно оказалась охарактери зованной слоган-рекламой пива: «Жизнь: облегченная версия»...);

– помимо устойчиво длящейся «валовой» суррогатизации на блюдается также «импульсная» в форме разовых суррогатно смысловых вбросов, мгновенно заменяемых, изменяемых, обя зующих трендов, что предполагает наличие пустотности, опус СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ тошенности субъекта, отсутствие полноты жизни, существова ние свободного от смысла пространства сознания, которое мо жет подвергаться заполнению любыми эрзацами, имитациями, смыслоотходами, суррогатной, не несущей истинного смысла «гонкой по вертикальной стене», имеющей свои периоды псевдо смыслонаполнения и действительного смыслоопустошения.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ Задача III. Какие можно предложить методы, сред ства, способы:

a) распознавания фальсифицированных, недоброкачест венных, эрзац- и псевдо-смыслов, в том числе в условиях их правдоподобия и камуфлирования b) дистанцирования от их навязывания, внушения, им плантации в сознание c) возвращения индивидуума к его самодостаточному смыслоопределению d) социального отстранения и «выключения» игроков, паразитирующих на смыслофальсификациях и эрзац наполнениях и наживающихся на них Без собственного смыслонаполнения или смыслосоздания жизнь протекает в плоскости;

и только с обретением смысла жизни она становится объемной, пространственной. Однако число же лающих свести существование людей к плоскости никак во вре мени не уменьшается, а в новейшее время непрерывно возрастает 5. Манипулирование смыслами и с помощью смыслов Многие делают выбор при отсутствии смысла. Но это – тоже выбор Всеобщая тенденция новейшего времени к манипулирова нию социальной массой и отдельными индивидуумами – в том числе тотально и тоталитарно, избирательно и в гипермасшта бах, в целях воплощения утопии, победы на выборах, получения наживы или в любых других – такая манипулятивная ориента ция естественно (и искусственно) включает в себя смысловые, псевдо-смысловые, суррогатно-смысловые компоненты, мани пуляции смыслом и манипуляции с использованием смысловых СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ инвазий различного рода и самого широкого спектра форм и видов. В настоящее время манипулирование социальной массой, группами, личностью, сознанием, смыслами существования не только в целом уже не утаивается, но и из рук крупных полити ческих, идеологических, маркет-игроков переходит чуть ли не на самые нижние этажи социальной лестницы: сегодня по сути каждый хотя бы сколько-нибудь активно желающий (сообразу ясь только с размерами своей безнравственности и жажды обре тения безразлично чего) может без всяких затруднений не толь ко получить свободный доступ к технологиям манипулирова ния, но и пройти соответствующие практические тренинги по развитию и применению таковых навыков.

Вот далеко не полный перечень изданий, присутствующих все го лишь на одной полке всего одного магазина: «Технологии скрытого управления людьми», «Манипулирование сознанием», «Научись управлять людьми», «Эффективное управление пове дением человека», «Скрытое управление сознанием человека», «Техники скрытого гипноза», «Искусство управлять людьми»… Более того, в тоталитарно ориентированных сектах, струк турах «сетевых» и таргетированных продаж, в обслуживающих электоральные игры организациях (не говоря уже о рекламном бизнесе, разного рода пирамидальных образованиях и метаста зирующем, переходящем от локальных к глобальным масшта бам мошенничестве) владение технологиями смыслоуправле ния, приобретение, освоение и использование навыков смысло вых манипуляций и соответствующих видов суггестии при об работке сознаний вовлекаемого контингента персоналий стало в значительнейшей – если не в исключительной – степени обяза тельным, в том числе на основе фактически без труда получае мого доступа к личной информации.

Кроме этого можно привести другие достаточно распро страненные схемы смыслоориентируемого (или смыслозаме щающего, смыслосмещающего) манипулирования:

– псевдо-ценностное управление человеком через управление смыслами его жизни: не через «грубое», силовое, прямое под чинение индивидуума обществу или властям предержащим, а СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ через «мягкое» следование квази-собственным, латентно им плантированным «ценностям»;

не принуждение и вынуждение, а как бы самообусловленное, как бы самовольное подчинение незаметно для носителя им воспринятым и усвоенным смыслам;

– целевая смысломанипуляционная адаптация (прежде всего с пользованием средствами массовой информации) событий, дея ний, решений, идеологического наполнения и прочего, ориенти руемая применительно к сознанию, взглядам, образу жизни тех или иных групп индивидуумов с последующим принятием ими всего предлагаемого в качестве их собственного мнения;

– смысловая квази-самопроизвольная адаптация самим инди видуумом к себе самому (по интроецированным извне схемам) любых событий, состояний, деяний;

примирение с манипулиро ванием, наложение псевдо-собственного (в сознании субъекта – иллюзии «задаваемого от самого себя») смысла на все происхо дящее и его a priori принятие и оправдание;

– смыслозамещающее слоган-манипулирование на основе «мертвого заякоривания» в сознании адресата // реципиента предлагаемых квази-смысловых или обессмысливаемых фор мул, о чем уже было сказано выше;

кроме того, в последнее время все более активно разраба тываются и все более расширенно и откровенно используются такие новейшие методы, как:

– манипулирование идентичностью как основой, фундаментом смыслопостроения и смыслоустроения любой суверенной лич ности (внедрение чужеродных target-отождествителей псевдо идентичности, де-идентификация и ре-идентификация);

– манипулирование с применением виртуальных инструмен тов, с помощью виртуализации манипулятивных воздействий;

дополнительно можно также упомянуть – расширяемое использование игровых методов, манипуляци онное замещение реального осмысления извне выстроенной и поданной игрой;

театрализация псевдо-смыслонаполнения с внедрением в массовое, коллективное, индивидуальное сознание смысловых иллюзий, миражей, имитаций, муляжей смыслов.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ Задача IV. Какие можно предложить методы, сред ства, способы:

a) отличения самодостаточно-суверенного – и манипули руемого следования тем или иным идеям, принципам, ценностям, моделям существования b) вырабатывания резистентности к манипулированию в различных сферах существования c) надежного личностного распознавания манипулятив ных действий и намерений d) противодействия интересам если не главных, обла дающих всей экономической, финансовой, государствен ной мощью игроков, то хотя бы игроков средней руки, ма лых и частных манипулирующих субъектов Давно следует очень и очень внимательно задуматься над тем, – кто определяет за нас и вместо нас, что является на дан ный момент смыслом существования, а что не является, каким смыслом нам следует наполнять жизнь, а каким нет?

– чем руководствуется этот определяющий, из чего он исхо дит, какие именно интересы преследует?

– кто берет на себя право навязывать другим тот или иной образ жизни, то или иное ее смыслонаполнение? право ре шать за других, чем, каким смыслом им руководствоваться?

6. Культы, мании, зависимости Ничто не способно причинить столько вреда человеку, сколько он причиняет его себе сам По странному стечению обстоятельств (если не по иронии судьбы) момент развенчивания одних из самых одиозных в ис тории человечества культов и начала тоталитарной борьбы за свободу и права человека совпал по времени с возникновением и предельно активным внедрением в социальное пространство и в сознание социальной массы искусственной (и в основе своей полностью суррогатной) «культовой культуры», также как це ленаправленно создаваемых, специально поддерживаемых и ис кусственно внедряемых маний и зависимостей самого широкого и постоянно расширяемого спектра – как в локальном и числен СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ но ограниченном, так и в гипер-масштабном измерении, что имеет самое прямое отношение к предмету нашего рассмотре ния, поскольку различные формы, стороны и степени проявле ния маниакальности уже очень устойчиво соотносятся со смыс лонаполнением и смыслоопределением существования (если не с самим таковым смыслом). Более того, можно уверенно гово рить о целевом и интенсивном продуцировании культового, ма ниакального и зависимого сознания (и подобной же смыслоори ентации) индивидуумов, групп, социальной массы.

a) Культовое сознание отличается тем, что индивидуум видит смысл своего существования в полном замещении собственной индивидуальности и в целом себя самого предметом культа («звездой», вождем, гуру, любого рода фигурой и кумиром);

при этом элиминируется собственная самоценность и жизненной доминантой становится чужая ценность, жизненным императи вом – поклонение и преклонение, вплоть до маниакального, с подчинением не только своего поведения и своих действий, но и своей воли, с видением особого смысла (а иногда даже «высше го промысла») в замещении всей своей личностной свободы и суверенности фанатичным подчинением своему кумиру.

Культовое сознание можно считать предельным выражени ем фетишизации и одновременно – искусственно инициируемой манией, причем не только индивидуальной, но и коллективной, поскольку культовые проявления (обычно инициируясь извне) развиваются в сознании и в поведении индивидуума в условиях той или иной социально-резонансной поддержки.

Человеку – в первую очередь молодому, с неустоявшимся миро воззрением и неокрепшей психикой – непрерывно внушается, что он не более и не менее как просто должен смотреть «культовые фильмы» с участием «культовых актеров», слу шать «культовую музыку» и «культовых исполнителей», чи тать «культовых писателей», болеть за «культовую команду»



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.