авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«Сергей КАРТАШЕВ Вадим КАРТАШЕВ СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Философия смысла Векторы смыслонаполнения Новая глобальная парадигма ...»

-- [ Страница 7 ] --

Начало новейшего времени совпало с выдвижением, активным вне дрением в личностное и коллективное сознание – и восприятием им – идей и мифологем подчинения личности своему «эго», гос подства эгоцентрированной «сверхличности» над миром, пре зумпции прав, свобод, интересов и потребностей единичных эле ментов сообщества перед принципами существования, жизне деятельности и развития самого сообщества, вскоре разверну тых в идеологические и политические системы, практически на лагаемые в амбициозных проекциях на все глобальное про странство.

Необходимо:

Предложить средства и способы: сдерживания эго устремлений утопического, маниакального, мизантропического, патогенного характера;

нейтрализации эгоцентрированных и паразитарных действий и намерений субъектов различных уровней (начиная от персоналий);

предупреждения интоксика ция человеческих отношений, коммуникаций, сообществ в це лом, климата социального существования и т.д. продуктами и отходами эго- и паразитарной деятельности, разложения соци альной ткани.

Задача xiv.

Поиск ответа на глобальную угрозу наивысшего уровня Сдерживание тоталитарного маркет-преобразования всего су ществования Социума.

В течение менее чем одного века, с применением любых и всех возможных средств, на значительной части геопространства и с охватом большинства субъектов Социума тоталитарно внедрена маркет-идеологема и установлена диктатура рынка Наблюдаемые условия:

Господство маркет-идеологии над общими законами существо вания и развития, презумпция отношений купли-продажи в от СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ ношении ко всему без исключения, к любым и всем проявлени ям;

преобразование лишь одного из сервисов социорегулирова ния в рычаг управления, ориентированный на тотальное подчи нение себе Социума, замещение стремлением к наживе всей пол ноты и многообразия личных и социальных проявлений (вклю чая высшие) – совокупно с метастазирующими поражениями социальных функций, структур, институций, социальной иннер вации, ключевых элитных, интеллектуальных, творческих групп и социальной массы на фоне тотальной имморализации, игно рирования интересов государств, сообществ, субъектов, персо налий, внедрения культа мгновенной наживы любой ценой, маркет-деформации личностных, корпоративных, социальных, государственных интересов, мотиваций, ориентаций, доминант.

De facto в розницу и оптом продается и покупается все – лич ность и любые ее качества и проявления, любые части тела, ор ганы и выделения, физиологические и психологические функции, мышление, имя и прочая мелочь;

продаются на корню политики, чиновники, ученые, художники и военные, убийцы и спасители;

продаются матери и дети, эмбрионы и геномы;

в ассортименте свидетельства и лжесвидетельства, правда и ложь, участки на Луне и кладбищенские места в космосе, здоровье и болезни… если вам хочется чего-то особенького – заказывайте и обрящете!!!

По сути мы переживаем планетарную идеопандемию маркет парадигмы;

железной рукой нас загоняют к счастью тотали тарной утопии рынка и маркет-фашизации Социума… что может быть комфортнее превращения ценностей в цены?..

Необходимо:

Предложить, что именно и каким образом можно противопос тавить тоталитарной маркет-обработке сознания;

де персонализации, отчуждению, товаризации личности;

мотива циям наживы, спекуляции, мгновенного обогащения и парази тирования, охвату куплей-продажей всех сфер и форм сущест вования;

подчинению всего мироустройства маркет-интересам отдельных субъектов, влекущим в итоге «дурную бесконеч ность» конфронтаций, кризисов, коллапсов, войн.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ЛАБОРАТОРИИ ПОИСКА И ГЕНЕРАЦИИ Задача xv.

Поиск ответа на глобальную угрозу наивысшего уровня Предупреждение массированной аморализации и этической де градации Социума Если преступления против человечности совершаются людьми с раз рушенной моралью, то как квалифицировать само разрушение морали?

Наблюдаемые условия:

Беспрецедентная скорость имморализации и а-морализации че ловеческого сообщества, разрушения самого базиса социализа ции и социосистемной когезии, этических ядер, систем и рефе рентов, нравственных императивов и парадигм;

активное рас тление сознания, массированное внедрение антиэтических ори ентаций, гипер-корыстных, паразитарных, мизантропических устремлений, паттернов вседозволенности, распущенности и безнаказанности одновременно с правовым дезавуированием моральных установлений, легитимизацией асоциальных и амо ральных форм существования, метастазирующим поражением управляющих, регулирующих, правоохранных, иных структур, интеллектной и культурной среды на фоне паразитирования и наживы на развращении, разложении, патологизации, деграда ции личностного и социального существования, ориентации на паттерны ненависти, мщения, насилия, эрозии и девальвации ценностей и смыслов.

Поражение этических регуляторов, патогенное перерождение инте ресов, мотиваций, помышлений, разрушение механизмов очищения сознания и моральная деградация результируют в активацию всего спектра социальных деформаций, поражений, порабощений, сопро вождаемую загрязнением и интоксикацией среды социального суще ствования, социоэкологическими катастрофами с тотальными про явлениями де-гуманизации, де- и анти-культуризации, уничтожения цивилизационно-культурного слоя;

с общецивилизационной деграда цией и эволюционными поражениями.

При атрофии нравственности и ответственности и при дос тупности средств физического, психического, ментального, ин СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ формационного и иного воздействия и поражения защиты от дей ствий аморального разума и интеллекта не существует.

Необходимо:

Предложить способы и формы нейтрализации мощных им- и а-морализующих интересов (рыночных, политических, крими нальных, идеологических, паразитарных);

недопущения разру шения императивов социальной когезии и высшей социорегуля ции;

недопущения фашизации, разрушения культуры, духовно сти, идентичности Социума;

предупреждения продуцирования хаоса, анархии, аномии, социоэкокатастроф планетарного мас штаба, обессмысливания существования личности и Социума.

Имморализация есть de facto самая величайшая диверсия новейшего времени против человечества и человечности, обусловившая дос тижение критического уровня негативно-патогенного воздействия все более расширяемых методов, технологий, средств ментального, психического, интеллектного, информационного воздействия *** Предложенные из области новейших угроз задачи импера тивно и неотложно требуют активации креативных и интел лект-ресурсов для поиска их решения, а также способов реаги рования и действования. Это задачи, которыми независимо ни от чего есть смысл заниматься, решения которых есть смысл искать и любые конструктивные предложения по которым безусловно будут иметь смысл. Даже просто при размышле нии над ними что-то начинает меняться в этом мире… В дополнение предлагается еще несколько проблем, крайне актуально требующих «незашоренного», нестереотипного раз мышления на ними. Особый интерес в данном случае могло бы представить собой творческое применение специфических мыс лительных способностей и интеллект-ресурсов математиков и физиков-теоретиков как представителей точных наук (которых, заметим, уже давно пора вовлекать в решение задач социальной ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ЛАБОРАТОРИИ ПОИСКА И ГЕНЕРАЦИИ и эволюционной направленности с применением иных, чем в данной сфере ныне, форм мышления и его инструментов).

Задача *.

Автоматическое гашение лавинообразных и резонансных соци альных процессов Действующие факторы Периодическое и иррегулярное провоцирование широкого спек тра лавинообразных, резонансных, канцероподобных, социаль но-детонационных негативных и разрушительных социальных процессов регионального и глобального масштаба по типу «эф фекта домино», «цепной реакции», «распускания вязки» (эконо мические, финансовые, политические кризисы, социальные кол лапсы, эскалация конфликтов и социальных патологий, бирже вые реакции, панические социопроявления, масштабные лави нообразные сбои технических систем и иные).

Характеристика Процессы, протекающие с ускорением их ускорения. Генезис всего живого необходимо требует образования и использования обратных связей;

в системах, содержащих сознание (личность, коллектив, социум) легко образуются положительные обратные связи, способные приводить к эскалации процессов. Нахожде ние Социума в точке неустойчивости при его многослойной глобальной коммутированности и доминировании эгоцентриро ванных, гипер-корыстных, паразитарных интересов в крайней степени повышает предрасположенность к таковым процессам.

Необходимо:

Предложить методы динамического гашения развития лавино образных, разветвляюще-мультиплицируемых, резонансных со циальных процессов (кризисов, коллапсов, социодетонаций, па нически развивающихся и иных сценариев), а также принципы реагирования и действования в точках системной неустойчиво сти, триггеризации и провоцирования подобных процессов.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ В свое время математическими методами были найде ны решения подобных проблем для технических систем (флаттер, шимми, гашение цепных реакций на АЭС и др.) Задача **.

Предупреждение и нейтрализация амбинаправленной и нега тивной креативности Действующие факторы Расширение и усугубление антигуманной, имморальной, пара зитарной, патогенной, направленной на поражение человека, сознания, среды существования, самого человеческого сообще ства анти-эволюционной креативности и негативно амбивалентной трансформации всего создаваемого, включая гуманно ориентированные разработки (бактериологическое, «экологически чистое», «умное» и иное подобного рода оружие;

подавление иммунитета, уничтожение памяти, зомбирование, изменение генетического кода, боевые психо-, инфо- и кибер технологии и т.д.) Характеристика Человек есть единственное знакомое нам существо с ярко вы раженной способностью амбипродуцирования не просто поли функционального, но одновременно контрафункционального назначения принципиально любых объектов, также как разветв ления сценариев существования и эволюционного развития.

Творчество есть не только движущая сила всей планетарной эволюции, но одновременно заложенная в самом человечестве основа его же уничтожения, поражения его эволюции: инстру мент творчества и предельно необходимо, и предельно опасен.

Необходимо:

Предложить способы противодействия постоянно расширяе мому преобразованию всего и вся в средства поражения, а также целевые, аттрактивные, экономически сбалансированные формы замещающей креативной, интеллектной и физической деятель ности для тех, кто занят в подобных гипер-затратных областях.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ЛАБОРАТОРИИ ПОИСКА И ГЕНЕРАЦИИ Необходимо обратить внимание на возможность пре вращения самого человечества и его креативности в угрозу для окружающего пространства, для всего иного Задача ***.

Прогнозирование негативных последствий позитивных преобра зований.

Действующие факторы Массированная, плотная наработка осчастливливающих челове чество идей, устройств, приборов, методов и способов;

создание все нового облегчающего наше существование продукта, «горя чая» и постоянно разогреваемая погоня за первенством, прести жем и превосходством;

отношение к науке, технике, технологи ям, R&D как к гонке;

забвение ответственности и нравственно сти в борьбе за славу, наживу, добычу и чувство глубокого удовлетворения. Мега-прожекты;

гео-преобразовательная дея тельность (также, как психо-, менто-, homo преобразовательная).

Характеристика Последствия негативных явлений, проявлений, процессов и со бытий предсказывают все, кому не лень;

недостатка желающих попробовать себя в этом своеобразном виде спорта не ощущает ся. Благие намерения ослепляют и заставляют видеть в проектах, изобретениях, открытиях одно лишь хорошее – повернуть реки вспять, осушить все болота на планете, накормить весь мир, ка ждому по потребностям, сделать всех бессмертными и прочая, и прочая – и в упор не различать обратную или производную сто рону. Но в пакете с хорошим всегда дается что-то еще… Необходимо:

Предложить хотя бы идеи прогнозирования при некорректно заданных условиях или при их отсутствии: каким образом могут быть предсказаны непредсказуемые последствия (например, внедрения новейших информационных, интеллектных, компью СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ терно-сетевых, виртуальных, игровых, коммуникационных, био генных, трансгенных, СМИ-, НЛП-, нано-, также как иных и бу дущих благоориентированных технологий).

Как установить, что у Сети//ii-Метасистемы (с интегриро ванными в нее СМИ и сознаниями миллионов пользователей) начал функционировать ее собственный разум//метаРазум?

*** Естественно, предлагаемый перечень задач (и, соответст венно, проблем) далек от того, чтобы быть исчерпывающим;

он не только может, но и должен актуально дополняться – тем бо лее, что жизнь непрерывно генерирует проблемы все новых ви дов и форм, не представимой ранее типологии и новой этиоло гии, и невиданные перспективы новейше-новейшего времени так легко сочетаются с невиданными угрозами… 3. ОТВЕТНИК Ответник создайте сами Приложение 3.

НЕСКОЛЬКО АСПЕКТОВ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА существо&сущность&суть&содержание&смысл&существование Поскольку исходные и основополагающие аспекты, опре деляющие наши позиции в отношении к вопросу о смысле жиз ни и человеческого существования, изложены в других издани ях, здесь мы ограничиваемся очень кратким, практически эскиз ным их воспроизведением, сводя к возможному минимуму все относящиеся к данному предмету обоснования и объяснения.

Возникновение В принципиальном отношении и возникновение, и разре шение проблематики смысла жизни и человеческого существо вания определено не какой-либо вторичной или третичной при чинностью, но той же самой изначально первичной, которая оп ределила собой взаимообусловленное и взаимосвязанное выде ление в общем русле планетарной эволюции вида Homo Sapiens и возникновение первичного сообщества (с дальнейшим расши рением в формирование и историческое развитие человеческой цивилизации и Социума), и которая имеет в своем основании два принципиально генеральных и магистрально-генерационных момента (также взаимосвязанных и определяющих друг друга):

i) возникновение сознания как имеющего огромную избыточ ность вполне самодостаточного инфооператора, обладающего потенциями самопроизвольного, свободного, неограниченного, многоканального оперирования;

ii) возникновение языка как особого рода социального комму никатора, ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА с исходно («генетически») присущими им, по самим условиям возникновения, функциями автоморфизма (способности к само обусловленному формированию и генезису) и преемственности (способности к формированию социального, второго по отноше нию к биогенетическому, тракта устойчивой передачи и наследо вания информации), также как сродственностью их друг другу.

Язык Язык есть первый по времени возникновения, наиболее универсальный и наиболее мощный социальный интеллект инструментарий, изначально входящий базовой составляющей в структуру ядра обеспечения социоморфизма как процесса структурирования и развития человеческого сообщества;

одно временно он есть процессор, обеспечивающий в конечном итоге функционирование всего инструментария Социума. Язык как целое может быть представлен как метаинструментарий Со циума, вне наличия, использования и адекватного функциони рования которого никакой иной социоинструментарий работать не способен, что обуславливает особую роль языка в самых раз личных аспектах оперирования как в пространстве социальных реализаций, так и в личностно-ментальном пространстве, вклю чая все процессы и стадии оперирования смыслами, их выявле ния, обозначения, транслирования.

Инструментальность Как инструментарий обеспечения коммуникаций в популя ции Homo Sapiens, язык, являясь средством передачи содержа ния сообщений, необходимо и безусловно является носителем влагаемого в сообщение смысла и в этом плане он должен быть свободен, «пустотен» для своего коммуникативного наполне ния. Одновременно он не может не обладать собственной смыс лосодержательностью, поскольку языковые конструкты должны быть конгруэнтными содержанию принимаемых ими в себя со общений, смысло-ответствовать им: любой язык возникает на обязательной, императивной основе наделения смыслами обра зующих, слагающих его элементов и не может существовать и функционировать без наличия смысла своих слов, символов, СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ знаков, сигналов и иных системно-языковых составляющих (вербальных либо невербальных).

Как инструмент, слово может содержать в себе принци пиально любые и все смыслы языка в его бесконечных пре отражениях и контекстах;

оно может содержать одно временно противоречащие друг другу, амбинаправленные, конфликтующие друг с другом смыслы, с точностью до на оборот воспринимаемые и осмысляемые участниками еди ного диалога;

в то же время оно готово служить простей шим элементом сообщения, быть всего лишь точкой или од ной из точек, обозначающих пространство смыслонаполне ния, пространством, вмещающим смысл или смыслы, со вершенно не сводимые к смыслу используемых слов;

вместе с этим слово способно предельно пластично принимать прак тически любые преобразования своего смысла при посред стве интонации, иронии, сарказма, иносказания, тропов, ас социативных разветвлений, эмоциональной окраски и проч.

Язык одновременно обнаруживает и полную свою герме тичность, поскольку все значения слов, все понятия, кате гории, дефиниции тавтологически замкнуты в нем друг на друга, – и свою полностью открытость: слово есть отклик всего объема языка, всей жизни сообщества, всей человече ской истории и всего тезауруса Социума, всей Вселенной и всего Логоса – жизни, эволюции, мироздания. Язык способен обеспечить как бесконечную глубину смысла, так и беско нечную игру смыслов, смысловых оттенков, окрасок, нало жений, проникновений, притяжений, аллюзий, контрапунк тов, слоений, мерцаний, точек зрения, ракурсов;

более того, язык может выражать смыслы, необоснуемые, недоказуе мые, неустанавливаемые его собственными средствами.

Обслуживая коммуникации, слово само по себе настолько же заключает в себе множественные смыслы, насколько свободно от них;

настолько освобождает смыслы, насколь ко подчиняет их;

настолько же обозначает и структуриру ет пространство смысла, насколько само может дистан цироваться от него;

настолько творит смысл, насколько является его творением;

настолько преодолевает смысл, насколько подчиняется ему;

настолько являет смыслы, на сколько сокрывает их.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА Обращаясь к философии смысла, нельзя не принимать во внимание языковой проблематики, поскольку любая философия дана нам в языке и только в языке;

и как она сама по себе, так и обращение к ней безусловно зависят от языка, его качеств, его собственных смыслов и его способности воспринимать, содер жать в себе, передавать и раскрывать влагаемые нами смыслы и представления. Как минимум следует отличать сам смысл суще ствования от любого его определения;

смысл вполне может быть дан в некоем сообщении и задан им, но он не может быть тождествен самому сообщению;

также и сообщение может яв лять смысл существования, но не равносильно ему.

Трансляция Язык есть средство обеспечения передачи смыслов (в более общем виде – содержаний) при их трансляции тем или иным адресатам. Таковая трансляция может осуществляться как син хронно (в данном временнм срезе существования в физическом пространстве), так и трансхронно (в некотором геопространст венном русле из одного исторического времени в другое). Соот ветственно, трансляция может осуществляться не только в ре жиме коммуникаций между особями популяции Homo Sapiens, но и в некоммуникативных режимах (распространения в про странстве существования, соционаследования по социогенети ческому тракту – между различными уровнями существования и мироустроения, от элемента к системе, от поколения к поколе нию, в режимах безадресной и непроизвольной трансляции в космос, интроекции извне в сознание, трансляции содержания окружающего мира и смысла существования в самое себя, в других формах). Обязательными для трансляции являются сле дующие этапы (которые могут быть существенно разнесены во времени или в пространстве):

– выражение («вложение») смысла («упаковка» содержания в ту или иную вербально- или невербально-знаковую «оболочку», уложение в смыслонесущий конструкт, кодирование в языке);

– передача из одной точки пространства или времени в другую;

– восприятие сообщения, его «распаковка», декодирование в своем языке, воспроизведение его смысла реципиентом.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Существенным в плане нашего рассмотрения является то, что на каждом и на любом из этапов язык может оказывать су щественное влияние на смысл транслируемого не только в силу своей полисемии, избыточности или своего трансформирования во времени, но и в силу того, что он способен налагать, вменять, диктовать свои собственные смыслы, создавать смысловые ин терференции и суперпозиции (что весьма существенно для со держания философских текстов, особенно тех, возникновение которых достаточно дистанцировано во времени, подвергав шихся неоднократной ретрансляции).

Связность Язык является не только первым по времени социальным коммуникатором, но и изначальным, базовым, главным по сво ему значению социоформтором, обеспечивающим существенно плотную коммутацию физически полностью обособленных, со вершенно самодостаточных особей в единое, целостно функ ционирующее, интегрально эволюционирующее социальное це лое. Сообщество интегрируется не только наложением на себя сетевых коммуникаций между своими единицами, не только сетевой структурой и единством самого языка, но и вменяемы ми языком смыслами, играющими вполне самостоятельную коммутирующую роль в объединении, совмещении особей Homo Sapiens для совместного их обще-жития (с дальнейшей трансформацией определенных социализующих смыслов в об щий смысл существования как такового).

Привносимые языком смыслы также способны соединять и реально соединяют, связуют, консолидируют собой мышле ние и бытие, генезис представлений сознания и онтогенез, идеальное и материализованное, замышляемое и воплощае мое, человеческое существо и Социум, человека и мирозда ние, объединяя особей не только в «плоскости» данного мо мента существования, но и в «объеме» существования ис торического, обеспечивая не только связность существова ния в пространстве, но и его целостность, его единство во времени, формируя смысл//Смысл эволюции как целого в представлении его в ее трансхронном объеме, в трансхрон ной связности.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА Коммутативность смысла требует достаточной полива лентности его внешней, контактной периферии для обеспе чения его пригодности для множественных соединений, для формирования многообразных и многослойных связей. Смысл может выступать как знание, ощущение, образ, невербаль ное содержание, ценность, потребность, стремление, обла дание и прочее, в каждом частном случае воспринимаясь и проявляясь в отличающихся формах. При этом в акте еди ничного восприятия различные грани смысла могут проти воречить (и противоречат) друг другу;

само же выявление противоречий, несоответствий, дихотомий, антиномий со вершенно неэквивалентно выявлению смысла: логически не противоречивое может вообще не обладать сколько-нибудь значимым смыслом, а полноценный (тем более высший) смысл не обязательно должен быть непротиворечивым в любой из существующих логик.

В целом язык позволяет рассматривать себя как сеть смыс лонаделения всего сущего и могущего существовать, допускаю щую хорошо совместимое наложение себя на мир и мира на се бя, обеспечивающую со-единение человека с миром и единение мира в нем самом (и в представлении его человеком) в точках несомых в языке смыслов.

Контекст Отображение мира в языке и наложение языка (вместе со всеми его смыслами) на мир во всей его проявленной и непро явленной полноте (с учетом также полноты языковых разверток) позволяет вполне адекватно рассматривать и интерпретировать мир (Социум, человека, человечество, бытие, культуру) и его синхронное и трансхронное существование и как текст, и как контекст. Кроме того, язык сам в себе и сам по отношению к себе также являет универсальный контекст;

история и эволюция – текст и контекст, развертываемый (создаваемый, прочитывае мый) во времени. Сколько-нибудь значимая полнота любого смысла (как в плане его выражения, так и в плане его воспри ятия и постижения) может обеспечиваться исключительно в контексте и не может быть достигнута без вовлечения в таковой и без использования такового.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Любой способный нести в себе тот или иной смысл элемент всегда имеет по отношению к себе детерминирующий кон текст охватывающей, содержащей его в себе или подчи няющей его системы высшего по сравнению с ним уровня (слово язык, сообщение культуру, индивидуум соци ум, человечество мироздание и иные со-отношения).

Обретение смысла существования достижимо только при включении себя в его контекст, вписанности в таковой, при смыслонаполнении себя в контексте и через контекст суще ствования (не исключая и придания от себя смысла контек сту);

не-вписанность, не-включенность в контекст, выпа дение и выпадание из контекста результируют в неадек ватность существования и его обессмысливание.

Эгоцентрация представляет собой соотнесение себя с кон текстом самого себя и поэтому есть пустая тавтология.

Говоря в целом о контексте Бытия или контексте выявления и донесения смысла жизни, надо указать на конгруэнтность кон тинуума языка с мировым континуумом и языковых смыслов – с мировыми (адресуясь к другим философским представлениям – на отображение в языке Логоса и Плеромы).

Трансцедентность Смысл существования всегда явлен и одновременно неяв лен;

доступен и одновременно недоступен;

очевиден и в то же самое время неочевиден;

всегда в чем-то, в тех или иных аспек тах или даже в целостном выражении остается его неявленная, неманифестируемая, его иррациональная и непостигаемая сто рона. Поиск, постижение, определение смысла не равны позна нию и не могут быть заключены в пределы рационализованной и объективированной эпистемологии, сведены пусть даже к бес конечному когнитивному процессу: обретение знания совершен но не тождественно обретению смысла существования.

Выполняя одно, мы вместе с этим выполняем нечто иное, невидимое, неведомое, невоспринимаемое нами, остающееся «за кадром»;

смысл деемого либо содеянного может крайне существенно и неоднократно меняться во времени;

мы все гда в той или иной степени «не ведаем, что творим»;

ис полненное значимости сейчас может оказаться ничтож ным потом, а ничтожное иметь далеко идущие следствия.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА Высший смысл невербален и по определению не может быть полностью вербализован, по крайней мере в наших языках;

однако это не означает, что он не может быть пе редан имеющимися в нашем распоряжении невербальными или вербально неопределимыми средствами.

В высшем плане существованию придает смысл лишь то, что не сводимо ни к какому рационально-логическому обосно ванию, что выходит за рамки и пределы любых функциональ ных потребностей, рациональных целеориентаций, для-себя существования, аналитических представлений и так далее;

лишь то, что отвечает цели, полагаемой вне пределов данного осмыс ливаемого субъектного пространства, но тем не менее форми рующей и неким образом определяющей само субъектное про странство, и неким образом «присоединяемой» субъектом к сво ему существованию (или соотносимой с таковым).

В общем плане доступный выражению и восприятию смысл существования необходимо выражен в языке как в едином це лом – и, соответственно, в тех или иных частных языках, вклю чая невербальные – и тем диктует себе принадлежность инфор мационному пространству, соотносясь с ним своей информаци онной компонентой. В этом аспекте он всегда:

– требует обязательного наличия субъекта для своего выявле ния // выражения // восприятия;

– многозначен и поливалентен в своем представлении и вос приятии, и размыт на границах своего смыслового поля;

– частично скрыт от любого отдельно взятого субъекта и не доступен ему в своем полном объеме;

– связан с языком, в котором он представлен, и соотносится с его континуумом;

– представлен в языке, его выражающем и транслирующем;

– соотносим с тезаурусами субъекта и содержащей субъекта системы, с контекстом и коммуникацией;

формируем, окра шиваем, наполняем и определяем ими;

– трансформируется и транспонируется в историческом време ни и при переходах от одного пространства существования к другому.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Субъект Сознание (учитывая конгруэнтность ему языка и по анало гии с ним) можно определить как первый по времени возникно вения, наиболее универсальный и наиболее мощный социализо ванный интеллект-оператор, изначально формирующий струк туру ядра социоморфизма;

одновременно такой оператор есть процессор, обеспечивающий создание всего инструментария Социума: он может быть также определен как метаоператор Социума, вне наличия, применения и адекватного функциони рования которого Социум и его субъекты не способны нормаль но существовать, формировать и трансформировать себя, разви ваться, решать задачи частного и планетарного эволюциониро вания, реализовать свое предназначение, также как обеспечи вать себя смыслами существования.

В расширенном, по сравнению с приведенным выше, опреде лении сознание можно представить как самоопределенный и самодостаточный интеллект-оператор, обладающий практически неограниченной, существенно избыточной ин формационной и процессуальной емкостью, производитель ностью и мощностью (до сих пор он не определен в своем потенциале, недоступен количественным оценкам и не об наруживает пределов своих возможностей), работающий в течение всего времени существования своего носителя в не прерывном режиме и способный не только воспринимать, обрабатывать, структурировать и предоставлять для не прерывного пользования огромные объемы информации в режиме реального времени, но и самодостаточно перехо дить к свободному инфопреобразованию в режиме произ вольного времени и к свободному, самопроизвольному поис ку;

наделенный качествами произвольного оперирования символами и знаками, замещающими реальные объекты и связанные с ними представления, также как полностью аб страгированными от реалий понятиями, интеллигибельны ми, виртуальными, иными самопорождаемыми объектами, образами, свертками;

имеющий возможности автогенери ровать не имеющую аналогов вовне информацию, связанные и не связанные с реальностью представления, замыслы, ба зируемые на реалиях либо виртуалиях креативные процессы.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА Возникновение сознания означает в полном смысле второе рождение Homo Sapiens: фигурально выражаясь, если биологи ческое рождение приводит к появлению особи вида Homo, то рождение сознания – к появлению индивидуума Sapiens. Кроме того, возникновение сознания представляет собой третью (после возникновения жизни и возникновения многоклеточных орга низмов) ключевую, предельно значимую точку всей траектории всей геопланетарной эволюции (отметим также прямое отноше ние деятельности сознания к эволюционному прохождению в данный момент четвертой точки – точки глобального замыкания Социума в единое целое – и, что не может быть исключено, к формированию пятой – появлению небиологических форм жиз ни и разума // метаРазума).

Самосознание Симметризация сознания при его возникновении самоосоз нанием результировала в императивную необходимость и обяза тельность наличия самосознания как условия формирования и личностности человеческого существа, и смысла существования такового. В целом единство существования и проявления созна ния//самосознания и нераздельная их симметрич ность//антисимметричность, в рассматриваемом нами плане со вместно и одновременно ведут к тому то, что:

– огромная емкость и непрерывная деятельность сознания тре бует своего постоянного – информационного, виртуального, ин теллектного, психоэмоционального – наполнения, подпитки, обновления наполнения, обеспечения постоянной процессуаль ной «занятости» и полноты функционирования («пищи и рабо ты»);

– самосознание требует не только отслеживания соответствия активности и реактивности человеческого существа его интен циям, установкам, намерениям, мотивациям, устремлениям и проч., но прежде всего – отслеживания ментальной деятельно сти сознания, ее ориентации, продуктивности, эффективности;

– их деятельность обретает возможность стыковаться в сфере поиска и выявления смысла как отчета сознания и принятия та кового самосознанием о действительной необходимости их дея СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ тельности, их самих, существования их носителя (т.е. личности), наличия смысла в его бытийственности и в бытийственности всего – без каких-либо ограничений и пределов – пространства его существования, простирающегося в мироздание, что в дальнейшем расширяется до постановки вопроса о самой возможности познания необходимости и смысла как минимум всего обозначенного, с выходом за пределы единичного созна ния//самосознания и обращением к самосознанию сообщества, социума, Социума, и в конечном итоге выливается в требование сознанием//самосознанием обязательности существования смысла, обеспечения смыслонаполнения существования.

Субъективация Синергийное соединение сознания//самосознания имеет сво им необходимым следствием запуск процесса аутоидентифика ции и субъективации человеческого существа, превращающего его в суверенного субъекта, в самодостаточную личность. На чинаясь с обнаружения своего присутствия в семье, в коллекти ве, в обществе, с обнаружения присутствия в себе тех или иных качеств, подобных другим либо отличающих от других, станов ление субъектного «я» необходимо и обязательно отделяет су щество от мира, вычленяет из него, разрывает те или иные связи с ним, ставит проблему соединения с ним, интеграции в него.

Идентичность есть закрепление самообусловленного выделения личности из иного и в то же время ее соединение с самое собой;

фиксация разделения себя и иного и наполнение, наделение смыслом и значимостью своего присутствия в ином;

одновре менно она же требует их связи воедино, определения своего места в обществе, в мире, своего места в судьбе и места судьбы в пространстве существования. Идентифицируя себя с опреде ленными условиями, обстоятельствами, той или иной средой существования, принадлежностью тому или иному сообществу, конфессии, владением теми или иными качествами, способно стями, ценностями, субъект тем самым утверждает – причем не только в себе самом – смысл их наличия и существования (либо придает им таковой);

диссоциируя себя с чем-либо или кем либо, он, если и не отвергает смыслы их бытийствования вооб ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА ще, по крайней мере устраняет их смыслопроявление по отно шению к себе.

Смысл есть требование сознания вообще и императив субъ ективного сознания. Субъект есть необходимое условие и появления, и проявления смысла. Без самоосознающей субъ ектности смысл не существует, не может возникнуть, не может быть осознаваемым особью и вменяем ею себе. Вне субъектности и субъекта вопрос о смысле вообще не мо жет иметь собственного смысла, также как любое обра щение к теме смысла существования не способно иметь под собой никакого основания. Если особь не выделяет себя из пространства своего существования, не отделяет себя от других, от себе подобных и от себе не подобных, от приро ды, общества, мироздания – ей незачем заботиться о смыс ле и вопрошать о нем себя и других.

Возникая, формируясь и культивируясь в социуме, интрое цирующего в наделяемого либо обладающего сознанием субъ екта представления и накопленные в социальном тезаурусе смыслы и воспринимая таковые, сознание проецирует в него и на него свои смыслы. При закольцованности связей это в конечном итоге приводит к тому, что смыслы становятся требованием социума и условием его существования.

Появление сознающей//самосознающей субъектности мож но уподобить «второму пришествию» смысла – после «пер вого пришествия» его в языке (и, конечно, с его помощью).

Формирование в процессе эволюционирования человече ского сообщества самодостаточных, суверенных, правонаделен ных социосубъектов различного типа, ранга, уровня естественно распространяет изложенное и далее излагаемое на коллективно системные образования (не исключая из их состава Социум), проявляющие необходимые и достаточные качества субъектно сти.

Связность Поскольку идентификация как процесс и как результат со единяет субъекта с объектами и субъектами, входящими в сферу его идентичности, она (и, соответственно, несомые ею и созна нием субъекта смыслы) тем самым имеет способность их сочле нения, обладает качествами коммутативности;

отделяя идентич СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ ности субъектов друг от друга, она тем самым задает условия обособления и определяет требуемые и необходимые условия последующей социальной коммутации вполне самодостаточных и суверенных субъектов. Поскольку обладающие идентично стью субъекты высшего уровня являются охватывающими эво люционирующими системами для субъектов включаемого в них уровня, таковое обстоятельство автоматически накладывает не обходимость, требования и условия уже внутренней коммута ции самой системой высшего уровня слагающих ее вполне обо собленных и суверенных субъектов уровня подчиняемого, для которых таковая коммутация остается внешней. Идентичность необходимо проявляет себя как обязательное, эффективное и продуктивное условие обеспечения внутренней связности, сис темной целостности и единства обладающего ею наделенного сознанием субъекта, начиная от уровня личности, подключая самосознание и используя внутренний язык и задаваемые и вы ражаемые им смыслы, внутренние коммуникации, внутренний диалог // полилог и другое;

при этом наличие смысла существо вания результирует в обеспечение внутренней связности, инте гративности уже самого сознания.

Идентичность обеспечивает внутреннюю, собственную связ ность субъекта высшего уровня и внешнюю коммутацию субъ ектов низшего не только в их пространстве, но и во времени, связует и синхронно, и трансхронно, являясь условием их орга нической связности и целостности (включая Социум). Наличие сознания//самосознания является необходимым и обязательным условием возникновения и функционирования социального тракта наследования информации и опыта цивилизационного существования, воспроизведения форм и структур «тела» циви лизационной культуры человечества, формирования и обеспе чения трансхронной связности. Связность во времени есть од новременно и условие, и продукт воспроизведения сознания со циумом (и, соответственно, смыслов вообще и смысла сущест вования в частности), аналогично тому, как воспроизведение организма есть выражение и обеспечение генетической связно сти.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА Конгруэнтность сознания и языка и их синергийное соедине ние делает их ко-формантами и ко-интегранторами социу ма, что, при закольцованности связей между ними тремя, обеспечивает структурирование и превращение первичной пра-популяции в сообщество, сообщества – в социум, социу мов – в планетарный Социум.

Коммутация на уровне сознания вполне самодостаточных индивидуумов в условиях достаточного смыслоопределения // смыслоналичия результирует в их социализацию.

Смыслоналичие есть требование обеспечения внутрисубъ ектной и внутриличностной связности, связности коммуни кативного встраивания субъекта в систему высшего уровня.

В интегральном сознании формируется надсознание как структура обеспечения смыслонаполнения личности, связ ности сознания, его гармонизации, конгруэнтности лично сти мироустроению. При отсутствии смысла распадается связь субъекта с самим собой, с другими, с социумом, проис ходит его (и их) диссоциация, дезинтеграция, фрагментация существования, фрагментация и дробление сознания, мозаи зация мышления, миропредставления и миропонимания, ре зультирующие в распад идентичности, устранение необхо димости собственного существования.

Отметим, что на уровне осознаваемой, осознающей, само осознающей деятельности субъектного сознания смысл сам по себе обладает свойством коммутативности, необходимо соотно сясь с тезаурусом субъекта, его внутренней мифологемой, до минантным целеполаганием, установками, волей;

с мифологемой и векторно-интенционной ориентацией охватывающего эволю ционирующего образования (сообщества, Социума);

наконец с бытийственностью и мироустроением вообще – тем или иным образом, следовательно, связывая их в себе. Можно также ут верждать, что смысл коммутирует субъекта и его существование, единичное и обобщенное, данность и контекст, внутреннюю и внешнюю стратагемы, энергемы и т.д.;

таким образом смысл выступает как один из продуцентов (и одно из условий проду цирования) связности Социума, как и внутренней интегриро ванности, целостности, непротиворечивости, гармоничности существования индивидуума или любого иного субъекта.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Осмысление Сознание на уровне постижения эволюционирующей дей ствительности и эволюция на уровне проявления сознания про дуцируют функцию осмысления как некую опорную для субъ ектного существования функцию, обеспечивающую наполнение самого существования безусловной, императивной значимо стью. Такую функцию можно также обозначить как функцию базирования субъекта и самоосознаваемого им существования, продуцирования в нем устойчивого основания его существова ния самого в себе и в ином.

Потребность в осмыслении существования и бытийствен ности далеко не так ясна и очевидна, как это может показаться;

потребность поиска смысла жизни не менее загадочна, чем сам ее смысл. Исторически достаточно длительный опыт человече ства утверждает, что смысл существования не явлен как некото рая ab ovo полагаемая данность. Вопрос «зачем мы существу ем?» в самой своей семантике предполагает далеко не только получение ответа как некоего вполне определенного и достаточ ного в себе результата, но и поиск ответа как непрерывный и постоянно обновляемый процесс;

процесс поиска смысла как ответа;

процесс выявления действительного ответа в общей структуре и в общем объеме получаемой в ходе поиска инфор мации;

процесс удостоверения в истинности ответа;

понимание (осознание, принятие) сущности ответа как процесс;

постиже ние смысла;

наложение его на цели, действия, реалии – и многое прочее. Таким образом акт осмысления при внимательном под ходе оказывается пакетом весьма разнонаправленных процессов о-смысления действительности.

Совокупность указанных процессов о-смысления можно условно разделить на две главенствующие ветви: i) о-сознание смысла и ii) наделение смыслом;

далее они разветвляются, с од ной стороны, на поиск, выявление, понимание, постижение смысла, с другой – на привнесение смысла от себя, придание его различным проявлениям (вплоть наделения смыслом всего су ществующего и несуществующего), включая смыслонаполнение, продуцирование, генерацию, креацию смыслов.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА О-смысление как процесс требует определенной и доста точно хорошо выраженной динамики смысловыявления, смыслопреобразования, смыслофункционирования, наполне ния;

оно существенно зависит не только от тезауруса субъ екта, от обстоятельств и среды его существования, но и от его готовности, способности, воли к восприятию. Смысл может «проявляться» в сознании субъекта поэтапно, по степенно, раскрываясь на тех уровнях, которые субъект в состоянии постигнуть на данный момент, и оставаясь «не прозрачным» или «неуловимым», «закрытым» в остальном до следующего уровня готовности субъекта, что может быть достаточно длительным процессом и указывает на постоянно присутствующую смысловую латентность.

Вместе с этим особенностью смыслофункционирования в сознании следует считать константность адресации к не му;

устойчивость как минимум латентного его присутст вия (несмотря на возможность появления «точек перелома»

в формировании субъектности, идентичности, личностно сти);

перманентность наполнения им сознания (либо как факта, либо как процесса) одновременно со смысловой «те кучестью», динамической изменчивостью его проявленности во времени и в различных условиях и обстоятельствах, с «отложенностью» его осознания, его «мерцанием», «про свечиванием», движением, развитием, преобразованием.

В динамике существования и развития сознающего субъекта, субъектного сознания, среды обитания, бытийственных, социально-исторических и иных условий один и тот же смысл способен «поворачиваться» своими различными гра нями, в том числе логически противоречивыми, имеющими различные векторы собственной ориентации или ориента ции индуцирования ими активности и реактивности субъ екта.

Возникая как самопроизвольно развивающиеся структуры, способные автопродуцировать те или иные собственные дейст вования или функции, наделенные сознанием эволюционирую щие субъекты не склонны о-смысливать свое структуроморфное устроение как продуцента и адресата своего функционирования и своих целей и намерений, представляя его в своем сознании и СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ в структуре своих интересов всего лишь как некую «вспомога тельную» конструкцию, как инструмент для реализации чего-то иного. Само свое функционирование субъект воспринимает только как промежуточное, несамодостаточное, содействующее условие осуществления неких важных интенций и помышлений;

деятельность и способности – лишь как способ, орудие, инстру мент достижения целей и реализации намерений;

последнее – как средство наполнения существования неким смыслом, импе ративной значимостью для себя самого и для иного – ставя смысл превыше всего остального и подчиняя ему все остальное.

Везде, где присутствует сознание, смысл существования не мо жет исчерпываться самим существованием – существование не обходимо и обязательно должно быть для чего-то;

оно, как и жизнь, не может быть исключительной целью самое себя, в том числе ни на уровне личности, ни на уровне социальных образо ваний любого рода, ни на уровне Социума.

Ино-положенность Возвращаясь к идентичности, отметим, что она в некотором смысле определяет собой конфигурацию границ разделе ния//соединения субъекта и всего по отношению к нему иного в пространстве существования;

в таком случае смысл вполне представляем конфигуратором пограничного разделе ния//соединения субъекта и иного в пространстве семантики (с проекцией на пространство существования). Смысл существо вания так или иначе имеет двойную ориентацию: интра ориентируемый вектор «смысл-для-себя» и экстро ориентируемый билатеральный вектор «смысл-для-других» (как в представлении данного субъекта относительно себя самого, так и в представлении других субъектов относительно данного) с последующим умножением и «преотражением» друг в друге периферийных смысловых разветвлений (себя-для-себя и себя для-других;

себя-в-себе и себя-в-мироздании;

человечества-в мироздании и мироздания-в-нем-самом, мироздания-для-себя и мироздания-для-человечества и проч., и проч., с простейшей базой произрастания из «детских» вопросов: «зачем я?», «зачем мы?», «зачем всё?»). В таком случае любой частный смысл ока ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА зывается встроенным в единый ряд смыслонаполнения сущест вования индивидуумов, сообществ, Социума, эволюции, «вы свечивая» содержание своего предмета совокупным представле нием всего множества сознаний планеты Земля, наполняя его их отношением к жизни вообще, и к ее смыслу – в частности, вы деляя из и в то же самое время соединяя с бесконечностью про странства существования, «мерцая» смыслом существования не только соотносимого с человеком, но и всего иного, «горизон тально-синхронного» и «вертикально-трансхронного», его «об раза и подобия»).

В конечном итоге смыслом наполнено только то, что дела ется для других, имеет своей целью других, направлено на них – даже приобретение и потребление. Иначе рано или поздно возникают вопросы «а для чего? а зачем все это? а кому все это?» и звучат в сознании внутренние голоса, тре бующие смысла, которые при их «неудобстве» заглушаемы и в буквальном смысле убиваемы всеми способами. Человек должен быть кому-то нужен, необходим, иначе он не нужен самому себе;

то же самое – и творимое им: если оно никому не нужно – исчезает и его смысл, и смысл творения.

Если смысл существования утверждается неким субъектом только в пределах себя самого, только для себя самого, без сопоставления с существованием других и иного и без адре сации к ним, в таком случае крайне легко утверждаем и оп равдываем любой смысл, в том числе способный наносить вред и представлять собой угрозу не только существованию других и себя, но и социума, человечества, эволюции.

Наполнение субъекта осознаваемой им значимостью его собственной бытийственности, продуцирование смыслового ба зиса его существования в ином необходимо связано со значимо стью, «не-напрасностью», востребованностью субъекта со сто роны иного, с нужностью его «другим» или некоему высшему по сравнению с субъектом (или тому, что или кого он самоосоз нанно полагает как нечто более значимое по сравнению с ним самим);

с реализацией его вовне-необходимости, предназначен ности, миссии, супра-функции. Смысл не может быть замкнут в пределах субъекта: он не проявляем вне его социализации хотя СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ бы уже потому, что возникновение сознания невозможно вне социума и пространства социальных реализаций. Смысл несет на себе отпечаток социального иного, открытость в иное, приня тие иным. Он не может быть свернут на себя, самозамкнут, аб солютно герметичен – требуя обязательно внешнего, в т.ч. соци ального, контекста и понимаясь только в контексте (даже абсо лютизированная эго-ориентация предполагает как правило ак тивно и даже агрессивно выраженное желание самым широким образом пользоваться при этом социально производимым про дуктом, услугами, извне обеспечиваемыми благами: даже пол ный уход индивидуума от сообщества продуцируется только в высокосоциализованном сознании опять же глубоко социаль ными установками, идеологемами и мифологемами;

даже само совершенствование требует ино-положения совершенствуемого и совершенствующего внутри одной и той же лично сти//сообщества). Таким образом смыслоопределение и смысло наполнение оказываются необходимо интегрированным с эти кой;

она же встраивается в основание обеспечения социальной связности и также необходимо входит в структуру смысловых детерминантов.

Устойчивость Присутствие устойчивости существования и функциониро вания личности, социосубъекта, сообщества непосредственно определяет их смыслонаполнение;


и наоборот – наличие смысла существования и обеспечение его константности (тем более на личие константного смыслового ядра, «опорного» смысла, бази рующего на себе смысловую периферию смыслового императи ва) придает устойчивость существованию субъекта. Нарушения устойчивости личностного и социального существования вызы вают разрушение и потерю его смысла (или смыслов) – также как разрушение смысла, нарушение его целостности и единства вызывает потерю устойчивости существования.

Из сказанного вытекают существенные для обеспечения ус тойчивости существования (либо придания устойчивости тако вому и его процессам) аспекты:

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА – необходимость трансляции смыслов в социум, наложения их на протекающие процессы, их продуцирования и генерации, предложения их индивидуумам;

– необходимость обеспечения устойчивости самого смысла существования, его пролонгированности и преемственности, его целостности и интегративности.

Смысл способен быть константным и сохранять устойчи вость при одновременно проявляемой его «текучести».

Трансформативность, изменчивость, обновляемость пери ферии не противоречит одновременному сохранению кон стантности ядра, допускающего – и в определенных об стоятельствах предполагающего – свободу изменчивости своего периферийного, воспринимаемого, наблюдаемого вы ражения. Константно базируя на себе своего носителя, смысл способен быть текучим в постоянном обновлении ощущения и восприятия себя субъектом, в переходе субъек та от одних фаз существования и этапов жизни к другим, при изменении условий существования и иных преобразова ниях.

Константность наполнения субъектного существования смыслом совершенно не означает смысловой гомогенности или аморфности (хотя некоторые рутинные в массе смыс лы, возможно, могут восприниматься и как таковые).

Одни и те же смыслы, представления, смыслонесущие сим волы могут работать и как интегранторы, и как раздели тели субъектов;

более того, при определенных социальных условиях (например, при конфликтах, кризисах, при смене идеологем) интегранторы могут становиться и реально становятся дезинтеграторами.

В плане обеспечения устойчивости существования (и само го существования) любого наделенного сознанием субъекта по теря смысла его существования есть угроза предельного уровня, зачастую более значимая, чем угроза ликвидности, поскольку может вести к патологическим поражениям самой бытийствен ности и жизнедеятельности, к потере идентичности, продуциро ванию множественных производных угроз (включая связанные с мутациями сознания, психическими поражениями), к разруши СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ тельным воздействиям на других субъектов не только низшего или равного, но и высшего ранга, к актам самоуничтожения.

В данный момент – момент прохождения точки системной неустойчивости – угроза обессмысливания существования входит в число самых значимых угроз современности – от уровня отдельной личности до уровня Социума как глобаль ного целого, – являясь одной из наивысших возможных угроз не только для него и его составляющих, но и для со полагаемых ему образований;

в этом отношении смыслона полнение собственного существования может стать доми нантной функцией Социума.

Принимая во внимание то обстоятельство, что оптимальная иерархизация существенно повышает устойчивость систем, в то время как де-иерархизуемые системы существенно неустойчи вы, детерминация и «выстраивание» субъектом шкалы смыслов, которыми он руководствуется и определяет свое существование, установление между ними отношений доминирования и подчи ненности по отношению друг к другу (иерархизация системы смыслов) способны повысить как устойчивость существования (и в смысле его устойчивости в данный момент, и в отношении обеспечения устойчивой его преемственности), так и устойчи вость самих смыслов и смыслонаполнения субъекта (тогда как хаотичность и лабильность смыслов способна существенно снижать устойчивость субъектного существования).

Отмечая эффективность и продуктивность ценностных систем, руководствования ценностями в выстраивании че ловеческого существования как такового, определения мо тиваций, целеориентации, действования, жизненной тра ектории, в обеспечении устойчивости и смыслонаполненно сти существования (и субъекта по отношению к самому се бе, и существования субъекта в социуме, и социума в его взаимодействиях посредством ценностных установок со слагающими его субъектами), можно утверждать, что включение смысла (и смыслов) существования в структуру и иерархию ценностей способно повысить устойчивость су ществования.

Однако смыслы как таковые по сути дела не присутствуют среди общепринятых ценностей. В то же время вполне опре ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА деленная связь смыслов с ценностями существует, хотя бы на том основании, что если существование, наличие или об ретение чего-то, владение чем-то не имеет ценности, зна чимости, то трудно говорить о его смысле или смыслона полненности;

и обратно – если таковые не имеют смысла, то не приходится говорить и об их ценности;

потеря смыс ла в чем-то и потеря его ценности зачастую означают одно и то же: ценности существуют, когда само существование имеет смысл, смысл существует, когда существование име ет хотя бы какую-то значимость. Соответственно, можно представить возможность – а, возможно, уже и необходи мость – отображения шкалы смыслов в шкалу ценностей.

Ценность смысла жизни, существования, смыслонаполне ния, смыслоощущения, не подлежит сомнению;

но пока она еще существенно далека от восприятия ее как ценности;

наделение смыслом обретения того, что считается ценно стью, существенно неравнозначно наделению ценностью обретения того или иного смысла.

Эволюционирование Устойчивость и преемственность существования, структу роморфного устроения и функционирования эволюционирую щих систем (к которым безусловно относятся системы социаль ные) необходимо и одновременно должна быть соединена с их трансформированием, изменением, развитием;

иными словами, устойчивость системного сохранения должна быть неотделима от устойчивости системного эволюционирования и наоборот – с соответствующим обеспечением баланса стабильно сти//изменяемости, гармонизацией их соотношения и во време ни, и в пространстве существования, разрешением системных несоответствий, напряжений и конфронтаций.

В структуре развиваемой нами темы эти обстоятельства отображаются тем, что обязательность обеспечения устойчиво сти смыслов существования необходимо требует своего сочета ния с обязательным наличием также и движущих, устремляю щих к развитию смыслов: эволюция социальных систем (вклю чая слагающих их субъектов и индивидуумно-элементный со СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ став, личностей, сообщества и иные социальные образования) требует эволюционирования смыслов их существования, разви ваемого и развивающего их трансформирования, устремляюще го преобразования.

Под эволюционным мы понимаем необратимый процесс само определяемого (аутогенного) системно-структурного морфиз ма, в целом, совокупно, удовлетворяющий условиям самообу словленного продуцирования векторов реализаций в составе:

– самодостаточное обеспечение избирательного и направ ленного переноса, структурирования, трансформирова ния, иного вовлечения в сферу протекания процесса ве ществ, энергии, информации, материальных и немате риальных образований – самовменяемое повышение уровня сложности структур ной организации эволюционирующей системы//объекта (синергийно-«восходящий» автоморфизм);

– не полностью детерминированное эволюционное развер тывание в ином;

– ауторегуляция протекающих процессов и обеспечение самодостаточности проявлений;

– самоопределяемое преобразование пространственно временных связей и отношений, включая нижеследую щее:

– повышение информационной емкости и инфоструктури рованности эволюционирующей системы;

– повышение уровня системной коммутированности и расширение коммуникативности;

– повышение доли динамической устойчивости по сравне нию со статической;

– расширение спектра и сферы функциональных реализа ций системы//объекта;

– расширение активности, реактивности, вариативности, спектра проявлений;

– расширение процессов структурирования и преобразова ния среды существования;

– умножение векторных ориентаций реального и вирту ального действования;

– расширение спектра интенций и увеличение прогно дистанции существования;

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА – расширение спектра возможностей и повышение избы точности качеств и проявлений;

– повышение избирательности и произвольности систем ной активности и реактивности;

– формирование выраженной структурно-функциональной определенности (-функции) данной эволюционирующей системы в составе ее охватывающей и по отношению к ней;

– повышение потенциала и расширение возможностей ав тотрансформирования.

9-мерная функциональная модель, включающая в себя все ба зовые (генеральные) функциональные реализации, необходи мо и обязательно присущие любому и каждому эволюциони рующему образованию (системе, объекту, субъекту), иллю стративно может быть представлена в следующем виде:

2 4 8 6 1. Автоморфизм, аутогенерируемая развертка топоса, морфемы, эйдоса генома // социогенома на базе энергемной реализации их изначального логоса (фило- или ортогенез) 2. Гомеостаз, самодостаточное поддержание устойчивых нормативных параметров объекта // системы, включая обеспечение резистентности неблагоприятным воздейст виям и угрозам и восстановление после воздействий 3. Адаптация, приспособление объекта // системы к суще ствованию в условиях реально существующей среды и при СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ способление условий, качеств, параметров среды к обеспе чению устойчивого и приемлемого существования 4. Метаболизм, получение необходимых для существова ния и развития веществ, продуктов, энергии, информации, их переработка, усвоение, структурирование (включая про цессы обмена), а также удаление ненужных или вредных для объекта // системы производных своей деятельности 5. Избирательность или селективность (включая детекцию, различение, разделение, выбор) допускаемых, недопустимых, желаемых продуктов, условий, воздействий, состояний 6. Трансморфизм, инициируемое условиями существова ния и в то же время самоопределяемое объектом // систе мой // субъектом автопреобразование самое себя, своего структуроморфного устроения, качеств, свойств, пара метров и другого (онто- или эктогенез) 7. Вариативность, обеспечение разнообразия форм актив ности и реактивности эволюционирующего образования, его качеств, свойств, состояний, возможностей 8. Избыточность, обеспечение неединственности проявле ний, состояний, реакций объекта//системы, выхода за рам ки монофункциональности и ограничения необходимостью 9. Экспансия, расширение пространства присутствия, влияния, освоения, своего воспроизводства, воздействия на среду существования и взаимодействия с ней.


Феноменология существования и эволюционного разверты вания обладающих качествами субъектности образований наблюдаема в 9D–пространстве с измерениями:

a) Геометрическое (физическое пространство, простран ство операций структуроморфизма) b) Временне (координата событий, трансхронное струк турирование, времення связность) c) Информационное (коммуникации, инфотракты, структурирование и хранение информации) d) Интеллектное (менталитетное пространство, гнозис, образование и научение, культура) e) Целеполагания (интенции в субъектном и социальном пространствах, векторная прогностика) f) Виртуальное (мифологемная и созидательно культурная составляющие, креативность) ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА g) Этическое (социализация, обеспечение социокогезии, интегративности, связности, управляемости;

аксиология) h) Ресурсное (в расширенном представлении, включая не материальные ресурсы любой типологии) i) Супрафункциональное (мета-соотнесение с эволюци онными образованиями высшего, включающего уровня) Совокупная проявленность существования эволюционирую щих социальных систем может быть в достаточно адек ватной степени выражена ее вполне самодостаточными интерпретациями как феноменологических реализаций:

i) мифа, ii) воли, iii) гнозиса, iv) креативности, v) текста, vi) игры, vii) этики, viii) эстетики, ix) супрафункции.

Реализация генеральных функций структурами, институ циями, органами субъектов и социосистем (также как на полнение и реализация мифологем, идеологем, стратагем и обеспечение общего существования и действования) нала гают требования обязательности их настройки, согласова ния, регулирования и управления при одновременном выпол нении условий наличия связности, интенционности, синер гетики, органической гетерогенности и системной архи тектоники.

Помимо уже упомянутых составляющих орто- и эктогене за, в совокупный генезис эволюционирующего образования необходимо входят экогенез (вторично-обусловленный мор физм), когенез (интегративно-системный морфизм во взаи модействии с образованиями со-положенного уровня) и ин тергенез (элементно-системный морфизм в составе эволю ционирующей системы высшего уровня).

Эволюционные процессы, закономерности, интенции, им перативы, как и объективация самого генерального (магист рального) вектора эволюции, на уровне своего осознания тре буют преобразования их в смыслы существования, целеустрем ления, действования с дальнейшим преобразованием смыслона полнения в цели, мотивации, ориентации субъектов (с обратны ми связями и с кольцеванием связей) с последующей их естест венной, преемственной сменяемостью во времени. При заколь цованности социальных связей преобразование смыслов точно также влечет за собой преобразование бытийственности, как и СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ преобразование бытийственности – преобразование смыс ла//смыслов существования (катастрофические преобразования бытийственности – катастрофические трансформации смыслов).

В настоящее время участие в эволюционных процессах недо пустимо отделять от их перманентного о-смысления, также как процессы о-смысления действительности, бытия не могут отде ляться от факторов развития, процессов эволюционирования.

Вопросы смыслоопределения не относятся к неэволюциони рующим системам и объектам, и к системам // объектам, не содержащим в себе сознание;

вопросы смыслоруководствова ния не относятся к несубъективированным системам.

Обязательная соотнесенность смысла с векторами суще ствования и эволюционирования субъекта не означает то ждественности смысла и доминантной цели;

цель всегда задает прогно-ориентацию (и в этом аспекте, будучи отне сена в будущее, цель ориентирует о-смысление), тогда как смысл требует своей данности здесь и сейчас и не может размещаться в будущем – даже если сам предмет смысло наполнения отнесен в будущее. Осознание существования цели в себе существенно отличается от осознания себя в существовании, включающем достижение этой цели.

Наличие и вменение смыслов, процессы о-смысления и о сознания результируют не только в обеспечение системной связности, но и связности (на достигнутой планетарной ступени) самой эволюции как таковой, также как онтоло гии и эпистемологии в их соотнесении с эволюцией – как внутри них самих, так и всех между собой.

На уровне Социума эволюционирующее в себе структури рование, развиваемый во времени социоморфизм обеспечивает ся посредством продуцирования мифологем, идеологем, страта гем, которые необходимо включают в себя смыслоориентацию его самого и его субъектного наполнения. В свою очередь смыслопредставление содержащегося, включенного в систему субъекта любого уровня так или иначе связано с мифологемой, стратагемой, идеологемой, энергемой высшей, включающей его в себя и охватывающей его, системы (или даже требует таковой связи). Смыслопродуцирование и отвечающее ему смыслона полнение есть обязательные компоненты и создания, и реализа ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА ции мифологемы Социума, определяющие и условия трансфор мации вектора эволюции в мифологему, и основания продуци рования и трансформирования во времени ее генеральной идео логемы, и феноменологическое отображение эйдоса Социума в действительно целостный образ его существования.

В полном своем выражении миф есть о-лице-творение, об разное (эйдо-) воплощение смысла существования социума и отождествление его (социума) с самим собой. Соответст венно этому парадигма существования и эволюции Социума может быть представлена как отображаемая в сознании свертка//инфосвертка его интерпретации как метаМифа.

В настоящее время планетарная эволюция находится в точ ке перехода от своего формирования субъектно-стихийными, эволюционно-неосознанными, спонтанными действиями к целе направленной креации Социума;

от векторно-направленного к целе-направленному, осознаваемому своему формированию;

от креативно-хаотического к креативно-целевому формированию Социума, человека, личности, к креации планетарной эволюции, выявлению и воплощению эволюционного предназначения че ловечества, в том числе включающего в себя деяще эволюционное становление смысла;

при этом поиск и креация смысла начинает преобразовываться в отображение эволюцион ного процесса в себе самом;

при ориентации человека и челове чества в будущее прогностическое пред-видение все более за мещается деящим пред-умышлением.

Естественно, это, как уже было упомянуто, налагает от ветственность на нас и как наполнения, и как мыслящей массы, и как синтегрированного в человечестве целого, тре буя генерации, креации, предложения новых, позитивных и нравственных смыслов существования, принятия на себя ответственности не только за собственное действование, но за собственное мышление и предумышление, превращения ответственности в самообусловленную и самоподдержи ваемую норму и внутренний императив;

требуя выявления действительно интегративных эволюционных интенций системно-целостного Социума, а не продвижения под видом СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ эволюционных требований эгоцентрированных интересов и произвольных целей каких-либо отдельных субъектов.

Любое охватывающее (и по условию содержащее в себе сознание) самодостаточное, суверенное социальное образование (в том числе Социум), эволюционно ориентируя, консолидируя, культивируя охватываемые им элементы – и, естественно, нала гая на себя обязанности по обеспечению их существования, – не может не продуцировать смыслонаполнения такового существо вания. Отсутствие личностного смысла разрушительно не толь ко для личности, но и для сообщества;

отсутствие синтегратив ного смысла сообщества//Социума разрушительно не только для него самого, но и для его элементно-субъектного состава, лишая сообщество и его членов оснований существования, опоры как в текущей, так и в будущей бытийственности.

Телеология Будет ли человек управляющим звеном планетарной эволю ции или останется только промежуточным, которое затем будет либо отброшено за ненужностью, либо упаковано в отведенную ему тупиковую нишу? Станет ли он фактором устроения или разрушения планетарной эволюции? Будет ли определять формы и параметры планетарной и своей соб ственной эволюции – или творения его рук и ума обратятся против него и трансформируют его в нечто, ничего общего с человеком не имеющее? Зачем мы явлены на Земле? Зачем мы явлены в мироздании? Зачем мы явлены самим себе в само сознании? Наша роль? Наше значение? Наше назначение?

Изменяя все вокруг, эволюционные преобразования не изме няют вопроса о своем смысле… Выходя на уровень размышлений о Социуме, или об эво люции, или о предназначении, мы неизбежно касаемся сферы телеологии и относимых к ней вопросов и проблем. Даже если придерживаться достаточно распространенного, определяемого научными положениями взгляда, что предмет телеологии отсут ствует по отношению к пространству существования как цело му, или что телеологические предпосылки не могут быть при ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА менимы по отношению ко всей действительности (или к тому, что принято называть действительностью), то предмет телеоло гии вполне имеет право на существование в субъектном про странстве: отсутствующее создаваемо при наличии субъекта.

Соответственно этому телеология может вместо отсутствующего изучать создаваемое;

по отношению к эволюции в целом либо к тем или иным ее проявлениям изучение//выявление цели эволю ции телеология может заменить исследованием вектора эволю ции, который безусловно существует (если понятие «цель» при менимо лишь к субъективированным, обладающим разумом или содержащих в себе таковой системам, то понятие «вектор» при менимо если и не ко всем, то к значительному количеству трансформационных процессов вообще и ко всем эволюцион ным процессам в частности). Ранее существовавшую форму те леологии будет удобно считать предшественницей эволюциоло гии (иллюстративный аналог: алхимия по отношению к химии);

вместе с этим весьма желательно заново предоставить телеоло гии право на существование (не обязательно под ее одиозным для некоторых именем), формируя и развивая ее на другой ос нове, в ориентации на цели, смыслы, предназначения существо вания человека, человечества, Социума – буде даже представле ния о таковых и неприменимы к несотворенной Вселенной.

Дистанцируясь от религиозного аспекта, может ли быть наложен категорический запрет на постановку вопроса о цели (или смысле) существования мироздания? Так или иначе оно порождает сознание и в нем de facto присутствует созна ние;

так или иначе в нем возникает субъектность и de facto присутствует таковая… Вопрос скорее в масштабах субъ ектности и нашей способности ее осознания;

однако же понятия масштаба всегда относительны, субъектность же (хотя бы та, что нами как-то осознаваема и к которой мы имеем и прямое, и опосредованное отношение) расширяет масштабы охватываемого ею пространства постоянно и крайне высокими темпами.

Начинаясь на самодостаточном и исчерпывающем себя ос новании, реализуясь на базе самообусловленного морфизма, в конечном итоге сам эволюционный процесс как таковой (как СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ минимум в лице своей Социумной реализации и находящимися в ее распоряжении средствами) заставляет требовать ответа на перманентно продуцируемый им же самим вопрос о своей цели и о своем смысле. За все историческое время ни теологии, ни телеологии не оказалось достаточно для ответа на него;

совре менные условия насущно требуют его введения в сферу науч ных изысканий. Вектор общего развития Социума уже со положен выявлению цели и смысла его существования, также как смысл существования неким образом со-положен синтегра тивности феноменологических проявлений Социума... Эволю ция как целое также не может вести к ничему или завершаться ничем: сама по себе она уже есть нечто;

сознание уже присут ствует в ней и наполняет ее, и она уже несет в себе о-сознание и о-смысление своего существования (в самом широком и полном смысле каждого из понятий) как свое особое достояние и – не зависимо от объема сферы сознания – как особое достояние в составе метаэволюции.

Наука благополучно избавила себя от вопроса «зачем?», ос тавив себе только вопрос «как?» – но от этого сам вопрос не исчез, как и наука не смогла заменить собой создавшего ее человека, познавая до мельчайших и до величайших дета лей каким образом все устроено и как происходит, но не приобретая способности ответить на тысячелетиями за даваемый детский вопрос «а для чего?»;

отрицая наличие смысла практически во всех исследуемых ею явлениях, она в то же время считает самое себя исполненной смысла – и даже высшего для человеческого существования, одновре менно освобождая от присутствия человека («объективи руя», о-бесчеловечивая) поиск истины и ее самое и объявляя истиной то, в чем отсутствуют любые и все следы субъ ектности, субъектного, человеческого присутствия.

Мы уже творим вселенные – пусть пока виртуальные, пусть пока на микроуровне по сравнению с «большой» Все ленной;

мы уже реально творим свой микрокосм – пусть по ка на микроуровне по сравнению с «большим» Космосом: но творение есть творение, демиург есть демиург. Кто ука жет границу большого и малого? Где пролегает граница ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА внешнего и внутреннего, тем более для сознания, творения, субъекта? Одно способно переходить в другое, малое спо собно порождать большие последствия, внутреннее – выхо дить во внешнее, распространять на него свои принципы, соединяться с ним, становится вместе с ним одним целым.

Мы уже способны сознательно и целенаправленно творить самое себя, создавать не только виртуальные, но и реаль ные сообщества, наделяемые нами совершенно определен ными, заранее задаваемыми, предумышляемыми принципа ми, целями, назначениями, миссиями… К чему это может привести? или приведет? или уже приводит? Каким целям будут служить создаваемые нами миры? творимая нами эволюция? какой смысл мы в них закладываем? по чьим пред ставлениям мы и мир должны жить?

На данный момент в качестве отправной точки можно предположить, что на уровне Вселенной смысл (или, в менее вызывающей форме, вектор) жизни как закономерно обязательного, необходимо присущего генеральному эволюци онному процессу, сугубо имманентного самой эволюции явления, определяется аутогенными и автогенерируемыми составляю щими:

– эволюционно обусловленная противонаправленность регрес сивному возрастанию энтропии;

– расширение, структурирование и самоориентируемое повы шение емкости и уровня сложности информационной состав ляющей существования;

– преобразование статически равновесных систем в динамиче ски равновесные, самонастраиваемые, саморегулируемые, самоуправляемые и управляющие;

– возникновение и структурирование интенционно-целевой составляющей;

– возникновение и структурирование интеллектной состав ляющей;

– возникновение и расширение процессов самоосознания, гно зиса, креации;

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ – переход от объектного уровня существования к субъектному уровню бытия;

субъективация Высшего;

субъективация смысла и смыслонаделения;

– переход от трансформируемых мироустроением систем к системам, его преобразующим;

– противостояние процессам де-структуризации, разрушения, распада, хаотизации;

– расширение возможностей и повышение потенциала самой эволюции.

Стоит отметить, что достаточно любопытными, но со вершенно неопределенными в плане всеобщности специфи цирования жизни и эволюции, либо в плане результирования в значимые возможности, цели, последствия, являются, в частности, эволюционные проявления:

– продуцирование значимых изменений «в большом» через изменения «в малом»;

– произвольное трансформирование сознанием времени и пространства и структурирование им пространственно временных объектов и отношений в виртуалиях.

* * * Вопрос о смысле не есть голая абстракция или умственная от нечего делать забава философствующих умов (как может представляться профаническому, извне наполняемому и ориен тируемому сознанию);

он не есть отсутствие вопроса (как может представляться технократизованному и в значительной части научному сознанию). На данном этапе вопрос о смысле как ми нимум человеческого существования есть прямое, обязательное и крайне актуальное требование социальной практики человече ства;

он может стать и рискует стать вопросом обеспечения са мого выживания Социума. ХХ век в особой степени показал, что основная проблема развития – даже чисто техногенного – не в том, что можно и что нельзя сделать, но в том – зачем?

Человечество не могут удовлетворять вне-человеческие крите рии истинности, устранение соизмеримости с человеком – как бы это не «объективировалось» и чем бы это не обосновыва ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА лось. Можно бесконечно увеличивать человеческие и человеко генные возможности – но не задушит ли человека бессмыслен ность их реализаций? Человечество может просто морально, психически и даже физически не выдержать испытания отсутст вием цели своего существования и бессмысленностью пути к отсутствующей цели – проще создать и то, и другое: возможно стей нашего сознания для этого более чем достаточно.

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Философия смысла Векторы смыслонаполнения Новая глобальная парадигма СОДЕРЖАНИЕ Предисловие Предмет изложения I. Смыслоопределение существования 1. Смыслопостижение: рассуждение и переживание 2. Опоры и полюса смыслоопределения 3. Устойчивость смыслобазирования 4. Единственность и многовекторность 5. Особые точки смыслоопределения II. Смыслонаполнение существования 1. Объем смыслонаполнения 2. Векторы смыслонаполнения 3. Структура смыслонаполнения 4. Референты и критерии 5. Некоторые дополнительные факторы III. Продуцирование смыслов существования 1. Общее смыслопродуцирование 2. Смыслогенерация 3. Креация смыслов 4. Этические аспекты продуцирования смыслов 5. Личностное смыслосоздание и преобразование смыслов существования IV. Высшие смыслы 1. Соизмерение 2. Осмысление 3. Соединение 4. Креация высших смыслов 5. Личностные смыслы 6. Смыслоопределение Социума V. Смысловые трансформации новейшего времени 1. Детонация смыслов 2. Антисмыслы 3. Обессмысливание 4. Суррогатные смыслы 5. Манипулирование смыслами и манипулирование с помощью смыслов 6. Культы, мании, зависимости VI. Переход к новой глобальной парадигме Заключение Приложение 1. Мастерские личностного смыслоопределения Приложение 2. Лаборатория поиска и генерации Приложение 3. Философия смысла

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.