авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«Л.В. БАЕВА Толерантность: идея, образы, персоналии 1 УДК 17 (075.8) ББК 87.61 Рекомендовано к печати ...»

-- [ Страница 5 ] --

Выдающийся ученый, создатель целого комплекса наук о Земле, Вернадский рассматривает феномен жизни в его связи с другими планетными сферами. В.И.Вернадский разработал теорию биосферы как совокупности живого вещества, покрывающего Землю. Введение понятия живого вещества дало естественнонаучную основу для изучения жизни, понимаемой им как космическое явление (он утверждал принцип «всюдности» жизни). Человек рассматривается в его учении в единстве с биосферой, поэтому главное внимание он уделял исследованию его эволюционно преобразующей деятельности. Вернадский сделал вывод о зарождении ноосферы – сферы разума, или сферы, управляемой на основе науки природы. Становление ноосферы, полагал ученый, есть объективный процесс, предполагающий развитие отношений между людьми, прекращение войн. Идеи Вернадского о ноосфере, представляющие крупное философское обобщение, возникли на стыке двух основных направлений его научной деятельности - биогеохимии и истории наук. Последней Вернадский уделял особое внимание, указывая, что в моменты взрыва научного творчества, научно-технической революции научная мысль является орудием достижения нового.

Огромная роль учения В.И. Вернадского о биосфере и её развитии в полной мере начала выявляться со 2-й половины XX в. Этому способствовали, с одной стороны, развитие экологии, в которой понятие биосферы явилось одним из основополагающих, а с другой - развитие современной научно-технической революции, выдвинувшей в качестве одной из первоочередных задач проблему воздействия человечества на природу124.

ВИВЕКАНАНДА СВАМИ (домонашеское имя Нарендранатх Датта) (1863- 1902) – выдающийся индийский философ и общественный деятель.

Вивекананда родился 12 января 1863 г. в районе Симла в Калькутте (Западная Бенгалия). Его жизнь была посвящена духовному совершенствованию и поиску пути освобождения для людей на основе традиций древнеиндийской философской и религиозной традиции ортодоксальной школы Веданта.

Свами Вивекананда считается одним из наиболее знаменитых и влиятельных духовных лидеров и представителей философии Веданта и почитается миллионами индийцев и представителями других народов, он нередко сравнивается с Буддой и Иисусом. Он был главным учеником Шри Рамакришны Парамахамсы и основателем Ордена Рамакришны (Рамакришна Матх) и Миссии Рамакришны). Многие считают его своим кумиром за его бесстрашие, положительные наставления для молодёжи, широкий взгляд на общественные проблемы, и несчётные лекции и рассуждения по философии Веданты.

Вивекананда был известным и оригинальным мыслителем. Одним из его наиболее важных вкладов в мировую философскую мысль является демонстрация того, как идеи такой «отстраненной от мира» теории Адвайта-веданты могут быть не только философски возвышенными и духовными, но и сугубо практическими и имеющими общественное, даже политическое значение. Он заявлял, что получил одну важную идею от Шри Рамакришны – о том, что «Джива есть Шива» (то есть каждая личность является божественной сама по себе). Эта идея стала его девизом, мантрой, и он создал понятие «даридра нараяна сева» - служение Богу, видя Его присутствие в бедных людях. Если на самом деле существует единство Брахмана, лежащее в основе всех явлений, тогда на какой основе мы считаем себя лучше или хуже, или даже лучше или хуже чем другие? - Это было тем вопросом, который Вивекананда задал себе. В конце концов, он решил, что эти различия растворяются в ничто в свете единства, которое йог испытывает в состоянии самадхи. Что возникает См. Философский энциклопедический словарь, М.1989;

Кто есть кто. (а-й) /Авторы-составит.

В.Белявская, П.Кочеткова, Т.Шубина. Мн.1997;

сайты http://www.Википедия, Большая российская энциклопедия и др.

затем - сострадание к тем «индивидуумам», которые остаются в неведении об этом Единстве и решимость помогать им.

Свами Вивекананда принадлежал к тому течению Веданты, которое утверждало, что никто может быть истинно свободен до тех пор, пока не свободны все. Даже желание к личному спасению должно быть оставлено, и только неутомимая работа для спасения других может быть истинным признаком просветленного человека. Он основал Матх (монастырь) и Миссию Рамакришны основываясь на принципе «Атмано Мокшартхам Джагаддхитая Ча» (Для собственного освобождения и на благо мира).

Вивекананда проповедовал святость, бескорыстие, веру в себя. Он настойчиво рекомендовал практику брахмачарьи (целибата). В одной из бесед с его другом детства Шри Прия Натх Синхом он приписывает свои физические и умственные силы и красноречие практике брахмачарьи.

С. Вивекананда также настаивал на строгом разделении между религией и государством (церковью и государством), и этого идеала твёрдо придерживается основанная им организация. Хотя общественные традиции были сформированы в прошлом под влиянием религии, в настоящее время религия не должна вмешиваться в такие вопросы, как, например, брак, наследство, и так далее. Идеальное общество должно быть смесью брахманского знания, кшатрийской культуры, эффективностью вайшьи и уравнительного характера шудр. Преобладание какой-либо из них ведет к появлению различного рода односторонне развитых гражданских обществ. Вивекананда не считал, что религия, или какая-либо другая сила такого рода должна быть использована, чтобы построить идеальное общество, поскольку это было чем-то, что должно развиваться естественно с изменением на индивидуальном уровне, когда настанут соответствующие для того условия125.

«ВРАЧИ БЕЗ ГРАНИЦ» (Medecins sans frontiers, MSF) – независимая международная медицинская гуманитарная организация. Эта организация стала лауреатом Нобелевской премии мира 1999 за гуманитарную деятельность и помощь пострадавшим во время вооруженных конфликтов от природных, техногенных катастроф.

Свою деятельность организация «Врачи без границ» начала в Париже в 1971 как независимая ассоциация французских врачей и быстро превратилась в международное гуманитарное движение с отделениями в 18 государствах.

См. Философский энциклопедический словарь, М.1989, сайты http://www.Википедия, Большая российская энциклопедия и др.

Организация «Врачи без границ» реализует многочисленные проекты в 80 странах мира. Благодаря ей проблема оказания независимой гуманитарной помощи стала одним из главных приоритетов международной политики в конце 20 – начале 21 вв.

В 2004 организацию возглавляли президент Международного совета «Врачей без границ» д-р Мортен Роструп и генеральный секретарь Организации Рафаэль Виласанхуан.

Общий штат насчитывает более 2500 добровольцев и постоянных сотрудников. Большинство из них являются врачами или обслуживающим медперсоналом, что, однако, не мешает профессионалам из других областей продуктивно сотрудничать в рамках проектов «Врачей без границ».

Хартия Организации определяет ее как международную неправительственную организацию. В частности, выделяется четыре ключевых принципа деятельности:

• Оказание помощи пострадавшим вследствие природных и техногенных катастроф, равно как и жертвам вооруженных конфликтов, без дискриминации и вне зависимости от их расовой принадлежности, вероисповедания и политических убеждений.

• Соблюдение нейтралитета во имя общепризнанной врачебной этики и общепризнанного права на гуманитарную помощь. На этом основании Организация требует от национальных правительств и государственных органов полной свободы при осуществлении своей деятельности.

• В свою очередь, добровольцы и штатные сотрудники «Врачей без границ» обязуются неукоснительно соблюдать профессиональную этику в целях сохранения полной независимости Организации от всевозможных политических, религиозных и экономических сил.

• Все добровольные и штатные сотрудники Организации должны отдавать себе отчет о рисках, связанных с их профессиональной деятельностью. В связи с этим они, члены их семей или их доверенные лица не имеют права требовать материальной компенсации, за исключением тех случаев, когда Организация сама способна оказать посильную помощь.

География и спектр деятельности «Врачей без границ» достаточно широк. Они работают на всех континентах и присутствуют во многих горячих точках. В странах со слаборазвитой инфраструктурой здравоохранения Организация сотрудничает с местными государственными учреждениями для оказания помощи в этой сфере.

Сотрудники Организации работают в провинциальных медицинских учреждениях в развивающихся странах, проводя тренинги для местного персонала с целью поднятия уровня локальной системы здравоохранения до мировых стандартов.

Информирование общественности о кризисных ситуациях и их последствиях также является одним из главных приоритетов Организации.

«Врачи без границ» пытаются обеспечить соблюдение основных прав человека, оказать необходимую медицинскую помощь и т. д.

Международные СМИ освещают только незначительную часть гуманитарных катастроф: все знают о Косово или Ираке, но гораздо меньше внимания уделяется текущим проблемам Афганистана и еще меньше – геноциду в суданской провинции Дафур. В Южном Судане и многих других регионах Африки, Азии и Латинской Америки работают миссии «Врачей без границ». Их сотрудники не только помогают пострадавшим, но и информируют СМИ и мировую общественность о проделанной работе и о том, что еще предстоит сделать. Там, где это возможно, «Врачи без границ» организуют презентации, публикуют статьи и дают интервью, стараясь привлечь внимание к неотложным, но малоизвестным для мировой общественности проблемам развивающихся стран. Эта информационная стратегия направлена на привлечение видных публичных фигур из мира бизнеса, политики, культуры и науки, которые, в свою очередь, не только выступают в качестве доноров и добровольцев, но и выступают проводниками идей «Врачей без границ» в своих кругах.

Так, например, Австрийское отделение Организации провело по случаю тридцатилетней годовщины своей деятельности большую информационную кампанию, главной особенностью которой стало обращение к широкой аудитории и открытие новых источников пожертвований. Так до 80% финансовых средств Организация получает от двух миллионов индивидуальных доноров. В 2002 она победила на конкурсе эффективных рекламных кампаний фестиваля Golden Drum.

Мониторинг и защита прав человека является ключевой задачей полевых миссий. «Врачи без границ» выступают в защиту нарушенных прав человека, оказывая давление на государственные органы как напрямую, так и косвенно – посредством мобилизации общественного мнения в западных странах и информационных кампаний, «будящих»

международное сообщество в целом. В этом случае показательна деятельность Бернара Кушнера, бывшего главы «Врачей без границ», во время Косовского кризиса 1999. Выступая в целом в поддержку косовских албанцев, он инициировал информационную кампанию по помощи беженцам, дистанцируясь от правительств стран – членов НАТО. Работая в Косово, Организация отказалась от пожертвований со стороны правительств стран-членов НАТО и от координации своих действий с военным командованием Альянса.

Для повышения эффективности своей деятельности и предотвращения вмешательства государственных структур в свою работу, «Врачи без границ» принципиально сохраняют дистанцию в своих отношениях с правительствами разных стран и придерживаются нейтралитета. По этой же причине Организация пытается обеспечить независимое финансирование своей деятельности, максимально диверсифицируя ее источники. При этом приоритет отдается пожертвованиям физических лиц.

«Врачи без границ» не идут на политические компромиссы. Там, где дистанцию по отношению к органам власти сохранить не удается, Организация сворачивает свою деятельность. Общеизвестно, что они были первой международной гуманитарной организацией, открывшей свое представительство в Северной Корее. В 1998 Организация покинула эту страну из-за нежелания идти на компромисс с официальным Пхеньяном.

За время своей деятельности «Врачи без границ» удостоились многочисленных международных наград за гуманитарную деятельность и вклад в сохранение мира. Среди них:

1991 – испанский «Приз согласия»;

1992 – награда в области прав человека от Совета Европы;

1993 – медаль Нансена от Верховного комиссариата ООН по делам беженцев;

1993 – награда «За свободу духа – приз Сахарова» от Европейского парламента;

1997 – награда им. Индиры Ганди (Индия) 1999 – Нобелевская премия мира Он в очередной раз подчеркнул ключевые принципы Организации, действующей в независимости от существующих политических реалий:

принцип «независимого гражданского гуманизма» противопоставляемый «военным гуманитарным» операциям (например, НАТО в Косово и др.):

«Гуманитарная операция – это не военная операция… наше оружие – это не истребители и танки. Было объявлено, что полученные средства будут израсходованы на гуманитарную пиар – кампанию по информированию мировой общественности о негативных последствиях малоизвестных и поэтому практически забытых заболеваний126.

ВОННЕГУТ, КУРТ (1922–2007), американский писатель. Один из мастеров современной прозы, в произведениях которого ведущими темами творчества были пацифизм, дегуманизирующее влияние технологий, доброта как единственное средство одолеть человеческую глупость и жестокость, борьба человека с враждебной вселенной. Давая художественную интерпретацию этих тем, писатель сплавлял воедино Данные по http://www.krugosvet.ru/articles.

иронию, сатиру, научную фантастику, трагикомедию;

разговорный язык его прозы содержит массу неологизмов.

Воннегут родился 11 ноября 1922 в Индианаполисе (США, штат Индиана). Получив при рождении имя Курт Воннегут-младший, он отбросил слово «младший», когда опубликовал свой восьмой роман «Балаган, или Больше я не одинок!» В 1940–1942 он учился в Корнеллском университете, печатался в студенческой газете «Корнеллское солнце». В 1943 перешел в Технологический институт Карнеги (ныне университет Карнеги – Меллона).

Воннегут во время Второй мировой войны вступил добровольцем в действующую армию. Он участвовал в боевых действиях против фашизма, был ранен, попал в плен и в лагере для военнопленных под Дрезденом стал свидетелем варварской бомбардировки города. Это наложило отпечаток на его жизнь и творчество и нашло отражение в его антивоенных романах.

Вернувшись в 1945 к гражданской жизни, Воннегут сменил несколько мест работы, последним из них стал рекламно-информационный отдел корпорации «Дженерал электрик» (1947–1950). Вспоминая, как он оставил эту работу, чтобы полностью переключиться на литературу, Воннегут заметил в свойственной ему манере: «Стал ли я морально выше после этого, сказать пока не могу. Я собираюсь спросить об этом Господа в Судный день».

Первый роман Воннегута «Механическое пианино», в сатирическом свете рисующий последствия автоматизации, вышел в 1952. За ним последовали «Сирены Титана» (1959), «Мать тьма» (1962), экранизированный в 1996 с Н. Нолтом в главной роли.

В 1963 году К. Воннегут написал один из наиболее ярких своих шедевров – роман «Колыбель для кошки» прямо посвященного проблеме сохранения мира в условиях развития военных технологий.

Следующий роман «Дай вам Бог здоровья, мистер Розуотер» был написан уже в 1965. В 1967 К. Воннегут получил стипендию Гуггенхайма, позволившую ему приехать в Дрезден, чтобы собрать материал для нового романа. Это один самых лучших романов автора – «Бойня номер пять или Крестовый поход детей». Опубликованный в 1969 роман был признан шедевром. Фильм по роману, снятый Дж.Р.Хиллом, вышел на экраны в 1972. В нем Воннегут поставил перед собой задачу написать «особый»

роман о войне, который не вызовет у читателя ничего кроме отвращения к ней. К. Воннегут словами своей героини объясняет такую цель: все произведения о войне написаны так, что мальчикам и мужчинам, читающим их невольно хочется стать такими же героями, поучаствовать в подобных баталиях, получить лавры победителя. Воннегут убеждает нас – у войны нет положительных качеств, она несет только смерть и разрушение. Этот роман можно сравнить по эффекту восприятия с картиной Верещагина «Апофеоз войны».

В 1965–1967 писатель сотрудничал с университетом Айовы, за это время подготовил сборник рассказов «Добро пожаловать в обезьянник»

(1968), пьесу «С днем рожденья, Ванда Джун» (1970), которая была поставлена в одном из театров Нью-Йорка. Фильм по пьесе вышел в 1971.

В 1973 появился роман «Завтрак для чемпионов», познакомивший читателей с Килгором Траутом, непонятым научным фантастом и вторым «я» Воннегута. В том же году писатель стал почетным профессором в области англоязычной прозы Городского университета Нью-Йорка.

Другие романы Воннегута: «Тюремная птаха» (1979), «Малый Не Промах» (1982), «Галапагоссы» (1985), «Синяя Борода» (1987), «Фокус покус» (1990), «Времятрясение» (1997), в котором снова появляется Килгор Траут. К последним публикациям относится написанная ранее «малая проза» писателя «Табакерка Багомбо» (2000) и «Дай вам Бог здоровья, доктор Кеворкян» (2000) – размышления писателя о загробной жизни.

К «самым талантливым из ныне живущих писателей» причислял Воннегута Г.Грин. Емкая характеристика писателя дана в одной из многочисленных рецензий на его книги в «Нью-Йорк таймс»: «Он доказал своим творчеством, что деление литературы на «настоящую» и всю остальную – полная чепуха;

потому что он смеется и грустит одновременно, потому что его серьезность не бывает патетичной, Курт Воннегут явление уникальное».

Во всех произведениях одной из главных тем для К. Воннегута была – антивоенная. С присущим ему остроумием, сарказмом он высмеивал стремление людей к доминированию друг над другом. Важным для автора всегда оставалась индивидуальность человека, которую он отстаивал как важнейшую ценность, не подлежащую унижению «системой», догматизмом, «правилами».

Умер Воннегут 11 апреля 2007 в Нью-Йорке.

ГАНДИ, МОХАНДАС КАРАМЧАНД (1869, Порбандар, - 1948, Дели), один из руководителей национально-освободительного движения Индии, основоположник доктрины, получивший название «гандизм», проповедующей принцип ненасилия в борьбе на национальную свободу.

Ганди получил прозвище «Махатма», означающее «Великая душа» за беспримерное служение добру, сострадание и уважение к людям.

Мохандас Ганди родился в гуджаратском княжестве Порбандар. Его отец был министром в ряде княжеств полуострова Катхиявар. Ганди рос в семье, где строго соблюдались обычаи индуистской религии, что оказало влияние на формирование его мировоззрения. Получив в юридическое образование в Англии, Ганди до 1893 занимался адвокатской практикой в Бомбее.

В 1893-1914 Ганди служил юрисконсультом гуджаратской торговой фирмы в Южной Африке. Здесь он возглавил борьбу против расовой дискриминации и притеснения индийцев, организуя мирные демонстрации, петиции на имя правительства. В результате южноафриканским индийцам удалось добиться отмены некоторых дискриминационных законов. В Южной Африке Ганди выработал тактику ненасильственного сопротивления, названную им сатьяграхой. Во время англо-бурской (1899-1902) и англо-зулусской (1906) войн он создал санитарные отряды из индийцев для помощи англичанам, хотя, по его собственному признанию, считал справедливой борьбу буров и зулусов;

свои действия он рассматривал как доказательство лояльности индийцев к Британской империи, что, по мнению Ганди, должно было убедить англичан предоставить Индии самоуправление. В этот период он познакомился с трудами Л. Н. Толстого, который оказал на него большое влияние и которого Ганди считал своим учителем и духовным наставником.

По возвращении на родину (январь 1915) Ганди сблизился с партией Индийский национальный конгресс и вскоре стал одним из ведущих лидеров национально-освободительного движения Индии, идейным руководителем конгресса. После 1-й мировой войны 1914-18 в Индии, в результате резкого обострения противоречий между индийским народом и колонизаторами и под воздействием Великой Октябрьской социалистической революции, началось массовое антиимпериалистическое движение. Ганди понял, что, не опираясь на массы, нельзя добиться от колонизаторов ни независимости, ни самоуправления, ни каких-либо др. уступок.

Ганди и его последователи разъезжали по Индии, выступая на многолюдных митингах с призывами к борьбе против английского господства. Эту борьбу Махатма Ганди ограничивал исключительно ненасильственными формами, осуждая всякое насилие со стороны революционного народа. Он также осуждал классовую борьбу и проповедовал разрешение социальных конфликтов путём арбитража, исходя из принципа опеки. Эта позиция Ганди отвечала интересам индийской буржуазии, и партия Индийский национальный конгресс поддержала её полностью. В 1919-47 Национальный конгресс под руководством Ганди превратился в массовую национальную антиимпериалистическую организацию, пользовавшуюся поддержкой народа. Вовлечение масс в национально-освободительное движение является основной заслугой Ганди и источником его огромной популярности в народе, прозвавшем Ганди «Махатмой» («Великой Душой»).

Ганди проповедовал исключительность исторического развития Индии, прав всех народов на свободное развитие. Он был сторонником патриархальных традиций, выступал за возрождение крестьянской общины, деревенского ремесла, кустарной промышленности на основе повсеместного введения ручного прядения и ткачества, в которых видел не только средство ликвидации безработицы и облегчения положения трудящихся, но и возможность освободить экономику Индии от иностранной зависимости.

Всю свою жизнь Ганди боролся против английской политики «разделяй и властвуй», разжигания индусско-мусульманской розни, сохранения каст «неприкасаемых» и др. В период подъёма национально освободительного движения в Индии (1919-22) Ганди возглавил кампанию ненасильственного несотрудничества с английскими властями. Однако в феврале 1922 руководство Национального конгресса по предложению Ганди прекратило эту кампанию ввиду насильственных мер жителей местечка Чаури-Чаура по отношению к английским полицейским, применившим оружие против участников демонстрации. После этого массовое движение в Индии пошло на спад.

В 1923-28 Ганди сосредоточил свою политическую деятельность на агитации за возрождение ручного прядения и ткачества и за ликвидацию института «неприкасаемых». В годы нового подъёма антиимпериалистического движения (1929-33) Ганди руководил кампанией гражданского неповиновения, направленной против правительственной соляной монополии. В 1931 Ганди пошёл на компромисс и заключил соглашение с вице-королём Ирвином, по которому Национальный конгресс свёртывал эту кампанию;

Ганди соглашался представлять конгресс на конференции «круглого стола», а вице-король обязался освободить арестованных конгрессистов и пойти на некоторые уступки индийской буржуазии. В сентябре 1934 Ганди заявил о выходе из Национального конгресса, но фактически оставался лидером Национального конгресса до конца жизни.

Ганди неоднократно подвергался арестам и сидел в тюрьмах (например, в 1922-24, 1930-31, 1942-44), в заключении и на свободе не раз объявлял голодовки (с целью достижения единства индусов с мусульманами, в знак протеста против института «неприкасаемых» и пр.).

Голодовки Ганди вызывали большое возбуждение в рядах его последователей и иногда заставляли правительство идти на уступки.

В 1942, во время Второй мировой войны, когда английское правительство отказалось сформировать национальное индийское правительство, и в связи с ростом антиимпериалистических настроений Ганди выдвинул в отношении английских колонизаторов лозунг: «Вон из Индии!», мотивируя это тем, что только независимая Индия сможет оказать сопротивление японским агрессорам. Ганди выступал против братоубийственных кровопролитных столкновений между индусами и мусульманами, начавшихся в связи с подготовкой и осуществлением раздела Индии на два государства - Индию и Пакистан. В последние годы жизни М. Ганди выступал с призывом к единению индусов и мусульман.

30 января 1948 во время многотысячной встречи со своим народом Ганди был убит террористом-камикадзе, членом индусской шовинистической организации. Индийский народ глубоко чтит память Махатмы Ганди, убеждённого борца за дело национальной независимости, человека философия и жизнь которого отличались единством и непреклонностью127.

ГОРБАЧЕВ, МИХАИЛ СЕРГЕЕВИЧ (р. 1931), президент Союза Советских Социалистических Республик (март 1990 – декабрь 1991).

М.С. Горбачев родился 2 марта 1931 в селе Привольное Красногвардейского района Ставропольского края в крестьянской семье. В 16 лет за высокий намолот зерна на комбайне был награжден орденом Трудового Красного Знамени. В 1950, после окончания школы с серебряной медалью, поступил на юридический факультет Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова. Активно участвовал в деятельности комсомольской организации университета, в 1952 вступил в КПСС.

После окончания университета в 1955 был направлен в Ставрополь в краевую прокуратуру. Работал заместителем заведующего отделом агитации и пропаганды Ставропольского крайкома ВЛКСМ, первым секретарем Ставропольского горкома комсомола, затем вторым и первым секретарем крайкома ВЛКСМ (1955–1962).

В 1962 М.С. Горбачев перешел на работу в партийные органы. В СССР в тот период шли хрущевские реформы. Органы партийного руководства были разделены на промышленные и сельские. Появились новые управленческие структуры – территориально-производственные управления. Партийная карьера М.С.Горбачева началась с должности парторга Ставропольского территориально-производственного сельхозуправления (три сельских района). В 1967 он окончил (заочно) Ставропольский сельскохозяйственный институт.

В декабре 1962 Горбачев был утвержден заведующим отделом организационно-партийной работы Ставропольского сельского крайкома КПСС. С сентября 1966 Горбачев – первый секретарь Ставропольского горкома партии, в августе 1968 он был избран вторым, а в апреле 1970 – См. Роллан р. Махатма Ганди. Л.1924;

Вандерхилл Э. Мистики XX века: энциклопедия. М., 1997.

первым секретарем Ставропольского крайкома КПСС. В М.С.Горбачев стал членом ЦК КПСС.

В ноябре 1978 Горбачев стал секретарем ЦК КПСС по вопросам агропромышленного комплекса, в 1979 – кандидатом в члены, в 1980 – членом Политбюро ЦК КПСС. В марте 1985 Горбачев стал генеральным секретарем Компартии.

1985 год – рубежный в истории государства и партии, ключевую роль в котором выпало сыграть М.С. Горбачеву. Закончилась эпоха застоя (так определялся теперь «брежневский» период). Началась пора перемен, попыток реформирования партийно-государственного организма. Этот период в истории страны был назван «перестройкой» и ассоциировался с идеей «совершенствования социализма». М.С. Горбачев начал с проведения широкомасштабной антиалкогольной кампании. В стране были повышены цены на алкоголь и ограничена его продажа, виноградники по большей части были уничтожены, что породило целый комплекс новых проблем – резко увеличилось употребление самогона и всевозможных суррогатов, бюджет потерпел значительные убытки. Антиалкогольная кампания проводилась в стране, еще не пережившей шок от катастрофы на Чернобыльской атомной электростанции. В мае 1985, выступая на партийно-хозяйственном активе в Ленинграде, генеральный секретарь не скрывал, что темпы экономического роста страны снизились, и выдвинул лозунг «ускорить социально-экономическое развитие». Горбачев получил поддержку своим программным заявлениям на XXVII съезде КПСС (1986) и на июньском (1987) пленуме ЦК КПСС.

В 1986–1987, стремясь к реорганизации сложившейся государственно-бюрократической системы, Горбачев и его сторонники взяли курс на развитие гласности и «демократизацию» всех сторон общественной жизни. Гласность в большевистской партии традиционно понималась не как свобода слова, а как свобода «конструктивной»

(лояльной) критики и самокритики. Однако в годы перестройки идея гласности усилиями прогрессивных журналистов и радикальных сторонников реформ получила развитие именно в свободе слова. XIX партконференция КПСС (июнь 1988) приняла резолюцию «О гласности».

В марте 1990 был принят «Закон о печати», достижение определенного уровня независимости СМИ от партийного контроля.

С 1988 полным ходом шел процесс создания инициативных групп в поддержку перестройки, народных фронтов, других внегосударственных и внепартийных общественных организаций. Как только начались процессы демократизации, а контроль партии снизился, обнажились многочисленные скрывавшиеся до этого межнациональные противоречия, в некоторых районах СССР произошли межэтнические столкновения.

В марте 1989 состоялись первые в истории СССР относительно свободные выборы народных депутатов, итоги которых вызвали шок в аппарате партии. Во многих регионах на выборах провалились секретари партийных комитетов. В депутатский корпус пришло немало интеллектуалов, критически оценивавших роль КПСС в обществе. Съезд народных депутатов в мае того же года продемонстрировал жесткое противостояние различных течений и в обществе, и в депутатской среде.

На этом съезде Горбачев был избран председателем Верховного Совета СССР.

Попыткам реформ Горбачева сопротивлялась сама партийно советская система – ленинско-сталинская модель социализма. Власть генерального секретаря не была абсолютной и во многом зависела от Политбюро ЦК. Менее всего властные полномочия Горбачева были ограничены в международных делах. При поддержке Э.А.Шеварднадзе (министра иностранных дел) и А.Н.Яковлева Горбачев действовал наиболее результативно. Начиная с 1985 (после 6 с половиной лет перерыва) ежегодно проходили встречи руководителя СССР с президентами США Р. Рейганом, а затем Дж. Бушем, президентами и премьер-министрами других стран. В 1989 по инициативе Горбачева начался вывод советских войск из Афганистана, произошло падение Берлинской стены и воссоединение Германии. Подписание Горбачевым в 1990 в Париже вместе с главами государств и правительств других стран Европы, а также США и Канады «Хартии для новой Европы» положило конец периоду «холодной войны» конца 1940-х – конца 1990-х годов.

Однако во внутренней политике, особенно в экономике, появились признаки серьезного кризиса. Возрос дефицит продовольствия и товаров повседневного спроса. С 1989 полным ходом шел процесс распада политической системы Советского Союза. Попытки остановить этот процесс с помощью силы (в Тбилиси, Баку, Вильнюсе, Риге) приводили к прямо противоположным результатам, усиливая центробежные тенденции.

Демократические лидеры Межрегиональной депутатской группы (Б.Н.Ельцин, А.Д.Сахаров и др.) собирали в свою поддержку многотысячные митинги. В первой половине 1990 практически все союзные республики объявили о своем государственном суверенитете (РСФСР – 12 июня 1990).

Летом 1991 был подготовлен к подписанию новый союзный договор.

Попытка государственного переворота в августе 1991 не только перечеркнула перспективу его подписания, но и придала мощный импульс начавшемуся распаду государства. 8 декабря в Беловежской Пуще (Белоруссия) состоялась встреча руководителей России, Украины и Белоруссии, в ходе которой был подписан документ о ликвидации СССР и создании Содружества независимых государств (СНГ). 25 декабря Горбачев заявил о сложении с себя полномочий президента СССР. Его уход из политики знаменовал победу новых сил, взявших путь на развитие капитализма в России.

С 1992 и до настоящего времени М.С. Горбачев является президентом Международного фонда социально-экономических и политологических исследований (Горбачев-фонда). Его вклад в дело мира, в изменение судьбы России и многих стран Европы еще предстоит по достоинству оценить потомкам128.

ГУСЕЙНОВ АБДУСАЛАМ АБДУКЕРИМОВИЧ (род.1939) доктор философских наук, профессор, действительный член Международной Академии информатизации, автор многих работ по этике ненасилия. А.А. Гусейнов в 1961 окончил философский факультет МГУ, в 1964 - аспирантуру того же факультета. С 1965 по 1987 преподавал философию и этику в МГУ. С 1987 - зав. сектором этики Института философии АН СССР (ныне РАН), затем руководитель Центра этических исследований, зав. отделом, ныне - директор ИФ РАН.

А.А. Гусейнов ведет разнообразную научно-организационную работу, является инициатором многих общественных и издательских проектов, среди которых - создание научно-просветительского центра "Этика ненасилия", выпуск альманахов «Этическая мысль» (1988, 1990, 1991).

В своих работах А.А.Гусейнов сформулировал гипотезу о стадиальном происхождении нравственности, взяв за критерий обособление индивида от родо-племенной общности в качестве самодеятельной личности. Он первым в отечественной философии в начале 70-х исследовал золотое правило нравственности как наиболее точное выражение специфики моральной регуляции, способствовал его популяризации в обществе. С конца 80-х разрабатывает концепцию этики ненасилия. С его именем связан ряд оригинальных идей: интерпретация классической европейской этики как различных опытов духовного преодоления противоречия между счастьем и добродетелью;

обоснование того, что этика и моральное сознание образуют единый духовный комплекс, не укладывающийся в схему науки и ее предмета;

описание морализаторства как фетишистской формы сознания.

ДАЙСОН ФРИМЕН ДЖОН (род.1923) - американский физик теоретик английского происхождения. Один из создателей квантовой электродинамики. Автор работ по квантовой теории поля, математической физике, астрофизике. В 2000 году удостоен Темплтоновской премии.

Вскоре после войны, окончив Кэмбриджский университет, он переехал в См. Кто есть кто. (а-й) /Авторы-составит. В.Белявская, П.Кочеткова, Т.Шубина. Мн.1997;

Использованы данные с сайта http://www.krugosvet.ru/articles.

США. Дайсон имеет на своем счету выдающиеся научные достижения в самых разных областях физики и астрофизики, во многом определившие развитие этих областей. Сюда относятся основополагающие труды по квантовой электродинамике, работы по теории магнетизма (формализм спиновых волн Дайсона), теории энергетического спектра ядер (распределение Дайсона), по проблеме внеземных цивилизаций (знаменитая "сфера Дайсона"), космологии поздней Вселенной и многие другие.

Фримен Дайсон, профессор Института перспективных исследований (Принстон, США) – относится к плеяде ученых, не побоявшихся выступить против сформировавшей их «системы» (подобно Альберту Эйнштейну, Нильсу Бору, Андрею Дмитриевичу Сахарову).

Дайсон не только владеет русским языком, связан с Россией происхождением своих научных и общественных интересов. С детства увлекшись космической тематикой, Дайсон открыл для себя творчество Циолковского (для чего ему и понадобилось изучить русский язык), Николая Федорова, «русский космизм». Философия космизма, утверждавшая «регуляцию природы», космополитизм отчетливо просматривается и в тематике астрофизических работ Дайсона, и в его трудах, посвященных общечеловеческим проблемам Книга Дайсона «Оружие и надежда» посвящена обоснованию пафицизма, как единственного возможного вывода, извлеченного из Второй мировой войны. Дайсон писал, что все лидеры воюющих государств не вызывали в нем уважения. Но искреннее восхищение и желание следовать за собой у него вызывал Махатма Ганди. Причины он пояснил следующим образом. «Во-первых, он выступал против Империи.

Во-вторых, он был против богатых и привилегированных. В-третьих, его проповедь ненасильственного сопротивления рождала в нас надежду. Мы цеплялись за ненасилие как за альтернативу непрекращающимся бомбардировкам и смертям. Мы не были уверены, можно ли с помощью ненасилия успешно противостоять Гитлеру, но это был хотя бы шанс. С пушками и бомбами, знали мы, нет и этого шанса. Если случится самое худшее и Гитлер уничтожит нас в нашем ему противодействии без насилия, мы по крайней мере умрем за правое дело. Это лучше, чем умереть за мистера Черчилля и его Империю».

Но Дайсон указывал как на достоинства, так и на слабость пацифизма. Его позиция - пример не пассивного, а активного противостояния войне и тоталитарным политическим режимам129.

См. Дайсон Ф. Оружие и надежда, М., Прогресс, 1990 Пер. с английского Б. Ф. Полковникова и В. Н.

Руденко, вступ. Статья Д. А. Киржниц.

ДАЛАЙ-ЛАМА XIV (Тенцзин Гьяцо) (р. 1935) – духовный лидер буддистов Тибета, Монголии, Бурятии, Тувы, Калмыкии и Бутана, лауреат Нобелевской премии мира 1989.

Тенцзин Гьяцо (в переводе с тибетского – «океан держатель учения») родился 6 июля 1935 в крестьянской семье в северо-восточной тибетской провинции Амдо. Согласно тибетской традиции, в два года его признали воплощением (реинкарнацией) его предшественника Далай-ламы XIII. В шесть лет началась его подготовка к будущей миссии – изучение «пяти больших наук» (логики, тибетского искусства и культуры, санскрита, медицины, буддийской философии) и «пяти малых наук» (поэзии, музыки и драматического искусства, астрологии, словесности). В 25 лет он стал доктором буддийской философии, с отличием сдав экзамены в три крупнейших монастырских университета (Дрепунг, Сэра и Ган-дэн), а также в университете в Джокханге (Лхаса).

В 16 лет (1950) Тенцзин Гьяцо был возведен в сан духовного и светского главы Тибета на фоне начавшегося в 1950 вступления в Тибет китайских войск под лозунгами борьбы с мировым империализмом. После присоединения Тибета к КНР в 1951, Далай-лама занял символический пост вице-президента Постоянного комитета (реальная власть сосредоточена в руках китайского генерал-губернатора).

В 1951 Далай-лама заключил с центральным правительством «соглашение о мероприятиях по мирному освобождению Тибета», которое предоставляло Тибету фактическую национальную автономию в составе КНР. Далай-лама занимал государственные посты: члена Всекитайского комитета Народного консультативного совета Китая (1951–1959), депутата всекитайского собрания народных представителей (1954–1959), председателя подготовительного комитета по созданию в составе КНР Тибетского автономного района, почетного председателя Китайского общества буддистов (1953–1959).

В середине 1950-х в Тибете при поддержке ЦРУ началось движение против китайских властей, вылившееся в открытое восстание и подавленное армией КНР в 1959. Далай-лама эмигрировал в Индию, где поселился в деревне Дхармасала (штат Химачал-Прадеш). В течение 40 лет за ним последовало около 130 000 тибетцев. Он возглавил правительство Тибета в изгнании, созданного с целью борьбы за независимость этой территории.

Благодаря его усилиям в 1959, 1961 и 1965 были приняты резолюции ООН по проблеме Тибета. В 1987 он выдвинул план мирного урегулирования, предусматривавший восстановление самоуправляющегося Тибета «в сотрудничестве с Народной Республикой Китай», состоявший из 5 пунктов и охарактеризованный им как наиболее реалистичный путь восстановить национальную идентичность и права тибетцев. Проект предлагал:

– определить Тибет зоной мира;

– прекратить массовое переселение на его территорию китайцев;

– восстановить уважение к демократическим нормам и правам человека в регионе;

– сохранить уникальную экологию Тибета;

– прекратить хранение и производство на его территории ядерного оружия и материалов.

КНР рассматривает его инициативы как сепаратистские и считает Тибет неотъемлемой частью своей территории.

В отличие от своих предшественников, Далай-лама поддерживает широкие международные контакты с религиозными лидерами разных стран и конфессий. Между 1979 и 1996 он семь раз посещал российских буддистов, был награжден орденом Дружбы народов. В 1994, находясь в Москве, выступал в Госдуме. В конце ноября 2004 он побывал в Калмыкии, встречаясь с буддистами.

В 2002 Далай-лама сложил с себя обязанности политического лидера Тибета, оставив себе духовные функции. Главой тибетского правительства в изгнании является теперь его премьер-министр Самдонг Ринпоче.

В 1990-х постепенно отошел от жесткого требования полной независимости Тибета. В своей деятельности Далай-лама использует только ненасильственные средства: мирные демонстрации, акции гражданского неповиновения, работу с мировым общественным мнением и т.д.

Развиваемая им этика ненасилия подразумевает, что конфликты могут быть разрешены не с помощью военной силы и гонки вооружений, даже не политическим и дипломатическим путем, а прежде всего нравственными средствами. В своих заграничных турне он развивает идею об универсальной ответственности каждого живущего на земле.

«Проблемы одной нации более не могут быть полностью решены ею самостоятельно. Таким образом, без чувства универсальной ответственности само наше существование оказывается под угрозой. По существу, универсальная ответственность – это переживание страданий других людей так, как будто это были бы наши страдания. Это осознание того, что даже наш враг целиком и полностью руководствуется стремлением к счастью. Мы должны понять, что все живые существа хотят того же, чего хотим и мы. Это путь к достижению истинного понимания, свободного от надуманных соображений».

Далай Лама XIV в 1989 удостоился Нобелевской премии мира за заслуги в области прав человека и ненасильственную борьбу за освобождение Тибета. Он аписал более 20 книг. Как на Западе, так и на Востоке он почитается среди ламаистов как воплощение Авалокитешвары, бодхисатвы сострадания. История жизни тибетского Далай-ламы показана в фильме режиссера Мартина Скорсезе «Кундун», запрещенном к показу в Китае.

В своих речах и книгах Далай Лама XIV неоднократно призывал к диалогу между представителями различных религиозных традиций, совместным молитвам, поломничествам. Сам он неоднократно встречался с католиками, индуистами, джайнистами, бывал с духовной миссией в различных странах в том числе в России (в Калмыкии). В своей книге «Этика для нового тысячелетия» он призывал к толерантности, терпимости и состраданию, а также пониманию «множественности истин и религий»130.

ДИАНА (Диана Спенсер), принцесса Уэльская (1961-1997), первая жена наследника британского престола принца Чарлза, мать принцев Уильяма и Гарри.

Диана Спенсер происходила из знатной родовитой семьи. Диана получила образование в Швейцарии и по возвращении в Англию работала воспитательницей в детском саду. Она обратила на себя внимание королевской семьи, и ее начавшаяся дружба с принцем Чарлзом сразу вызвала интерес прессы.

Свадьба Дианы и Чарлза состоялась 29 июля 1981 года в Лондоне в соборе Св. Павла. Благодаря своему доброжелательному характеру, присущей теплоте леди Ди вскоре стала самой популярной из всех членов королевской семьи. В 1982 у супругов родился сын Уильям, а в 1984 – сын Генри (Гарри). Однако сохранить брак оказалось невозможным - развод состоялся 28 августа 1996 года.

Диана активно занималась благотворительной деятельностью, лично посещала многих безнадежных больных в разных странах мира, вела компании в защиту животных, против бесчеловечных видов оружия.

Средства массовой информации неоднократно называли Диану «самой известной женщиной XX столетия». Диана лично участвовала в передаче пожертвований в следующие шесть адресов: Фонд помощи больным СПИДом, Английский Национальный Балет, Королевский Фонд Мардсен, миссия по проказе, детская больница «Грейт Ормоннд Стрит Хоспитал» и «Сентропойнт». Диана ездила с благотворительными миссиями по всему миру, стремилась привлечь внимание и ресурсы к решению проблем голода и эпидемий в странах Африки, лично привозила в лагеря, где проживали больные медикаменты и продукты питания на собранные меценатами средства.

Трагическая гибель в автокатастрофе принцессы Дианы вызвала невиданный отклик во многих странах, особенно в Великобритании.

Смерть принцессы Дианы потрясла Англию - площадь перед Тэнзин Гьяцо (Далай Лама XIV) Этика для нового тысячелетия. СПб., 2005.

Букингемским дворцом была завалена цветами, на асфальте горели сотни поминальных свечей. Тысячи людей выстаивали в огромной очереди по семь часов, чтобы только расписаться в книге соболезнований. В день похорон принцессы в стране объявили минуту молчания. Самые разные люди стремились отдать принцессе последнюю дань любви и восхищения:

уже создан благотворительный фонд ее имени, скоро будут запрещены противопехотные мины - именно за это ратовала Диана в последний год своей жизни131.

ЗЕНОН ИЗ КИТИЯ (334/3– 262/1 до н.э.) – греческий философ, основатель стоической школы. Потомок выходцев из Финикии, живших на Кипре. Побывав последовательно в школах киников, академиков и мегариков, Зенон ок. 300 г. до н.э. основал собственную школу, название которой («Стоя») происходит от афинского «Расписного Портика»

(расписанного великими греческими художниками Полигнотом, Миконом и Панением сценами из троянской войны, Марафонской битвы и битвы с амазонками), где проходили занятия. От 25 сочинений Зенона сохранились только фрагменты.

Предложенная Зеноном трехчастная схема построения и изложения учения – логика-физика-этика – подчеркивала значение этики и стала господствующей в школе. В теории познания Зенон разработал учение о «постигающем представлении» как критерии истины. В физике сформулировал учение о двух началах, четырех элементах, о всеобщей телесности космоса и всепроникающей огненно-воздушной пневме, благодаря которой космос един и сам себя ощущает;

о причинности и космических циклах, каждый из которых заканчивается мировым пожаром. Он уделил внимание также телеологии, мантике и учению о судьбе. Согласно Зенону, человек состоит и души и тела, душа есть тонкая горячая пневма, особым образом организованная. В душе есть 8 частей (основная – разумная «ведущая», располагается в области сердца) и «способности» (представление, влечение, согласие и разумность).

В этике Зенон сформулировал «конечную цель» – «жизнь согласно с природой», а также наметил основные параметры учения о благе и морально «безразличном». Единая добродетель понималась им как знание вещей божественных и человеческих и как совершенное состояние души, которой довольно для счастья. Формальным завершением этики служит учение о мудреце – человеке, который ни в чем не испытывает нужды, ибо он достиг интеллектуально-нравственного совершенства в покорности «судьбе».

Использованы данные с сайта http://www.krugosvet.ru/articles.

В политике Зенон предложил учение о «космополисе» – всемирном сообществе разумных существ (богов и людей), мирпе без границ и войн.

Гражданское достоинство членов такого государства обеспечивается не происхождением или социальным положением, а добродетельностью. Он исходил из того, что общество представляет собой естественный организм, органическую составную единого Космополиса. Благодаря причастности природе все люди являются гражданами этого «всемирного государства».

Им не следует отказываться от участия в общественной и политической жизни, если только это не вынуждает их совершать безнравственные поступки.

Зенон и его последователи стоики выдвинули идею равенства людей «от природы», осуждали рабство, выступали против национальной обособленности и политических границ. Кроме Зенона наиболее последовательно такие взгляды отстаивал Марк Аврелий.

Стоики развивали идею всеобщего братства, полагая, что нет ни афинянина, ни коринфянина: все люди – братья как чада единого Отца;

в сознании этой истины сглаживаются социальные и национальные различия и неравенства: раб делается братом, иноплеменник становится ближним, и космополитизм провозглашается на место идеала национального государства: mundus est nobis patria. Человек осознает себя гражданином «вышнего города», или государства, в котором все другие города или государства являются лишь как бы отдельными домами.

Стоицизм Зенона и его последователей оказал влияние на формирование христианства и его принципов равенства перед Богом, духовного братства людей132.

ИЛАРИОН – митрополит Киевский. Первый русский (по происхождению) предстоятель нашей Церкви Иларион был поставлен на митрополию в 1051 собором архиереев по воле князя Киевского Ярослава Мудрого.

По выражению летописца Нестора Илларион был «муж благ, книжен и постник», и был известен киевлянам как пресвитер княжеской церкви Святых Апостолов в местечке Берестове под Киевом. Там, возможно, и написал он свое знаменитое «Слово о Законе и Благодати», ставшее одной из первых попыток христианского осмысления русской истории.

Иларион рассматривает в качестве центральной для христианства темы сотериологию – учение о спасении. Автор подчеркивает: «Иудейство посредством тени и закона оправдывалось, но не спасалось. Христиане же поспешением истины и благодати не оправдываются, но спасаются»133.

См. Кто есть кто. (а-й) /Авторы-составит. В.Белявская, П.Кочеткова, Т.Шубина. Мн.1997.

Иларион. Слово о законе и благодати // Златоструй (Древняя Русь X–XIII вв.). М., 1990. С. 109;

См. Кто есть кто. (а-й) / Авторы-составит. В.Белявская, П.Кочеткова, Т.Шубина. Мн.1997.

Иларион критикует религиозный национализм и утверждает, что благодать как духовный дар может быть обретена человеком независимо от национальной принадлежности. Основная тема «Слова» - равноправие народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теориям вселенской империи или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все народы спас», прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на «богоизбранничество» только одного народа: «О законе Моисеом данеем, и о благодети и истине Иисус Христом бывший, и како закон отиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера в вся языкы простреся и до нашего языка (народа) рускаго, и похвала кагану нашему Влодимеру, от негоже крещени быхом, и молитва к Богу от всеа земля нашеа».


Благодать здесь неотделима от духовной свободы личности, от свободы нравственного выбора и поиска истины. Основным событием истории автор называет смену эры закона эрой благодати, что равнозначно смене рабства свободой. Государство и власть должны всячески содействовать утверждению этой благодати, полагает Иларион.

Важной идеей для Илариона стало утверждение духовной силы, которая соединила разрозненные славянские племена в единый народ.

Митрополит говорит о русском народе как о целостности, объединенной под властью Божией вокруг религиозного христианского начала, идеал которого воплощен в Православной Церкви. Само «Слово» является едва ли не единственным памятником XI в., в котором употреблено словосочетание «русский народ», а не обычное для того времени понятие «Русская земля». Его идеи способствовали становлению важнейшего древнерусского символа и идеала Святой Руси, а также утверждению духовной свободы в качестве главной ценности индивидуальной и общественной жизни.

Иларион недолго занимал митрополичий престол, так как самостоятельное поставление русского митрополита являлось очевидным нарушением обычных правил. Это ли или что другое сыграло свою роль, мы не знаем, однако после смерти Ярослава Мудрого Иларион оставил кафедру. Иларион же, поселившись в Киево-Печерском монастыре, принял схиму. В обители он переписывал книги в келье старца Феодосия, пребывая у него в послушании и спрашивая советов, когда случались затруднения и искушения. Память преподобного Илариона, схимника Печерского, Русская Православная Церковь празднует 21 октября по старому стилю.

ИОАНН ПАВЕЛ II (до интронизации — Кароль Юзеф Войтыла) (1920-2005) – папа римский, глава Римско-католической церкви с октября 1978 по 2 апреля 2005. В 1978 году 264-й папа римский Иоанн Павел II стал первым не-итальянцем на папском престоле, избранным за последние 455 лет (Адриан VI, ставший папой в 1523, был голландцем по рождению), одним из самых молодых понтификов в истории и первым папой славянского происхождения.

Кароль Юзеф Войтыла родился в 1920 году в г. Вадовице, в южной Польше, в семье бывшего офицера австрийской армии. Он был младшим из двух детей Кароля Войтылы-старшего и Эмилии Качоровской, которая умерла, когда будущему папе было всего девять лет. Не достигнув 20 летнего возраста, Кароль Войтыла-младший остался круглым сиротой.

Кароль успешно учился. Окончив лицей в 1938, накануне Второй мировой войны он поступил на философский факультет Ягеллонского университета в Кракове. Тогда же стал членом «Студии 38» — театрального кружка. Во время немецкой оккупации, чтобы избежать угона в Германию, оставил учёбу и работал в каменоломне близ Кракова, а потом перешёл на химический завод.

В 1942 Кароль Войтыла записался на общеобразовательные курсы подпольной Краковской духовной семинарии. Тогда же он стал одним из инициаторов действовавшего подпольно «Рапсодического театра». В архиепископ Краковский кардинал Стефан Сапега по соображениям безопасности перевёл Войтылу вместе с другими «нелегальными»

семинаристами на работу в епархиальное управление в архиепископском дворце, где Кароль остался до конца войны.

Ещё в юности он стал полиглотом и достаточно бегло разговаривал на десяти языках — на родном польском, словацком, русском, итальянском, французском, испанском, португальском, украинском, немецком и английском, а также, разумеется, знал латынь.

1 ноября 1946 Кароль Войтыла был рукоположен в священники и через несколько дней отправился в Рим для продолжения богословского образования. В 1948 в папском университете Ангеликум он защитил докторскую диссертацию по произведениям испанского мистика XVI века, реформатора ордена кармелитов, св. Иоанна Креста. Затем вернулся в Польшу, где его назначили помощником настоятеля прихода в Неговице, близ Гдова. Академический сенат Ягеллонского университета в Кракове признал действительным полученный Войтылой в Риме диплом и удостоил его докторского звания.

В 1953 Войтыла защитил на богословском факультете Ягеллонского университета в Кракове диссертацию о возможности обосновать христианскую этику, исходя из этической системы немецкого философа Макса Шелера (1874—1928). Позднее Кароль Войтыла стал профессором этики и нравственного богословия в Краковской духовной семинарии и на богословском факультете Люблинского университета.

4 июля 1958 по назначению папы Пия XII отец Войтыла стал викарным епископом Краковского архиепископства и 28 сентября был рукоположен в сан епископа. Между 1962 и 1964 годами он принимал участие во всех четырёх сессиях Второго Ватиканского Собора, созванного папой Иоанном XXIII, являясь одним из самых молодых его участников. Благодаря этой работе спустя год был рукоположен в сан архиепископа, митрополита Краковского.

28 июня 1967 папа Павел VI сделал его кардиналом. В августе 1978, после смерти Павла VI, Кароль Войтыла участвовал в конклаве, избравшем папу Иоанна Павла I, однако тот скончался всего через 33 дня после избрания, 28 сентября 1978. В октябре состоялся ещё один конклав.

Участники конклава оказались расколоты на сторонников двух претендентов-итальянцев — Джузеппе Сири, архиепископа Генуи, известного своими консервативными взглядами, и более либерального Джованни Бенелли, архиепископа Флоренции. В конечном итоге Войтыла стал компромиссным кандидатом и был избран папой. При восшествии на престол Войтыла принял имя своего предшественника и стал Иоанном Павлом II.

Как и его предшественник, Иоанн Павел II попытался упростить свою должность, лишив её многих королевских атрибутов. В частности, говоря о себе, он использовал местоимение я вместо мы, как это принято у царствующих особ. Папа отказался от церемонии коронации, проведя вместо неё простую инаугурацию. Он не носил папскую тиару и всегда стремился подчеркнуть роль, которая обозначена в титуле папы, Servus Servorum Dei (раб рабов Божьих).

Иоанна Павла II в ряду его предшественников выделяют уже одни только покаяния за ошибки, совершённые некоторыми католиками в ходе истории. Ещё во время Второго Ватиканского собора в 1962 польские епископы вместе с Каролем Войтылой опубликовали письмо к немецким епископам о примирении со словами: «Мы прощаем и просим прощения».

А уже будучи папой, Иоанн Павел II принёс покаяние от лица западно христианской церкви за преступления времён крестовых походов и инквизиции.

В октябре 1992 Римско-католическая церковь реабилитировала Галилео Галилея (через 350 лет после смерти учёного), а в октябре 1993 — Николая Коперника.

В августе 1997 Иоанн Павел II признал вину церкви в массовом уничтожении протестантов во Франции во время Варфоломеевской ночи 24 августа 1573, а в январе 1998 г. принял решение открыть архивы Святой инквизиции.

12 марта 2000 г. в ходе традиционной воскресной мессы в соборе Святого Петра Иоанн Павел II публично покаялся в грехах католической церкви. Он просил прощения и признал вину церкви за восемь грехов:

преследование евреев, раскол церкви и религиозные войны, крестовые походы и оправдывающие войну теологические догматы, презрение к меньшинствам и бедным, оправдание рабства]. Никогда в истории человечества ни одна религия или конфессия не приносила подобного покаяния.

Иоанн Павел II признавал обвинения в адрес католической церкви — в частности, в молчании во время событий Второй Мировой войны и Холокоста, когда католические священники и епископы ограничились спасением евреев и других преследуемых нацистами людей.

Активно выступая против любых войн, в 1982 во время кризиса вокруг Фолклендских островов он посетил и Великобританию, и Аргентину, призвав страны к миру. В 1991 папа осудил войну в Персидском заливе. Когда в 2003 году в Ираке снова началась война, Иоанн Павел II отправил одного из кардиналов с миссией мира в Багдад, а ещё одного благословил на беседу с Президентом США Джорджем Бушем, во время которой папский легат передал американскому президенту резко отрицательное отношение Ватикана к американо-британскому вторжению в Ирак.

В межконфессиональных отношениях Иоанн Павел II также сильно отличался от своих предшественников. Он стал первым папой, который пошёл на контакты с другими конфессиями.

В 1982, впервые за 450 лет с момента отделения англиканской церкви от римско-католической, папа римский встретился с архиепископом Кентерберийским и совершил совместное богослужение.

В августе 1985 по приглашению короля Хассана II папа выступил в Марокко перед пятидесятитысячной аудиторией молодых мусульман. Он говорил о непонимании и вражде, которые существовали ранее в отношениях христиан и мусульман, и призывал к установлению «мира и единства между людьми и народами, составляющими на Земле единое сообщество».

В апреле 1986 папа впервые в истории католической церкви переступил порог синагоги, где, сидя рядом с верховным раввином Рима, произнёс фразу, ставшую одним из наиболее цитируемых его высказываний: «Вы — наши возлюбленные братья и, можно сказать, наши старшие братья». Через много лет, в 2000, папа посетил Иерусалим и коснулся Стены плача, святыни иудаизма, а также побывал в мемориале Яд ва-Шем.

В октябре 1986 в Ассизи состоялась первая межрелигиозная встреча, когда на приглашение понтифика обсудить проблемы межконфессиональных отношений откликнулись 47 делегаций от различных христианских конфессий, а также представители 13 иных религий.

15 марта 1990 между Ватиканом и СССР были установлены официальные отношения, имеющие дипломатический статус. Уже в апреле 1991 был подписан официальный документ о восстановлении структур католической церкви в России, Белоруссии и Казахстане. А в августе по особому распоряжению Михаила Горбачёва был поднят железный занавес, и более 100 тысяч юношей и девушек из СССР без виз, по внутренним советским паспортам, отправились на встречу с папой римским в Польшу.


4 мая 2001 Иоанн Павел II посетил Грецию. Это был первый визит главы римско-католической церкви в Грецию с 1054, когда произошёл раскол христианской церкви на католическую и православную.

6 мая 2001 Иоанн Павел II совершил молитву о мире в Дамаске и вошёл в мечеть Омейядов.

В 2004 г. состоялся официальный визит Папы в Ватикан Вселенского Константинопольского патриарха Варфоломея Первого. 27 августа 2004 г.

папа направляет в дар Русской Православной Церкви список иконы Казанской Божией Матери, который хранился в его личной капелле.

2 апреля 2005 г. Иоанн Павел II скончался в возрасте 84 лет134.

КАССЕН, РЕНЕ (Cassin, Ren Samuel) (1887–1976) французский юрист и университетский преподаватель, лауреат Нобелевской премии мира 1968 за вклад в дело защиты прав человека (в том числе и за разработку «Декларации прав человека» ООН).

Р. Кассен родился в г. Байонн на юге Франции в семье преуспевающих и образованных коммерсантов. В 1908 он окончил юридический и гуманитарный факультеты университета г. Экс-ан Прованс, а в 1914 защитил диссертацию и стал доктором политических, юридических и экономических наук.

Профессиональная деятельность Кассена, была, прежде всего, связана с практической юриспруденцией: в 1909 он начал работать юрисконсультом в Париже. Затем принял участие в Первой мировой войне. Вернувшись с фронта в 1916, он женился и начал преподавать на юридическом факультете университета г. Экс-ан-Прованс, активно участвовал в многочисленных гуманитарных организациях, оказывавших помощь раненым, сиротам и ветеранам.

В 1920 Кассен стал профессором права в г. Лилль, а в 1929 возглавил кафедру гражданского и налогового права в Сорбонне, где и оставался до формального ухода на пенсию в 1960. За время своей преподавательской Использованы данные с сайтов: http://www.krugosvet.ru/articles., Википедия и др.

деятельности он часто ездил заграницу, также преподавал в Гааге и Женеве. Область интересов Кассена не ограничивалась только преподаванием – он являлся экспертом и автором многочисленных научных трудов в области контрактного права и права наследования.

Позже он увлекся более отвлеченными, но не менее важными темами, такими как проблема равенства мужчин и женщин в гражданском праве и другими вопросами, связанными с правами человека. Так, в 1924–1938 он был делегатом Франции при Лиге Наций в Женеве, участвуя в Конференции по разоружению.

Кассен проявил себя и на политическом поприще. В 1940–1944 он работал во временном правительстве Шарля де Голля. Участвовал в разработке практически всех юридических документов временных правительств «Свободной Франции» и «Сражающейся Франции». Кроме того, Рене Кассен являлся ответственным за франко-британские переговоры, в том числе участвовал в подписании знаменитого соглашения между Черчиллем и де Голлем, в последствии известным как Хартия «Свободной Франции».

В 1945 возглавил Совет престижной Национальной школы администрации (ENA), готовящей государственных служащих среднего и высшего звена. С 1944 по 1960 Р. Кассен являлся вице-президентом Государственного Совета Франции, начиная с 1960, он в течение десяти лет исполнял обязанности судьи Конституционного суда Франции, Кассен занимал ряд других важных постов: президента Международного арбитражного суда в Гааге (1950–1960), члена (1959–1965) и президента (1965–1968) Европейского суда по правам человека в Страсбурге, французского делегата при ООН и ЮНЕСКО.

Он активно участвовал в общественной деятельности: являлся президентом французского отделения Всемирной ассоциации демократических юристов (1949), Французской ассоциации развития международного права (1962–1967) и т. д.

Рене Кассен прежде всего известен как ученый, политический и общественный деятель. Однако его главным жизненным приоритетом стала защита прав человека. Начиная с 1946, он был постоянным членом Комиссии по правам человека при ООН, ее вице-президентом в 1946– и 1959, ее президентом в 1955–1957.

Можно без преувеличения сказать, что его основным делом стала «Декларация прав человека», принятая Генеральной Ассамблеей ООН декабря 1948. Кассен много рассуждал не только о символической значимости этого документа, но и о его практическом применении. В частности, он сказал: «Сейчас, когда мы имеем инструмент [Декларацию] для борьбы с притеснениями и несправедливостью во всем мире, мы должны научится, как правильно его использовать». Разрабатывая один из основополагающих документов ООН, Кассен обратился к опыту Великой французской революции в области прав человека. Самая идея прав человека не нова и восходит к Английской буржуазной революции (Habeas Corpus Act) и к американской Декларации независимости. Однако, лишь французская Декларация прав человека и гражданина (1789), носила универсальный характер. Следуя этой традиции, Р. Кассен ввел в Декларацию прав человека ООН упоминание о «прямых всеобщих правах»

[человека] («droits directement universels»). Он также настоял (при поддержке СССР и резкой оппозиции США) на том, чтобы Декларация приравнивала экономические, социальные и культурные права к гражданским и политическим, и обозначала их всех в качестве фундаментальных и неотъемлемых прав человека.

В 1968 за выдающиеся достижения в области защиты прав человека Рене Кассен был удостоен Нобелевской премии Мира. Выступая с Нобелевской лекцией, Кассен заявил: «На этой планете не будет мира до тех пор, пока даже в самом отдаленном уголке планеты будут нарушаться права человека»135.

КИНГ, МАРТИН ЛЮТЕР (1929-1968), деятель негритянского движения США, один из руководителей борьбы за гражданские права негров.

Американский священник и борец за гражданские права Мартин (первоначально Майкл) Лютер Кинг родился в Атланте (США, штат Джорджия), в семье пастора баптистской церкви, он был старшим сыном.

Когда мальчику было шесть лет, отец изменил его и свое имя на Мартин.

Мать Кинга, Алберта Кристина Уильяме, до замужества преподавала в школе. Детство Кинга пришлось на годы Великой депрессии, однако рос он в благополучной семье среднего достатка.

Обучаясь в начальной школе Дэвида Т. Говарда и средней школе Букера Т. Уошингтона, Кинг значительно опередил сверстников, пройдя программу самостоятельно. В 1944 г., не окончив средней школы, он сдал экзамены и поступил в колледж Морхауса для цветных в Атланте. Тогда же он стал членом Национальной ассоциации прогресса цветного населения (НАПЦН).

В 1947 г. Кинг принял сан и стал помощником отца в церкви.

Окончив колледж со степенью бакалавра социологии в 1948 г., Кинг поступил в Теологическую семинарию Крозера в Честере (штат Пенсильвания) и в 1951 г. получил в ней степень бакалавра богословия.

Назначенная ему стипендия позволила поступить в аспирантуру Бостонского университета, где в 1955 г. Кинг защитил диссертацию на тему «Сравнительный анализ концепций Бога в системах Пауля Тиллиха и Генри Нельсона Вимэна», став доктором философии. Глубокое влияние на Использованы данные с сайта: http://www.krugosvet.ru/articles.

Кинга в эти годы оказали труды священника и реформиста Вальтера Раушенбуша, Георга Гегеля, Генри Торо, Эдгара Брайтмена, Пауля Тиллиха и Рейнгольда Нибура. В 1953 г. Кинг женился на студентке Коретте Скотт, у них родилось двое сыновей и две дочери.

Священником баптистской церкви на Декстер-авеню в Монтгомери (штат Алабама) Кинг стал в 1954 г., исполняя там обязанности до января 1960 г., когда вновь соединился с отцом в Эбинизерской церкви. В Монтгомери Кинг организовал комитеты социальных действий, собирал средства для НАПЦН, входя в состав местного исполнительного комитета этой ассоциации.

После инцидента с Розой Парке (швея была арестована за отказ уступить место в автобусе белому пассажиру) в декабре 1955 г. в Монтгомери создается Ассоциация совершенствования, и Кинг становится ее президентом. Сохраняя сомнения в отношении оправданности бойкота цветным населением автобусного транспорта Монтгомери, Кинг колебался, должен ли он принять этот пост, и согласился, вспомнив цитату из Торы: «Сотрудничать с порочной системой больше невозможно».

Вечером 5 декабря Кинг произнес решающую, как он позже вспоминал, речь в своей жизни. «Сопротивлению нет альтернативы», - заявил Кинг собравшимся и выразил уверенность, что протест поможет отрешиться «от терпения, заставляющего соглашаться на меньшее, чем свобода и справедливость». Под руководством Кинга негритянская община бойкотировала транспорт Монтгомери 382 дня. В ноябре 1956 г.

Верховный суд США признал закон о сегрегации в Алабаме неконституционным. В декабре черные и белые впервые пользовались автобусами совместно. Кинг приобрел общенациональную известность, в феврале 1957 г. его портрет появился на обложке журнала «Тайм».

Движение за гражданские права середины XX в., к которому примкнул Кинг, уходило корнями еще в предвоенные годы. НАПЦН и Конгресс расового равенства, такие рабочие лидеры, как А. Филипп Рэндолф, предприняли ряд шагов в пользу равноправия негров.

Кульминацией их достижений стал процесс 1954 г. «Браун против совета по делам образования Топеки». Верховный суд положил конец сегрегации в сфере образования, постановив, что раздельное обучение белых и черных порождает неравенство и, следовательно, противоречит 14-й поправке к Конституции США.

Уникальный вклад Кинг в дело прав человека сделала возможным его приверженность принципам христианской философии. Примером для себя Кинг считал деятельность Махатмы Ганди, лидера движения пассивного сопротивления, благодаря которому Индия освободилась от британского господства. «Философия ненасильственного сопротивления Ганди, - заявил Кинг однажды, - единственный метод, оправданный в борьбе за свободу».

Бойкот в Монтгомери, во время которого дом Кинга был взорван, а сам он арестован, сделал его героем негритянской общины США. В январе 1957 г. негритянские лидеры юга создали союз церковных организаций за гражданские права под названием «Конференция руководства христиан юга» (КРХЮ), где Кинг был избран президентом. В это же время Кинг, признанный защитник прав цветного населения, написал книгу «Шаг к свободе. Рассказ о Монтгомери. В сентябре 1958 г., при раздаче автографов в Гарлеме, он был ранен ножом в грудь психически больной женщиной.

Используя КРХЮ в качестве базы, Кинг организовал ряд кампаний за гражданские права, нацеленных на уничтожение сегрегации на транспорте, в театрах, ресторанах и т.д. Он путешествовал по всей стране, читая лекции, причем 15 раз подвергался аресту. В 1960 г. по приглашению премьер-министра Джавахарлала Неру он провел месяц в Индии, где углубил знакомство с деятельностью Ганди. В марте - апреле 1963 г. Кинг возглавил массовые демонстрации в Бирмингеме (штат Алабама) против сегрегации на производстве и в быту, одним из лозунгов было создание комитетов граждан различных рас. Полиция разгоняла демонстрантов (среди которых было много детей) с помощью собак, водометов и дубинок.

За нарушения запрета на демонстрации Кинг был арестован на дней. В это время он написал «Письмо из бирмингемской тюрьмы» белым религиозным деятелям города, которые упрекали его за «неблагоразумные и несвоевременные действия». На самом деле время не имеет никакого значения, писал Кинг, прогресс человечества отнюдь не катится на колесах неизбежности. Он наступает вследствие неустанных усилий людей, творящих Божью волю, без которых время становится союзником сил застоя в обществе. Несмотря на периодические вспышки, напряженность в Бирмингеме смягчилась, когда белые и черные лидеры достигли соглашения о десегрегации.

В 1963 г. Кинг совместно со своим заместителем Ральфом Эбернати, основателем Конгресса расового равенства Байярдом Рустином и другими лидерами организовал крупнейшую в истории США демонстрацию за гражданские права. 28 августа около 250 тыс. белых и черных собралось в Вашингтоне, когда в конгрессе США обсуждалось законодательство о гражданских правах. В тот же день негритянские лидеры совещались с президентом Джоном Ф. Кеннеди. Позже на ступенях Мемориала Линкольна Кинг произнес речь, в которой выразилась вера в братство людей;

речь стала широко известна под названием «У меня есть мечта» эти слова звучат в тексте речи рефреном.

Книга Кинга «Почему мы не можем ждать» была опубликована в 1964 г. В мае - июне того же года Кинг вместе с членами КРХЮ участвовал в демонстрациях за интеграцию жилищного фонда, проводившихся в Сент-Огастене (штат Флорида). Через месяц президент Линд он Б. Джонсон пригласил его в Белый дом, где Кинг присутствовал при подписании билля о жилищах, ставшего частью закона 1964 г. о гражданских правах. Закон запрещал сегрегацию в общественных местах и на производстве, в условиях труда и зарплате. В конце года Кингу была присуждена Нобелевская премия мира.

Во вступительной речи представитель Норвежского нобелевского комитета Гуннар Ян отметил: «Хотя Мартин Лютер Кинг непричастен к международным делам, его борьба служит делу мира... В западном мире он был первым, кто показал, что борьба не обязательно подразумевает насилие».

В своей Нобелевской лекции Кинг говорил: «Ненасилие означает, что мой народ все эти годы терпеливо переносил страдания, не причиняя их другим... Это значит, что мы не испытываем больше страха. Но из этого не следует, что мы хотим устрашить тех или других или даже общество, частью которого мы являемся. Движение не стремится освободить негров за счет унижения и порабощения белых. Оно не хочет победы над кем бы то ни было. Оно желает освобождения американского общества и участия в самоосвобождении всего народа».

В марте 1965 г. Кинг организовал марш из Селмы (штат Алабама) в Монтгомери под лозунгом предоставления избирательных прав, однако сам в марше не участвовал. После того как демонстранты подверглись нападению дорожной полиции, Кинг призвал к новому маршу. В нем участвовало более 3 тыс. белых и черных демонстрантов, и более 25 тыс.

присоединилось к ним по дороге. У стен Капитолия в Монтгомери с речью к собравшимся обратился Кинг. 6 августа президент Джонсон подписал закон об избирательном праве, Кинг был приглашен в Вашингтон и присутствовал на церемонии подписания.

Оставаясь противоречивой фигурой, Кинг имел много врагов - не только на юге, но и в других частях страны. Наиболее влиятельным критиком Кинга был, очевидно, директор Федерального бюро расследований (ФБР) Эдгар Гувер, который называл его коммунистом, предателем и глубоко аморальным человеком. Когда Кинг обвинил агентов ФБР в непринятии мер по жалобам в Олбэни (штат Джорджия), объясняя это их южным происхождением, Гувер не постеснялся назвать негритянского деятеля «самым отъявленным лжецом в стране». ФБР прослушивало телефоны Кинга и КРХЮ, собрало обширное досье о личной и общественной жизни Кинга. В нем, в частности, нашли отражение внебрачные связи Кинга во время поездок по стране.

В 1967 г. Кинг издал книгу «Куда мы пойдем отсюда?» В апреле он открыто высказался против войны во Вьетнаме. Кинг обратился с посланием к большому антивоенному митингу в Вашингтоне;

стал сопредседателем организации «Священники и миряне, встревоженные событиями во Вьетнаме».

В последние годы жизни внимание Кинга было привлечено не только к расизму, но и к проблеме безработицы, голода и бедности во всей Америке. Расширение кругозора обусловила необходимость поддержать радикальные круги негритянской молодежи во время беспорядков в гетто Уоттса, Ньюарка, Гарлема и Детройта, которые противоречили принципам ненасилия. Кинг стал сознавать, что расовая дискриминация тесно связана с проблемой бедности. Но программу по данному вопросу он создать не успел, чем объясняется неудача усилий по улучшению условий жизни в трущобах Чикаго в 1966 г. Однако в ноябре 1967 г. Кинг объявил о начале Кампании бедных людей, которая должна была завершиться в апреле г. сбором белых и черных бедняков в Вашингтоне.

28 марта 1968 г. Кинг возглавил 6-тысячный марш протеста в деловой части Мемфиса (штат Теннеси), целью которого была поддержка бастующих рабочих. Несколько дней спустя, выступая в Мемфисе, Кинг сказал: «Впереди у нас трудные дни. Но это не имеет значения. Потому что я побывал на вершине горы... Я смотрел вперед и видел Землю обетованную. Может быть, я не буду там с вами, но я хочу, чтобы вы знали сейчас - все мы, весь народ увидит эту Землю». На следующий день Кинг был ранен снайпером, когда стоял на балконе в мемфисском мотеле «Лоррэйн». От раны он скончался в госпитале Сент-Джозефа и был похоронен в Атланте.

Деятельность Кинга изучает и продолжает Центр ненасильственных социальных изменений имени Мартина Лютера Кинга-младшего в Атланте. В 1983 г. конгресс США отклонил предложение отмечать день рождения Кинга в третий понедельник января. Однако 16 января 1986 г.

бюст Кинга был установлен в Большой ротонде Капитолия в Вашингтоне темнокожий американец удостоился такой чести впервые. 20 января г. нация отметила первый День Мартина Лютера Кинга136.

КОНФУЦИЙ, Кун-цзы (приблизительно 551 - 479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства.

Кун-цзы происходил из обедневшего знатного рода и большую часть жизни провёл в царстве Лу. В молодости был мелким чиновником, а затем основал первую в Китае частную школу, где проподавал свое этическое учение. Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Беседы и См. Кто есть кто. (к-о) /Авторы-составит. В.Белявская, П.Кочеткова, Т.Шубина.

Мн.1997;

Использованы данные с сайта http://www.tolerance.ru/p-review-faces.shtml суждения» (Лунь юй), которая представляет собой запись изречений и бесед учителя с его ближайшими учениками и последователями.

Конфуций разработал учение о «благородном муже», главными чертами которого являются не принадлежность к аристократическому роду ил богатство, а высокие моральные принципы. Конфуций впервые для китайской философии высказал идею о том, что люди имеют равные возможности на пути совершенствования своих добродетелей и что «благородство» есть результат не происхождения или состоятельности, а исключительно личной работы над собой.

Главными добродетелями «благородного мужа», согласно учению Конфуция, выступают человеколюбие или гуманность (жэнь), следование традициям, соблюдение церемониала (ли), справедливость (и), сыновья почтительность (сяо), ученость (чжи). Если расширить этот базовый перечень, то к этому образу необходимо добавить следующие качества:

- скромность («Человек остается в неизвестности, но не испытывает обиды, разве это не благородный муж?»137);

- искренность («У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия»138);

- простота жизни («благородный муж умерен в еде, не стремиться к удобству в жилье, расторопен в делах, сдержан в делах»139);

- взаимность («Цзы-гун спросил: «можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом? Учитель ответил: «Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе»140);

- сила и стойкость при перенесении трудностей («Благородный муж, впадая в нужду, стойко ее переносит. Низкий человек, впадая в нужду, распускается»141);

- гармоничность во взаимодействии с людьми (« Благородный муж … умеет быть в согласии со всеми, но не вступает ни с кем в сговор»142);

- бескорыстность, самоотверженность («Кто действует, стремясь к выгоде для себя, вызывает большую неприязнь», «Благородный человек знает только долг, низкий человек только выгоду»143);

- забота о людях, а не о «духах» («Должным образом служить народу, почитать духов и держаться от них подальше – в этом и состоит мудрость»144;

Лунь юй. Гл. 1. «Сюэ эр». Пер. В.А. Кривцова. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.1. М., 1972.

Там же.

Там же.

Лунь юй. Гл. 15. «Вэй лин-гун».

Там же.

Там же.

Лунь юй. Гл. 4. «Ли жэнь».

Лунь юй. Гл. 6. «Юне».



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.