авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |

«TRANSACTIONS OF THE STATE HERMITAGE ТРУДЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭРМИТАЖА XLI XLI THE WORLD OF CLASSICAL ANTIQUITY ...»

-- [ Страница 8 ] --

временный характер перемен, происшед- Ancient Berezan… P. 36) и бронзолитейные рокое ее распространение приходится уже Крапивина В. В., Буйских А. В. Предварительные ших в жилом строительстве Березанского (Nazarov V. V. Archologische Untersuchungen на вторую половину этого столетия. Самые 232 С. Л. СОЛОВЬЕВ «ДОМ КОЛОНИСТА» В АРХЕОЛОГИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ АРХАИЧЕСКОЙ БЕРЕЗАНИ поздние конструкции подобного типа об- from Berezan in the Hermitage Collection // Котилла LC, ГЭ, инв. № Б.85.31 (ил. 16), комплексов, в особенности если принять во наружены в землянках первой половины Borysthenes–Berezan. The Hermitage Archaeo- Коринф (см.: Борисковская С. П. Мастера внимание исключительность вышеописан IV в. до н. э. на Березани и в Ольвии (Ко- logical Collection. St-Petersburg, 2005. Vol. I. и стилистические группы позднекоринф- ного березанского строительного комплек зуб Ю. I. Указ. соч. С. 15;

Соловьев С. Л. Но- P. 42. N 42). Ср. тип I по Рубану: Рубан В. В. ских ориентализирующих ваз // ТГЭ. Л., са – хотя, возможно, и не единственного на вые данные… С. 121–122). В земляночных О хронологии красноглиняных амфор с кони- 1972. [Т.] XIII. С. 10. Рис. 11). поселении, поскольку при раскопках ямы структурах Березанского поселения также ческими ножками VII–V вв. до н. э. // КСИА. Чаша Little Master, ГЭ, инв. № Б.86.68, около римского времени в северо-западной части иногда встречались примыкавшие к стенам 1990. Вып. 197. С. 13–14. Ил. 1, 4. середины VI в. до н. э. (ил. 17), Иония (см.: острова в 1991 г., неподалеку от полуземлян сырцовые загородки, по своим размерам О типологическом составе и хронологии ам- Cook R. M., Dupont P. Op. cit. P. 92–94. Fig. 11.1). ки XLI и на уровне ее стен, был прослежен и, возможно, назначению сходные со «сто- фор архаической Березани см.: Dupont P. Op. Сенаторов С. Н. Лепная керамика поселения отрезок каменной кладки подобного харак ликами». Примеры таких загородок известны cit. P. 41–69. на острове Березань: из раскопок Государ- тера и того же времени. К сожалению, рабо и на других памятниках Нижнего Побужья Кратер LWG, ГЭ, инв. № Б.85.1 (ил. 8), Клазо- ственного Эрмитажа 1963–1991 гг. // Бо- ты на этом участке не были продолжены по (Марченко K. K., Доманский Я. В. Указ. соч. мены или Теос (см.: Alexandrescu P. La cramique рисфен–Березань. Археологическая коллек- независящим от нас причинам.

С. 65. Рис. 5, 7). dpoque archaque et classique (VIIe–IVe s.) ция Эрмитажа. СПб., 2005. Т. I. С. 174–351. Виноградов Ю. А. Ранние комплексы Мирме Ср.: Кузнецов В. Д. Ранние типы греческого (Histria. Vol. IV). Bucarest, 1978. Pl. 6;

Walter- Табл. 19: 11–18;

20. кия… С. 11–19;

Он же. Исследования на за жилища в Северном Причерноморье // БС. Karydi E. Samische Gefe des 6. Jahrhunderts ГЭ, инв. № Б.86.130 (см.: Марченко К. К. Вар- падной окраине Мирмекия // КСИА. 1991.

1995. № 6. С. 114–116. v. Chr. Landschaftsstile ostgriechischer Ge- вары в составе населения Березани и Ольвии Вып. 204. С. 73;

Он же. Еще одна архаиче Рабичкин Б. М. Поселение у Широкой Бал- fe. Bonn, 1973. (Samos. Bd VI. 1). S. 970. во второй половине VII – первой половине ская полуземлянка… С. 59–64;

Бутягин А. М.

ки // КСИИМК. 1951. № 40. С. 114–124;

Taf. 118;

zer B. Clazomenian and Related I в. до н. э. Л., 1988. С. 78. Рис. 8: 16). Мирмекий в период архаики… С. 26–31.

Славин Л. М. Архелогiчнi дослiдження горо- Black-Figured Pottery from Klazomenai: Preli- ГЭ, инв. № Б.86.156 (см.: Марченко К. К. Вар- В связи с этим следует упомянуть еще три 27 дищ, поселень та могильникiв ольвiйского minary Observations // Klazomenai, Teos and вары в составе населения… С. 96. Рис. 28: 7). строительных комплекса первой половины оточення в 1949–1950 рр. // АП УРСР. Т. V. Abdera: Metropoleis and Colony. Thessaloniki, ГЭ, инв. № Б.85.155 (см.: Марченко К. К. Вар- VI в. до н. э., выделявшихся среди осталь Киев, 1955. С. 131–133. Рис. 5, 6;

Головаче- 2004. P. 200. Fig. 1);

кратер LWG, ГЭ, вары в составе населения… С. 93. Рис. 25: 3). ных землянок и полуземлянок Березанского ва Н. В., Марченко K. K., Рогов E. Я. Уникальные инв. № Б.86.1 (ил. 9), Северная Иония (см.: ГЭ, инв. № Б.86.163–170. поселения сравнительно большими разме сооружения в северном районе Ольвийской Ersoy Y. E. Clazomenae: The Archaic Settle- ГЭ, инв. № Б.86.262–267, I хронологическая рами и тщательной отделкой дна и бортов хоры // РА. 1998. № 3. С. 99–100. Особое ment: Diss. in Bryn Mawr College. Bryn Mawr, группа (см.: Мелюкова А. И. Вооружение ски- котлована, а также наличием печей и оча место среди известных землянок/полузем- 1993. P. 97. Pl. 78;

Соловьев С. Л. Борисфен–Бе- фов. М., 1964 (САИ Д 1–4). С. 18–19. Табл. 6). гов оригинальной конструкции (Solovyov S. L.

лянок занимают грунтовые сооружения Бей- резань. Начало античной эпохи в Северном ГЭ, инв. № Б.86.279 (Карышковский П. О. Моне- Ancient Berezan… P. 59–63). В них также кушского поселения, что вслед за С. Б. Буй- Причерноморье: Каталог выставки. СПб., ты Ольвии. Киев, 1988. С. 30–34. Рис. 3: 1–5). были использованы верхние части амфор, ских (Исследование святилища Ахилла на 2005.Кат. 41);

блюдо LWG, ГЭ, инв. № Б.86.9 ГЭ, инв. № Б.86.302 (Петренко В. Г. Украше- перевернутые вниз горлом и обмазанные Бейкушском мысу (предварительные ито- (ил. 10), Северная Иония (см.: Boardman J., ния Скифии VII–III вв. до н. э. (САИ Д 4–5). глиной. Как было установлено, очаги такого ги) // (ХСб. Вып. XI). Севасто- Hayes J. Excavations at Tokra 1963–1965. The М., 1978. С. 15. Табл. 10: 17). типа не встречались в типичных землянках поль, 2001. С. 35–38. Ил. 2;

Святилища extra- Archaic Deposits I Oxford, 1966. (BSA. Suppl. ГЭ, инв. № Б.86.258. и полуземлянках Березани. Лишь со второй urban епохи грецко колонiзацi Нижнього Vol. 4). Pl. 34–36;

Cook R. M., Dupont P. East ГЭ, инв. № Б.85.326. половины VI в. до н. э. они стали широко Побужжя // Археологiя. 2004. 3. С. 6–7;

Зем- Greek Pottery. London;

New York, 1998. P. 53. ГЭ, инв. № Б.86.219 (см.: Журавлев Д. В. применяться в интерьере наземных сырцово ляночное домостроительство… С. 9) можно Fig. 8. 18);

тарелка LWG, ГЭ, инв. № Б.85.19 из Пантикапея, или Еще раз об интимной каменных домов Борисфена. Кстати отмечу, было бы объяснять их функциональными (ил. 11), Северная Иония (см.: Boardman J., жизни в античном Северном Причерномо- что очаги подобной конструкции обнару особенностями как места отправления куль- Hayes J. Op. cit. No. 627. Pl. 34);

чаша второй рье // ДБ. 2004. № 7. С. 129–149. Ил. 2: 5 – жены также в позднеархаических мирмекий та Ахилла, как, впрочем, и всего памятника, четверти VI в. до н. э., ГЭ, инв. № Б.86.52 однако уже IV в. до н. э.). ских землянках с каменными стенами (Бу связываемого с почитанием этого героя, если (ил. 12), Иония (см.: Cook R. M., Dupont P. Рабичкин Б. М. Поселение у Широкой Бал- тягин А. М. Мирмекий в период архаики… бы не характер большей части этих заглуб- Op. cit. P. 129–131. Fig. 18.1 d);

чаша первой ки… С. 114 сл.;

Славин Л. М. Архелогiчнi С. 29), что делает их сходство с полуземлян ленных в землю комплексов, скорее напоми- четверти VI в. до н. э., ГЭ, инв. № Б.86.53 дослiдження… С. 131–133. Последующие кой XLI еще более очевидным. Кроме того, нающих так называемые хозяйственные ямы (ил. 13), Иония (см.: Cook R. M., Dupont P. раскопки на этом поселении обнаружили в одной из вышеупомянутых березанских (или скопления ям), заполненные мусором, Op. cit. P. 129–131. Fig. 18.1 b);

чаша первой остатки сходной, но лишь слегка заглуб- построек, помимо прочих особенностей, от в том числе и с теменоса Ахилла. половины VI в. до н. э., ГЭ, инв. № Б.86.7 ленной постройки более позднего времени мечена и такая: одна из ее стен сложена по Доманский Я. В., Виноградов Ю. Г., Соловьев С. Л. (ил. 14), Иония или, возможно, местное про- (Русяева А. С., Мазарати С. Н. Археологиче- системе постелистой кладки из сырцовых Основные результаты… С. 36;

Соловьев С. Л. изводство, подражание типу чаши на ил. 13. ские исследования у Широкой Балки близ кирпичей (ил. 23), близких по размерам тем, Новые аспекты истории и археологии ан- Кубок Animal Chalice, ГЭ, инв. № Б.85.42 Ольвии // Ольвия и ее округа. Киев, 1986. которые позднее применялись в наземном тичной Березани // ПАВ. 1994. № 8. С. 90;

(ил. 15), Хиос (Ильина Ю. И. Хиосская кера- С. 54–55;

Крыжицкий С. Д. Архитектура анти- домостроительстве.

Solovyov S. L. Ancient Berezan… P. 59–63). мика из раскопок на острове Березань // Бо- чных государств… С. 42. Рис. 16), однако это Крыжицкий С. Д. Жилые дома античных го ГЭ, инв. № Б.86.239. Первая половина VI в. рисфен–Березань. Археологическая коллек- ничего не меняет в отношении важности са- родов… С. 73;

Он же. Архитектура античных до н. э. (Dupont P. Archaic Greek Amphorae ция Эрмитажа. Т. I. СПб., 2005. С. 71. № 12). мого факта существования ранее открытых государств… С. 42–43.

234 С. Л. СОЛОВЬЕВ Крыжицкий С. Д. Жилые дома античных го- Solovyov S. L., Treister M. Y. Bronze Punches 40 родов…;

Он же. Архитектура античных госу- from Berezan // AWE. 2004. 3.2. P. 365–375.

дарств… Соловьев С. Л. Западные анатолийцы в Север Как показал ряд последних исследований, ном Причерноморье в архаическую эпоху // посвященных дискуссионным вопросам ин- Международные отношения в бассейне Чер терпретации земляночного строительства ного моря в древности и в Средние века:

(Виноградов Ю. А. Греческая колонизация Материалы XII международной научной и греческая урбанизация…;

Бутягин А. М. Зем- конференции (26–31 мая 2007 г.). Ростов ляночное строительство…;

Tsetskhladze G. R. на-Дону, 2007. С. 12–13. Dupont P., Lungu V., On the Earliest Greek Colonial Architecture…;

Solovyov S. Some Anatolian Pots from Bere А. А. Трофимова Буйских С. Б. Земляночное домостроитель- zan // Международные отношения в бассей ство…;

Марченко К. К. Греки и варвары Се- не Черного моря… С. 17–19.

веро-Западного Причерноморья // Греки Tsetskhladze G. R. On the Earliest Greek Colo АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ И ГИГАНТЫ ПЕРГАМСКОГО ФРИЗА и варвары Северного Причерноморья в скиф- nial Architecture… P. 271.

скую эпоху. СПб., 2005. С. 88–91), они все еще Posamentir R. Archaic Ionian Pottery from далеки от своего окончательного решения.

Berezan // Archaic Greek Culture: History, Основные черты иконографии Александра были заимствованы из позднеклассиче Ersoy Y. E. Clazomenae… P. 60–63. Pl. 43–44.

Archaeology, Art & Museology. Proceedings of Tsetskhladze G. R. On the Earliest Greek Colo- ских изображений богов и героев. В свою очередь портреты завоевателя оказали the roundtable-conference at the State Hermi nial Architecture… P. 267–272. воздействие на идеальную пластику эпохи эллинизма. Хорошо известно, что образ tage Museum, June 23–25, 2005. Oxford, Sams G. K., Voight M. M. Work at Gordion at Александра был ассимилирован в эллинистической иконографии разных мифологиче forthcoming. (BAR Archaeological Series);

1989 // KST. 1990. 12.1. P. 459–460. Figs. 5–7, ских персонажей, таких как Гелиос, Геракл, Дионис, Ахилл, Триптолем и других. Однако Dupont P. Les lampes ioniennes archaques de 12, 13;

Idem. Gordion Archaeological Activi существует множество примеров, когда влияние портретов Александра обнаруживается mer Noire: presentation gnrale // Lychnolo ties, 1993 // KST. 1994. 16.1. P. 376. Fig. 11;

gical Acts I. Actes du ler Congrs international не только в копировании определенных иконографических черт, но также в заимство Idem. Gordion 1995 // KST. 1996. 18.1. P. 479.

d’tudes sur le luminaire antique (Nyon- вании мотивов и имитации стилистических форм. Практически каждое крупное собра Figs. 2, 3.

Genve, 29. IX–4. X. 2003) (Monogr. Inst- ние античных памятников, и в том числе собрание Государственного Эрмитажа, вклю Краткий обзор особенностей ионийской стро rumentum, 31). Montagnac, 2004. P. 73, 78;

ительной практики в домостроительстве ар- чает в себя мраморные головы, происходящие со всех концов греко-римского мира Posamentir R., Solovyov S. L. Zur Herkunfts хаического времени см: Крыжицкий С. Д. Жи- и являющие очевидное сходство с портретами македонского царя. Порой невозмож bestimmung archaisch-ionischer Keramik:

лые дома античных городов… С. 114–118. но отделить собственно копии портретов от эллинистических и римских имитаций.

die Funde aus Berezan in der Eremitage von Kerschner M. East Greek Pottery in the Aegean Уже в эллинистическом искусстве образ царя превращается в серию топосов, или St. Petersburg // IstMitt. 2006. Bd 56. S. 103– and in the Black Sea: Recent Developments and художественных клише, которые цитируются в памятниках, разных по типу, назначе 128;

IstMitt. 2007. Bd 57. S. 179–207.

Results of Research // Archaic Greek Culture:

нию, происхождению и материалу. Так возникают скульптурные образы, в которых Ersoy Y. E. Klazomenai: 900–500 BC. History History, Archaeology, Art & Museology. Pro черты Александра сливаются с иконографией «идеальных» персонажей.

and Settlement Evidence // Klazomenai, Teos ceedings of the roundtable-conference at the State and Abdera: Metropoleis and Colony. Thessa- Ярким примером подобной адаптации является голова пергамского стиля из собра Hermitage Museum, June 23–25, 2005. Oxford, loniki, 2004. P. 63.

forthcoming. (BAR Archaeological Series). ния Эрмитажа (ил. 1). Она была опубликована Г. Кизерицким как Тритон1, затем опре делялась как умирающий гигант2, и, наконец, О. Ф. Вальдгауер высказал предположение, что голова относится к статуе мифологического героя, вероятнее всего Ахилла3. В своей известной статье о памятниках пергамского стиля в Эрмитаже Вальдгауер подчеркивал особенное сходство головы с «противником Дионы» – одним из гигантов Пергамского фриза4 (ил. 2). Другой аналогией памятнику явилась колоссальная голова Александра из Прадо, в настоящее время определенная как голова Ахилла5.

Поразительное сходство гигантов с Александром было отмечено еще в конце XIX в., вскоре после начала раскопок в Пергаме. В 1880 г. в “Allgemeine Zeitung” анонимный автор писал: «Преимущества этого взгляда… в создании образов белокурых гигантов, которых художник воочию видел живыми, нападающими, сражающимися и умираю щими. Из изображенных в Пергаме типов гигантов самый примечательный – юный алек сандроподобный тип кельтского происхождения… который свидетельствует о братстве и родстве по крови кельтов и гигантов»6. Это удивительное обстоятельство – сходство А. А. ТРОФИМОВА АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ И ГИГАНТЫ ПЕРГАМСКОГО ФРИЗА гигантов с портретами Александра – отмеча- что этот памятник изображает одного из пер лось несколько раз и в более позднее время сонажей «Гигантомахии». Надо сказать, что эта в специальной литературе, но в целом пробле- гипотеза не нашла поддержки в более поздних ма не была изучена – ни в работах, посвящен- работах, и по-прежнему пергамская голова счи ных иконографии Александра, ни в исследова- тается одним из портретов Александра. Тем не ниях рельефов Пергамского алтаря. менее исследования Радта показали формаль Один из самых знаменитых эллинисти- ное тождество этого памятника и персонажей ческих портретов Александра происходит из рельефов, – иными словами, они доказали, что Пергама. Это колоссальная голова Александра, изображения гигантов алтаря включают в себя которая хранится в Археологическом музее характерные черты иконографии Александра.

Стамбула (ил. 3). Она была найдена в 1900 г. Воздействие этого портретного типа можно на Агоре. Вплоть до последнего времени этот проследить в изображении многих гигантов, но памятник считался самой достоверной копией, наиболее явное сходство имеют два персонажа.

восходящей к оригиналу позднеклассичес- Первый – это воин-гигант, в которого целится кого времени – знаменитой статуе Лисиппа копьем Артемида (ил. 4, 5). Группа изобража «Александр с копьем». ется в рельефах Восточного фриза алтаря. Имя В 1981 г. немецкий археолог О. Радт деталь- гиганта не идентифицируется по надписям, но сопоставил голову и рельефы Пергамского сохранившимся на цоколе, но обычно счита фриза7. Он пришел к заключению, что голова ют, что это От – сын Алоэя8. Он упоминает являлась частью не круглой скульптуры, а рель- ся в «Мифологической библиотеке» Аполло Ил. 1. Голова Ахилла Ил. 3. Голова Александра ефной композиции, и скорее всего она принад- дора, описавшего его поединок с Артемидой Фрагмент статуи из скульптурной из Пергама ежала к Большому фризу алтаря. Поскольку (Apollod. I. 7, 4). Второй гигант – змееногий, группы «Ахилл и Пентесилея» 175–150 гг. до н. э.

присутствие Александра в мифологической «противник Дионы» (ил. 2). Он находится Римская копия с греческого оригинала Археологический музей Середина II в. до н. э. ГЭ композиции маловероятно, оставалось признать, в северо-восточной части алтаря, в группе Стамбул Ил. 2. Змееногий гигант – «противник Дионы»

Фрагмент рельефов северной стены Большого фриза Пергамского алтаря 180–160 гг. до н. э. Ил. 4. Артемида и От. Фрагмент рельефов восточной стены Большого фриза Пергамский музей, Берлин Пергамского алтаря. 180–160 гг. до н. э. Пергамский музей, Берлин 238 А. А. ТРОФИМОВА АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ И ГИГАНТЫ ПЕРГАМСКОГО ФРИЗА Афродиты и связанных с нею божеств. Но важно отметить и то, что но Гигант изображается между богиней любви, вации пергамских художников заклю наступающей ногой на лицо мертвого про- чаются не только в создании мира тивника, и Дионой, матерью Киприды. фантастических существ, но и в том, Иконографические истоки этих образов что по-новому понимаются тради обычно связывают с предшествующей тради- ционные классические типы. Еще цией сюжета. Воин-гигант – главный иконо- А. фон Салис и П. Р. Бьенковский графический тип архаических гигантомахий. показывали, что основные мотивы и Вплоть до второй половины V в. до н. э. ги- типы пергамских гигантов восходят не ганты изображались в экипировке греческих к классическим гигантомахиям, а к фи гоплитов, в изображении гигантомахии ис- гурам воинов из изображений битв на пользовалась традиционная схема героиче- триумфальных сооружениях и фигу ской битвы. Так, например, войско гигантов рам галлов из скульптурной группы из трудно отличить от воинов в рельефах на посвящений Аттала10. Так например, сокровищнице сифнийцев, декорированной группа Аполлона Восточного фриза изображениями, с одной стороны, сражения представляет собой отчетливую па греков и троянцев, с другой – битвы гигантов рафразу Бельведерского типа, а юный и богов. гигант Эфиальт – повторение фигу Начиная с IV в. до н. э. в греческом ис- ры галла из Археологического музея кусстве распространяется и другой интере- в Неаполе. В изображениях галлов Ил. 5. От. Фрагмент рельефов сующий нас тип – гиганты с ногами в виде можно назвать и немало других про восточной стены Большого змей, которые жалят противника и при- тотипов для войска гигантов. В свою фриза Пергамского алтаря нимают участие в борьбе. Каноническим очередь, предшественниками этой 180–160 гг. до н. э.

этот тип становится в пергамских релье- иконографии являлись позднеклас Пергамский музей, Берлин фах, но их непосредственными предше- сические изображения битв и охот, ственниками считаются росписи на вазах и в частности один из таких приме роскошного стиля, как, например, необычайно близкий пергамским мотивам сюжет ров – рельеф с изображением «Охоты в росписи лекифа из Берлина: юный змееногий гигант с идеальными чертами лица, Александра» на саркофаге Александра с характерным для богов делением прически и лентой – обычным атрибутом богов из Сидона11.

и героев (ил. 6). Иными, нетрадиционными для Однако хорошо известно, что пергамские мастера, используя отдельные художес- этого сюжета, являются и физиогно- Ил. 6. Краснофигурный лекиф твенные стереотипы, довольно сильно преобразуют изобразительную традицию мические образцы, так как, в отличие Дионис и Геракл в поединке со змееногим гигантом сюжета в целом. Все исследователи сходятся на том, что в основании иконографиче- от богов, которые легко идентифи 380 г. до н. э.

ской программы пергамской битвы находились не только произведения искусства, но цируются и большей частью сле Пергамский музей, Берлин и письменные источники. Судя по богатой и необычной иконографии, не имеющей дуют известным статуарным типам, аналогий в классическом искусстве, можно полагать, что авторы следовали не дошед- многие гиганты фриза имеют живые шему до нашего времени произведению: по-видимому, это был придворный эпос, человеческие лица. Есть еще oдна особенность, аналогии которой не встречаются посвященный Атталидам, а возможно, и сочинение о гигантах9. в классических канонах, – выражение героической энергии в лицах юных против Именно гиганты – наиболее оригинальные создания художественной фантазии ников богов.

пергамских мастеров. По выражению Кляйна, в изображении войска гигантов гос- Есть ли основания полагать, что именно портреты Александра были прототипа подствует «полифонический принцип изложения». Гиганты – это воины, миксант- ми некоторых пергамских гигантов? Поскольку черты внешности завоевателя стали ропические чудовища, звероподобные варвары. Здесь впервые появляется новый, частью иконографии многих героев и богов, необходимо ответить на вопрос, явился прежде неизвестный тип существ – с экстравагантными анатомическими формами: ли этот тип результатом воздействия собственно портретов или возник под влиянием быкоголовые, львинообразные, с птичьими лапами, с крыльями, хвостами и рыбьей изображения идеальных персонажей. Как представляется, есть существенные аргументы чешуей. в пользу предположения о подражании портретам.

240 А. А. ТРОФИМОВА АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ И ГИГАНТЫ ПЕРГАМСКОГО ФРИЗА Во-первых, известно по крайней мере три памятника, идентифицированных с Александром, имеющих малоазийское происхождение и близких по времени Пергамскому алтарю. Самая ранняя – ста туя Александра из Магнезии, которая дати руется серединой II в. до н. э. и считается стилистически близкой Большому фризу алтаря12 (ил. 7). Статуя была найдена вместе с мраморным блоком, имеющим сигнатуру скульптора Мена, сына Аянта из Пергама.

Голова этой статуи воспроизводит пор- Ил. 8. Тетрадрахма Лисимаха. Александр. 297–281 гг. до н. э. ГЭ трет Александра, найденный в Пергаме, в Асклепейоне. К этому же типу относит ся и статуэтка Александра из Приены13.

Предполагается, что памятник имел харак тер вотива, так как он был найден в поме щении, которое, судя по надписям, было гиероном. Обычно это обстоятельство со относят с эпиграфическими данными о су ществовании в Приене культа Александра.

Решающим аргументом является монетный портрет на тетрадрахме Лисимаха14 (ил. 8).

Это – раннеэллинистический оригинал, да тированное, документированное и притом официальное изображение Македонца.

С начала III в. монеты такого типа чека нились в разных малоазийских центрах, и в том числе данный экземпляр, который происходит из Пергама.

Предположение, что его первичным источником был именно портретный, а не идеальный тип, отчасти подтверждается Ил. 9. Рельеф из Афродизия. Гигантомахия. 134–150 гг.

и тем, что образ юного александропо- Археологический музей, Стамбул добного гиганта не известен ни в предше Ил. 7. Статуя Александра ствующей, ни в последующей традициях из Магнезии Влияние пергамского портрета Александра можно обнаружить и в другом произве сюжета. Хотя многие мотивы и типы пер 175–150 гг. до н. э.

дении пергамского круга, близком по времени Большому фризу алтаря, – статуе Ахилла гамских гигантов повторяются и в круглой Археологический музей, Стамбул из скульптурной композиции «Ахилл и Пентесилея» (ил. 10). Эта группа дошла до на скульптуре, и в рельефных композициях, шего времени в многочисленных фрагментах, на основании которых была произве не удается найти ни одного примера заимствования этого образа15. В рельефах Лагины, дена ее реконструкция16. Большая часть исследователей датируют группу серединой Приены, Афродизия (ил. 9), как и на саркофаге из Ватикана, восходящем к эллини II в. до н. э.17 Фрагменты композиции находятся в музеях Прадо, Женевы, Базеля, стическому образцу, доминируют гиганты с тяжелыми пропорциями, взъерошенными Малибу, и сейчас уже можно утверждать, что одной из реплик головы Ахилла явля волосами и брутальными лицами. Преобладающая характеристика гигантов – демони ется упомянутый памятник из собрания Государственного Эрмитажа18. Другая копия ческая варварская дикость, переданная при помощи сопоставления с сатирами, а также II в. н. э. из музея Женевы – классицистическая вариация типа Александр-От (ил. 11)19.

за счет акцента на этническо-варварских чертах.

242 А. А. ТРОФИМОВА АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ И ГИГАНТЫ ПЕРГАМСКОГО ФРИЗА Как оценить семантику физиогномического сходства? Является ли мотив намеренной «ци татой» или расхожим художественным стерео типом? Предположение о сознательных реми нисценциях кажется более вероятным, так как хорошо известно, что подобные эклектические ссылки – один из главных художественных при емов создателей алтаря.

Б. Риджуэй, например, предполагает, что сходство гигантов с Александром отражают ан тимакедонскую программу фриза22. Данному толкованию, однако, противоречит обстоятель ство, которое прежде не отмечалось исследовате лями пергамских рельефов: тип лица Александра имеют не только гиганты, но и Гелиос, располо женный в юго-восточной части алтаря (ил. 13).

Причем Александр-Гелиос – широко распро страненный эллинистический тип, известный Ил. 11. Голова Ахилла по памятникам из Египта, Родоса, малоазийских Ил. 12. «Александр Шварценберг»

Римская копия центров. В рельефах алтаря подобная двойствен- Римская копия с греческого оригинала с греческого оригинала ность цитаты труднообъяснима в контексте идео Середина II в. до н. э. Около 330 г. до н. э.

логической доктрины Атталидов. Необходимо Музей искусства и истории, Глиптотека, Мюнхен также учитывать тот факт, что вплоть до вре Женева мени Митридата Евпатора в Пергаме нет ника ких свидетельств о династических притязаниях Атталидов на имя Александра, нет Ил. 10. Ахилл и Пентесилея Реконструкция скульптурной группы О. Бергера данных о его культе, как не известны и надписи с посвящениями македонскому царю.

Оригинал. Около середины II в. до н. э. Возможно, более плодотворной окажется попытка истолкования этих ремини Античный музей, Базель сценций в контексте стоических воззрений, которые, как известно, оказали сильное влияние на программу фриза. В частности, Э. Симон доказывает, что иконография «Гигантомахии» как в целом, так и в отношении отдельных персонажей обнаруживает Интересно отметить, что сходные физиогномические черты читаются и в некото влияние сочинений пергамского стоика Кратета23. Кратет из Малл, философ и грамма рых портретах Александра – копиях римского времени c позднеклассических ориги тик, был приглашен ко двору Атталидов при Евмене II. Он являлся основателем так на налов. Детальное сопоставление показывает, что головы гигантов близко повторяют зываемой пергамской стоической школы и был учеником Панэтия – влиятельного сто ранний – позднеклассический – портретный тип, который принято атрибутировать си ика периода ранней республики. Античные авторы упоминают комментарии к Гомеру кионскому скульптору Лисиппу. Напомним, что статуя Лисиппа «Александр с копьем»

и Гесиоду, которые составил Кратет, и Э. Симон считает, что это издание явилось изображала завоевателя как нового Ахилла. Голова этой статуи представлена портретом одним из основных источников иконографии пергамской гигантомахии.

«Александр Шварценберг» (ил. 12)20, а изображение статуи в рост сохранилось на ме Влиянием стоических источников, по всей вероятности, объясняется главная осо дальоне из Абукир, выпущенном в 231 г. при Каракалле21. Отметим, что на медальоне бенность, отличающая пергамский фриз от традиционного мира образов гигантома доспехи Александра украшает фигура змееногого гиганта.

хии: участие в битве титанов на стороне олимпийских богов. Это представление восхо Воздействие портретов Александра на рельефы алтаря прослеживается в изобра дит к стоическим трактатам, где титаны и боги – это равные космические силы, которые жениях не только юных гигантов-гоплитов, но и других персонажей. Определенное поднимаются на борьбу с разрушителями космоса – гигантами. Так происходит, в част сходство имеет Тритон, а также умирающий гигант Алкионей. Впоследствии именно ности, и у Кратета, уравнивающего в битве Зевса с Ураном и Гелиосом24.

Алкионей явился прототипом знаменитой головы из Уффици, долгое время ошибочно Основная особенность теологии Кратета, как и других представителей стоической определявшейся как «Умирающий Александр». Если лица юных гигантов очень близко школы, – аллегорическая эстетика, согласно которой все существующие мифологиче повторяют позднеклассический портретный тип, то в изображении Алкионея эта фор ские и идеологические системы считались иносказаниями стоического мировоззрения.

мула достигает почти риторической гиперболы.

244 А. А. ТРОФИМОВА АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ И ГИГАНТЫ ПЕРГАМСКОГО ФРИЗА Символическая интерпретация мифологических и исторических образов базировалась на принципе роковой неизбежности, который включал в себя процессы, происходящие как в космосе, так и в жизни человека. Стоический Зевс, например, – это божество, ко торое управляет Вселенной и нравственным миром людей. Гигантомахия в сочинениях стоиков трактовалась как битва Зевса-Логоса с неистовством (безумием) гигантов или, по стоической терминологии, с man%a t§s fron$s25. С другой стороны, Alex@ndrou fros&nh, безумство, безрассудство Александра, – одна из главных тем стоических со чинений о македонском царе. Наиболее яркую форму выражения она находит в из вестном топосе раннеэллинистической риторики, рассуждениях о том, что возвысило Александра – доблесть или судьба, получил ли он могущество благодаря благоразумию или счастливому безрассудству? Эти представления находят развитие в эпоху республики и ранней империи – у Цицерона, Плутарха, Сенеки, Тита Ливия и Курция Руфа (Liv. Hist. 9. 17–19;

Plut.

De Alex. seu virt seu fort.;

Ibid. De Fort Rom. Cic. Tusc. V. 10, 25;

Sen. De ben. VII. 3, 1, Curt. VIII. 10, 18, IX, 10, 28). У Цицерона и Сенеки Александр – это жестокий и безрассуд ный тиран, пример пагубного влияния власти на характер человека. Интересно, что в трак тате «Об обязанностях» Цицерон цитирует слова Сципиона Африканского, сказанные в беседе со стоиком Панэтием, учителем пергамского Кратета (Cic.

De off. I). Он сравнива ет Александра с необузданным конем, которому требуется укротитель, чтобы он мог оце нить изменчивость судьбы. По всей вероятности, такая оценка была воспринята римски ми стоиками от эллинистических предшественников, и упрекам, которые предъявляются Ил. 13а. Гелиос. Фрагмент рельефов южной стены Большого фриза завоевателям, предшествуют ранние риторические антитезы. Есть также предположение Пергамского алтаря. 180–160 г. до н. э. Пергамский музей, Берлин и о том, что существовало раннее стоически окрашенное сочинение об Александре, по служившее одним из источников для Курция Руфа27. Именно к этому сочинению возво дят истоки двойственной, противоречивой оценки македонского царя. С одной стороны, Курций Руф утверждает, что Александр благодаря героическим добродетелям завоевал эллинистический мир и дошел до края Ойкумены. С другой стороны, Александр у Курция exemplum doloris – то есть пример человека, сраженного собственной судьбой.

Речь, безусловно, не идет о прямом влиянии этих трактатов на программу Большого фриза Пергамского алтаря. Однако очевидна аналогия между риторическим топосом о судьбе Александра и художественным топосом, или клише, входящим в арсенал изо бразительного языка и воплощенным в образах искусства Пергама. Так, черты лица македонца становятся характеристикой различных, порой противоположных по смыс лу персонажей. В «Гигантомахии» – впервые в греческом искусстве – образ Александра воспринимается в единстве противоположностей: портреты завоевателя имитируются в лицах как победителей, так и побежденных, и именно в искусстве пергамского фриза появляется тип, соединяющий черты Александра, гиганта и Ахилла.

_ [Кизерицкий Г.] Музей древней скульптуры. Waldhauer O. Die Antiken Sculpturen der Eremi СПб., 1901. № 183а. С. 17. tage. Berlin;

Liepzig, 1931. Bd II. N 168. S. 53.

Вальдгауер О. Ф. Античная скульптура. Пг., Вальдгауер О. Ф. Головы пергамского стиля… 2 Ил. 13б. Голова Гелиоса. Фрагмент 1924. № 69. С. 17.

рельефов южной стены Большого Вальдгауер О. Ф. Головы пергамского стиля Arndt P., Brunn H. Griechische und rmische 3 фриза Пергамского алтаря в Эрмитаже // СГЭ. 1920. [Вып.] 1. C. 17;

Portrts / Hrsg. von F. Bruckmann. Munich, 246 А. А. ТРОФИМОВА 1901. S. 483, 484;

The Search for Alexander: См.: Berger E. Op. cit.;

Stewart G. Op. cit. P. 96, Exh. Cat. New York;

Boston, 1980 / With contr. 216.

M. Andronikos et al. N 12;

Smith R. R. R. Hel- Трофимова A. A. Жизнь мифа в античном lenistic Royal Portraits. Oxford, 1988. P. 66, 67. искусстве. Судьба Ахилла // Шлиман, N 13. Петербург, Троя. СПб., 1998. С. 191, 223–224.

См.: Salis A. von. Der Altar von Pergamon. № 78.

Berlin, 1912. S. 21. N 1. Chamay J., Mayer J.-L. Art grec. Mainz am Rhein, Radt W. Der “Alexanderkopf ” in Istanbul: Ein 1990. (Sculptures en Pierre du Muse de Geneve.

Kopf aus dem Grossen Fries des Pergamon- Vol. I.) N 54. Pl. 63–64.

Altars // AA. 1981. S. 583–596. Stewart A. Op. cit. P. 165, 429. Fig. 40–43.

Е. Н. Ходза Salis A. von. Op. cit. S. 72. Ibid. P. 50–51, 332–333. Fig. 130.

8 Simon E. Pergamon und Hesiod. Maiz am Rhein, Ridgway B. S. Hellenistic Sculpture. Vol. I: The 9 1975. S. 56. styles of ca. 331–200 B. C. Bristol, 1990. P. 121.

ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И ИКОНОГРАФИИ ГРЕЧЕСКИХ ГЕРМ Salis A. von. Op. cit. S. 68–69;

Bienkowski P. R. Simon E. Op. cit. S. 57 ff.

10 Die Darstellung der Gallier in der hellenistischen См.: Pfeifer R. Geschichte der Klassischen Kunst. Wien, 1908. N 26. S. 47 ff. Fig. 60–62. Philologie. Oxford, 1979. S. 286 ff.;

Hansen E. V.

Миниатюрная терракотовая герма из собра Sсhefold K., Seidel M. Der Alexandersarkophag. The Attalids of Pergamon. Ithaka;

New York, ния Государственного Эрмитажа была найде Berlin, 1973. Fig. 32–35. 1971. P. 412 ff.

на в некрополе Пантикапея на горе Митридат.

Stewart A. Faces of Power. Berkeley;

Los Stoicorum veterum fragmenta / Coll. I. ab Ar 12 Вначале она оказалась в коллекции А. В. Но Angeles, 1993. P. 335. Fig. 133. nim: In 4 Vols. Lipsae, 1921–1924. Vol. I.

викова, от которого в 1900 г. поступила в му Ibid. Fig. 134–135. N 537, 11 f.;

см.: Schefold K. Die Gottersage in зей1 (ил. 1). Четырехугольный столб гермы Ibid. P. 48, 432. Fig. 117. der Klassichen und Hellenistischen Kunst. Mu Kleiner G. Das Nachleben des pergamenischen nich, 1981. S. 106;

Simon E. Op. cit. S. 56 ff. возвышается на низкой прямоугольной базе Gigantenkampfes. Berlin, 1949. См.: Stroux J. Die stoische Beurteilung Alexan со сглаженными задними углами. На уровне Berger E. Der neue Amazonenkopf im Basler ders des Grossen // Philologus. 1933. Bd 88.

плеч небольшие пластинообразные выступы.

Antikenmuseum: ein Beitrag zur hellenisti- P. 229 ff. Венчает столб голова бога. Переданные общей schen Achill-Pentesilea-gruppe // Gestalt und См.: McQeen E. I. Quintus Curtius Rufus // массой, разделенные прямым пробором волосы Geschichte. Festschrift K. Schefold. AK. Bei- Latin Biography / Ed. by T. A. Dorey. London, спускаются на уши. Крупный нос, небольшой heft 4. Bern, 1967. S. 61–65. 1967. P. 32 ff.

пухлый рот, обрамленный висячими усами, большая округлая борода – таковы физионо мические особенности персонажа.

Итифаллическая герма бородатого бога первой половины V в. до н. э. выглядит не слишком эффектно, однако подчас за подоб ными неброскими предметами стоит целая система религиозных представлений и обще ственных установок. Интересно попытаться составить представление об идеях, которые по добные статуэтки могли воплощать, а также об их возможном предназначении.

Ил. 1. Терракотовая герма Гермеса.

Такой тип терракотовой гермы едва ли Беотия. Середина V в. до н. э. ГЭ можно отнести к широко распространенным.

Насколько удается проследить по публикаци ям, его начальный, позднеархаический вариант представлен экземплярами из раскопок Родоса, коропластика которого переживает в это время свой «золотой век». Именно здесь создаются новые типы терракотовых статуэток, послужившие затем образцами для мастеров из других центров. Один из экземпляров гермы найден в детском погребении Е. Н. ХОДЗА ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И ИКОНОГРАФИИ ГРЕЧЕСКИХ ГЕРМ архаического некрополя Камира2. Аналогичная Два образца терракотовых герм середины V в. до н. э., аналогичных эрмитажной, герма хранится в Датском национальном музее3. хранятся в Лувре и в Британском музее и рассматриваются как изделия родосской мас Этот вариант отличается от последующего харак- терской9. Тот факт, что классический вариант гермы имел хождение на Родосе, под терной трактовкой прически в виде одинаковых тверждается находкой в Линдосе10. Правда, опубликована она после неправильного круглых локонов надо лбом и так называемой ар- склеивания двух фрагментов разных статуэток: голова принадлежала одной терракоте, хаической улыбкой. а столб – другой. Голова имеет значительное сходство с головой гермы из Эрмитажа.

Со временем стилистические перемены в гре- Тем не менее не стоит торопиться причислять эрмитажную герму к тому же центру ческом искусстве сказываются и в терракотовой изготовления, ибо уже не единицы, а два десятка аналогичных статуэток были обнару пластике (хотя и с некоторым отставанием от жены в конце прошлого века при раскопках кабириона под Фивами. Cначала о них упо монументальной скульптуры), побуждая коро- минает П. Волтерс11, затем Б. Шмальц в описании терракот из фиванского кабириона пластов вносить изменения, соответствующие дает воспроизведение самого характерного экземпляра12. Кроме двадцати терракотовых строгому стилю, в трактовку головы гермы. герм в фиванском кабирионе найдены бронзовая герма высотой 11,5 см и пока неопуб Правда, в монументальной пластике господству- ликованная герма из кости13.

ет архаистический тип гермы, самый знамени- На фоне единичных находок в других местах скопление терракотовых герм в ка тый образец которого, герма Гермеса Пропилея, бирионе выглядит едва ли случайным. Возникает желание попытаться найти объяс приписываемая Алкамену, датируется 470–440 гг. нение причины их популярности именно здесь. Такая задача, однако, требует прежде до н. э. (ил. 2). Подчеркнуто архаистический харак- всего разобраться, кого же изображали эти гермы, голова какого бога – Диониса или тер большинству таких герм придает удивительно Гермеса – подразумевалась. Здесь мы касаемся проблемы, вызвавшей среди исследо стойко сохраняющаяся в бесчисленных копиях вателей немало споров и разногласий. Так, Б. Шмальц не соглашался с голландским Ил. 2. Мраморная герма Гермеса.

и репликах пышная прическа из нескольких ря- исследователем Г. ван Хорном, утверждавшим, что терракотовые гермы из фиванско Римская копия II в.

дов круглых локонов надо лбом, которые закан- го кабириона воплощали образ Диониса, отождествлявшегося со старым Кабиром, по оригиналу Алкамена. ГЭ чиваются завитками, напоминающими по форме то есть, по существу, являлись культовыми образами Кабира14.

раковину улитки. Одно из объяснений пристра- Утверждение Г. ван Хорна, что в дионисийском контексте, например в окружении стия к такой прическе – ее утилитарный характер: сатиров и менад или в сценах Анфестерий, должны были фигурировать гермы Диониса, локоны выполняли функцию некоего карниза, а не Гермеса, вызвало резкие возражения Р. Луллиеса, автора специального исследова защищавшего лицо мраморной гермы от дождя4. ния по гермам15. Следует заметить, что голландец в определенной степени застраховал Для терракотовой гермы этого не требовалось, себя от подобных нападок в ранней статье «Идол Диониса Лимнейского»16. Речь в ней и, возможно, поэтому другой вариант, более клас- шла об изображении на миниатюрной ойнохое из Лувра сцены поклонения герме во сический, оказался привлекательней. В то же вре- время Анфестерий. Автор подчеркивал, что сложность определения, кого из двух бо мя в нем сохраняется архаистическая черта, нашед- гов изображает герма, усугубляется особым характером праздника, посвященного сразу шая отражение в терракоте: длинные пряди волос двум богам: Дионису Лимнею и Гермесу Хтоническому. Отсюда вывод ученого: герма спускаются на плечи и создают плавный переход могла представлять любого из этих богов17. Такая половинчатость все равно не устра от головы к столбу. Вместе с тем в монументаль- ивала Луллиеса, который доказывал, что речь может идти только о Гермесе: «Сатиры ной скульптуре V в. до н. э. существовали гермы и менады, древнейшие демоны плодородия (речь идет о вазовой живописи. – Е. Х.), и без локонов надо лбом. Их поздние копии окружают гермы Гермеса, так как его изначальное значение – бог плодородия и плодо и переработки найдены при раскопках афинской носящей природы»18.

агоры5. Об этом же свидетельствуют изображе- Уже в 60-х гг. XX в. у ван Хорна появляется сторонник, настроенный еще более ния герм в вазовой живописи, где вместо локо- радикально. П. Девамбез, опубликовавший статью, посвященную истории возникно нов можно видеть широкий валик или повязку6. вения, развития и интерпретации герм, утверждал, что, если в представленных сюже По очертаниям бороды лишь так называемый тах царит дионисийская атмосфера, изображается герма Диониса, за исключением тех брюссельско-базельский тип Гермеса Вароке7 случаев, когда воспроизводится кадуцей или пилос – атрибуты Гермеса19. Любопытно, близок к терракотовой герме. Нельзя также не что именно это обстоятельство – необязательность присутствия атрибутов Гермеса на Ил. 3. Мраморная голова гермы отметить значительное ее сходство с небольшой гермах – Луллиес использовал как доказательство противоположного по смыслу выво Гермеса. Олимпия мраморной головой из пентелийского мрамора да: «Наличие атрибутов Гермеса на ряде герм лишь подтверждает, что и все остальные Около 470 г. до н. э.

в Государственных музеях Берлина8 (ил. 3). гермы – тоже гермы Гермеса. Атрибуты появляются именно тогда, когда присутствие Государственные музеи, Берлин 250 Е. Н. ХОДЗА ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И ИКОНОГРАФИИ ГРЕЧЕСКИХ ГЕРМ Гермеса как бы не совсем естественно, чтобы подтвердить, что это все-таки именно могущественное божество подземного мира»27. Виноградарство и виноделие не меньше Гермес20. Утверждение Луллиеса представляется более логичным, ибо отношение скотоводства нуждалось в богах-покровителях, гарантирующих плодородие;

Гермес же, к атрибуту как к средству, необходимому для опознания того или иного бога, едва ли со- подобно Великим Богам, имел отношение к плодородию как растительного, так и жи ответствует восприятию человека античной эпохи. Ответы на вопросы, ставящие в ту- вотного мира28.

пик исследователей Нового времени, представлялись ему само собой разумеющимися, Существуют косвенные подтверждения того, что Гермес в виноградарстве мог дуб и атрибуты служили не столько признаками, по которым узнавалось божество, сколько лировать обязанности Диониса: в эпиграмме с острова Лесбос Гермес призывается элементами, выражающими его сущность. для благословления будущего обильного плодородия виноградника. Сравнение статуи Возвращаясь к связи терракотовых герм с культом Кабиров, по существу неофици- Гермеса, изображенной на кратере из Гелы (Сицилия), с сельским идолом Диониса альным, таящим много «темных» мест, имеет смысл более или менее последовательно на кратере из Неаполя показывает их явное сходство: одинаковый убор, напоминаю проследить роль Гермеса в этом культе. Основным источником информации является щий корону, вышитое одеяние, а также в обоих случаях – дионисийское окружение монография Б. Хемберга21, самое основательное из исследований на эту тему, хотя учи- статуй29. Собственно говоря, если бы Гермес не держал в левой руке кадуцей, его можно тываются статьи других авторов, в том числе иногда его критикующих, а также и моно- было бы легко принять за Диониса, тем более что в правой руке у него – канфар с ви графия М. Дома, появившаяся сравнительно недавно22. ном. Похожую картину можно видеть и на другом кратере, хранящемся в Сиракузах Культ Кабиров в отдельных центрах носил своеобразный характер, а его мисты (ил. 4). Внешние совпадения отражали сходную суть, заключавшуюся в том, что и почитатели часто поклонялись разным богам, об именах которых теперь можно толь- и Гермес, и Дионис воспринимались как гаранты плодородия виноградников и процве ко догадываться, так как они скрывались за общим названием Великие Боги (Megalo% тания виноделия.

Qeo%). Однако именно образ Гермеса возникает почти всюду, иногда даже в двух само- О. Керн, изучавший вопрос связи между Кабирами различных центров, сравни стоятельных ипостасях, как на Самофракии и Имбросе23. На первом из этих островов, вая содержимое ям с жертвоприношениями в святилищах как Самофракии, так и под где были обнаружены бронзовая и терракотовая итифаллические гермы, Гермес высту- Фивами, пришел к выводу, с которым согласился и Хемберг. Он заключался в том, пает одним из Великих Богов, божественным супругом, в мистериях Великой Богини24.

Этот бог почитался на Самофракии и как супруг Рене, богини овечьих стад. От их брака происходил Саон, или Самон, легендарный основатель самофракийского госу дарства25.

На Имбросе с Гермесом отождествляется бог Имбрамос, судя по изображениям на монетах, – итифаллическое божество, происхождение которого, как явствует из его име ни, относится к еще догреческим временам. В одной из найденных на Имбросе надпи сей, касающихся справлявшихся там мистерий, Гермес упоминается непосредственно, и Хемберг допускает, что здесь он фигурирует как один из Великих Богов, сама надпись же в любом случае – свидетельство тесной связи между Великими Богами и Гермесом.

В Митиленах, где, так же как в Фивах, существовал культ старого и молодого бо гов, Гермес-Кадмос-Кадмилос считался отцом Прилиса, то есть старшим (матерью была лесбийская нимфа Исса). В Лариссе и в Кизике Гермес почитался в сочетании с Гераклом и Кибелой. На монетах Одессоса на аверсе изображался Гермес, а на ре версе – символ местных Кабиров, рог изобилия. На Сетисе, так называемом острове Диониса, принадлежавшем Египту, где также существовал культ Великих Богов, была обнаружена надпись, посвященная им царями, где также упоминался Гермес. В культе Кабиров на Лемносе, Паросе, Мелосе, Сиросе, в Андании – всюду прослеживается важ ная роль Гермеса. Конечно, следует заметить, что на всех этих землях превалировало скотоводство, а следовательно, покровитель пастухов Гермес имел все основания пре тендовать на ведущую роль26.

В районе Фив, напротив, первостепенную роль играло виноделие, однако это отнюдь не означает, что оснований для почитания Гермеса здесь было меньше. Так, Фарнелл выделяет следующее обстоятельство. «Мы узнаем из Павсания, – пишет он, – что Фивы Ил. 4. Краснофигурный кратер. Деталь росписи. Аттика и Танагра соревновались с Аркадией за то, чтобы считаться местом рождения и естест- Около 430 г. до н. э. Региональный музей, Сиракузы венного существования Гермеса, а в некоторых частях Беотии он рассматривался как Прорисовка Д. П. Алексинского 252 Е. Н. ХОДЗА ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И ИКОНОГРАФИИ ГРЕЧЕСКИХ ГЕРМ что те и другие изначально почитались как хтонические боги, демоны плодородия, и в определенном смысле старый бог и молодой бог представляли собой мужской вари ант другой пары: Деметра и Кора-Персефона31. Сочетание Гермеса в культе Кабиров то с Кибелой, то с Рене, то с Великой Богиней опять же подтверждает, что функция бога плодородия была важнейшей его функцией.

Особый интерес представляют росписи на двух происходящих из кабириона под Фивами вазах (так называемые Kabirenvasen), хранящихся теперь в Национальном музее в Афинах и в Государственном художественном собрании в Касселе. На обоих скифо сах воспроизводится один из ритуалов бурлескного разыгрывания во время мистерий священного свадебного обряда (er^V g@moV). Изображена торжественная процессия, направляющаяся с жертвоприношениями к итифаллической герме. В качестве главного подношения божеству в одном случае фигурирует супоросная свинья, в другом – бык (ил. 5, 6). Эти изображения дают веские основания говорить не только о существовании культа Гермеса в фиванском кабирионе, но и о его олицетворении перед адорантами в виде гермы с подчеркнутым фаллическим началом.

Приоритет в создании гермы как специфического вида скульптуры, бесспорно, принадлежит Аттике, о чем свидетельствуют и письменные источники. Достаточно Ил. 5. Скифос. Деталь росписи. Середина IV в. до н. э.

привести строки Павсания: «Если идти дорогой в Аркадии в Мегалополь, то в воротах Государственное собрание, Кассель стоит изображение Гермеса аттической работы: говорят, афиняне первые стали давать гермам четырехугольную форму, а от них эту форму заимствовали другие»33. Появление в Аттике в последней четверти VI в. до н. э. такого неорганичного по пластическому решению вида памятников, как герма, задало загадку, над которой ломал голову не один исследователь. Р. Луллиес пытался включить гермы в качестве закономерного звена в общую цепь развития греческой пластики. В доказательство он привлек две прими тивной работы терракоты середины VI в. до н. э., которые рассматривал как предшест вующую гермам ступень34. Эта идея вызвала справедливую критику другого немецкого исследователя, И. Ф. Кроме, отмечавшего, что в данных статуэтках герму напоминает только наличие фаллоса35.

К моменту сложения канонической формы гермы статуарная пластика, в частности аттическая, прошла долгий путь развития и имела на своем счету подлинные шедевры.

Изображение человеческого тела было освоено основательно, а потому нелепо рас Ил. 6. Прорисовка росписи на скифосе. Середина IV в. до н. э.

сматривать гермы как последовательный этап этого освоения. Едва ли речь также идет Национальный музей, Афины и о недостаточном умении мастера. Ссылаясь на Платона, П. Девамбез напоминает, что гермы заказывались целыми сериями профессиональным скульпторам36.


Долгое время преобладало объяснение формы гермы влиянием древнейшего обы- и Дионисом, «нет ничего общего между эфемерной конструкцией наподобие статуи чая воплощать Гермеса в виде нагромождения каменных глыб поблизости от доро- в хитоне и гиматии из ткани, скрывающих грубость кола, служащего каркасом, и откры ги. В «Одиссее» Эвмей упоминает такую кучу камней, служившую путевой отметкой, тым специально для обозрения столбом гермы»39. Доводы Девамбеза представляются которую он минует, следуя к своему жилищу37. Попытка иначе объяснить появление весьма убедительными. Развивая идею Кроме о том, что герма представляет собой пре гермы была предпринята Х. Голдман. Она полагала, что герма классического времени жде всего стелу40, он предложил свою гипотезу: речь идет о воспроизведении в стилизо возникла в результате адаптации каменной скульптурой издревле распространенного ванном виде схемы архаического надгробного столба. Боковые выступы соответствуют в сельской местности приема воплощения Диониса. Изображение бога представляло капители, на которой покоилась традиционная для надгробий статуя сфинкса. Им от собой отрезок ствола дерева с поперечными выступами на уровне плеч. Его облача- водится чисто архитектоническая роль: они отделяют столб и голову друг от друга, что ли в специальное одеяние и прикрепляли к нему соответствующую маску. Позже, как очень важно для визуального восприятия. Вместе с тем отклоняется теория Л. Курциуса, полагает исследовательница, Диониса заменил Гермес38. Эту теорию решительно рас- воспринимавшего гермы как надгробные памятники41, ибо на могилах гермы появляют критиковал Девамбез, утверждавший, что, какими бы ни были связи между Гермесом ся в относительно позднее время42.

254 Е. Н. ХОДЗА ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И ИКОНОГРАФИИ ГРЕЧЕСКИХ ГЕРМ Попытки проследить генезис гермы и дать толкование специфики ее формы подво дят к весьма существенному вопросу: почему греки, настолько верившие в живое нача ло, заключенное в статуе, что способны были приковывать ее цепями, полагая, что та ким образом удерживают божество в кругу его почитателей, предпочли в данном случае форму жесткую и статичную, как будто противоречащую любому движению? К тому же эта форма выбрана для воплощения Гермеса – бога, ассоциирующегося именно с движением, проводника странников и душ умерших, крылатые сапожки которого уже наводят на мысль о стремительных перемещениях их владельца. Очевидно, здесь необ ходимо разобраться в том, какая грань сущности Гермеса – божества многогранного, как большинство греческих богов, – играет в данном случае первостепенную роль.

Известно, что гермы с самого начала использовались как важные дорожные указа тели на середине пути, а также исполняли функцию пограничных или милевых стол бов. В таком случае образ Гермеса, покровителя путешественников, в частности купцов, выглядел здесь вполне уместно. Что же касается воспитательной и нравоучительной функции, которую выполняли тексты, часто вырезавшиеся на столбах герм43, то они к самому богу непосредственного отношения не имели44.

Впрочем, роль герм как топографических указателей тоже далеко не всегда перво степенна. Их использование в качестве пограничных столбов не было обязательным.

В классических Афинах, например, ни один из многочисленных сохранившихся ме Ил. 7. Фрагмент пелики. Аттика. 470–460 гг. до н. э.

жевых столбов не имеет формы гермы. С другой стороны, гермы проникали в город, Лувр, Париж в частности на афинскую агору, в северо-западном углу которой находилась стоя герм.

Прорисовка Д. П. Алексинского Точные временные границы ее существования определить трудно;

во всяком случае во второй половине V в. до н. э. она имелась. Ясно также, что еще до постройки стои гермы традиционно устанавливались на этом месте45. Посвящения от частных граждан 415 г. до н. э. Речь идет об осквернении герм накануне сицилийской военной экспеди и магистратов и гермы находились внутри и снаружи помещения стои. На обстоятель- ции, повергшем в смятение весь город. Рано утром было обнаружено, что кто-то разбил ства таких посвящений проливает свет эпизод, отразившийся в росписи краснофигур- их лицевую сторону, то есть лица и фаллосы. Последние, как выражается Кёлс, и «явля ной аттической пелики работы мастера Пана (470–460 гг. до н. э.). На ее фрагменте, лись настоящей целью агрессии». Афинянами это происшествие воспринималось как хранящемся в Лувре, изображена группа из трех герм (ил. 7), к которой приближается знак того, что боги отвернулись от них. В случившемся, как в смертном грехе, обвинили девушка с корзиной жертвоприношений и юноша с гидрией46. Уже в первой публика- одного из предводителей похода;

многих респектабельных граждан арестовывали по ции фрагмента сюжет трактовался как воспроизведение так называемых кимоновских наветам безнаказанных доносчиков. Фукидид дает понять, что настоящих виновников герм, а также отмечалось, что такая композиция из трех герм связана с каким-то особым установить не смогли, не прояснились и мотивы преступления50.

событием в Афинах47. В самом рисунке есть некоторый юмористический оттенок, что Не сумевшие рассказать ничего конкретного по поводу данного преступления, ин дало повод американской исследовательнице Е. Кёлс увидеть здесь шутливое изобра- форматоры доносили, однако, о других кощунственных действах, происходивших на жение герм как будто за дружеской беседой и отметить определенную фамильярность частных вечеринках, во время которых пародировались Элевсинские мистерии, чьи художника в подходе к сюжету. таинства были доступны только женщинам. Среди тех, кто обвинялся в таком святотат Между тем поводом для изображения послужил достаточно серьезный эпизод, свя- стве, называли Алкивиада, лидера партии войны, одного из руководителей экспедиции.

занный с военными победами афинского полководца Кимона48. Из рассказа Эсхина Богатый, красивый, блестяще владевший искусством красноречия, известный своей известно, что Кимон и его военачальники после разгрома в 476 г. до н. э. персов во удачливостью на скачках и любовными похождениями, он воплощал греческое поня Фракии, на реке Стримон при Эионе, просили у демоса в награду право поставить тие kal^V ka gaq^V, идеального, привилегированного и образованного гражданина.

в стое герм три каменные гермы. Разрешение было дано, хотя написать на памятниках При этом ему были присущи исключительные цинизм и амбициозность. Показательно, свои имена им не позволили49. Таким образом, мы имеем убедительную иллюстрацию что жена Алкивиада, Гиппарета, даже отважилась подать жалобу на то, что он приводит значения гермы как констатации военной доблести, а следовательно, и победоносного домой гетер. Его жизнь полна гетеросексуальными и гомосексуальными похождениями.

мужского начала, ибо оба эти понятия были для греков неразделимы. Из «Пира» Платона известно про попытку Алкивиада соблазнить Сократа, а комедиографу В данном контексте заслуживает внимания гипотеза Е. Кёлс относительно столь Ферекрату принадлежит язвительная характеристика этого представителя «золотой моло известного, сколь и таинственного инцидента, произошедшего в Афинах летом дежи»: «Хотя и не мужчина, Алкивиад, как кажется, сейчас является мужем всех жен»51.

256 Е. Н. ХОДЗА ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И ИКОНОГРАФИИ ГРЕЧЕСКИХ ГЕРМ По определению Кёлс, Алкивиад служил символом той «фаллократической» атмо- Присутствие пеласгов на Лемносе, Самофракии и Имбросе, где в святилищах Кабиров сферы, которая пропитывала тогда Афины. Актом протеста против нее стала «каст- царил фаллический культ Гермеса, почитаемого как хтоническое божество, от которого рация» герм. Кто же совершил этот поступок? Ответ на этот вопрос и пытается найти зависело плодородие всего живого, включая человека, хорошо прослеживается и напо исследовательница. Политические противники во главе со столь видной фигурой, как минает ученому аналогичный культ в Аркадии. По его мнению, то обстоятельство, что Никий, имели возможность высказать публичный протест. Рабы и иноземцы едва ли Гермеса часто связывали с Афродитой, отражало концепцию союза мужского и жен отважились бы на такое рискованное выступление. Остается только один ответ: свя- ского начал, ведущего к продолжению рода. Не случайно один и тот же эпитет «t&cwn», тотатство совершили афинские женщины. Они ополчились против множества герм, который ассоциировался иногда с таким фаллическим персонажем, как Приап, исполь наводнивших Афины и постоянно напоминавших им о власти мужского начала над зовался и в приложении к Гермесу, покровителю любовников57.

их жизнями и жизнями их детей, особенно в случае военного поражения. Это было Приведенные выше рассуждения и выводы не позволяют согласиться с Девамбезом, восстание против мужского начала, мужской силы, ведущей к неизбежному кровопро- видевшим в фаллосе гермы всего лишь апотропей, амулет, несущий «помощь и мужес литию. Для осуществления плана афинянки использовали праздник Адонии, во время тво усталому путешественнику», который не имел отношения к сущности самого бога.

которого они могли свободно передвигаться по городу, и то обстоятельство, что заня- Для обоснования своего умозаключения Девамбез ссылается в первую очередь на вазы тые приготовлениями к войне мужчины меньше, чем обычно, следили за соблюдением в форме фаллоса. Причем исследователь игнорирует тот факт, что все они обнаружены строгих правил, требовавших почти постоянного присутствия женщин дома. Именно в захоронениях, и отрицает их связь с погребальным культом и хтоническим миром58.


такая гипотеза, по мнению Кёлс, объясняет, почему правда об этом преступлении не Подобная категоричность суждения едва ли уместна. Аргументом в пользу иной трак прозвучала: она оказалась слишком шокирующей, чтобы придать ее огласке. товки служат находки ваз, которые можно назвать фаллическими, в фиванском кабири С этой позиции многозначительно воспринимается цитируемое Кёлс обращение оне. Характерно, что там же был обнаружен сосуд в виде головы барана, жертвенного в комедии Фриниха к Гермесу или к его изображению: «Дражайший Гермес, не да- животного Гермеса59. Логично, что среди жертвоприношений в одном и том же святи вай себя свалить, также и кастрируй себя сам, чтобы не давать повода для злословия»52. лище сочетаются такие типы ваз и терракотовые гермы.

Косвенное подтверждение своей версии исследовательница видит и в особом интересе Наличие герм в захоронениях заставляет подробней остановиться на ипостаси к теме женского протеста у Аристофана, который в относительно короткое время создает Гермеса как хтонического бога, игравшего существенную роль в судьбах мертвых.

четыре пьесы с соответствующими сюжетами: «Лисистрата», «Женщины на празднике Эта роль не всегда была одинаково важной: в более поздней религии, с ее тягой к иерар Фесмофорий», «Данаиды» и еще одну с неизвестным названием53. Столь оригинальная хичности и систематизации, она порой сводилась всего лишь к функции проводника, гипотеза Кёлс скорее всего сложилась не без влияния усилившегося во второй полови- защитника, сопровождающего души в путешествии из одного мира в другой. Однако не ХХ в. феминизма, но в определенной логике ей трудно отказать. Она лишний раз некогда Гермес обладал большой властью в подземном мире60. Напоминанием о ней побуждает взглянуть на гермы как на скульптурные памятники, наиболее откровенно звучат строки в «Персах» Эсхила, когда хор, молящий о возвращении духа Дария, обра утверждающие мужское начало. Поскольку понятие мужественности складывалось из щается к Гермесу как к главной силе подземного мира: «Божества священные дальних двух слагаемых: воинственного бесстрашия и сексуальной силы, наделенной оплодо- недр, // Гея и Гермес, над тенями царь»61. В другой трагедии Эсхила, «Жертва у гроба», творяющим началом, – возникает вопрос, насколько Гермес годился на роль божества, опять же подчеркивается роковое влияние хтонического бога, на этот раз – на судьбу такое начало воплощавшего, или, иначе говоря, можно ли его причислить к фалличе- смертного: «В этот час направляет подземный Гермес // Меченосную руку Ореста»62.

ским богам. Единство мнений среди ученых отсутствует, но большинство склоняется Можно предположить, что если у официального поэта представление о Гермесе как к положительному ответу. Так, Фарнелл утверждал, что представление о Гермесе как одном из властелинов подземного мира звучало столь отчетливо, то оно, несомненно, о фаллическом божестве коренится в глубокой древности. «У нас есть многочислен- существовало и в более консервативном народном сознании.

ные свидетельства, – пишет он, – о существовании здесь (в Килене и Элиде. – Е. Х.) Подтверждение тому – роль Гермеса в Анфестериях, важнейшем религиозном праз первобытного поклонения Гермесу Фалесу (F@lhV) и об использовании как фетиша днике. В один из дней месяца Анфестериона, двенадцатого числа, когда души усопших фаллоса в ритуале, который, возможно, принадлежал к изначальным аркадским тради- покидали подземный мир и являлись в мир живых, главным «дирижером» действа ста циям»54. Действительно, у Павсания мы читаем о статуе Гермеса в Килене: «Статуя же новился Гермес Хтонический. На следующий день отмечался День Горшков, ритуа Гермеса, которого местные жители почитают особенно, представляет прямо поднятый лы которого уходили корнями в глубокую древность. Схолиаст Аристофана сообщает:

мужской половой орган, поставленный на пьедестале»55. Некоторые сведения на этот «У них обычай жертвоприношения во время этого праздника вовсе не кому-нибудь из счет можно найти и у Геродота: «Итак, афиняне первыми из эллинов стали делать изоб- олимпийских богов, а Гермесу Хтоническому. И горшок, который готовят все горожа ражения Гермеса с прямо стоящим членом и научились этому от пеласгов. А у пелас- не, не пробует никто из жрецов, они делают это на тринадцатый день… Этот подарок гов было об этом некое священное сказание, которое открывается в Самофракийских смягчает Гермеса по отношению к мертвым». Очень важный момент заключался в том, мистериях»56. Геродот имеет в виду мистерии, связанные с культом Кабиров. Относясь что cutra, блюдо с зернами и семенами, предлагалось не кому-нибудь из олимпийских к тексту Геродота достаточно осторожно, Фарнелл допускает, что греки могли унаследо- богов, и даже не Дионису, в честь которого справлялся праздник. Оно предназнача вать примитивный способ изображения Гермеса от пеласгов или анатолийских племен. лось только Гермесу Хтоническому, и именно потому это приношение не пробовал 258 Е. Н. ХОДЗА ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И ИКОНОГРАФИИ ГРЕЧЕСКИХ ГЕРМ Jacopi G. Clara Rhodos. Studi e materiali publicati Lullies R. Die Typen der griechischen Herme.

2 a cura dell’Instituto storico archeologico di Rodi. Knigsberg, 1931.

Rodi, 1931. Vol. IV: Esplorazione archeologica Hoorn G. van. L’idol de Dionysos Limnaios // di Camiro-I, Scavi nelle Necropoli Camiresi. RA. 1927. P. 104 suiv.

1929–1930. P. 99, 188, 196. Fig. 85, 204–205. Ibid. P. 118–120.

Breitenstein N. Catalogue of Terracottas, Lullies R. Op. cit. S. 52.

3 Cyprie, Greek, Etrusco-Italian and Roman. Devambez P. Piliers hermaїques et steles // RA.

Copenhagen, 1941. (Danish National Museum.) 1968. P. 153.

P. 26. N 247. Pl. 26. Lullies R. Op. cit. S. 51.

Harrison E. B. The Athenian Agora. Archaic and Hemberg B. Die Kabiren. Upsala, 1950.

4 Archaistic Sculpture. Princeton, 1965. P. 129. Daumas M. Op. cit.

Ibid. N 181–186. Hemberg B. Op. cit. S. 267–268, 283.

5 Siebert G. Hermes // LIMC. [Bd] V, 1–2. Farnel L. R. The Cults of the Greek States:

6 Zrich, 1990. N 135, 171, 185. 5 Vols. Oxford, 1909. [Vol.] V. P. 16.

Willers D. Zum Hermes Propylaios des Al- С Гермесом же, но юным, идентифициру 7 kamenes // JdI. 1967. [Bd] 82. S. 91–92, ется Кадмилос, или Касмилос, виночерпий Abb. 60–62. и посыльный, игрющий второстепенную Blmel C. Die archaisch griechischen Sculpturen роль. Во второй ипостаси он предстает der Staatlichen Museen zu Berlin. Berlin, 1963. в культе Кабиров не только на Самофракии, P. 21. N 13. Abb. 34. но и, например, на Имбросе и в Фивах. Од Mollard-Besques S. Muse National du Louvre. нако такая роль Гермеса в данном случае не Catalogue raisonn de gurines et reliefs en так важна, оставим ее в стороне и вернемся terre-cuite grecs, trusques et romains. [Vol.] I: к первой, тем более что, как специально под poques prhellnique, gomtrique, archaque черкивет Хемберг, с итифаллическим Гер et classique. Paris, 1954. Pl. LXVII, C 139;

месом, супругом самофракийской богини, Higgins R. A. Catalogue of the Terracottas in Гермес-мальчик не имеет ничего общего.

Ил. 8. Надгробная стела the Department of Greek and Roman Antiqui- См.: Hemberg B. Op. cit. S. 40, 96.

из раскопок в Македонии (Бероя) ties, British Museum. London, 1959. N 254. Hemberg B. Op. cit. S. 40, 42– 47, 93, 96, 166, Эллинистическое время Pl. 44. 179, 184.

Blinkenberg Chr. Lindos. Fouilles de l’acropole Farnel L. Op. cit. P. 5.

10 1902–1914. [Vol.] I: Les petits objets. Planches. Hemberg B. Op. cit. S. 265.

никто из смертных63. Aрхаические вазы с изображением Гермеса, окруженного сфин Berlin, 1931. P. 567. N 2340. Pl. 110. Goldman H. The Origin of Greek Herms // ксами и сиренами64, также напоминают о его причастности к погребальному культу Wolters P. Das Kabirenheiligtum bei Theben // AJA. 1942. Vol. 46. P. 64.

и потустороннему миру. О том же говорят и посвящения на надгробных стелах Гермесу AM. 1890. [Bd] 5. S. 359. Siebert G. Op. cit. P. 212. No. 132.

Хтоническому. В связи с этим интерес представляет рельеф одной из таких стел элли- Schmaltz B. Die Terrakotten aus dem Kabrion Kern O. Kabeiros und Kabeirei // RE. 1919.

12 нистического времени, найденной в Македонии65 (ил. 8). В его правой части изображен bei Theben. Menschliche Figuren und Gert [Bd] X. S. 1443;

Hemberg B. Op. cit. S. 254, 259–261.

сам Гермес возле гермы юного Гермеса (?). Другие персонажи – женщина под зонтом, (Das Kabirenheiligtum bei Theben). Berlin, Wolters P., Bruns G. Das Kabirenheiligtum bei служанка и маленький мальчик. Кроме погребальной эпиграммы здесь имеется еще по- 1974. S. 136, 182. N 362. Taf. 29. В Беотии Theben. Berlin, 1940. S. 101. Fig. 4. K 25–26.

подобная герма встречается также в погре- Taf. XXXIII 2, LI 4, 5–6;

Siebert G. Op. cit.

священие Гермесу Хтоническому.

бении некрополя в Хале. См.: Goldman H., P. 102. N 207;

Daumas M. Op. cit. P. 66–68.

Таким образом, то, какими функциями и способностями греки наделяли Гермеса, Jones F. Terracottas from the Necropolis of P. 90. Figs 35–36.

дает основание утверждать, что жертвоприношения в виде терракотовых герм этого Halae // Hesperia. 1942. [Vol.] XI, 4. P. 413. Павсаний. IV, 33, 3 // Павсаний. Описание бога являлись воплощением важных аспектов религиозного мировоззрения в Древней V-1-1. Можно еще упомянуть хранящуюся Эллады. М., 1938. [Т.] I.

Греции. в Политехнионе в Афинах герму из Фокиды, Lullies R. Op. cit. S. 34. Taf. 3.

Crome J. F. IPPARCEIOI ERMAI // AM.

известную по своду Винтера. См.: Winter F. _ Die Typen der grlichen Terrakotten: 2 Bds. 1960–1961. Bd 35–36. S. 310–311. Anm. 6.

ГЭ, инв. № ГР.7597 (опись Г.1021). Статуэт- мелкозернистая, хорошо отмученная. Час Berlin;

Stuttgart, 1903. Bd I. S. 231, 2. Devambez P. Op. cit. P. 145.

ка полая, с отверстием в нижней поверхно- тично сохранилась плотная белая обмазка, Wolters P. Op. cit. S. 375–377;

Daumas M. Cabi- Mller O. Handbuch der Archologie der Kunst.

13 сти, заткнутым кусочком глины. Передняя на которой во многих местах есть следы ро- riaca. Recherches sur l’iconographie du cult des Breslau, 1835. S. 379;

Nilsson P. M. Griechische сторона оттиснута в форме, задняя стенка зовой краски. На бороде и губах – краснова- Cabires. Paris, 1998. P. 67, note 34. Feste von religiosen Bedeutung. Leipzig, 1941.

сглажена. Высота 10,6 см. Глина – бежевая, то-коричневая краска. Schmaltz B. Op. cit. S. 136. Anm. 722. S. 503–504;

Chittenden J. The Master of Animals // 260 Е. Н. ХОДЗА Hesperia. Journal of the American school of критики Юлия Цезаря: «Он был мужем всех classical studies at Athens. 1947. Vol. XVI. P. 91. жен и женой всех мужей» (Светоний. I, 52 // Goldman H. Op. cit. P. 67. Светоний Транквилл Гай. Жизнь двенадцати Devambez P. Op. cit. P. 147. Цезарей / Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1966).

Сrome J. F. Op. cit. Кастрация герм могла происходить не без 40 Curtius L. Die antike Hermen, eine mytholo- влияния ритуалов, связанных с культом Дио gische kunstgeschichtliche Studie. Leipzig, 1903. ниса-Сабазия. Также любопытно, что среди Л. И. Давыдова S. 12–16. многих зловещих предзнаменований сици Devambez P. Op. cit. P. 144. лийской экспедиции упоминался эпизод, Платон. Гиппарх, 228d. который воспринимается как некий отзвук КНОССКИЙ ДВОРЕЦ НА КРИТЕ В РИСУНКАХ Надпись, как правило, состояла из двух истории с гермами: неизвестный мужчина стихов: гекзаметра, указывавшего путешест- прыгнул на алтарь двенадцати богов на Аго- ХУДОЖНИКА Л. С. БАКСТА веннику, в какой точке пути он находится, ре и здесь камнем себя кастрировал (Плу (По материалам Отдела рисунка ГРМ) и пентаметра – со сведениями и советами, тарх. Никий. XIII, 2).

побуждавшими к добродетельному поведе- Keuls E. Op. cit. P. 30–32, 381, 384, 387, 391– нию, угодному властям. 392, 395.

В 1907 г. Лев Самойлович Бакст (ил. 1) Devambez P. Op. cit. P. 146;

Harrison E. B. Op. Farnell L. Op. cit. P. 5.

45 cit. P. 108–112. Павсаний. VI, 26, 5 // Павсаний. Описание вместе с Валентином Александровичем Се Simon E. Gtter der Griechen. Mnchen, Эллады / Пер. С. П. Кондратьева. М., 1994.

ровым совершили путешествие по Греции.

1969. S. 308. Fig. 295;

Siebert G. Op. cit. P. 213. Геродот. II, 51 // Геродот. История / Пер.

Результатом поездки для Бакста стала его N 141;

Keuls E. The Reign of the Phallus. Г. А. Стратановского. Л., 1972.

известная картина «Древний ужас» 1908 г.

New York, 1985. P. 29. Fig. 9. Farnell L. Op. cit. P. 9, 11, 13.

(“Terror antiquus”, ил. 2)1, а также декоратив La Genire J. Une plik indite du Peintre de Devambez P. Op cit. P. 148–150.

47 ные панно, эскизы костюмов и декорации Pan au Muse du Louvre // Revue des etudes Wolters P., Bruns G. Op. cit. S. 92. Taf. 43, 9–10.

к четырем постановкам 1911–1912 гг., в ко anciennes. 1960. P. 249–253. Chittenden. Op. cit. P. 91.

Harrison E. B. Op. cit. P. 111. Эсхил. Персы. 630 // Эсхил. Трагедии / Пер. торых он стремился передать свои впечат 48 Плутарх. Кимон, 7, 3–5 // Плутарх. Cравни- С. Апта. М., 1971.

ления от увиденной им Греции, – например, тельные жизнеописания. М., 1963. Т. II. Эсхил. Жертва у гроба. 720 // Там же.

к балетам «Нарцисс», «Дафнис и Хлоя», тра Фукидид. VI, 60;

VI, 24 // Фукидид. История. Harrison J. E. Prolegomena to Study of Greek 50 гедии Э. Верхарна «Елена Спартанская» Л., 1981. Religion. Princeton, New Jersey, 1991. P. 36–37.

и другие работы (ил. 3, 4). В 1922 г. в Париже Высказывание широко цитируемое, судя Siebert G. Op. cit. N 230–234.

51 была написана небольшая книга воспомина по его использованию затем в перефрази- Daux G. Chronique des fouilles 1964 // BCH.

ний «Серов и я в Греции. Дорожные записи», рованном виде в Риме для оскорбительной 1965. Vol. 89. P. 792–793. Fig. 1.

годом позже изданная в Берлине. В России воспоминания Л. С. Бакста были опубликова ны в 1971 г. в 1-м томе монографии «Валентин Серов в воспоминаниях, дневниках и перепис ке современников», подготовленной Ильей Самойловичем Зильберштейном и Влади миром Алексеевичем Самковым3. Ил. 1. Лев Самойлович Бакст.

В 1963 г. Русский музей получил в дар от Фотография. 1914 (1915?) сына Бакста, Андрея Львовича, в числе про чих материалов альбомы (небольшого формата, 20 12 см, фирмы “Roberson & Co”, марку которой можно видеть на обороте картонной обложки) с зарисовками, сделан ными художником во время путешествия (ил. 5, 6). Альбомы эти, упоминаемые в трудах, посвященных творчеству Л. С. Бакста4, до сих пор не привлекали внимание исследо вателей античного искусства. А ведь некоторые рисунки представляют собой наибо лее ранние из известных цветных зарисовок фрагментов фресок, открытых Артуром Эвансом (1851–1941) в Кносском дворце на Крите. Об этих рисунках и пойдет далее Л. И. ДАВЫДОВА КНОССКИЙ ДВОРЕЦ НА КРИТЕ В РИСУНКАХ ХУДОЖНИКА Л. С. БАКСТА Ил. 3. Л. С. Бакст. Эскиз костюма к балету «Нарцисс»

Бумага, карандаш, акварель. Государственный музей театрального и музыкального искусства Ил. 2. Л. С. Бакст. Древний ужас (Terror antiquus). Холст, масло. 1908. ГРМ речь*. Но прежде – несколько слов о путешествии Л. С. Бакста и В. А. Серова в Грецию, о том, где побывали друзья и что уже было раскопано на Крите во «Дворце Миноса»

к 1907 г.

Поездка в Грецию была для Л. С. Бакста давней мечтой. Вот что пишет С. П. Яремич в своих воспоминаниях о В. А. Серове: «Еще задолго до совместной поездки в Грецию Бакст посвятил себя исключительно изучению античного искусства. Он постоянно говорил и писал о нем и даже читал лекции. Он придавал огромное значение вазовой живописи, находя в ней предел совершенства линии, освобожденной от излишних деталей»5. Действительно, к Греции Бакст испытывал настоящий археологический ин терес, появившийся у него в связи с оформлением спектаклей на античный сюжет. Это были трагедии «Ипполит» Еврипида (ил. 7) и «Эдип в Колоне» Софокла, поставленные Ил. 4. Л. С. Бакст. Эскизы костюмов к балету «Дафнис и Хлоя».

* Приношу глубокую благодарность за возможность работать с этим материалом заместителю дирек Бумага, акварель, белила. тора Русского музея Е. Н. Петровой, заведующей Отделом рисунка ГРМ Н. М. Козыревой и хранителю Государственный музей театрального и музыкального искусства В. А. Пудовой.

264 Л. И. ДАВЫДОВА КНОССКИЙ ДВОРЕЦ НА КРИТЕ В РИСУНКАХ ХУДОЖНИКА Л. С. БАКСТА в 1902 г. на сцене Александринского театра в Петербурге. Один из рецензентов, писавших об «Ипполите», отмечал: «Обстановка трагедии была лучше исполнения. Много художественно го труда и специальной подготовки потребова ли от талантливого г. Бакста рисунки костюмов и декорации. Я встречался с ним в полутемных нижних залах Эрмитажа, где он корпел над об ломками седой старины, зарисовывая нужный материал отовсюду: с гробниц, с ваз и из специ альных изданий. И он достиг значительных ре зультатов, сообщив обстановке новизну в смыс ле большей правдоподобности древней жизни.

На сцене не было обычных греков в стиле empire или, что еще того хуже, греков из оперетки, но были греки этрусских ваз, надмогильных барельефов и новейших изысканий. Костюмы были красивы и новы, гримы в большинстве случаев подогнаны под терракоту»6. Но даже оформив несколько спектаклей, художник по нимал, что только в Греции он сможет найти Ил. 5. Альбом зарисовок материал для более верного и образного сцени Л. С. Бакста. Вид снаружи ческого воплощения пьес.

ГРМ, Отдел рисунка Ил. 7. Костюмы по эскизам Л. С. Бакста к трагедии Еврипида «Ипполит». Государственный музей театрального и музыкального искусства, СПб.

Итак, путешествие друзей началось 5/18 мая 1907 г. с отплытия, как пишет В. А. Серов в одном из писем жене, «на хорошем пароходе»7 из Одессы в Константинополь, куда приплыли 7 мая. После небольшой остановки в Константинополе, от которого Бакст, по его словам, был «в полном восторге», так как здесь было «пестро, грязно, живописно, восточно…»8, они продолжили плавание, время от времени фиксируя карандашом свои впечатления. Проплывая мимо древней Троады, Л. С. Бакст дважды очертил на листе силуэты прибрежных холмов и указал под одним из них – “Troja” (ил. 8а). 10 мая дру зья высадились в Афинах. Здесь они посещали музеи, Акрополь, восхищались архаиче скими корами и Парфеноном. Вот цитата из письма Л. С. Бакста от 10/23 мая 1907 г.

жене – Любови Павловне Гриценко: «Сегодня Акрополь – такой сплошной восторг.

Серов говорит: „Плакать и молиться хочется“. Туда попали к вечеру. Прямо неопису емо. А по странности тона и формы точь-в-точь „Эдип в Колоне“!!! Только не так ко лоссально, да ведь и в трагедии все колоссальнее, чем в натуре» 9. О своих впечатлениях Ил. 6. Альбом зарисовок Л. С. Бакста в раскрытом виде 266 КНОССКИЙ ДВОРЕЦ НА КРИТЕ В РИСУНКАХ ХУДОЖНИКА Л. С. БАКСТА ГРМ, Отдел рисунка. Альбом 11/I – 6/49. Лист Р 54 376 «Гористый берег моря»

Ил. 8а. Л. С. Бакст. Troja. Бумага, карандаш. Ил. 8б. Л. С. Бакст. Гигантская ваза в интерьере Кносского дворца Бумага, карандаш. ГРМ, Отдел рисунка. Альбом 11/I – 6/49. Лист Р 54 Л. И. ДАВЫДОВА КНОССКИЙ ДВОРЕЦ НА КРИТЕ В РИСУНКАХ ХУДОЖНИКА Л. С. БАКСТА от Афин сообщает жене и В. А. Серов в письме от 13/26 мая 1907 г.: «Работаем удивительного ощущения от света, легкого ветра, близости мраморов, за которыми ви в музее – чудные есть архаические женские фигуры с раскраской. Акрополь – одно ден залив, зигзаги холмов.

наслаждение»10. Удивительное соединение понимания высокой декоративности, граничащей с па Спустя неделю, 16 мая, русским пароходом художники отплыли на Крит. Пробыли фосом даже, – с уютностью, говорю о постройке античного народа (афинян)»18.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.