авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 |

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Курский государственный медицинский университет Федерального агентства по здравоохранению ...»

-- [ Страница 11 ] --

Курский государственный медицинский университет Кафедра хирургических болезней № Трудности и социальные проблемы в поведении студентов приводят к общественным и личным затруднениям, дискомфорту в учебной дея тельности и требуют коллективных усилий по их разрешению. Они тесно связаны с социальными условиями, ситуациями и обстоятельствами. Если ситуация рассматривается студентом как проблема, то осознается, понима ется и оценивается как неприемлемая и нежелательная, свидетельствует о нарушении социальных норм и ценностей.

Зачастую бывает не одна, а несколько причин, по которым на ситуа цию студенты смотрят как на проблему. Более того, ситуация воспринима ется по-разному в разных системах и подсистемах (например, в студенче ском и преподавательском коллективах). Поэтому поведение студентов получает разную оценку, поскольку понятие нормы и отклонения, «плохо го» и «хорошего» в поведении относительны. Студент вынужден действо вать по принятым правилам, несмотря на наличие индивидуальных прин ципов и ценностей, так как ценности и нормы не чисто индивидуальные.

Никакое поведение не воспринимается как социально-нейтральное. По этому практически важно, как студенты понимают характер взаимосвязи между личностными невзгодами и общественными проблемами. Это будет способствовать эффективной саморегуляции в принятии решений и повы шении их активности в учебно-воспитательном процессе.

На основе анализа результатов анкетирования проведена классифи кация понимания студентами затруднений и проблем. Приоритетной про блемой является «принятие себя» и самореализация в различных видах деятельности. Сюда относят студенты переживания по поводу половой идентичности, физической привлекательности, принятие себя как лично сти;

переживания по поводу своей национальности;

одиночество;

поиск, отсутствие или утрата смысла жизни;

другие проблемы принятия себя.

Проблема взаимоотношения со сверстниками включает: пережива ние сложных отношений, выбора референтной группы;

нарушенных отно шений с другом (подругой);

переживание трудностей или невозможности следовать ожиданиям группы;

другие проблемы взаимоотношений со сверстниками.

К проблемам, связанным с отношениями полов, относятся: пережи вание по поводу неразделенной любви;

переживание трудностей в уста новлении знакомства;

переживание затруднений в проявлении чувств люб ви;

переживание ревности;

переживание измены любимого;

переживание психологической совместимости с любимым;

переживание затруднений при принятии решения о вступлении в брак;

другие проблемы, связанные с любовными отношениями.

К проблемам, связанных с сексуальными отношениями, относятся:

переживания по поводу первого сексуального контакта;

переживания по поводу изнасилования;

переживания по поводу других сексуальных пер версий;

недостаточная информированность в области контрацепции;

пере живание беременности;

переживание инцеста;

другие переживания, свя занные с сексуальными отношениями.

На второе место вышла группа семейных проблем: это проблемы взаимоотношений с родителями;

конфликтных отношений с родителями;

конфликтных отношений между родителями;

переживания трудности или невозможности следовать ожиданиям семьи;

переживания по поводу воз можного или реального развода родителей;

другие проблемы взаимоотно шений с родителями.

Супружеские проблемы: конфликтные отношения в семье;

пережи вание развода;

переживание измены супруга;

переживания охлаждения супруга к детям;

сексуальная дисгармония;

психологическая дисгармония;

другие проблемы, связанные с супружеством.

На третьем месте по количеству обращений стоят учебные и профес сиональные проблемы. К ним относятся: нежелание учиться;

неудовлетво ренность уровнем преподавания;

неудовлетворенность человеческими ка чествами преподавателей;

переживание неспособности справиться с учеб ной нагрузкой;

сомнения в выбранной профессии;

затруднения в овладе нии профессией;

переживание конфликтных отношений в вузе;

другие учебные проблемы.

Проблемы здоровья занимают четвертое место. Они подразделяются на проблемы, связанные с психическим и соматическим здоровьем, смер тью: переживания по поводу возможных или реальных психических от клонений;

переживания по поводу возможных или реальных соматических заболеваний;

формирование алкогольной зависимости;

переживание в свя зи с курением;

переживания по поводу заболевания венерическими болез нями;

опасения по поводу заболевания СПИДом;

переживания по поводу инвалидности;

переживания по поводу психического или соматического здоровья, смерти родственников, друзей, знакомых;

другие проблемы пси хического и соматического здоровья. Особо выделяются здесь проблемы суицида: суицидальные идеи;

суицидальные действия;

состояния после суицидальной попытки;

повторная суицидальная попытка;

суицид близко го.

К пятой группе относятся проблемы социальной адаптации: пережи вания в связи с нарушением социальных норм (воровство, бродяжничест во, проституция и т.п.);

боязнь судебной ответственности;

опасения нака зания или позора;

эмиграционные проблемы;

переживания по поводу про живания за чертой бедности;

переживания по поводу национальных кон фликтов;

переживания социальной напряженности;

другие проблемы со циальной адаптации.

Шестую группу составляют переживания по поводу травм, как след ствия насилия: переживания по поводу физической травмы;

переживания по поводу психической травмы;

переживания по поводу насилия;

другие проблемы, связанные с травмой.

Таким образом, можно отметить, что затруднения представляют со бой индикаторы неблагополучия и имеют тенденцию к динамичному воз растанию в проблемной сфере жизнедеятельности студентов. Рост инфор мационных затруднений отражает степень информированности и понима ния студентами происходящих в обществе перемен. Студенты отмечают увеличение личностных, семейных, учебно-профессиональных затрудне ний. Актуальными остаются проблемы сохранения здоровья, социальной адаптации и насилия. Социальная напряженность порождает проблемы ду ховного и душевного здоровья, что затрудняет жизнедеятельность студен тов, повышает неопределенность их ролевой, статусной и личностной са мореализации.

ЛОГОТЕРАПИЯ В. ФРАНКЛА И ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕКА Сурьянинова Т.И.

Курский государственный медицинский университет Кафедра психологии Объединяющим моментом во взглядах на человека В. Франкла и православной антропологии может быть положение о том, что центром личности является религия, и три основные фактора характеризуют чело веческое существование: духовность человека, его ответственность и сво бода.

Виктор Франкл говорил о коллективном неврозе, как следствии отка за переживать конфликт совести. Конфликт совести по Франклу и есть эк зистенциональный невроз, т.е. когда человек не выполняет свое предна значение. В. Франкл называет следующие симптомы коллективного невро за:

• Бесплановость, которую сопровождают апатия, депрессия.

• Фаталистические установки к жизни. Человек чувствует себя бес помощным объектом воздействия внешних обстоятельств и внутренних состояний.

• Коллективное мышление, отсутствие творчества, человек хотел бы слиться с массой, он погружается в массу и отказывается от самого себя как ответственного и свободного существа.

• Фанатизм. Если коллективист игнорирует собственную личность, не чувствует индивидуальность, фанатик игнорирует личность другого че ловека, мыслящего иначе, только его собственное мнение имеет право на существование, он не терпит различий [1].

Коллективный невроз Франкл называл психической эпидемией, и он считал, что в то время как соматические эпидемии являются типичными следствиями войны, то психические эпидемии можно считать потенциаль ными силами, порождающими войну и всякое другое зло, в частности мас совую невротическую триаду: депрессию, наркоманию, агрессию [2].

Не выполнить своего человеческого предназначения по Франклу – это забыть, что человек является духовным существом и отказаться от сво боды и ответственности.

Быть человеком означает быть осознающим и ответственным [3].

В. Франкл отмечал, что истоки сознания расположены в духовном бессознательном и логос глубже, чем логика. В православной антрополо гии логос (разум) – это способность духа человеческого выражать опыт духовных переживаний, которые лежат за пределами человеческой приро ды, т.е. они трансцендентны. Логос человеческий как способность духа символизирует Вторую Ипостась Пресвятой Троицы Господа Иисуса Хри ста. С православной точки зрения, логос (разум) глубже, чем логика (рас судок). Противоположны и функции человеческого разума и рассудка.

Первый предназначен для общения с духовным миром, с Богом, второй – для адаптации к земному плану бытия.

С помощью сознания, говорил Франкл, можно выявить уникальные возможности смысла. Франкл считал, что через сознание доносит свой го лос сверхчеловеческий фактор.

С православной точки зрения, сознание и свобода – это основные личностные качества человека. В. Несмелов, известный православный фи лософ, индивидуальное сознание определял как форму взаимодействия ду ха и мира, как универсальную форму выражения духа, как процесс форми рования душевных явлений, а разум – как высшую точку соединения души и духа [4]. Святитель Феофан Затворник определяет сознание «как такое свойство души по коему человек утверждает свое собственное бытие и бы тие вещей вне себя, отличает их от себя, а себя от них, говорит о себе – я, а не они, а о тех – они, а не я. В сем обращении в себя оно опять может от личать себя от своих действий или свое бытие от того, что исходит из него, возносясь как бы над тем и другим» [5]. Душа человеческая не только мыслит, чувствует, желает, но еще как в зеркале видит свои мысли, чувст ва. С точки зрения православной антропологии, человек должен знать, что он человек, человеку задано уподобление Богу и обретение самосознания.

Человек должен понять кто он, какова личность Божественного образа и тем самым обрести целостность. Состояние сознания человека будет зави сеть от того, с каким уровнем существования отождествляет себя человек.

Если человек отождествляет себя (свое Я) с Телесностью, то ум, воля, чув ства (три основные силы души) будут проявлять себя соответствующим образом, т.е. они будут удовлетворять телесные потребности, которые в греховном состоянии приобретают страстность. Перед нами плотский че ловек. Если человеческое Я находится на душевном уровне, если человек отождествляет себя с душой, то три силы души: ум, чувства, воля обретают свойства этого уровня и перед нами человек душевный. И если человек будет отождествлять себя с духом, то ум, воля и чувства будут обретать духовные свойства, перед нами человек духовный.

На каком уровне будет бытийствовать человек зависит от его выбо ра, т.е. человек выбирает уровень своего существования и ответственен за последствия своего выбора. Православное богословие делает вывод о том, что свобода связана с наличием разумности. «Вместе с разумом входит и свободная воля, соединенная с ним по природе» [6].

Человек по свободе делает добро или зло. Человек имеет самовла стие (произволение) свободы.

В. Франкл на психотерапевтическом уровне подчеркивает мнение о зависимости уровня существования человека и формы проявления невроза.

Он отмечает, что каждый невротический симптом коренится в четырех различных слоях личности. Невроз проявляется в аспектах физических из менений, в аспекте психических проявлений, как средство достижения це ли в социальной области и, наконец, как модус существования [7].

Как себя проявит невроз будет зависеть от уровня существования че ловеческой личности, то есть его Я. У плотского человека невроз скорее всего будет проявляться в аспектах физических изменений, у душевного человека – в аспектах психических изменений и в социальной сфере и у духовного человека невроз будет приобретать форму ноогенного невроза.

Последняя форма проявления невроза, по мнению В. Франкла, дос тупна экзистенциональному анализу. Экзистенциональный анализ ставит своей целью привести личность к пониманию ее подлинной задачи, т.к. с таким пониманием легче избавиться от невроза. Франкл подчеркивал, что в физиологических основах невроза трудно найти опору для духовной сво боды человека. Эффективной терапией для этого уровня является медика ментозная терапия.

В логотерапии свобода к решению за жизненную задачу приходит раньше свободы от симптома. Свобода означает свободу относительно трех вещей: 1) инстинктов;

2) врожденных диспозиций;

3) среды [8].

В. Франкл говорит, что логотерапию интересует свобода принимать или отвергать свои инстинкты, диспозиты и выбирать свое отношение к среде. Важно ни что среда делает с человеком, а что человек делает со сре дой;

его установки по отношению к ней. Франкл приводит пример, что из пары идентичных близнецов один стал ловким преступником, а другой – искусным криминалистом. Оба родились умными, смышлеными, изобре тательными. То есть Франкл подчеркивает мысль, что природные свойства не обуславливают ни развитие порока, ни добродетели. Но, к сожалению, В. Франкл очень расплывчато обозначает критерии различения добра и зла, порока и добродетели.

Преподобный Максим Исповедник утверждал, что к добру нас по буждают три начала: семена добра и зла от природы, святые силы и доброе произволение. Если человек выбирает личностный путь развития, т.е. путь стяжания благодати Святого Духа, то он естественным образом утвержда ется в добре.

В православии свобода стоит превыше всех добродетелей: Сам Гос подь Бог не посягает на свободу человека. В этом плане поучителен из вестный парадокс:

– Если Бог всемогущ, может ли он создать камень, который не смо жет поднять?

– Конечно.

– Тогда какой же он Бог, если не может его поднять?

Этим камнем, который создал Бог и не может поднять, является че ловек. Но через воплощение и Божественную Любовь этот парадокс пре одолевается.

Человек остается ответственным: примет ли он Божественную Лю бовь и обретет путь личностного развития или пойдет путем самости и произвола.

В православной психологии психотерапевтические задачи решаются через развитие самосознания, т.к. человек является образом Богу уподоб ляющимся лично.

Общепринятое понимание свободы – это стремление к независимо сти. На пути реализации этого стремления человек должен понять самого себя, осознать свою тварную природу, свое греховное состояние. Грех в переводе с греческого языка означает промах, непопадание в цель. Грех ведет к потере целостности, а значит и здоровья.

Освобождение от греха несет в себе обязательно позитивный аспект:

обретение истиной цели, истинного смысла. В православии этот путь уни кален как и уникален смысл у В. Франкла. Фундаментом личности челове ка является его уникальное отношение с Богом, через эти отношения чело век достигает Образ Божий как образ свой. Также можно согласиться с Франклом, что человек прежде всего ответственен по отношению к своей совести. Но с православной точки зрения, совесть – это голос Бога в чело веке, это со-знание, совместное знание в Боге.

Таким образом, можно сделать вывод, что логотерапия может по мочь человеку исцелиться, если овладеет истинным критерием различения добра и зла, духовности, ответственности и свободы.

Литература 1. Франкл В. Доктор и душа. – СПб., 1997. - С. 20.

2. Там же. – С. 21.

3. Там же. – С. 29.

4. Несмелов В. Наука о человеке // Русская религиозная антрополо гия. – М., 1997. – С. 518-519.

5. Св. Феофан Затворник. Начертание Христианского нравоуче ния. – М., 1998. - Т. 1. – С. 6. Св. Иоанн Домаскин. Точное изложение православной веры. – М., 1998. – С. 108.

7. Франкл В. – Доктор и душа. – СПб., 1997. - С. 50.

8. Там же. – С. 23.

ПОСРЕДСТВЕННОСТЬ КАК ДУХОВНАЯ ПРОБЛЕМА Сурьянинова Т.И.

Курский государственный медицинский университет Кафедра психологии Посредственность как социальная опасность? Актуальна ли эта про блема? Если да, то какую реальность означивает слово «посредствен ность»?

Человек по сути своей существо диалогичное, он находится в посто янном диалоге с самим собой, с другими, с окружающим миром.

Окружающий мир многогранен – это «небо» и «земля», мир духов ный и материальный. Человек как духовно-телесное существо сопрягается с миром вещей и миром идей, с миром чувственных тел и с миром бес плотных духов. Вера и знание в своем диалектическом единстве помогают человеку постигать вещественный и духовный миры, соединяться с Богом.

Свет Истины освещает путь, которым падший человек возвращается в Отчий дом, к Богу. Православие учит человека идти истинным путем:

воцерковляясь, становясь членом Тела Христова, человек становится спо собным постигать Божественную гармонию, вступать на путь со творчества с Богом, преодолевая посредственность своего существования.

Смирение, терпение, кротость, любовь являются средствами для дос тижения основной цели человека – соединения его с Личностью Бога.

О.А. Седакова соотносит слово «посредственность» со словом «опо средованное», не прямое, не простое, не «первое», не совсем «настоящее».

«Прямоты и простоты отношений, – вот чего не знает посредствен ность», – говорит О.А. Седакова [1].

Красота, строгость, простота* присущи Богу. Если человек не имеет живого общения с Богом, то ему очень трудно преодолеть посредствен ность своего существования, стать творческим.

Св. Григорий Палама отмечает, что творчество есть совместное с Бо гом действие человеческого духа, богодействие, теургия – продолжение дела Божия.

Человеческое творчество, служение, обжение, богопознание, пре ображение, спасение являются разными сторонами одного и того же про цесса: со-творчества человека и Бога.

Понятие творчества у Григория Паламы многосоставно. 1) Прежде всего это творчество своего жизненного пути: в совершенном согласии с божественными предведениями осуществить свой жизненный путь по сво ей свободной воле в сочетании с волей божественной. 2) Творчество как стремление к святости: в добровольном подчинении высшей творческой промыслительной воле свободно осуществить в своем творчестве свое возможно более полное личное нравственное совершенство и усовершен ствовать других, являя Истину, которая открывается человеку в его лич Простоту не надо путать с упрощенностью, примитивизмом.

* ных непосредственных отношениях с Богом. 3) Творчество в области кра соты и разума, т.е. художественное творчество: человек призван творить духовные и иные ценности, но творить так, чтобы выйти из рамок детер минированных законов природы, т.е. из этого мира – чтобы созидать мир иной, духовный, а значит свободный от подчинения законам необходимо сти [2].

Существует три способа мировосприятия в зависимости от духовно го уровня развития человека. 1) Теоцентрическое мировосприятие, которое соответствует духовному или умному бытию. На этом уровне человек спо собен уподобляться Богу, он интегрирован в духовную реальность. Это уровень святых подвижников, которые приобщились непосредственно к Богу («ум, зрящий Бога»). Для них характерно умное (сверхрассудочное, непонятийное – символическое, а в своем пределе и безобразное) созерца ние, состояние полного безмыслия ума, вступающего в мрак божественно го молчания. 2) Антропоцентрическое мировосприятие соответствует рас судочному или душевному бытию человека. Человек, опираясь на логиче ский анализ рассудка, выбирает образы, понятия, ценности, которые, как ему кажется, отражают Первообраз. Человек этого уровня не имеет живого непосредственного общения с Богом, он не соприкоснулся с высшей Прав дой, поэтому принужден выбирать, значит рассуждать. С помощью рас судка пытается постичь Истину, высшая Правда не доступна ему, во вся ком случае непосредственно. В этом состоянии творчество человека на правлено на перестройку мира в соответствии с выбранными им стереоти пами, установками, ценностями. 3) Эгоцентрическое мировосприятие со ответствует чувственному бытию. Восприятие и творчество чувственного человека искажено субъективностью, самость человека становится мери лом и критерием истинности всех вещей и явлений. Мир для такого чело века существует настолько, насколько он его видит, творческую актив ность он проявляет в форме самовыражения, самоутверждения, самомне ния [3].

Такое творчество или примитивно, или сложно, вычурно, загадочно, понятно только узкому кругу «единовидцев», оно эгоцентрично, опосредо вано субъективностью (самостью), оторвано от высшей Правды, Истины.

Св. Иоанн Златоуст говорит, что пути восхождения к Богу многочисленны и многообразны. Под путями к Богу Иоанн Златоуст подразумевал прежде всего добродетельную жизнь. «Бог устроил много путей для того, чтобы обилием их сделать для нас восхождение к Нему легким. Одни из людей сияют девством, другие прославляются брачной жизнью, иные украшают ся вдовством: одни отвергли все, другие – половину;

те восходят правед ною жизнью, эти – покаянием» [4]. По слову Иоанна Златоуста, если чело век не имеет ничего, совершенно беден и даже ходить не может, но пере носит все с благодарностью, то получает великую награду. Такова была добродетель Лазаря, Иова, которые мужественно перенесли скорби. Но способность к добродетельной жизни, творчеству затруднена падшестью человеческой природы. Человек способен обрести выбор путей восхожде ния к Богу лишь при условии осознания своего падшего состояния, своей страстности и желания освободиться от греха и спасти свою душу. Страст ное состояние души направляет душевные силы на вещи конкретные, ма териальны, уводит человека от свободного прямого собеседования с Бо гом, человек теряет способность духовидения, приобщения к Божествен ной гармонии становится возможным только опосредованно через духов ные ценности. Простоты и непосредственности человек может достичь, ес ли захочет отказаться от лицемерия, лжи и соединиться с высшей Правдой, Истиной, Богом.

Посредственность – это феномен греховного состояния человека, это его свободный выбор, в результате которого он потерял самого себя, поте рял доступ к высшей Правде, заменил со-творчество с Богом, самотворче ством.

Посредственность – это человек, живущий стереотипами.

Посредственность – это человек, не способный к добродетельной жизни.

Посредственность – это человек, не способный интегрировать с целым.

Посредственность – это человек, который боится потерять ком форт, как условие удовлетворения страстей.

Посредственность – это человек, не способный присоединиться к тому, что его превышает по причине самолюбия и гордыни.

Посредственность – это человек, не признающий себя грешным и не желающий бороться со грехом.

О.А. Седакова права в том, что привычная тема духовных поисков отменяется, высшая Правда давно открыта, и человеку необходимо найти себя – того себя, который может войти в благородный союз душ, которые согласились верить высшей Правде.

Замысел Бога о себе, Образ Божий Человек способен реализовать в реальных отношениях с Богом и с другими людьми. Важно осознать свое уникальное место в Церкви как Теле Христовым, в единстве многих лиц на основе общей их веры. Можно сказать, что Богом каждому человеку дано задание вписать свою жизнь в контекст целого, сказать свое уникальное слово об Истине, явить замысел Бога о себе. Это возможно уподобляясь Образу Божию через непосредственные «Я-ТЫ» отношения, любви к Богу и ближнему. В этих отношениях единения, соборности человек проявляет свой личностный потенциал и здесь нет места посредственности.

Литература 1. Седакова О.А. Посредственность как социальная опасность. – Ар хангельск, 2006.

2. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. – М., 1996.

3. Левшун Л. История восточно-славянского книжного слова XI XVII веков. – Минск, 2001.

4. Иоанн Златоуст. Избранные творения. – Т. 2. – М., 2006. – С. 247.

НРАВСТВЕННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ - ОСНОВНАЯ ЗАДАЧА ВОСПИТАНИЯ ИННОВАЦИОННОГО ТИПА Титова Н.А.

Курский государственный медицинский университет Кафедра экономики и управления здравоохранением «Воспитание, побуждающее к самовос питанию, — это и есть, по моему глу бокому убеждению, настоящее воспи тание»

В.А. Сухомлинский Сегодня как никогда в последние десятилетия осознание обществом того, что духовно-нравственное становление нового поколения, подготовка молодежи к самостоятельной жизни важнейшие условия дальнейшего раз вития России, явилось предпосылкой определенных действий системы об разования. Где одним из приоритетных направлений деятельности Мини стерства образования, стало восстановление системы воспитательной дея тельности в высших учебных заведениях, которая включила бы в себя це лостный учебно-воспитательный процесс, интегрирующий воспитание и обучение. Однако воспитание имеет приоритет перед образованием, так как человека создает именно воспитание.

О целях воспитания человечество размышляло с глубокой древности.

Демократ, Сократ, Платон и Аристотель рассматривали воспитание и об разование как важнейшие способы подготовки человека к жизни, как сред ства помогающие вырабатывать собственное мышление и найти своей жизненный путь.

Определяя роль современного воспитания, нельзя не учитывать те нужды, которые связывают с ним коллективные субъекты, а именно госу дарство, общество, семья, культура, религиозные конфессии, армия, про изводственно-профессиональ-ные и научные образования. Поэтому объек тивной целью воспитания является формирование самоуправляемой и управляемой личности, которая учитывает не только потребности челове ка, но и потребности общества и природы. Данная цель обусловлена также методологией современного образования, центральным аспектом которой является личность, т.е. человек, его духовное развитие, система ценностей.

Гуманистическая направленность воспитания предполагает культи вирование в индивиде человеческого, «впитывание» им познавательной, художественной и непременно нравственной культуры. Поэтому воспита ние в каждом шаге есть воспитание нравственное. Именно нравственное воспитание является системообразующей основой воспитания, представ ляющее собой процесс освоения индивидом моральных ценностей, выра ботка им нравственных качеств, способности ориентироваться на идеал, жить согласно принципам, нормам и правилам морали, когда убеждения и представления о должном воплощаются в реальных поступках и пове дении. Но так как нравственность не передается по наследству, поэтому каждый человек должен пройти через процесс нравственного воспитания.

А это возможно только в обществе, семье, коллективе, общении. При этом нравственное воспитание не сводится к обучению, накоплению знаний, дрессуре по принципу: приказ – исполнение, а есть процесс нравственного самоопределения человека, создание самого себя посредством собствен ных поступков и поведения. Однако невозможно воспитывать человека без его личного участия в этом процессе, без его доброй воли и сотрудничест ва.

Следовательно, самовоспитание является существенной частью и ос новой нравственного воспитания. При этом следует отметить, что нравст венному восхождению личности в высшей школе инновационного типа необходимо обучать. Студенты должны понимать нравственное значение тех качеств, которые в них хотят развить или устранить, а также должны глубоко осознавать необходимость приобретения этих качеств, умений, навыков и привычек нравственного поведения. Показателем нравственного восхождения студента должно стать в конечном итоге формирование его нравственного потенциала, составляющими которого являются два на правления деятельности: формирование нравственных ценностей, развитие ценностных качеств личности.

В процессе развития нравственного потенциала личности необходи мо реализовать воспитательный потенциал в таких средствах развивающе го обучения, как: побуждение студентов к активному усвоению знаний;

стимулирование к сотрудничеству, поисковой деятельности;

самопроверка, оказание помощи товарищам. В нравственном развитии студентов важное место занимает рациональное усвоение знаний, формирование культуры мышления и исследовательского творчества, предпосылкой которых вы ступают исследовательские методы обучения.

Обучение знаниям, умениям и навыкам является составной частью и основным средством воспитания. Каждый педагог, независимо от того, ка кой учебный предмет он преподает, должен быть воспитателем личности своих студентов, чутким и отзывчивым руководителем их деятельности по самообучению, саморазвитию, самосовершенствованию. Но как же может педагог в процессе обучения воспитывать своих студентов как высоко нравственных личностей? Какими средствами должен обладать педагог, чтобы в процессе обучения осуществить указанную цель?

Этим средством в первую очередь является нравственная организа ция самого учебного процесса, который может быть организован по разному. Он может быть организован на авторитарных началах, когда пре подаватель приказывает, наказывает и поощряет работу студентов, давая им нужную информацию и учебные задания, которые студенты безропотно выполняют. Такая организация учебного процесса может способствовать лишь воспитанию нравственно неустойчивых личностей, которые работа ют не для того, чтобы создать, сотворить что-то нужное для себя и для других, а лишь для получения высокой оценки, для собственного благопо лучия, во избежание неприятностей.

А можно организовать учебный процесс как гуманное взаимодейст вие между педагогом и студентами. В этом случае педагог дает студентам нужную им информацию, ставит перед ними какие-то цели и задачи, помо гает осуществлять эти цели, давая им систему учебных заданий. Одновре менно проводит контроль и оценку работы каждого студента по осуществ лению поставленных целей и задач, а студенты принимают поставленные преподавателем цели и задачи как для себя личностно значимые, выпол няют все учебные задания, получая при этом эмоциональное удовольствие, радость от преодоления трудностей и счастье от чувства осуществления личностно значимых целей. При этом взаимодействие между преподавате лем и студентами распространяется и на взаимодействие между самими студентами, которые организуются на тех же основах совместной деятель ности и взаимопомощи. Такая организация учебного процесса, несомнен но, будет способствовать воспитанию студентов как высоконравственных личностей.

Второе средство, которым располагает преподаватель, - это включе ние студентов в проведение учебного процесса не только как объектов пе дагогических воздействий преподавателя, но и как субъектов этого про цесса. Студент всегда является объектом педагогических воздействий пе дагога, ибо педагог, рассказывая, показывая, воздействует на студента, и в этом случае он является объектом этого воздействия. Но по мере взросле ния студентов, уже где-то на первой ступени обучения, преподаватель мо жет начать передавать часть своих функций и обязанностей студентам, на деляя каждого определенной ролью в организации и проведении учеб-ного процесса. Тогда студент, наделенный какой-то ролью, уже не только объ ект педагогических воздействий преподавателя, но и субъект, ибо он наме чает свои цели в пределах данной ему роли, строит план осуществления этих целей, осуществляет этот план, проводит самоконтроль и самооценку проведенной работы. Тем самым у студента воспитывается нравственное качество личной ответственности за порученное дело. Он учится строить свои отношения с другими студентами в процессе выполнения своей роли на нравственных основах: за этим следит преподаватель, да и вся студен ческая группа. В результате у него формируется нравственное поведение, основанное на нравственном сознании.

Третьим средством, которым располагает педагог для воспитания своих студентов в нравственном духе, является его личный пример нравст венного поведения, нравственного отношения к учащимся. Преподаватель является для студентов очень референтной личностью, с мнением которой все они, как правило, считаются и дорожат ею. Поэтому, если преподава тель в своем поведении в вузе, на учебных занятиях, вне занятий, в своих отношениях со студентами и другими людьми создает для них нравствен ный образец, то тем самым он осуществляет нравственное вос-питание своих студентов.

Таким образом, если педагог действительно хочет, чтобы его педа гогическая деятельность была успешной, чтобы она предотвращала всякую неуспеваемость учащихся и в наибольшей степени способствовала осуще ствлению главной цели современной высшей школы, то он должен орга низовать учебный процесс по своему предмету как процесс воспитания своих студентов, как формирование высоконравственных, культурных, творчески активных и социально зрелых личностей, как развивающийся процесс самоорганизации, самообучения и самовоспитания студентов. А формирование такой деятельностью в учебном процессе есть воспитание.

И только через воспитание, в процессе воспитания личности студентов можно в настоящее время осуществить цели и задачи успешного обучения.

Литература 1. Концепция модернизации российского образования на период 2010 года. http://www.alldu.ru 2. Фролов А. Пространство и время в воспитании и педагогике // Народное образование - 2003 г. - № 5. - С. 186- ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС КАК ФОРМА ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СТУДЕНТ-ПРЕПОДАВАТЕЛЬ Ткаченко П.В., Комиссаров В.И., Швец М. В., Букреева Л.В.

Курский государственный медицинский университет Кафедра нормальной физиологии В настоящее время выделяют несколько основных субъектов воспи тания. В первую очередь это общество, оказывающее свое влияние на лич ность, через экономическую, политическую, духовную и социальную сре ду. Сама личность, в нашем случае это студент, выступает одновременно как объект и субъект воспитания, а также как субъект самовоспитания.

Третьим субъектом является ученый-педагог, к деятельности которого за частую сводится организация воспитания в целом. Современный подход к проблеме воспитание в вузе предполагает учет интересов общества и спе цифических интересов личности [1].

В связи с этим представляется актуальным моделирование воспита тельной работы с учетом интересов субъектов и объекта воспитания. Ин тересным и важным является выяснение структуры студенческой среды, мотивированности студентов к обучению, их отношения к воспитательной работе, осуществляемой преподавателями. Кроме того, необходимо учи тывать мнения и пожелания студентов по совершенствованию воспита тельной работы.

Сотрудниками кафедры нормальной физиологии был разработан оп росник, состоящий из 27 вопросов и охватывающий основные сферы сту денческой жизни. Целью опроса студентов являлось выяснение их отно шения к воспитательной работе и уточнение направлений ее совершенст вования.

При работе с опросником студент мог выбрать приемлемый вариант ответа, либо предложить собственный. Все вопросы были разделены на пять блоков. Первый блок был посвящен выяснению отношения студентов к воспитательной работе, эффективным формам работы. Второй блок включал вопросы, касающиеся культурно-массовой работы и путей ее со вершенствования. В третьем разделе содержались вопросы, касающиеся учебной деятельности и отношениям с преподавателями. В четвертом выяснялись социально-бытовые условия студентов и пожелания по их улучшению. В пятом блоке выяснялось отношение студентов к вредным привычкам (курение, употребление спиртных напитков и наркотиков).

В опросе приняли участие 307 (81 юноша и 226 девушек) студентов добровольцев второго курса лечебного, педиатрического факультетов и факультета медико-профилактического дела. Опрос проводился анонимно.

Анализ результатов опроса показал, что подавляющее большинство студентов выбрали будущую профессию осознанно: 77% девушек и 84% юношей ответили, что хотят быть врачами. 18% респондентов поступили в КГМУ потому, что это, по их мнению, самый престижный вуз. Белее чем 80% опрошенных нравится учиться в университете. Наличие студентов, выбравших учебное заведение по причинам не связанным с профессио нальной ориентацией и отрицательно настроенных к учебе, является сиг налом для проведения целенаправленной работы с данной категорией сту дентов.

Вопросы, связанные с необходимостью воспитательной работы и ее формами вызвали большой резонанс среди участников опроса. Студентами было высказано большое количество конкретных предложений и пожела ний по организации воспитательной работы. 84% девушек и 75,3% юно шей считают воспитательную работу необходимой и неотъемлемой частью процесса обучения. Девушки считают самой действенной формой воспита тельной работы проведение факультетских и университетских мероприя тий (конкурсы, концерты, дискотеки) – 34%. 21% девушек отдали свои го лоса за индивидуальные и групповые беседы и участие в работе научных кружков и выполнение научных исследований. Опрошенные студенты (мужчины) на первое место поставили индивидуальные и групповые бесе ды – 54%. Факультетские и университетские мероприятия считают эффек тивными 35, 8% опрошенных. 26% отдали предпочтение участию в прове дении научных исследований. Помимо предложенных ответов студенты предложили к внедрению такие формы воспитательной работы, как прове дение различных культурно-массовых мероприятий (спортивные соревно вания, КВН, концерты, экскурсии, социальные проекты), более тесное и доверительное общение с преподавателями, повышение количества науч ных исследований с участием студентов и проведение конференций, ак тивное поощрение успевающих студентов. Однако было выявлено, что 56,8% юношей и 60% девушек не принимают участия в культурно массовых мероприятиях. По мнению этих студентов, у них не возникает желания участвовать в мероприятиях, где главное талант, а не желание.

Кроме того, среди таких причин указывается редкое проведение мероприя тий и их недоступность. В целом большинство студентов довольны прово димой в университете воспитательной работой.

Как было сказано выше, одной из эффективных форм работы студен ты считают беседы на интересующие их темы. Опрошенные отдали при оритет беседам о профессиональной деятельности врача, врачебной этике, взаимоотношениям между преподавателями и студентами (51% девушек и 92% юношей). Взаимоотношения между мужчиной и женщиной интере суют 17% девушек и 26% юношей. Политические процессы в стране и ми ре, исторические традиции России, история и традиции КГМУ в большей степени интересуют мужскую половину (35,8%). Девушки менее полити чески активны. Данной тематикой интересуются всего 2% опрошенных.

Трудности личностного роста, с которыми сталкиваются студенты в процессе учебы, напрямую связаны с взаимоотношениями с преподавате лями. По мнению студентов, преподаватель должен быть примером для студентов и обладать качествами, которые характеризуют зрелую состо явшеюся личность. Прежде всего, по общему мнению, преподаватель дол жен обладать профессионализмом (46,5%), справедливостью (34,2%), объ ективностью (36,8%), доступностью в общении (16,9%), требовательно стью в сочетании со снисходительностью (12,3%).

По результатам опроса студенты ищут в преподавателях не только источник знаний, но и духовную морально-нравственную поддержку.

Показательно, что стать в будущем преподавателем университета хо тели бы 43,8% опрошенных. Это, на наш взгляд, является достижением воспитательной работы, проводимой преподавателями. В пользу профес сорско-преподавательского состава, говорит то, что на вопросы «есть ли у вас любимый преподаватель и любимый предмет» абсолютное большинст во студентов ответило положительно. Студентами было отмечено более преподавателей. Так же были упомянуты все кафедры, на которых прохо дят и проходили обучение опрошенные студенты.

Как показали результаты опроса, 41% студентов проживает в обще житиях. В целом студенты довольны условиями проживания. В месте с тем, они высказали ряд предложений по улучшению студенческого быта.

Среди них можно выделить уменьшение количества проживающих в ком натах, ремонт туалетов и душевых, выделение комнат для курения, увели чение количества буфетов, возможность использования Интернета. Отно сительно «проверок» в общежитиях студенты в основном сохраняют ней тралитет.

Проблема вредных привычек всегда остро стоит в процессе воспита ния. С целю выяснения актуальности данной ситуации был предложен ряд вопросов. Ответы удручающие. Среди девушек не курят всего 87% опро шенных, среди юношей – 67,9%. Не употребляют алкоголь 65% девушек и 40,7% юношей. Подавляющее большинство опрошенных знают, что вред ные привычки отрицательно сказываются на их собственном здоровье и здоровье потомства. В отношении других людей, имеющих вредные при вычки, высказывания носят либо отрицательный характер, либо высказы вается равнодушие. Радует, что 100% респондентов никогда не употребля ли наркотики.

Физической культурой и спортом занимаются более 70% опрошен ных.

Одним из важных системообразующих факторов личности является религиозность. При этом более 70% студентов считают себя религиозными личностями.

Воспитательная работа - сложная интегративная деятельность, осу ществление которой возможно только при содействии всех субъектов. Оп рос позволил уточнить основные направления работы с позиций потребно стей студента. К таким направлениям можно отнести совершенствование научно-профессиональных способностей, духовно-нравственное воспита ние, совершенствование отношений студентов и преподавателей, инфор мационное обеспечение, широкая пропаганда здорового образа жизни, увеличение количества и качества культурно-массовых мероприятий.

Литература 1. Лазарев А.И., Конопля А.И., Степашов Н.С. Система воспитания студентов Курского государственного медицинского университета: кон цептуальные и технологические основы. Издание 2-е, дополненное. Курск: КГМУ, 2006. - 252 с.

ИЗУЧЕНИЕ ПРОБЛЕМ ЛИЧНОСТНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ БУДУЩИХ ПРОВИЗОРОВ Урусова Т.И.

Курский государственный медицинский университет Кафедра управления и экономики фармации Отбор в аптеку специалистов, которые выполняют торговую функ цию и имеют непосредственный контакт с посетителями, олицетворяя в их глазах саму аптечную организацию, должен основываться на определении у них личных качеств, свойственных идеальному образу провизора. Одна ко трудно сразу определить, может ли человек выполнять ту или иную профессиональную деятельность наиболее эффективно, без риска для себя и окружающих. Соответствие индивидуальных качеств человека требова ниям профессии – это профессиональная пригодность. Факторами профес сиональной пригодности являются:

- овладение знаниями, умениями и навыками;

- способность к профессии (личные качества специалиста);

- общественные ценности, которым следует сотрудник;

- жизненный опыт.

Знаниями, умениями и навыками овладевают в процессе обучения.

Жизненный опыт приобретается в процессе профессиональной деятельно сти. Способность к профессии формируется путем воспитания личных ка честв специалиста, которые не должны противоречить общественным цен ностям.

С помощью метода логико-смыслового моделирования на кафедре управления и экономики была построена модель провизора, выполняюще го торговую функцию. В основу построения модели легли факторы про фессиональной пригодности. При отборе факторов нами было учтено, что профессия провизора относится к типу «человек – человек», к ней предъ является требование: в процессе взаимодействия не навредить! Из этого требования вытекает необходимость наличия у специалиста личных ка честв, гарантирующих социально ответственный подход к своей будущей деятельности. Личные качества являются эффективным условием безот казно действующим на посетителей и приносящим прибыль аптечной ор ганизации.

Модель явилась основой для проведения сравнительного анализа данных, полученных в ходе проведенного нами социологического иссле дования, с факторами профессиональной пригодности, которые заложены в ней.

В процессе социологического исследования нами было изучено от ношение к качествам личности специалиста, заложенным в модели студен тов фармацевтического факультета, а также провизоров и фармацевтов, трудовая функция которых состоит в непосредственном общение с посети телями аптеки с целью реализации товаров аптечного ассортимента. В ис следовании приняли участие 78 студентов, что дает при величине вероят ности Р =0,85 допустимую ошибку = 0,08;

61 практический работник, что дает при величине вероятности Р = 0,85 допустимую ошибку = 0,09.

Средний возраст опрошенных специалистов – 36 лет, средний стаж рабо ты – 12,5 лет. 80,32% специалистов с высшим образованием и 19,67% со средним. Мужчин – 8 человек, женщин – 53 человека.

Сравнительный анализ значимых качеств, определенных студентами, практическими работниками и представленными в логико-смысловой мо дели показал, что практические работники в своем выборе более близки к идеалу. Очевидно, что на результаты, полученные в ходе их опроса, оказал влияние жизненный опыт и стаж работы в аптечной организации.

Таким образом, для того чтобы студентам было легче адаптироваться к условиям профессиональной деятельности, они должны не только усво ить знания и умения, но и воспитывать в себе личные качества необходи мые специалисту. Задача сотрудников кафедры разработать методическое обеспечение, помогающее студенту определить наличие у него профес сионально необходимых личных качеств;

разработать программы, позво ляющие путем воспитания влиять на склонности, стремления, идеалы, убеждения будущих специалистов провизоров. На кафедре проводится элективный курс: «Маркетинг отношений», основная цель которого рас ширить знания студентов по вопросам межличностного общения в ситуа ции купли продажи, привить им определенные торговые навыки, напри мер, ориентации в ассортименте и выделении свойств, характеризующих потребительную стоимость товара, культурного поведения (речевое обще ние, следование этикету, гигиенические навыки) и т.п.

Проводимые на кафедре мероприятия будут способствовать профи лактике такого явления как синдром профессионального/психологического выгорания в начале карьеры наших выпускников. Поскольку с одной из причин этого синдрома (несоответствие между требованиями к работнику и его ресурсами, несоответствие между этическими принципами личности и требованиями работы) им не придется столкнуться.

ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ РАБОТА В ПРОЦЕССЕ ПРЕПОДАВАНИЯ СПОРТИВНОЙ МЕДИЦИНЫ И ЛЕЧЕБНОЙ ФИЗКУЛЬТУРЫ Федосова Е.Н.,Бровкина И.Л., Прокопенко Н.Я.

Курский государственный медицинский университет Кафедра спортивной медицины и лечебной физкультуры Воспитание – это целенаправленная подготовка молодого поколения к жизни в современном обществе, осуществляемая через специально соз даваемые государственные и общественные структуры, к которым принад лежит сеть учебных заведений. Как правило, студент старших курсов представляет собой достаточно сформировавшуюся личность, со сложив шимся мировоззрением, которое, однако, не всегда бывает адаптировано к новой социальной среде. На этапе подготовки выпускника высшего учеб ного заведения к началу профессиональной деятельности и вступлению в самостоятельную жизнь велики психологические нагрузки.

В высшей школе воспитание реализуется в основном через процесс обучения. Это обусловлено с одной стороны спецификой высшего учебно го заведения, а с другой – целенаправленной деятельностью студента для получения профессиональных знаний.

Цикл спортивной медицины и лечебной физкультуры преподается на выпускном курсе студентам лечебного, медико-профилактического, педи атрического и стоматологического факультетов. На каждом занятии пре подаватели, используя различные средства обучения, осуществляют не только теоретическую и практическую подготовку студентов, но и воспи тание. В ходе изучения физического развития человека и методов его оценки, функциональных возможностей здорового организма и подходов к их совершенствованию большое внимание уделяется вопросам здорового образа жизни, формирования приоритета здоровья, потребности в двига тельной активности. Знание современных оздоровительных систем и воз можностей их использования для различных контингентов населения фор мируют будущего врача, обладающего широким кругозором. В дальней шей профессиональной деятельности это позволит молодым врачам не ог раничиваться узконаправленным лечением того или иного вида патологии, а применять самые разнообразные подходы на всех этапах реабилитации, сделать лечение более адекватным и эффективным. В изучение частных вопросов спортивной медицины (методология обследования спортсменов, применение врачебно-педагогических наблюдений и других специфиче ских методов при динамическом контроле за состоянием здоровья и уров нем тренированности спортсмена) студенты получают знания об особен ностях наиболее распространенных видов спорта, различиях между оздо ровительными занятиями и профессиональным спортом, принципах сохра нения здоровья в спорте высших достижений. Важным воспитательным аспектом является формирование абсолютно однозначного отношения к использованию методов и методических приемов, которые наносят орга низму непоправимый вред. Использование допингов и других сомнитель ных медицинских препаратов с целью повышения физической работоспо собности, сгонки веса, вмешательство в течение менструального цикла по зволяют решить лишь сиюминутные задачи тренировочного и соревнова тельного процесса. Они должны категорически отвергаться молодыми вра чами в пользу правильного построения тренировочного цикла, применения новых технологий повышения физической работоспособности и сохране ния спортивной формы, правильного использования разрешенных фарма кологических препаратов.


Освоение лечебной физкультуры и реабилитации имеет несколько другую воспитательную направленность. Преподаватели стараются воспи тывать у студентов осознанный подход к использованию активных мето дов лечения, тем самым повышая самооценку больного, часто нарушенную во время болезни, и создавая положительную психологическую направ ленность. Знания клинико-физиологического обоснования действия физи ческих упражнений на организм больного человека, сочетанного примене ния лечебной гимнастики, массажа и естественных факторов природы вы рабатывают у будущих врачей навыки адекватно раннего и комплексного использования реабилитационных мероприятий. Знакомство и освоение частных методик лечебной физкультуры способствуют дальнейшему раз витию клинического мышления студентов-выпускников, позволяющего дифференцированно подходить к активизации и реабилитации больных с самыми разнообразными видами патологии. На этапе выздоровления больной становится менее психологически зависимым и его взаимоотно шения больного с врачом и средним медперсоналом существенно меняют ся, поэтому вопросы деонтологии являются важным аспектом изучения учебной дисциплины и имеют большое воспитательное значение. В про цессе работы в зале лечебной физкультуры студент приобретает навыки формирования правильных взаимоотношений больной - врач, больной инструктор лечебной физкультуры. Очень важным аспектом являются взаимоотношения больного с инструктором лечебной физкультуры. Если врач назначает лечебную гимнастику и дозирует интенсивность физиче ской нагрузки, то инструктор воплощает врачебные назначения в жизнь.

Поэтому на практических занятиях и во время самостоятельной работы у студентов вырабатывается навык совместной работы со средним медицин ским персоналом. Таким образом, применение многообразных подходов во взаимосвязи обучения и воспитания делают возможной подготовку про фессионально грамотного современного специалиста.

Литература 1. Брехман И.И. Валеология – наука о здоровье - М.: Физкультура и спорт, 1990.

2. Брехман И.И. Введение в валеологию – науку о здоровье. - Л.:

Физкультура и спорт, 1993.

3. Дубровский В.И. Спортивная медицина. - М.: Физкультура и спорт, 1990.

4. Дубровский В.И. Валеология. Здоровый образ жизни. - М.: RE TORIKA-A: Флинта, 1999.

5. Епифанов В.А. Спортивная медицина: учеб. пособие. – М.: ГЭО ТАР–Медиа, 2006. - 336 с.

6. Пономарева В.В. Физическая культура и здоровье. – М.: ГОУ ВУНМЦ, 2001. – 352 с.

7. Чумаков Б.Н. Валеология: Учебное пособие. – 2-е изд. испр. и доп. – М.: Педагогическое общество России, 2000.

ТАБАКОКУРЕНИЕ КАК ФАКТОР, ПРЕПЯТСТВУЮЩИЙ ПРАВИЛЬНОМУ РАЗВИТИЮ ЛИЧНОСТИ Хохлова Л.И., Авдеева Е.В., Степанова Ю.С.

Курский государственный медицинский университет Кафедра нормальной физиологии Уже много веков курение является частью жизни людей многих стран. Оно вошло в быт, производственные отношения (перекуры) и куль туру народов. По данным Всемирной организации здравоохранения около трети населения земли курит (47% мужчин и 12% женщин). Показатели распространенности курения среди мужчин колеблются от 22% в Швеции до 68% в южной Корее, а среди женщин – от 7% в Южной Корее до 37% в Дании [1].

Курящий человек привыкает жить, руководствуясь не логикой и своими интересами, а подчиняясь зависимости от табака, привыкает к от сутствию цельности своей души и разладу между разумом и желаниями, привыкает подчинять разум желаниям, находить оправдание своим слабо стям, давать себе и другим обещания, которые не собирается выполнять.

Курильщик становится внутренне лживым, а его двойная мораль – нормой поведения. Курящие люди часто недовольны своим безволием. Курение дает не только удовольствие, но и причиняет страдания. Внутриличност ные конфликты наиболее разрушительны для психического здоровья. У большинства курящих имеется желание когда-нибудь потом избавиться от пагубной привычки, но вследствие рассогласованности между компонен тами психической деятельности, в частности между мышлением и волей, это намерение откладывается на неопределенный срок. Такая неопреде ленность и противоречивость в отношении к курению у большинства лю дей свидетельствует о том, что для принятия четкого и обоснованного ре шения – курить или не курить– им не хватает информации и при этом они не умеют принимать решения и затем следовать им неукоснительно [2, 3].

Специальными исследованиями психологов было установлено, что у курильщиков со стажем отмечается ряд личностных особенностей, кото рые можно оценить как изменения личности, связанные с курением. Они в той или иной мере присущи курящим людям, хотя степень их проявления определяется исходными и приобретенными личностными характеристи ками человека. Нестабильность и импульсивность поведения приводит к тому, что курильщику все быстро надоедает, часто возникает желание бро сить работу, отвлечься, придавая, однако, своему безделью какую-то зна чимость. Отсюда и склонность к разговорам во время курения, часто с элементами состязательности, хвастливости с претензиями на какие-то достоинства. В то же время большая склонность курильщиков к внешним эффектам вполне сочетается с тревожностью, обидчивостью, недоброже лательностью и проекцией своих недостатков на других людей, эгоизмом и эгоцентризмом [7]. Курящие люди чаще и в большем объеме употребляют спиртные напитки, что только усугубляет ситуацию с табачной зависимо стью [4]. Прием алкоголя и следующее за ним алкогольное опьянение в со четании с курением закрепляется как форма поведения, а курение в свою очередь создает благоприятный плацдарм для формирования алкогольной зависимости [3].

В исследовании, проведенном на кафедре нормальной физиологии, установлено, что около 21% студенток курят регулярно, 36,6% пробовали курить или курили недолго, 42,4% никогда не пробовали курить. Среди студентов-мужчин постоянно курящими считали себя 68%, единичные случаи курения, не повлекшие за собой привыкания и других последствий, отметили у себя 17% опрошенных, и лишь 15% никогда не пробовали ку рить. Большинство курящих студентов выкуривают в день более 12 сига рет, в то время как у девушек, считающих себя курящими, этот показатель колебался от 2 до 6 сигарет в день. Избавиться от курения пробовали около трети курящих студенток и менее 13% студентов-мужчин. Последние, кстати, не считали курение болезнью или патологической зависимостью, а относили его лишь к вредным привычкам, от которых не составит труда избавиться при необходимости. Женщины более критически относились к возможности с легкостью избавиться от курения, но и они считали, что при определенных условиях и при наличии мотивации (беременность) они смогут бросить курить. Интересно, что условия проживания студентов (с родителями, в общежитии или полностью самостоятельно) не влияли су щественно на их отношение к курению. А вот религиозная принадлеж ность – это, как правило, важный фактор, ограничивающий курение. Так, курящих студентов, считающих себя атеистами, среди опрошенных было в среднем в 1,5-2 раза больше, чем среди тех, кто указал определенно свою религиозную принадлежность. В целом обращает на себя внимание тот факт, что среди студентов-курильщиков гораздо больше тех, кто из пред ложенных в анкете вариантов ответа чаще отмечал «не знаю» или «еще не определился с выбором». Конкретность и определенность в ответах «неку рильщиков», на наш взгляд, указывает не только на их большую независи мость и способность принимать решения самостоятельно, но и на степень зрелости их личности.

Большинство молодых людей поступают по обстановке, глядя на других и подражая им, или по настроению. То есть чаще всего людьми двигают эмоции, неосознаваемые побуждения, сиюминутные желания, а если они и пользуются знаниями, то отрывочными, неполными, и, как пра вило, не используют в процессе принятия решения интеллект и мышление.

Не владея элементарной технологией принятия решений, люди часто де лают ошибки, о которых потом сожалеют.

Предупреждения о вреде курения большинством людей игнорируют ся. Молодым свойственно полное отрицание возможности когда-либо стать больными и старыми, а вместе с тем и невосприимчивость информа ции о возможных заболеваниях, связанных с курением. До этих последст вие еще надо дожить. К тому же, кто из нас не наслышан о курильщиках, проживших дольше некурящих сверстников и не имевших никаких болез ней, вызываемых курением.

Простое информирование о вреде курения для здоровья в привычных формах малоэффективно. Такая профилактика не адресуется к конкретной личности и не затрагивает ее интересов. Люди отгораживаются от этой информации, успокаивая себя тем, что сейчас им это не грозит. При отсут ствии мотивации к получению знаний о вреде курения предложения полу чить удовольствие воспринимается охотнее, чем самая мрачная статистика о смертях и болезнях. Можно только согласиться с мнением авторов о том, что модель профилактики курения должна быть основана не на устраше нии, а на любви и уважении человека к самому себе [5, 6]. Образователь ные учреждения не должны стоять в стороне от проблемы. В вопросах от ношения к курению необходимо устранить пассивность, задействовать мышление и логику, вселить уверенность и вдохновить на поступки, реа лизовать интеллектуальные и творческие способности личности. Способ ность личности к самоуважению и высокая (но не завышенная) самооценка должны сыграть ведущую роль в формировании полноценной, физически и психически здоровой личности.

Литература 1. Бабанов С.А. Изучение распространенности и интенсивности та бакокурения среди студенческой молодежи// Мед.-соц. экспертиза и реа билитация. - 2002. - № 2. - С. 45-47.


2. Елшанский С.П., Максимов В.В. Особенности психосемантиче ских связей у табакокурильщиков // Вопросы наркологии. - 2001. - № 6. С. 60-65.

3. Левшин В., Федичкин Г. Закономерности развития и распростра нения табакокурения // Врач. - 2001. - № 7. - С. 26-28.

4. Львова Л.В. В паутине зависимости (табак и алкоголь) // Прови зор. - 2003. - № 5. - С. 32-35.

5. Сафаев Р.Д., Ардашев В.Н. Курение как заболевание, его ослож нения // Воен-мед. Журнал. - 2004. - № 2. - С. 26-32.

6. Сидоренко Г.И. Реальна ли эффективная борьба с табакокурени ем? // Кардиология. - 2002. - № 7. - С. 76-79.

7. Широкова И. Табакокурение – вредная привычка или трудноиз лечимая болезнь // Российские аптеки. - 2004. - № 10. - С. 42-45.

СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТА КАК БУДУЩЕГО СПЕЦИАЛИСТА Чернышева М.И.

Курский государственный медицинский университет Кафедра военной и экстремальной медицины Хорошо известно, что лечебный эффект зависит от того, в какой сте пени больной (пациент) доверяет лечащему врачу, насколько точно вы полняет его назначения и следит за состоянием здоровья, наконец, от его уверенности в принципиальной возможности решать личные проблемы при помощи медицины. Поэтому, видимо, в последние время все чаще го ворят о медицинской педагогике, которая в первом приближении есть со вокупность знаний, помогающего врачу объяснить пациенту его состоя ние, убедить в необходимости лечения и выполнения конкретных реко мендаций.

Врач – выпускник по специальности – Лечебное дело должен быть подготовлен к решению следующих задач:

- экспертиза трудоспособности больных;

- гигиеническое воспитание больных и членов их семей;

- организация труда в медицинских учреждениях и ведение меди цинской документации.

Данный специалист должен уметь:

- организовать работу подчиненного ему медицинского персонала;

- вести работу по медицинскому просвещению здоровых и больных;

- пропагандировать здоровый образ жизни, значения занятия физиче ской культурой для здоровья;

- применять современные методы научного познания, средства и ме тоды психолого-педагогического воздействия на личность, знания общих и индивидуальных особенностей психики человека.

Давно известный факт: врачу ежедневно приходится брать на себя огромную ответственность, определяя, что его Благо, а что – Зло для его пациента, в каждом конкретном случае выявляя границы возможно меди цинского вмешательства. Соответствующие, по сути философские, вопро сы должны закладываться в курс медицинской педагогики.

Одна из важнейших категорий медицинской этики – педагогический такт врача. Его содержание включает умение выбрать правильный подход и стиль общения с больным, определить для себя и реализовать на пациен тами и практике некую разумную степень сопереживания, а так же спо собность предвидеть «педагогически отрицательные ситуации» и оцени вать тот «педагогический уровень», на котором применение тех или иных лечебных воздействий дает оптимальный эффект.

В большинстве случаев врач должен уметь работать с больными са мых разных возрастов, аккумулируя знания об их психофизических и воз растных особенностях, накопленные психологией, физиологией и прелом ленные в том или ином виде в различных областях педагогике. Особого внимания требует конкретная методическая реализация представления о единстве объекта изучения медицины и педагогики – человека. При этом врач должен понимать, что то или иное психическое, эмоциональное со стояние больного обусловленное целым комплексом факторов и обстоя тельств, среди которых – особенности характера и темперамента, разнооб разные влияния внешней среды, медико-биологические факторы и т. д.

Два важных качества личности будущего врача, которые необходимо в максимальной степени сформировать еще в стенах вуза: критический стиль мышление и толерантность.

Критический стиль мышления имманентен деятельности врача и свя зан такими ее составляющими, как постановка первичного диагноза, его уточнения в ходе лечения, осмысления его результатов и т.п. Соответст вующие методики формирования у студентов теоретических фрагментов медицинского знания, а также практических умений и навыков разработа ны и используются при обучение клиническим предметам.

В некотором смысле противоположное личное качество – толерант ность – является сегодня очень важным. Его формирование у студентов вузов решается на основе содержания высшего профессионального обра зования и конструирования специфических форм организации учебно познавательной деятельности студентов. Применительно к медицинской педагогике толерантность означает такие качества, как умение сопережи вать больному, понимать и в определённой степени прощать больному те или иные отрицательн6ые эмоции, поведенческие проявления, с которыми так или иначе приходиться сталкиваться каждому врачу.

Необходимость непрерывного совершенствования профессиональ ной компетентности медицинских работников объективно обусловлена ря дом социальных факторов: экологически неблагоприятными условиями жизни людей, что приводит к появлению новых болезней и росту заболе ваемости, низкой валеологической культурой людей, мало заботящихся о своем здоровье, развитием медицины и появлением новых лекарственных препаратов, технологий, оборудования и др. Не случайно поэтому в систе ме повышения квалификации в области здравоохранения основное внима ние уделяется пополнению профессиональных знаний и умений врачей, фельдшеров, сестер за счет всех тех новшеств, которые накопила медици на.

Между тем акцент на «медицинском» аспекте совершенствования профессионализма медицинских работников неизбежно приводит к труд ностям в их отношениях с коллегами.

Совершенная жизнь обострила межличностные взаимоотношения, что пагубно отразилось не только на результатах лечения больных, но и на отношениях населения к медицинской помощи, к медицинским работни кам. С одной стороны медицинские работники осуществляют свою про фессиональную деятельность в условиях жесткого лимита времени, фи нансовых ограничений, недостатка лекарств и оборудования, что явно не стимулирует их к благоприятному общению с пациентами. Эту ситуацию не спасает то, что специалисты получают много новой, интересной и по лезной медицинской информации на курсах повышения квалификации. С другой стороны, медицинские работники не стремятся, находясь в госу дарственных учреждениях, проявлять внимание, заботу, эмпатию по отно шению к пациентам и своим коллегам.

Данный факт обусловлен как тем, что в медицинских вузах вопросы психологии общения занимают крайне мало места в учебных программах, так и тем, что в системе повышения квалификации эти вопросы по прежнему не становятся предметом специального изучения. Современным врачам, фельдшерам и медицинским сестрам явно не хватает знаний и умений в области профессионального общения с разными по темперамен ту, настроению, культуре поведения, уровню образованности, состоянию здоровья – пациентами.

Оказание медицинской помощи – сложный процесс, который может сопровождаться сложными психологическими ситуациями. Следователь но, одним из главных условий планирования интерактивной терапевтиче ской деятельности должно стать предупреждение превалирования нега тивных эмоций, изменения привычных параметров общения, искажения восприятия информации пациентом, отсутствия обратной связи. Следова тельно, включение психологических вопросов в изучении медицины ста новится необходимым условием подготовки специалистов для современ ного здравоохранения. Медицинский работник должен воспринимать па циента не как объект применения своих способностей и сил, а большей степени как человека, равного ему в общей природе существования. Для успешного функционирования систем медицинского взаимодействия («врач-врач», «врач-пациент», «врач-родственник пациента» и т.д.) и по строения межличностных взаимоотношений необходимо целенаправлен ное формирование коммуникативных навыков.

Проблема повышения профессиональной коммуникативной компе тентности медицинских работников современных условиях должна ре шаться на основе новейших достижений в области психологии, педагоги ки, андрагогики, акмеологии и других наук. Поиски способов решения данной проблемы активно ведутся в зарубежных странах. Потребности се годняшнего дня диктуют новую модель процесса обучения в системе по вышения квалификации медицинских работников, позволяющую не только получить дополнительную профессиональную информацию, но и обеспе чить развитие психологической составляющей профессиональной компе тентности.

Именно психологическая составляющая сегодня представляет собой важную профессиональную характеристику медицинского работника, по этому она должна рассматриваться как одна из целей обучения в медицин ских учебных заведениях и в системе повышения квалификации.

ИТОГИ ИНТЕРНЕТ-КОНФЕРЕНЦИИ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ МОЛОДЕЖИ»

Чертова А.А., Чебанов О.Н., Тимошилов В.И., Шатунова Ю.И., Липатов В.А.

Комитет по делам молодежи и туризму Курской области Курская духовная семинария, Курский областной совет молодых ученых, Курская государственная сельскохозяйственная академия им. И.И. Иванова, Курский государственный медицинский университет Интернет-конференция «Духовно-нравственное становление моло дежи» была проведена в рамках реализации открытого проекта «Междуна родный Форум студенческих научных обществ и молодых ученых духов ных и светских учебных заведений» во исполнение областной целевой программы «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Курской области на 2006–2010 годы» и решения Международного Форума студен ческих научных обществ и молодых ученых духовных и светских учебных заведений (г. Сочи, июнь 2007 г).

Организаторами конференции выступили комитет по делам молоде жи и туризму Курской области и Курский областной совет молодых уче ных при поддержке Курской епархии и Молодежной Парламентской Ас самблеи при Совете Федерации Федерального Собрания Российской Феде рации.

В работе Интернет-конференции приняли участие представители высших учебных заведений г. Курска и г. Воронежа.

Участниками конференции в своих сообщениях в один ряд с гло бальными проблемами человечества поставлены падение нравственности, правовой и моральный нигилизм. Согласно представленным материалам, обстоятельства жизни и воспитания, особенно те из них, которые принято относить к условиям нравственного формирования личности, объединяют в себе две стороны, две противоположные тенденции по их влиянию на подростков. Они или положительно воздействуют на нее, способствуя формированию высоконравственных качеств, или обусловливают появле ние определенных отрицательных взглядов, убеждений, привычек, и помо гают выработке черт, делающих человека уязвимым для криминогенных ситуаций и влияния отрицательных внешних условий.

В качестве предпосылок к возникновению духовно-нравственного кризиса называется то, что старые традиционные нравственные идеалы, носителями которых выступает старшее поколение, разрушились, а новые ещё не успели сформироваться. Смелость, честность, порядочность, неис черпаемая любовь к Родине – те качества, которым посвящено большинст во произведений классической литературы оказались не в моде. На фоне ослабления влияния школы в сознание подростка внедряются совсем дру гие нормы отношений. Для многих молодых людей положительный герой сейчас – это ловкач, преступник, циник, ждущий от жизни только наслаж дений. Таким образом, происходит проникновение в подростковую среду стереотипов поведения, несовместимых с устоявшимися за многие столе тия общественными ценностями (пропаганда наркотиков, культа силы, по ловой распущенности).

Одной из причин кризиса в духовно-нравственной сфере современ ного общества является разрушение традиционных устоев семьи. Оно про является главным образом в деформации нравственных представлений о браке и семье, утрате традиционного уклада семейной жизни, вытеснении из современной жизни традиционных отношений послушания, почитания, уважения старших и, прежде всего, родителей.

Следствием кризиса семьи являются многочисленные проблемы дет ства: велик процент детей с отклонениями от нормы в состоянии здоровья, как физического так и психического, большая часть проблем спровоциро вана нарушением внутрисемейных родительских и детско-родительских отношений, нарушены процессы формирования нравственной сферы: дети школьного возраста не владеют навыками согласования своего поведения с определенной системой нравственных правил и ориентиров, в молодежной среде царит культ жестокой силы, агрессии, безграничного господства ма териальных ценностей над духовными. Духовно-нравственная дезориента ция молодежи, отсутствие четких представлений о пороке и добродетели зачастую толкают подростков на путь алкоголизма, наркомании, прости туции, криминала.

Второй причиной является то, что современное общество утратило представление о чистоте и целомудрии: в социокультурном пространстве, средствах массовой информации темы семейной, воспитательной направ ленности поднимаются крайне редко, бессистемно и тонут в потоке второ степенной информации, массовая культура и СМИ стали орудиями нравст венного растления, они пропагандируют насилие, цинизм в сфере семей ных отношений, «свободную любовь».

Третьей причиной является отсутствие культуры организации досу гового пространства и досуговой деятельности учащейся молодежи. Зачас тую молодежь не знает, чем себя занять, в результате чего проводит время во дворах, подъездах и т.д. Современные российские условия таковы, что все большее значение приобретает личная инициатива, индивидуальная активность, самореализация, творчество, и вместе с тем адаптивность и от ветственность личности самих учащихся. Сегодня, как никогда, нужна сильная государственная политика в организации и регулировании сферы досуга.

Четвертая причина – это то, что современная система образования не предполагает занятия по духовно-нравственному воспитанию подростков, ссылаясь на то, что его молодежь должна получать в семье, в то время как семья надеется на то, что учреждения образования должны этим занимать ся, тем самым происходит перекладывание ответственности за судьбу мо лодого поколения.

Обращают на себя внимание данные социологических исследований, согласно которым такие качества, как обязательность, стремление к неза висимости и инициативность занимают гораздо более низкие позиции, чем это требуется логикой и содержанием развития современных обществен ных отношений.

Следствием этого авторы большинства сообщений считают неста бильную демографическую ситуацию, рост наркомании, преступности, экстремизма, расовой и религиозной нетерпимости.

В то же время наметилась и явно положительная тенденция – увели чилось число социально активной молодежи, сознательно позиционирую щей себя как граждан России, выбирающей принципы здорового образа жизни, интересующейся культурой и духовными ценностями своего наро да, стремящейся к получению качественного образования и активно участ вующей в социально-экономической, политической и научной деятельно сти.

Несмотря на то, что в преамбуле действующего Закона «Об образо вании» закреплено понимание образования как единого процесса воспита ния и обучения, реализация этого тезиса у нас до сих пор остается на уров не декларации.

В целом, современная молодежь понимает христианскую религию не только как элемент культуры, но и как носительницу общечеловеческих духовно-нравственных ценностей, но вопрос о необходимости изучения основ православной культуры в школах был отмечен как спорный. Сфера для воспитательной и образовательной деятельности церкви не ограниче на, но она не должна вторгаться в светскую, государственную систему об разования. Статья 14 Конституции РФ гласит «Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в каче стве государственной или обязательной. Религиозные объединения отде лены от государства и равны перед законом». Также необходимо обратить внимание на закон «Об образовании», а именно на пункт 4 статьи 2, кото рый провозглашает «…светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях…».

В то же время, в преамбуле Закона Российской Федерации «О свобо де совести и о религиозных объединениях» сказано, что «Федеральное Со брание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу со вести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом не зависимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовно сти и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия на родов России, считая важным содействовать достижению взаимного по нимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон».

Главное отличие обучения религии от других форм преподавания знаний, касающихся религий и религиозных объединений, состоит в том, что обучение религии, как правило, предполагает обучение религиозной практике и участие обучаемых в религиозной практике – отправлении ре лигиозного культа, совершении богослужений и других религиозных об рядов и церемоний. Именно этим обусловлен несветский характер такой формы преподавания знаний, касающихся религий и религиозных объеди нений И.В., директор Института государственно (Понкин конфессиональных отношений и права). О терминологии в правовом регу лировании преподавания православной культуры в государственных и му ниципальных образовательных учреждениях. // Религия и школа в совре менной России:документы, материалы, выступления. Составление и ре дакция: д-р социалог.наук М.Н. Белогубова и др. - М.: Планета 2000, 2003. С. 129-130).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, обращаясь к Председателю Государственной Думы Федерального Собрания Россий ской Федерации в 1997 г., писал: «Русская Православная Церковь в тече ние тысячи лет формировала духовно-нравственный облик русского наро да и что к ней принадлежит подавляющее большинство верующих граждан России. Собор обращает ваше внимание на практику многих стран Евро пы, в которых законодательные акты, учитывая роль и значение той или иной конфессии, закрепляют ее особое положение, что отнюдь не умаляет свободы вероисповедания. В качестве примера могут быть упомянуты Болгария, Великобритания, Греция, Ирландия, Испания, Италия, Финлян дия, Швеция и многие другие страны.

Свидетельствуем, что наша Церковь признает положительную цен ность принципа равноправия религиозных объединений перед законом.

Однако, к сожалению, в некоторых кругах нашего общества существует неправильная интерпретация этого принципа как равнозначимости, равно великости религий и конфессий. Такая интерпретация не отражает реаль ности, сложившейся в России и в целом в Европе, ведет к дискриминации традиционных религиозных объединений, имеющих большое число после дователей. Мы убеждены, что законодательное признание роли Русской Православной Церкви и других традиционных религий на основе принци па равноправия будет способствовать сохранению духовно-нравственных и культурных устоев общества».

На основании данных законодательных положений был сделан одно значный вывод, что изучение одной религии в ущерб остальным (учиты вая, что всего их порядка 60, но в соответствии с установившейся религио ведческой классификацией в качестве религий признаны 3 мировые (хри стианство, буддизм и ислам) и 10 народностно-национальных( индуизм, джайнизм, сикхизм, парсизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм, син тоизм, иудаизм и религия славянских народов (язычество) (Основы рели гиоведения: Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др.;



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.