авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«1 РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. А. И. ГЕРЦЕНА ТЕХНОЛОГИИ РАБОТЫ С СОЦИО-ГУМАНИТАРНЫМ ТЕКСТОМ ...»

-- [ Страница 4 ] --

Т.2. – СПб., 26. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 27. Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. М., Контрольные вопросы к зачету 1. Духовная сущность человека и необходимость ее всемирно исторического развития.

2. Предыстория образования мира и начало мировой истории образования.

3. Исторические эпохи образования мира, их связь между собой и с ситуацией глобализации.

4. Эпоха античности, или искусства.

5. Эпоха модерна, или религии.

6. Эпоха постмодерна, или науки.

7. Природа социо-текста.

8. Исторические формы социо-текста и их роль в истории мира.

9. И.Кант о споре факультетов в университетах.

10. Ф.В.Й.Шеллинг о методе превращения университетов в академии наук.

11. Понятие глобализации. Глобализм и глобалистика.

12. Экономический, политический и культурный аспекты ситуации глобализации.

13. Язык как проблема философии ХХ века.

14. «Социо-логика» Ролана Барта.

15. Концепция дискурса и компетенции Т. Ван Дейка 16. Концепция «новой риторики» Хаима Перельмана.

17. Концепция открытого текста Умберто Эко.

18. Теория власти как коммуникации Никласа Лумана.

19. Концепция медиальностей Маршала Маклюэна.

20. Интеллигент и/или интеллектуал?

21. Стратегии интеллектуальной моды.

22. Образ читателя в XIX века и структура читательского спроса.

23. «Википедия»: новая концепция энциклопедии.

24. Трансформация библиотек в России (XIX-XX вв.).

25. Стратегии поведения интеллектуала в пространстве интернета:

анализ блогов «Живого Журнала».

Методические рекомендации для преподавателей Программа курса требует обязательного посещения лекционных занятий.

Специфика предмета предполагает освоение основной литературы. Кроме того, преподавателям следует учитывать междисциплинарный характер рассматри ваемого материала, относящегося прежде всего к философии и философии ис тории, но входящего так же в предмет других гуманитарных и коммуникатив ных дисциплин. Это обстоятельство требует от изучающих курс готовности возвыситься над узко-специальным подходом к проблемам, составляющим его содержание.

Методические пояснения к содержанию блока (на материале работы Ломоносова А.Г. Возвращение к себе. Опыт трансцендентальной философии истории. СПб., 2007) В своем трактате «Предполагаемое начало человеческой истории» великий немецкий философ Иммануил Кант первым подходит к пониманию предмета философии истории как идеи развивающегося разума, который постепенно, шаг за шагом выделяется из непосредственного единства субъекта (разума) и преди ката (природы). Поскольку момент тождества в отношении разума и природы во времена предыстории человечества (дикости и варварства) является опреде ляющим, то и отношения внутри человеческого рода еще не могут быть диффе ренцированы существенным образом, а самосознание человека, его «Я есмь»

пребывает ещё как бы ва чреве матери-природы. Материнское, природное начало духа главенствует в этот период на основании на основании закона тождества мышления и бытия.

Выступающее в период начала истории образования мира чистое бытие мысли может созерцать только себя и потому противостоит чувственно созерцаемому бытию, требуя бесконечной преданности себе, подтверждаемой человеческими жертвоприношениями. Начинается история борьбы разума с со бой, история развития противоречия формы и материи, мужского и женского на чала. Душа Востока, несмотря на различия в образе бытия и представления у разных восточных народов, вплоть до Будды и Конфуция, отрицавших стихий ное образование статуса человека, пребывала в состоянии естественного панте изма. Начиная с VI века до Р.Х. происходит процесс выявления главных или пер вых среди равных богов. Иудаизм, зороастризм, буддизм и конфуцианство за кладываются в основание государственных образований.

Первой эпохой мировой истории, или эпохой искусства выступает классиче ский античный греко-римский мир, вобравший и переработавший в себе все идеи Востока. Греческая философия теоретически положила конец эпохе Ветхого за вета – эпохе созерцающего себя разума. Философская мысль Платона и Аристо теля о верховенстве разумного закона отнюдь не была формой несбыточного умозрения идеи. Напротив, эта идея с необходимостью получила реальное во площение: предпринятый Александром Македонским поход был попыткой силой подчинить народы Востока эллинской культуре.

Это всемирно-историческое дело продолжил древний Рим. Римская цивили зация была направлена на превращение всех индивидов входивших в нее народов в граждан единой империи. В 212 году римское гражданство было даровано всем свободным гражданам империи, а в 313 – миланский эдикт императора Констан тина довел идею равенства граждан перед законом до логического завершения:

была провозглашена свобода вероисповедания. Этим событием античный Рим передает эстафету Византии как новому исходному пункту истории мира.

Рождение Иисуса Христа положило начало второй эпохе мировой истории, эпохе религии. Она выступила эпохой высочайшего напряжения духа, эпохой противоречия идеи как новой по содержанию, предвосхищающей явление ис тинной религии, и ветхой, варварской по сути формы ее реализации, когда борь ба с язычеством велась его же методами. Сам факт распятия и Воскресения Хри ста означает предельное обнажение содержания этой эпохи и победу нового принципа – принципа свободы. Только в эту эпоху человеческий дух начинает действовать как самостоятельный субъект истории. В своем «законе свободы»

(Иак.1:25) он теперь сам себе мать и отец. Однако проблема объективного бытия разума в форме человеческого общества заключается в том, что свобода челове ческого мышления и воли выступила до того, как дух стал знать себя в своей ис тине. Опыт самопознания содержит в себе цель не просто вернуться к первона чальному единству человека с природой, а вернуться к нему, познав в себе веч ное основание этого единства. Это и означают слова Христа: «Если не станете как дети, не войдете в Царствие небесное».

Под влиянием византийского православного христианства на Востоке консти туируется ещё одна особенная форма всеобщей религии разума, абсолютизиро вавшая момент единства различных форм его бытия и отрицающая вообще ка кое-либо деление божественного начала – ислам. В Коране неоднократно под черкивается, что у Бога нет «сотоварищей», что «Аллах – един». В этой религии обнаруживается своеобразное свертывание различенного в себе духа в форму тождественной себе простоты. Для ислама характерно представление – «Всё в Боге и для Бога».

Мировой дух не останавливается на этапе раздвоения первоначально единого христианства на православную веру и католический рассудок. На Западе он дос тигает своей цели путем скачка или абсолютного протеста. Таким образом, дви жение христианской идеи от византийски-православного соборного единства че рез римско-католическое раздвоение возвращается к ее дособорному бытию в форме персональной протестантской веры в Христа.

Принцип свободы, или принцип «Сына», выступивший в Германии как прин цип духовной жизни, во Франции и Англии становится принципом политической и экономической реальности. Своеобразное разделение духовного труда, обна руживаемое в истории романо-германских народов, образует три основные фор мы протестантизма – лютеранство, кальвинизм и англиканство.

«Коперниканский переворот» в философии, начатый Кантом, был возможен только в условиях господства лютеранских представлений, во-первых, о всеоб щей свободе воли, во-вторых, о новом рождении способом чистой веры. Фихте и Шеллинг в понятии трансцендентального субъекта, а Гегель в понятии абсолют ной идеи подошли к преодолению какого-либо различия между Богом, миром и человеком.

Кальвинизм с его учением об абсолютном предопределении и мирском аске тизме выступил агентом решительного уничтожения старого, сословно иерархического общественного порядка. Протестантское духовное правосудие, пройдя через явление Просвещения XVIII в., обернулось бескомпромиссным ро беспьеровским принципом – «свобода и террор». Безличный закон свободы как результат этой классовой борьбы выражен в Кодексе Наполеона – классическом юридическом выражении буржуазной цивилизации, или гражданского общества.

Капиталистический способ производства в своей основе есть результат аб солютно свободной деятельности самосознания, утверждающего себя в экономи ке через отрицание всех особенных форм самоопределения и превращающего последние в подчиненные себе моменты, в силу чего ссудный и торговый капи тал, пришедший на смену капиталу ростовщическому и купеческому, стал мо ментом единого процесса безмерного самовозрастания частного промышленного капитала. Поскольку дух предпринимательской деятельности был впервые вы пущен на свободу англичанами, то их язык становится после латыни новым язы ком международного общения.

Вся современная западная цивилизация покоится на принципе формальной свободы, с точки зрения которого как природа, так и культура всех иных народов находятся вне морального закона. Поэтому они выступают для Запада лишь в ка честве внешнего ресурса уже мертвого в себе, но машинально еще продолжаю щего свое уже бессмысленное и гибельное дело абстрактного рассудка. Отсюда проистекает «обмеление европейского духа» (Ф.Ницше), означающее конец вто рой эпохи всемирной истории.

Третья, последняя эпоха мировой истории, эпоха постмодерна, или науки, на чинается сегодня благодаря отрицанию всего условного и преходящего, всех внешних определений. Для неё уже не имеет существенного значения ни Восток с его индусами, китайцами, монголами, египтянами, иудеями и персами, ни За пад с его эллинами, римлянами и современными западными народами. Всё мно гообразие культур снято в простом единстве выступившего для себя в своей ре альности духа истины. Поскольку же дух выступает исторически, во времени, постольку на определенной фазе этого процесса вновь происходит его раздвое ние – теперь уже на мусульманский Восток и католическо-протестантский Запад.

Первый представляет собой абсолютизированный аспект единичного сознания этого духа истины, второй – возведенный в абсолют аспект его всеобщего само сознания. Однако наряду с этими аспектами с XV в. от Р.Х. активно проявляет себя третья линия в историческом развитии христианской идеи. Особенность этой линии заключается в противоречии всеобщего и единичного, самосознания и сознания, которое обнаруживается во всей истории России, делая её историей непрестанного страдания и самоотвержения нашего народа. Россия не есть ни Восток, ни Запад именно потому, что содержит в себе оба полюса сразу, причем в форме напряженного и идущего к своему разрешению противоречия. Русский путь лишь по видимости является только некоторым особенным аспектом разви тия христианской идеи, как правильно считал В.С.Соловьев, отчего он оказыва ется предельно напряженным и драматическим.

Ситуация глобализации представляет собой некую прострацию, в которой оказалось уже свободно действующее, но ещё не знающее истины самого себя человечество. «Новая Россия» скорее демонстрирует шествие назад, в сторону пройденных форм, примеривая западные образцы конституционного наряда и насильственно загоняя жизнь россиян в стихию рыночных отношений. Что же касается возникающего в муках действительного российского государства, то оно должно воплотить в себе всеобщую религию разума, поскольку все особен ные формы бытия христианской идеи (соборность, абсолютизм, тоталитаризм) в России уже пройдены. Это – религия истины и свободы, поскольку она, в отли чие от тотального атеизма, уже не отрицает религию Христа, а является тем же самым, но преобразованным наукой вероучением.

Поэтому процесс преобразования государственной жизни России предполага ет преобразование ядра всей системы образования – профессионального фило софского образования. Беспредметному плюрализму мнений должен быть поло жен разумный предел. Проблема сознательного формообразования русской фи лософской мысли – это не только проблема дальнейшего развития классической философии, но и проблема национального самоопределения и спасения всего мира. «Что же нам, русским, делать в настоящую минуту? – спрашивал еще в на чале ХХ в. Л.Н. Толстой. – Сговориться ли всем и взять за основание англий ский, французский, немецкий или североамериканский взгляд на образование и какой-нибудь из их методов? Или, углубившись в философию и психологию, от крыть, что вообще нужно для развития души человека и приготовления из моло дых поколений наилучших людей, по нашим понятиям?».

Методические указания для студентов Студентам необходимо учитывать то обстоятельство, что программа дан ной учебной дисциплины трудна для выполнения. Объем содержания книг и работ, обозначенных в списке литературы, наличие проблем и дискуссионных вопросов, а также строгий понятийный аппарат – все это обязывает к неуклон ному посещению лекций и требует активной работы на семинарских занятиях.

Следует обратить внимание на то, что наиболее трудным для усвоения яв ляется материал блока 1. Он требует не только повышенного внимания к уст ному изложению материала лектором, но и значительных самостоятельных усилий для ознакомления с основной и дополнительной литературой, носящей философский характер.

КОНТРОЛЬНЫЙ ТЕСТ К ТЕМАМ БЛОКА 1. В истории образования мира Восток представлен а) древним японским стихосложением;

б) буддизмом;

в) Китаем, Монголией, Индией, Персией и Египтом;

2. В связи с чем произошло всемирно-историческое обособление Запада от Востока?

а) в связи с завоеваниями Александра Македонского;

б) в связи с возникновением древней Эллады;

в) в связи с переселением народов;

г) в связи с возникновением христианства.

3. Первой мировой цивилизацией следует считать а) империю Александра Македонского;

б) империю инков;

в) древний Рим;

г) китайскую империю эпохи Минь.

4. Мир арабского ислама обязан своим возникновением а) пророку Мухаммеду;

б) Омару Хайяму;

в) основателю арабского халифата;

г) православному христианству.

5. Первые европейские университеты появились благодаря я а) Болонской конвенции;

б) Эразму Роттердамскому;

в) римскому католицизму;

г) доминиканским монахам.

6. Разделение Запада на Север и Юг произошло в результате а) землетрясения;

б) различия климатических условий;

в) Реформации;

г) активных действий властвующей элиты.

7. Что такое глобализация?

а) превращение человечества в единый социально-экономический орга низм;

б) современное состояние человеческой цивилизации, характеризующее ся господством транснациональных корпораций, стремящихся конролировать социально-экономические, политический и духовные процессы во всех странах мира;

в) стандартизация и унификация жизни людей в различных странах ми ра.

8. Что такое глобализм?

а) стремление экономически развитых стран вести за собой другие стра ны;

б) стремление какой-то одной страны к мировому господству;

в) деятельность тайного мирового правительства.

9. Что такое глобалистика?

а) раздел геометрии, посвященный исследованию шаровых поверхно стей;

б) наука о состоянии дел на земном шаре;

в) совокупность исследований современных общемировых процессов.

10. Что такое социо-текст?

а) совокупность правил общения между людьми;

б) агент духовной связи между людьми, помогающий человеческим ин дивидам войти в мир – обрести в нем свою индивидуальность и личность, став членами определенного общества и представителями человечества;

в) инструкции по поведению в чрезвычайных ситуациях.

КЛЮЧ К ТЕСТУ:

1–в;

2 – б;

3 – в;

4 – г;

5 – в;

6 – в;

7 – б;

8 – б;

9 – в;

10 – б.

Социо-текст и проблема национально-культурной идентичности Программа составлена д. филос. наук, профессором А.А. Корольковым к.филос.н., доц. М.Г. Ковалевской, к.филос.н., доц. К.В. Преображенской Трудоемкость: 108 часов, 3 кредита.

Из них аудиторных – 36, в том числе лекционных – 18, семинарских – 18, самостоятельная работа – Пояснительная записка Данная программа разработана с учетом необходимости применения гу манитарных технологий как целостного методического комплекса, обеспечи вающего последовательное практическое использование знаний о человеке в целях создания условий для всестороннего развития личности, способной ре шать задачи в социогуманитарной сфере, связанные с межличностным и меж культурным взаимодействием. Внедрение гуманитарных технологий обуслав ливает ряд необходимых аспектов:

- социогуманитарный синтез;

- наличие четко заданной цели, связанной с конечным результатом, на правленным на потребности современного общества;

- определенный алгоритм действий (сопровождающие средства, обеспе чивающие эффективность процесса).

Учебный курс «Социо-текст и проблемы национальной и культурной идентичности» затрагивает актуальные проблемы формирования и функциони рования структуры национального самосознания как системы знаков и симво лов, ролевых отношений, через которую реализуется культурная преемствен ность.

Понятие социо-текста подразумевает принцип единства логического и исторического на основе диалектического закона «оборачивания метода», в ре зультате чего социо-текст как система сущностных знаковых составляющих яв ляется парадигмой, с одной стороны, отражающей социально-историческую ре альность, с другой – в свою очередь оказывающей влияние на механизмы фор мирования и функционирования национальной и культурной идентичности.

Освоение методов взаимооборачивания социотекста как культурно национальной парадигмы и социально-исторической реальности в аспекте со циогуманитарного синтеза представляется необходимым условием для форми рования компетенций специалиста, способного решать задачи в социогумани тарной сфере, связанные с межкультурным и межличностным взаимодействи ем.

Методические рекомендации по курсу для преподавателей:

Основная идея курса – реализация принципов междисциплинарной инте грации в контексте антропологического синтеза применительно к проблемам социо-текста как основания сохранения национальной и культурной идентич ности. В ходе изучения курса подразумевается рассмотрение одной из важней ших функций социо-текста как системы знаков и символов, ролевых отноше ний, через которую реализуется культурная преемственность.

В этой связи представляется необходимым знакомство преподавателей, читающих курс, с содержанием программ учебных курсов данного инвариант ного модуля в целом, согласование общего понятийного аппарата и методоло гических подходов.

Учебный курс «Социо-текст и проблемы национальной и культурной идентичности» затрагивает актуальные проблемы формирования и функциони рования структуры национального и культурного самосознания в условиях со временного общества, для чего представляется необходимым решение следую щих задач:

1. Формирование универсальных компетенций в области националь ной и культурной идентичности, применимых на всех уровнях системы образо вания.

2. Формирование системы гуманитарной компетентности на основе синтеза антропологических знаний – философской, психологической, социо культурной антропологии, философии образования.

3. Разработка методологической базы для дальнейшей самостоятель ной исследовательской деятельности и практики студентов.

В процессе преподавания курса «Социо-текст и проблемы националь ной и культурной идентичности» особое внимание следует уделять следую щим принципам:

- сформированности познавательной мотивации у слушателей;

- последовательному изложению программного материала;

- систематическому контролю на всех этапах чтения курса;

- актуализации подаваемого материала;

- методическому разнообразию форм изложения материала;

- диалогичности и дискуссионности;

Особое значение в процессе изучения курса имеет создание четких ме ханизмов самостоятельной работы. Помимо подготовки к семинарским заня тиям в форме обсуждения докладов на дискуссионные темы, реферативного обзора библиографических источников, а также подготовки к промежуточ ной и итоговой аттестации, предполагается написание творческих работ, подразумевающих системную гуманитарную компетентностность.

Методические рекомендации по курсу для студентов:

Программа учебной дисциплины обладает высоким уровнем сложности, является трудоемкой и объемной, в связи с чем предусматривается обязатель ное посещение лекционных занятий для получений системы целостных знаний.

Рекомендованные учебные пособия не всегда являются достаточными, так как учебный курс носит междисциплинарный характер.

Специфика курса заключается в том, что практически все темы требуют дискуссионного обсуждения, поэтому при подготовке к практическим занятиям необходимо самостоятельное прочтение и осмысление рекомендуемых работ (см. п. «Основная литература»).

При оценке контрольных работ и выступлений на семинарских занятиях большой значение придается способности к творческому мышлению и систем ному анализу обсуждаемых тем. Предполагается формирование умения исполь зовать полученные знания для анализа современной культурной ситуации, во влеченность в проблематику актуальных общественных процессов.

Цель учебного курса: формирование базовых компетенций исследовате ля и практического работника сфер образования и общественной коммуника ции в проблематике социо-текста как системы знаков и символов, ролевых от ношений, задающих основы национальной и культурной идентинчости.

Принципы отбора содержания и организации учебного материала:

Принцип формирования общегуманитарной компетентности, профессио нальной направленности, вариативности, дополнительности, а также прин ципы практикоориентированности, взаимосвязи традиций и инноваций.

Логика выстраивания основных блоков курса обусловлена прежде всего системным подходом к проблеме формирования национально-культурной идентичности, выступающей в качестве одного из важнейших модусов сущест вования социо-текста.

Ожидаемые результаты освоения учебного курса:

- Уяснение смысла понятий «социо-текст» и «национальная и культур ная идентичность», а также их глубинной взаимосвязи;

- Наличие сформированных компетенций, универсальных в области на циональной и культурной идентичности в контексте системы образования;

- Сформированность общегуманитарной компетентности на основе ан тропологического синтеза.

- Наличие методологической базы для дальнейшей самостоятельной ис следовательской деятельности и практики студентов.

Формы текущей аттестации:

Опросы, тестирование, организация и проведение дискуссий в группе.

Исходя из общего количества аудиторных часов (36: в том числе лекци онных – 18, семинарских – 18), возможно предложить рейтинговую систему ат тестации, которая включает в себя начисление баллов за посещенные занятия, контрольные работы и выполненные тесты:

1. Посещение занятия - 2 балла 2. Выступление на практических занятиях – 4 балла 3. Написание контрольных работ: «отлично» - 5 баллов, «хорошо» - балла и т.д.

4. В ходе тестирования за каждый правильный ответ начисляется 1 балл.

При общем количестве набранных баллов от 85 и более в зависимости от результатов контрольных работ и выступлений, студенту предлагается оценка «зачтено» автоматически или на основании ответа на один сво бодно выбранный вопрос. Остальные студенты отвечают на вопросы к зачету в общем порядке.

Формы итоговой аттестации:

Зачет.

Учебно-тематический план:

№ Тема Лекц. Сем. Самостоятельная работа Блок 1. Социо-текст как основание сохра нения национальной и культурной идентичности.

1. Духовная сущность человека в про- 6 6 блематике социо-текста 2. Религиозные основы культурной 4 4 идентичности.

3. Искусство как модус социо-текста. 4 4 4. Формирование механизмов нацио- 4 4 нальной и культурной идентичности в рамках обыденного сознания.

Блок 2. Социо-текст и формирование на циональной и культурной иден тичности в контексте воспитания и образования личности.

1 Воспитание и образование как пере- 6 6 дача образа и идеала, сформирован ного в рамках национального и куль турного социо-текста 2 Русская школа и особенности исто- 4 4 рического развития русской культу ры.

3 Философские аспекты духовного и 4 4 телесного здоровья человека 4 Семья как основа сохранения нацио- 4 4 нальной и культурной идентичности социо-текста ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОГО КУРСА Блок 1. Социо-текст как основание сохранения национальной и культурной идентичности:

Тема 1.1. Духовная сущность человека в проблематике социо-текста Социо-текст как система знаков и символов, ролевых отношений, через кото рую реализуется культурная преемственность.

Проблема сущности человека. Социальная природа личности.

Социо-текст как способ существования идеалов и ценностей.

Диалектика национального самосознания и самосознания личности, пробле мы культурной идентичности в условиях современного общества.

Культурно-исторические концепции (Н. Данилевский, К. Леонтьев, О.

Шпенглер, А. Тойнби, Л. Гумилев) социальной идентичности. Антиномия культуры и цивилизации. Этническое и национальное как факторы формиро вания социотекста.

Пути сохранения культурной самобытности в условиях социальных кризисов (Размышления философов Русского Зарубежья о судьбах русской культуры – Н. Бердяев, И. Ильин, В. Зеньковский, Г. Федотов) Глобализация и национальная самобытность.

Тема 1.2. Религиозные основы культурной идентичности.

Духовные основы культурного бытия человека. Соотношение культурно го и национального мировоззрения с религиозным.

Психология религиозной жизни. Взаимосвязь культурного, национально го и религиозного самосознания в контексте социо-текста.

Социальные аспекты религиозного знания.

Современные проблемы философии религии.

Тема 1.3. Искусство как модус социо-текста.

Творчество как способ освоения мира. Искусство как форма познания.

Возникновение искусства, его взаимосвязь с религией. Ценностный аспект ис кусства, взаимосвязь эстетического и этического в произведениях искусства.

Социальные аспекты искусства: культурные и духовные парадигмы твор чества.

Диалектика социального и личностного в искусстве.

Искусство как способ отражения социокультурной парадигмы.

Тема 1.4. Формирование механизмов национальной и культурной идентичности в рамках обыденного сознания.

Социо-текст как форма обыденного сознания в структуре повседневно сти.

Язык в контексте коммуникации как способ существования социо-текста.

Язык как форма национальной памяти в аспекте мировоззрения.

Аксиологические аспекты социотекста и формирование смысла жизни.

Этические проблемы в контексте национального и культурного самосоз нания. Этноментальное пространство и культурные константы.

Блок 2. Социо-текст и формирование национальной и культурной иден тичности в контексте воспитания и образования личности.

Тема 2.1. Воспитание и образование как передача образа и идеала, сформированного в рамках национального и культурного социо-текста Понятия «личность», «индивидуальность», «образование» и «воспита ние» в историко-философском контексте.

Проблемы соотношения «традиция – инновация» в образовании. Понятие «Просвещение» в западной и русской традиции.

Система образования как соответствие образу и идеалу в контексте куль турной парадигмы.

Философско-педагогические концепции и проблема национального вос питания.

Тема 2.2. Русская школа и особенности исторического развития рус ской культуры.

Русская школа и особенности исторического развития русской культуры.

Русская идея и проблема национального воспитания. Культурные и на циональные парадигмы Просвещения в России. Понятие просвещения в запад ноевропейской и русской интерпретации.

Задачи современной школы. Актуальность национального воспитания и образования.

Тема 2.3. Философские аспекты духовного и телесного здоровья челове ка.

Понятие здоровья человека: телесного, духовного, нравственного.

Анализ понятий и их эволюции: норма, патология, здоровье, долголетие, предболезнь. Норма как оптимум жизнедеятельности. Системный подход и системный анализ, традиции целостного изучения здоровья человека в филосо фии науки. Здоровье человека как комплексная проблема науки.

Духовные основания здоровья человека.

Сохранение и развитие национальных культур как задача жизнедеятель ности здорового общества.

Тема 2.4. Семья как основа сохранения национальной и культурной идентичности социо-текста.

Понятие семьи. Семья в системе гуманитарных знаний. Семья как основ ная форма трансляции социо-текста.

Семейное воспитание как важнейший фактор становления личности. Се мья и проблема ценностей.

Культурно-исторические модели семьи.

Национальные основания семьи. Гендерные стереотипы в национальной культуре.

Основные аспекты проблемы семьи в современной России.

Связь семейного и школьного воспитания как фактор целостного всесто роннего развития личности.

Антропология детства и проблемы сохранения национально-культурной идентичности. Образ ребенка в культуре.

Основные понятия курса:

Воспитание – процесс формирования личностных качеств человека в со ответствии с социальными нормами и ценностями;

Гуманитарные стратегии – технологии и методики социального влияния, основанные на аксиологических, гуманитарных принципах;

Гуманитарная безопасность – сфера безопасности социума, определенная культурными и нравственными императивами;

Дискурс – семиотическое и семантическое взаимодействие, осуществ ляющееся в широких сферах социального бытия;

Духовность – сфера рациональной и психической жизни человека, сори ентированной к идеальному;

Знак – смысловой символ;

Идея – содержание процесса, образ, образец;

Идеал – смысловая категория, имеющая аксиологическое значение;

Инновация – внедрение новых подходов и механизмов в традиционные парадигмы;

Коммуникация – процесс социального взаимодействия;

Коннотация – дополнительный оттенок смысла, как правило, оценочного характера;

Культура – материально-духованая целостность национального, социаль ного и личностного бытия;

Культурные и образовательные парадигмы – образцы и механизмы функ ционирования и трансляции социо-текста;

Личность – категория описания человеческой индивидуальности, вклю чающая в себя духовные, социальные, аксиологические аспекты;

Модели культурной преемственности – образцы трансляции социо текста;

Национальная идентичность – социальное и личностное самосознание в рамках этнической цельности;

Национальные традиции – идеалы и образцы социального и личностного бытия, передающиеся из поколения в поколение;

Образование – процесс обучения и воспитания;

Общество как дискурс – система знакового и смыслового взаимодейст вия, функционирующая как социальная целостность;

Преемственность – культурная и социальная трансляция;

Просвещение – формирования личностных качеств человека в соответст вии с духовно-нравственными идеалами;

Религиозные основания культуры – духовные и конфессиональные осно вания социального бытия в рамках этнической целостности;

Самосознание – имманентное восприятие себя как единства;

Семья – первичный элемент социальной жизни;

Символ – образ, знак, наделенный смыслом, объединяющий материаль ную и духовную реальность;

Системный подход – методика изучения и анализа, включающая в себя всестороннее рассмотрение элементов в перспективе целого;

Социо-текст – система сущностных знаковых составляющих является па радигмой, с одной стороны, отражающей социально-историческую реальность, с другой – в свою очередь оказывающей влияние на механизмы формирования и функционирования национальной и культурной идентичности Социум – общество как единая структура;

Становление личности – процесс формирования человека как единицы социальной общности, включающий в себя аксиологическое измерение;

Телесное и нравственное здоровье человека – единство материальных и духовных составляющих, задающих нормальное функционирование человека в личном и социальном бытии;

Текст – семиотическое и семантическое повествование, подразумеваю щее широкое культурное и социальное прочтение;

Трансляция национальных и культурных оснований – процесс передачи культурных и этнических норм и идеалов;

Язык – форма аккумуляции и трансляции национального опыта.

Самостоятельная работа студентов в течение семестра предполагает подготовку к семинарским занятиям, написание рецензий, эссе или рефератив ных обзоров по предложенным темам.

Студентам предлагается сформулировать тему для эссе в рамках одного из следующих блоков:

1. Проблема культурно-национальной идентичности в ситуации глобали зации;

2. Сохранение культурно-национальной идентичности в контексте много национального государства;

3. Основные стратегии сохранения культурно-национальной идентично сти;

4. Соотношение общечеловеческого и национального в трудах западных и русских мыслителей;

5. Образование и воспитание и проблемы национальной идентичности в условиях модернизации российской системы образования;

6. Проблема семьи и аксиологические потребности современного россий ского общества.

Темы семинарских занятий соответствуют темам лекционных занятий и рассчитаны на закрепление лекционного материала, самостоятельное освоение предлагаемых источников и дополнительной литературы по теме курса, а так же нацелены на формирование навыков по практическому применению полу ченных знаний в сфере образования и общественной коммуникации. Во время подготовки и проведения семинаров предполагается индивидуальная работа и работа в группах, ведение дискуссий.

Примерные вопросы к зачету:

1. Понятие социо-текста, его смысл и значение.

2. Понятие личности. Социальная природа человека.

3. Воспитание и образование в контексте истории философии.

4. Диалектика национального самосознания и самосознания личности, пробле мы культурной идентичности в условиях современного общества.

5. Понятие «Просвещение» в западной и русской традиции.

6. Система образования как соответствие образу и идеалу в контексте культур ной парадигмы.

7. Философско-педагогические концепции и проблема национального воспи тания.

8. Культурно-исторические концепции социальной идентичности.

9. Культура и цивилизация. Этническое и национальное как факторы форми рования социо-текста.

10. Проблема сохранения культурной самобытности в условиях социальных кризисов.

11. Глобализация и национальная самобытность.

12. Духовные основы культурного бытия человека.

13. Диалектика социального и личностного в религиозной жизни.

14. Творчество как способ освоения мира.

15. Социальные аспекты искусства.

16. Искусство как способ отражения социокультурной парадигмы.

17. Социо-текст как форма обыденного сознания в структуре повседневности.

18. Язык в контексте коммуникации как способ существования социо- текста.

19. Социо-текст и формирование смысла жизни.

20. Этические проблемы в контексте национального и культурного самосознания.

21. Русская школа и особенности исторического развития русской культуры.

22. Русская идея и проблема национального воспитания.

23. Современные проблемы национального воспитания и образования.

24. Философские аспекты духовного и телесного здоровья человека.

25. Здоровье человека как комплексная проблема науки.

26. Системный подход и системный анализ, традиции целостного изучения здоровья человека в философии науки.

27. Семья как основа сохранения национальной и культурной идентичности социо-текста.

28. Семья как форма трансляции социо-текста.

29. Национальные основания семьи. Гендерные стереотипы в национальной культуре.

30. Аксиологические основания социо-текста.

Примеры тестовой аттестации:

Блок 1.

Тема 1.1:

1. Понятие социо-текста включает в себя:

а) культурно-национальный код б) текстуальные смысловые структуры в) гуманитарные и лингвистические стратегии 2. О различии культуры и цивилизации говорили:

а) Блаженный Августин б) К. Леонтьев в) Г.В.Ф. Гегель 3. Путям построения христианской культуры посвящено творчество:

а) Фомы Аквинского б) О. Шпенглера в) И. Ильина 4. Творческая концепция культуры разрабатывалась:

а) Г. Федотовым б) И. Ильиным г) Н. Бердяевым 5. Культурно-историческая концепция Л. Гумилева подразумевает:

а) прогрессивное развитие этносов б) циклическое развитие этносов в) антагонистическое сосуществование этносов 6. Проблема национальной и культурной идентичности особенно ак туальна:

а) в архаических обществах б) в условиях глобализации в) в периоды культурного расцвета 7. Социальная природа личности обусловлена:

а) коммуникативными особенностями развития личности б) особенностями физиологического развития человека в) социально-экономическими факторами 8. Социо-текст в аксиологическом измерении представлен:

а) ценностными приоритетами в культуре б) научно-исследовательскими разработками в) гуманитарными технологиями в образовательной сфере Тест к теме 1.4:

1. Отсутствие единого языкового пространства внутри современного общества обусловлено:

а) основными тенденциями развития социального организма в эпоху гло бализации б) потерей национальной идентичности крупными историческими куль турными группами в) развитием многонациональных «над-государственных» коалиций 2. Вынужденное обособление малых этнических групп в пространстве современных мегаполисов вызвано:

а) межрассовами противоречиями б) стремлением к сохранению государством и обществом отдельных эт но-информационных систем в) экономическими обстоятельствами 3. Язык теряет функцию национального идентификационного марке ра:

а) институт нации изживает себя в эпоху глобализации б) внутренними законами развития языка как системы в) тотальным мировоззренческим кризисом человечества XXI века 4. Причины, по которым Россия становиться «самой пишущей» стра ной в мире:

а) отсутствие современных эталонов образцовых литературных текстов б) утрата национально-исторической связи современного россиянина с классической русской литературной традицией в) стремлением к преодолению психологического барьера эпохи тотали таризма 5. Снижение значимости традиционных для культуры форм самовы ражения обусловлено:

а) общими тенденциями развития современного общества б) изменением самих культурных и национальных традиций в) следствиями научно-технического прогресса Ключ к тесту 1.1:

1а, 2б, 3в, 4г, 5б, 6б, 7в, 8а Ключ к тесту 1.4:

1а, 2а, 3в, 4б, 5а Основная литература 1. Андреев В.И. Педагогика высшей школы. Инновационно прогностический курс. Казань, 2. Вырождение или возрождение? Философские эссе о современной культуре и о творчестве Достоевского, Толкиена, Ортеги-и-Гассета. СПб., 2006.

3. Гадамер Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики.

М., 2002.

4. Герменевтика и деконструкция // Под ред. Штегмайера В., Франка Х., Маркова Б. В. СПб. 1999.

5. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собр.соч. в 10 т. М., 1993.

Т.1.

6. Интеллигенция и власть. Сборник статей. Бийск, 2006.

7. Интеллектуальное пространство современной России. СПб., 2008.

8. Зимняя И.А. Ключевые компетенции – новая парадигма результата образования // Высшее образование сегодня. – 2003. -№ 9. Казин А.Л. Россия и мировая культура. СПб., 2004.

10. Киселев А. И. Экология человека и гуманизм. СПб., 2004.

11. Козырев В.А. Педагогический университет как источник образова тельных инноваций в высшем образовании. СПб., 2005.

12. Корольков А.А. Духовные основания русской школы Бийск, 13. Корольков А.А. Духовный смысл русской культуры СПб., 14. Корольков А.А. Духовная антропология СПб., 15. Корольков А.А. Русская культура: философия истоков. Бийск, 2007.

16. Суворов Н. Элитарное и массовое сознание в культуре постмодер низма. СПб., 2004.

17. Философско-методологические основы гуманитарного знания. Под ред. А.Л. Зорина, С.Ю. Неклюдова. М., 2001.

18. Эстетическое самосознание русской культуры. 20-е годы 20 века:

Антология. Сост. Г.А. Белая. СПб., 2003.

Дополнительная литература 1. Августин Аврелий Исповедь. М.,1992.

2. Аверинцев С.С. Брак и семья в зеркале общественного мнения. М., 3. Акчурин Б.Г. Духовная и телесная организация человека. Уфа, 4. Андреев А. Очерки истории русской этнопсихологии. СПб., 5. Аронсон Э., Уилсон Т., Эйкерт Р., Социальная психология. Психологи ческие законы поведения человека в социуме. СПб., 6. Арсеньев Н.С. Из русской духовной и творческой традиции. Лондон, 7. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие.

М., 8. Вехи. Сб. статей о русской интеллигенции. М.,1990.

9. Бердяев Н.А. Самопознание М. 1991.

10.Бердяев Н.А. Человек и машина.//Вопросы философии. 1989.№12.

11.Бим-Бад Б.М. Антропологическое основание теории и практики совре менного образования. М., 12. Булгаков С.Н. Этика в православии. Париж. 1989.

13. Бэкон Ф. Новая Атлантида. М., 1957.

14. Бэкон Ф. Новый Органон. М., 1938.

15. Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура // Логос. 1994 № 16. Вехи: pro et contra: Антология. СПб., 17. Гайденко П.П. Герменевтика и кризис буржуазной культурно исторической традиции // Вопросы литературы. 1977. №5.

18. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную филосо фию. М., 19. Гарен Э. Проблемы итальянского Возрождения М., 1986.

20. Гачев Г. Национальные образы мира. Евразия. М., 21. Гершунский Б.С. Россия: образование и будущее М., 1998.

22. Гершунский Б.С. Философия образования М., 1998.

23. Грани глобализации М., 24. Грякалов А.А. Письмо и событие: эстетическая топография совре менности. СПб., 25. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 26. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 27. Декарт Р. О первоначалах философии. СПб., 1995.

28. Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии.

СПб., 29. Зиновьев А.А. Запад. Феномен западнизма. М., 30. Ильин В.Н. Преподобный Серафим Саровский. М., 1996.

31. Историко-педагогические стратегии развития отечественного обра зования. М.,1994.

32. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека.

Новосибирск, 33. И. Кант. Основы метафизики нравственности. Собр. соч. в 6-ти то мах, т.4. М., 1965.

34. И. Кант. О педагогике //Кант И. Трактаты и письма М., 35. Кассирер Э. Опыт о человеке // Человек. 1990 № 36. Колесов В.В. Мир человека в русской ментальности // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира: Сб. статей. СПб., 37. Кон И.С. Ребенок и общество. М., 38. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 39. Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики. М.,1994.

40. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изло жении. М., 1988.

41. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.,1982.

42. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.

М., 1991.

43. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 44. Марков Б.В. Разум и сердце: история и теория менталитета СПб., 45. Мень А. Культура и духовное возрождение. М., 46. Мид М. Культура и мир детства. М., 47. М. Монтень. Опыты. М.,1996.

48. Ж-Ж. Руссо. Избранные сочинения в трех томах. М.,1961.

49. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской ан тропологии. М., 1996.

50. Иларион. Слово о Законе и Благодати. М.,1986.

51. Ильенков Э.В. К спорам об эстетическом воспитании. М.,1984.

52. Ильин И.А. Собр. соч. в 10-ти томах (т.1, т.2, т.8). М.,1995.

53. Национальная идея: образование и воспитание. Чита. 54. Науменко Г.М. Этнография детства. М., 55. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 56. Оконская Н.Б. Основы метаантропологии. Человек и мир. М., 57. Общество и культура: проблемы множественности культур М., 58. Орлова Я.А. Введение в социальную и культурную антропологию М., 59. Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 60. Платон Диалоги "Софист", "Пир", "Государство". Собр. соч. в 3-х томах. М., 1998.

61. Понимание и язык. М., 1984.

62. Прогнозирование в образовании: теория и практика. М., 1993.

63. Пряникова В.Г., Равкин З.И. История образования и педагогиче ской мысли. М.,1995.

64. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 65. Розанов В.В. Семейный вопрос в России. СПб., 66. Реймерс Н.Ф. Надежды на выживание человечества. Концептуаль ная экология. М., 67. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

68. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994.

69. Рикер Г. Герменевтика, этика, политика. М., 1995.

70. Рикер Г. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995.

71. Русская идея. Сб. статей. М., 1992.

72. Сноу Ч. Две культуры. М., 73. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 74. Современная западная философия. Словарь. М.,1991.

75. Современная зарубежная философия. СПб., 1996.

76. Соколов А.В. Европейская философия XY-XYII веков. М.,1984.

77. Соколов А.В. История средневековой философии. М. 1986.

78. Соловьев В.С. Оправдание добра. Соч. в 2 т. М., 1988. Т.1.

79. Соловьев В.С. Русская идея М.,1991.

80. Соловьев В.С. Тайна прогресса. Соч. в 2 т. М., 1988. Т. 2.

81. Социо-логос // Сост., общ. ред. и предисл. В. В. Винокурова, А. Ф.

Филиппова. М., 1991.

82. Спиноза Б. Этика. СПб., 1993.

83. Сумерки богов М., 1989.

84. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного разви тия личности в наследии русских философов М.,1994.

85. Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера. Л., 86. Тоффлер А. Футурошок., СПб., 87. Ушинский К.Д. Опыт педагогической антропологии М., 1988.


88. Философия образования для ХХI века сб. статей М.,1996.

89. Философия образования Сб. статей М., 1996.

90. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Собр.соч. М., 91. Философия и цивилизация. СПб., 92. Фома Аквинский. О сущем и сущности (Историко-философский ежегодник) М., 1998.

93. Франк С.Л. Духовные основы общества Л., 94. Фрейд З. Лекции по психоанализу. М., 1991.

95. Фуко М. Слова и вещи. Арихеология гуманитарных наук.

СПб.,1994.

96. Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. М., 2002.

97. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 98. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики М., 99. Хрестоматия по истории педагогики М., 100. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 101. Челышев Е.П. Сопричастность красоте и духу: Взаимодействие культур Востока и Запада. М., 102. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 103. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой истории М., 1991.

104. Шапошникова Н.А. Антропология семьи М., 105. Школа диалога культур. Идеи. Опыт. Проблемы / Под общей ре дакцией В.С Библера. Кемерово, 106. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. М., 107. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой культу ры. М., 108. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., Итоговая аттестация по модулю «Технология работы с социо – гуманитарным текстом»

На итоговую аттестацию приходится 1 кредит из 15 кредитов предусмот ренных для всего модуля. Форма аттестации – экзамен +тестирование.

Допуск к экзамену осуществляется на основе выполнения заданий по те мам модуля по каждому учебному курсу.

Итоговая аттестация реализуется посредством выполнения интегративного творческого задания, в котором задействованы основные профессиональные и личностные компетенции, сформированные в результате обучения по програм ме модуля.

После освоения учебных курсов модуля, обучающимся предлагается раз работать проект решения практически значимой проблемы в области социаль ной коммуникации с использованием междисциплинарных знаний и профес сиональных компетенций.

1. Философско-методологические предпосылки диалогической социаль ной коммуникации 2. Социальная коммуникация как универсальный механизм социокуль турной динамики.

3. Основные модели коммуникации (Лассвэлл, Ньюкомб, Дридзе).

4. Диалог как основа взаимопонимания.

5. Теория социальной коммуникации как текстовой деятельности.

6. Понятие коммуникативной интенции.

7. Типовая мотивационно-целевая структура текста.

8. Понятие эффективности общения.

9. Коммуникация, псевдокоммуникация и квазикоммуникация.

10. Типология коммуникативных интенций (при социальном общении).

11. Типология личностных коммуникативных интенций.

12. Понятие коммуникативной компетенции.

13. Понятие "смысловых ножниц" в коммуникации.

14. Проблемы социокоммукативного взаимодействия в творческом насле дии Т.М.Дридзе.

15. Технология «сжатия» текста 16. Прямая и косвенная речь: смысловые подвижки 17. Дискурс и теории идеологии (Бахтин, Альтюссер, Жижек) 18. Теория и практика анализа дискурса ( Тойн ван Дейк) 19. Модели нарративного анализа ( Ж.Женетт, Р.Барт) 20. Понятие социального проектирования Тесты к итоговой аттестации:

1. Информативно-целевой анализ (определить неверный ответ):

а. Ориентирован на выяснение в ходе анализа цели и мотива сообщения б. Определять степень информативности текста, его избыточность.

в. Ориентирован на описание особенностей жизненного пути индивида 2. Основные виды анализа текста (определить неверный ответ):

а. Информативно-целевой б. Контент-анализ в. Биографический анализ г. Обзорный анализ д. Текстовый анализ 3. Контент - анализ это:

а. Анализ компьютерных текстов б. Исследование логической структуры текста в. Анализ массива документов с целью получения достоверной инфор мации 4. Виды семиотической деятельности (определить неверный ответ):

а. Замещение б. Кодирование в. Схематизация г. Моделирование д. Фиксация 5. Модели коммуникации (определить неверный ответ):

а. Линейная модель (Лассвелл) • б. Интеракционисткая модель (Ньюкомб) • в. Диалогическая модель (Дридзе).

• г. Инерционная (Ньютон) • 6. Что такое герменевтика?

а) совокупность текстов;

б) опыт чтения текстов;

в) герменевтика – теория и практика толкования текста, выявляющего его смысл.

7. Для какого философского направления не характерно использо вание понятия «текст»?

а) постмодернизм;

б) структурализм;

в) неокантианство г) экзистенциализм.

8. Лингвистический номинализм предполагает а) нарратив б) интерпретацию в) метафоричность г) все перечисленное 9. Какой из перечисленных концептуальных подходов не является таковым к изучению социальной коммуникации?

а) интерпретативный б) когнитивный в) фонетический г) семантический 10. Что означает «инсайт»?

а) непосредственное постижение, «озарение», внезапное понимание чего либо, не выводимое из прошло опыта познающего;

б) это проникновение в самую суть текста, в отличие от поверхностного за поминания;

в) это отставание в учебе, в освоении учебного материала.

11. Что такое социо-текст?

а) совокупность правил общения между людьми;

б) агент духовной связи между людьми, помогающий человеческим инди видам войти в мир – обрести в нем свою индивидуальность и личность, став членами определенного общества и представителями человечества;

12. Понятие социо-текста включает в себя:

а) культурно-национальный код б) текстуальные смысловые структуры в) гуманитарные и лингвистические стратегии в) инструкции по поведению в чрезвычайных ситуациях.

13. Кто из перечисленных ученых не является основоположником семиоти ки?

а) Ф.де Соссюр б) Ч.С.Пирс в) П.Лазарсфельд 14. Социальное проектирование включает в себя по О. Генрисетскому (опре делить неверный ответ):

а) проектная концептуализация избранного объекта или средового про странства.

б) формирование проектного дискурса (процесс построения определенно го знакового поля, позволяющего в первом приближении оценить будущее со стояние проектируемой среды) в) оценку финансового состояния субъектов социального проектирования.

г) оценку мыслимых, чувственных, осязаемых ценностей проектной куль туры, ценностных состояний творческого сознания и воли.

Ключ к текстам: 1- в;

2-г;

3-в;

4-д;

5- г;

6-в;

7-в;

8-г;

9-в;

10-а;

11-б;

12 а;

13-в;

14- в.

Практические задания Задание № Провести информационно-целевой анализ социотекста на предмет выявле ния семантико-смысловых отношений социокультурного текста, а также пер вичной и вторичной информативности текста.

Задание № Провести выделение избыточных речевых средств и «сжатие» социогумани тарного текста (текст по выбору преподавателя).

Задание № Провести биографический анализ текста на примере значимых социогума нитарных текстов известных деятелей современной культуры, науки или поли тики.

Задание № Осуществление технологического умения проведения неформализованного интервью («мягкие методики» анализа социогуманитарного текста) с после дующим объяснением эффективности применяемых методик.

Задание № Продемонстрировать владение методом «фокус-групп» при анализе социо гуманитарного текста (анализ беседы, лингвокультурный анализ, дискурс и контект-анализ, анализ невербального поведения участников социальной инте ракции (анализ видеозаписи).

Показать умение технологически соотносить дискурсивный анализ социогу манитарного текста с методиками эмпирического рассмотрения смыслового и прагматического поведения участников коммуникации.

Задание № Показать умение герменевтического истолкования результатов, полученных с помощью «мягких методик» на предмет выявления и обоснования принципи альных смысловых и ценностных характеристик социогуманитарного текста.

Задание № Показать умение конструктивного применения «эффекта смысловых нож ниц» при анализе соответствия иди несоответствия языковых возможностей ре цепиента и содержательно-смысловой структуры текста.

Задание № Продемонстрировать умение диалогически соотносить семантико синтаксические и прагматико-парадигматические (интерпретационно деятельностные) аспекты социогуманитарного текста.

Задание № Показать умение анализа и конструктивного применения механизмов соци альной коммуникации (порождение и интерпретация текста, выяснение спо собности понимания субъектов коммуникации, способность прогнозирования поведения в результате коммуникации) и умение выявить признаки псевдоком муникации и квазикоммуникации (коммуникационное действие, подменяющее общение и не предполагающее диалога по исходному условию).

Задание 11 Диалог Москвы и Петербурга в истории отечественной культуры Проанализируйте работы А.И.Герцена («Москва и Петербург») и В.Г.Белинского («Петербург и Москва»). Определите основные позиции, по которым авторы сопоставляют две российские столицы, и на их основе со ставьте таблицу смысловых противопоставлений:

Санкт-Петербург Москва Город без прошлого и, возможно, Город, живущий прошлой сла без будущего. вой, редкая монета.


Нет ничего оригинального, во- Все оригинально – от нелепой площение общего, отвлеченного архитектуры Василия Блаженно понятия столичного города. го до калачей, но это не город, а гигантское развитие русского бо гатого села.

Олицетворяет собой вторжение Стоит затылком к западным на европеизма, подвижен, оживлен. чалам, неподвижна (станция ме жду Санкт-Петербургом и тем светом).

Резюмируйте, как изменились образы двух городов за протекший период.

Составьте собственную таблицу «разделения труда» между Москвой и Петер бургом в наши дни. Возможна дискуссия по данной проблеме.

Задание 12 Топонимика города Основываясь на топонимике Санкт-Петербурга и расположении конкрет ных памятников культового и иного зодчества, определите (можно обозначить на карте центральной части города):

• Где находились места преимущественного расселения конкретных эт носов, населявших город.

• Какие районы отражают функцию города как «военной столицы».

• Какие отрасли промышленности являются наиболее характерными для этого города.

Задание 13 Петербургский текст русской литературы Основываясь на художественных текстах, а также на работе Н.П.Анциферова «Петербург Достоевского», составьте:

Перечень основных тем и образов в творчестве Ф.М.Достоевского, свя занных с Петербургом.

Перечень основных адресов «Петербурга Достоевского».

Словарь, отражающий наиболее часто употребляющихся в творчестве этого автора понятий и выражений, характеризующих различные аспекты об раза города (самостоятельно либо по работе В.Н.Топорова «Петербург и петер бургский текст русской литературы).

Задание 14 Античность и Петербург В творчестве петербургских авторов от М.В.Ломоносова до И.А.Бродского выявите мотив связи Петербурга и античности как колыбели ев ропейской цивилизации. Определите основные этапы эволюции.

Задание Раскройте различия в трактовке образа Петербурга авторами, представ ляющими литературные течения акмеизм (А.Ахматова, О.Мандельштам) и символизм (А.Блок, А.Белый).

Задание 16 Образ города Исследуйте, с опорой на концепцию Кевина Линча, элементы структуры городского пространства (пути, границы, узлы, районы, ориентиры), благодаря которым человек выстраивает «каркас» города в своем сознании. На карте Санкт-Петербурга отметьте линиями различных цветов фрагменты, соответст вующие названным элементам.

Задание Прочитайте внимательно отрывок из «Мертвых душ».

Ноздрев повел их в свой кабинет, в котором, впрочем, не было заметно сле дов того, что бывает в кабинетах, то есть книги или бумаги;

висели только ру жья, одно в триста, а другое в восемьсот рублей. Зять, осмотревши, покачал только головою. Потом были показаны турецкие кинжалы, на одном из кото рых, по ошибке, было вырезано: «Мастер Савелий Сибиряков».

Как вам кажется, это нейтральное описание или здесь слышны «голоса» ге роев? Попробуйте доказать свои ощущения анализом текста. Что такое несобственно-прямая речь?

Вариант анализа текста (С.А. Шаповал):

Попробуйте последовательно ответить на вопросы:

Кто называет комнату кабинетом? А кто удивляется тому, что комната не по хожа на кабинет? Кто говорит впрочем? Кому не было заметно следов? Кто на зывает цену ружей? Почему зять Мижуев качает головою? Что означает этот его жест? Прочитать отрывок медленно и внимательно. Цель – увидеть несоб ственно-прямую речь. Или доказать, что ее там нет, что повествование ней трально.

Маленькие порции текста пронумерованы. Последнее предложение можно по пробовать представить в виде сцены. Какой разговор мог происходить между героями при показе кинжалов?

1. Ноздрев повел их в свой кабинет, в котором, впрочем, не было заметно сле дов того, что бывает в кабинетах, то есть книги или бумаги;

Кто говорит впрочем? Кто удивляется тому, что комната не похожа на каби нет? Скорее всего, Чичиков. А кто называет комнату кабинетом? Конечно, сам Ноздрев. Чтобы наглядно доказать это, по примеру М. Бахтина развернем это предложение в такой диалог:

Ноздрев. Вот кабинет.

Чичиков (входя вслед за Ноздревым). Странно, что это кабинет: здесь совсем незаметно следов того, что обычно бывает в кабинетах, то есть книги или бума ги...

2.....висели только ружья, одно в триста, а другое в восемьсот рублей. Зять, ос мотревши, покачал только головою.

И снова мы слышим голос самого Ноздрева, называющего цену ружей. Иначе с чего бы зятю Мижуеву качать головою?

3. Потом были показаны турецкие кинжалы, на одном из которых, по ошибке, было вырезано: «Мастер Савелий Сибиряков».

А за этим предложением в свернутом виде стоит целая сцена. Примерно такая:

- А вот еще кинжалы. Турецкие!

- Да как же турецкие, когда здесь вот Савелий Сибиряков мастер?

- Да? А, ну это... турок по ошибке вырезал!

В слове «по ошибке» настолько явно слышится голос Ноздрева, что мы уже никак не можем считать описание нейтральным. Это несобственно-прямая речь. Чтобы доказать, что мы ничего не придумали и ничего не навязали тексту, мы пробовали перевести несобственно-прямую речь в «собственно» прямую.

Это получилось. И значит, здесь действительно прямая речь «была», но потом Гоголь ее «спрятал».

Задание Предложите свой вариант комментариев текста (ниже приведен вари ант комментария Абрама Терц (Андрей Синявский)) в интерпретации С.А.

Шаповал:

Чичиков дома у Плюшкина, рассматривает жуткий тамошний беспорядок.

Как известно Гоголь все это описывает следующим образом.

Он вступил в темные широкие сени, от которых подуло холодом, как из погреба. Из сеней он попал в комнату, тоже темную, чуть-чуть озаренную све том, выходившим из-под широкой щели, находившейся внизу двери. (Какая не лепая и безграмотная фраза, но как «из-под нее» мы пролезаем в дверь, чтобы уже не выйти!) Отворивши эту дверь, он наконец очутился в свету и был по ражен представшим беспорядком. Казалось, как будто в доме происходило мы тье полов и сюда на время нагромоздили всю мебель. На одном столе стоял да же сломанный стул, и рядом с ним часы с остановившимся маятником, к кото рому паук уже приладил паутину. Тут же стоял прислоненный боком к стене шкаф с старинным серебром, графинчиками и китайским фарфором. На бюро (углубляемся), выложенном перламутною мозаикой (еще углубляемся), которая местами уже выпала и (входим дальше) оставила после себя желтенькие желоб ки (еще и еще дальше), наполненные клеем, лежало множество всякой всячины (на таком испещренном бюро много чего поместится): куча исписанных мелко бумажек, накрытых мраморным позеленевшим прессом с яичком наверху, ка кая-то старинная книга в кожаном переплете с красным обрезом, лимон, весь высохший, ростом не более лесного ореха, отломленная ручка кресел, рюмка с какою-то жидкостью и тремя мухами (успел-таки пересчитать!), накрытая письмом (значит, под письмом углядел трех мух!), кусочек сургучика, кусочек где-то поднятой тряпки, два пера (ну и счетовод этот Чичиков!), запачканные чернилами, высохшие как в чахотке (перья тогда были гусиные), зубочистка, совершенно пожелтевшая, которою хозяин, может быть, ковырял в зубах своих еще до нашествия на Москву французов. (А вот и фpaнцузы— живопись впи сывается в общую кучу или нашествие вещей.) По стенам навешано было весьма тесно и бестолково несколько картин (между прочим, не так уж бес толково — куча кучей, но Гоголь довольно логичен и упорядочен в организации своего беспорядка в духе барочной композиции с ее неустойчивым равновесием форм, мысля предметы живописными группами, перекличкою объемов и пя тен), длинный пожелтевший (как зубочистка, которой ковыряли до нашествия французов) гравюр какого-то сражения, с огромными барабанами, кричащими солдатами в треугольных шляпах (разумеется, французы) и тонущими конями (еще бы не потонуть в этаком море!), без стекла, вставленный (кто это вставленный?— ах, да, гравюр!) в раму красного дерева с тоненькими бронзо выми полосками и бронзовыми же кружками по углам. В ряд с ними занимала полстены огромная почерневшая картина, писанная масляными красками (а эта зачем еще?— наверное, классический натюрморт, по образцу и по контра сту с которым строится собственный, гоголевский), изображавшая цветы, фрукты, разрезанный арбуз, кабанью морду и висевшую головою вниз утку (а почему она так висит, мы сейчас увидим). С середины потолка висела люстра в холстинном мешке, от пыли сделавшаяся похожею на шелковый кокон, в кото ром сидит червяк (у Гоголя непременно в одном сидит другое). В углу комнаты была навалена на полу куча того, что погрубее и что недостойно лежать на сто лах. Что именно находилось в куче, решить было трудно (устал перечислять вещи и перешел на кучное описание), ибо пыли на ней было в таком изобилии, что руки всякого касавшегося становились похожими на перчатки (тоже ко кон);

заметнее прочего высовывался оттуда отломленный кусок деревянной ло паты и старая подошва сапога (земля, самый низ земли). Никак бы нельзя было сказать, что в комнате сей обитало живое существа (но оно сейчас и покажет ся, из этой пыли, из кокона материи — червяк-человек), если не возвещал его пребыванье старый, поношенный колпак, лежавший на столе». (После чего, ес тественно, и появляется хозяин-колпак, Плюшкин.) Попробуйте расклассифицировать комментарии. Они разных типов. Каких?

Решение. Типы комментария (вариант) Самая простая группа - комментирование хода восприятия текста: (уг лубляемся), (еще углубляемся), (входим дальше), (еще и еще дальше). Можно сказать, что критик, как человек опытный, ведет читателя за руку: "осторожно, здесь ступенька". Иногда это, действительно, прямые предупреждения о том, что будет дальше: (а почему она так висит, мы сейчас увидим), (но оно сейчас и покажется, из этой пыли, из кокона материи — червяк-человек), (После чего, естественно, и появляется хозяин-колпак, Плюшкин.) Вторая группа - "естественные" читательские ощущения и эмоциональ ные реакции: (на таком испещренном бюро много чего поместится), (успел таки пересчитать!), (еще бы не потонуть в этаком море!).

Третья - комментарии к разворачиванию текста: например, как построена фраза (Какая нелепая и безграмотная фраза, но как «из-под нее» мы пролезаем в дверь, чтобы уже не выйти!), (кто это вставленный? - ах, да, гравюр!), (устал перечислять вещи и перешел на кучное описание).

К промежуточной между 3 и 4 группами можно отнести замечания насчет того, для чего в тексте появляется то или иное слово, то есть для чего дана та или иная деталь: (для переклички с яичком), (А вот и фpaнцузы - живопись вписывается в общую кучу или нашествие вещей), (как зубочистка, которой ко выряли до нашествия французов), (а эта зачем еще? - наверное, классический натюрморт, по образцу и по контрасту с которым строится собственный, гого левский).

В четвертой группе - попутная характеристика гоголевского стиля, мане ры: (между прочим, не так уж бестолково - куча кучей, но Гоголь довольно ло гичен и упорядочен в организации своего беспорядка в духе барочной компо зиции с ее неустойчивым равновесием форм, мысля предметы живописными группами, перекличкою объемов и пятен), (у Гоголя непременно в одном сидит другое).

Пятая группа - материалы к характеристике героя: (успел-таки пересчи тать!), (значит, под письмом углядел трех мух!), (ну и счетовод этот Чичиков!).

Шестая - комментарии для читателя, который может чего-то не знать (пе рья тогда были гусиные), (тоже кокон).

Неясными остались два случая: (разумеется, французы) и (земля, самый низ земли).

Если кто сможет классифицировать точнее – изложите свой вариант. На пример, есть ли смысл объединить первую и третью группу?

Задание Прочитайте, пожалуйста, внимательно текст?

Одни французские фальшивомонетчики наделали кучу превосходных денег.

И прелестно их сбывали - до тех пор, пока владелец одного магазина не заме тил, что на купюре в 500 франков во фразе, предупреждающей об ответствен ности за подделку казначейских билетов, слово «штраф» написано с ошибкой.

Торговец поспешил в правоохранительные органы, которые вскоре сумели выйти на след преступников. Закончите эту историю каким-нибудь поучи тельным выводом.

Варианты продолжения (окончания) текста (С.А. Шаповал)...так что будьте бдительны, дорогие граждане.

...так что не занимайтесь изготовлением фальшивых денег. В тюрьме плохо.

...так что покупайте аппараты для проверки денег, особенно долларов.

…так что лучше добывать деньги каким-нибудь иным способом!

…так что думайте, что вы делаете, перед тем, как вы сделаете это, чтобы потом не загубить свою жизнь, лишая себя свободы.

…так что не теряйте свои 30 лет зря.

…так что прежде, чем что-то предпринимать, задумайтесь о последствиях..

..так что есть смысл хорошо учиться в школе.

Как же на самом деле заканчивается эта заметка в газете "Иностранец" (30 июня 1999, № 25, с. 24)?

Почему именно такой и только такой вывод нужно сделать? Чем плохи дру гие выводы? Тем, что они подошли бы к любому тексту про фальшивомонетчи ков. А для нашей истории – про неграмотных фальшивомонетчиков – такие вы воды будут банальными.

Вариантов формулировки верного вывода может быть много, но суть его одна:

…так что учи родной язык – всегда пригодится.

…так что не подделывайте деньги с неграмотными. Возьмите меня!

…так что надо было учиться, а не прогуливать Задание Повесть Ф.М. Достоевского «Записки из подполья» начинается такой фра зой:

Я человек больной... Я злой человек. Непривлекательный я человек.

Как вы это понимаете?

- А что тут понимать? – такой обычно бывает первая реакция. И действительно:

больной, злой, непривлекательный – три характеристики. Вполне достаточно...

Но присмотримся повнимательнее. Обратите внимание на знаки препина ния, например. И еще подумайте: зачем человеку может потребоваться сооб щить о себе, что он злой и непривлекательный?

Решение и комментарии (вариант) Вот как анализирует эту строчку М.М. Бахтин:

«Я человек больной... Я злой человек. Непривлекательный я человек». Так начинается исповедь. Знаменательно многоточие и резкая перемена тона после него. Герой начал с несколько жалобного тона «я человек больной», но тотчас же обозлился на этот тон: точно он жалуется и нуждается в сострадании, ищет этого сострадания у другого, нуждается в другом! Здесь и происходит резкий диалогический поворот, типичный акцентный излом, характерный для стиля «Записок»: герой как бы хочет сказать: вы, может быть, вообразили по первому слову, что я ищу вашего сострадания, так вот вам: я злой человек. Непривлека тельный я человек!

После такого разбора становится, сколько «за текстом», в подтексте, скрыто смыслов. Прием «вычерпывания смысла» (внимание к сигналам: знаку препи нания и порядку перечисления характеристик) позволяет выяснить, что герой «как бы хочет сказать», а не только то, что он озвучил.

Внешне же все смыслы выражены обыкновенным многоточием. А бывает, что и многоточия нет. И все равно в слове в прозаической речи скрыта «бездна пространства» – она возникает от того, что... Читайте от этом в материалах «Чужое слово» и «Несобственно прямая речь».

Это был пример «чужого слова» в самом, пожалуй, сложном его варианте, когда «чужой реплики нет, но на речи лежит ее тень, ее след, и эта тень, этот след реальны» (М.М. Бахтин).

Задание Прокомментируйте, пожалуйста, приведенные ниже определения тек ста и определите с вашей точки зрения наиболее адекватные применительно к социотексту.

Текст является носителем информации;

текст как носитель культуры «обитает» в культуре (А. А. Залевская);

культура интерпретируется как текст (Ю. М. Лотман);

текст содержит в себе образ деятельности по осмыслению соб ственной информации;

текст является определенным способом организации значений и структурирования смысловой информации, воплощением мотиви рованной и целенаправленной интеллектуальной активности индивида (Т. М.

Дридзе), текст как элемент сознания, «продукт сознания» (Э. Бенвенист);

само сознание представляет собой объединение текстов (В. П. Зинченко), сознание как понимание строит собственные тексты, оно же их и понимает. С одной сто роны, тексты конструируются для интерпретации и истолкования, с другой, по нимание связано с созданием текстов - «самоинтерпретирующийся текст» (А.

Ю. Агафонов).

Задание Смотрите ниже вариант анализа города Ставрополя, предложенный лин гвистом К.Штайн. Насколько он применим к анализу нашего города. Пред ложите свой вариант анализа Санкт-Петербурга (город как текст).

Город — это текст. Можно было бы принять это за метафору, за образ, но вдруг оказывается, что город «солнечного камня» действительно говорит с нами своими зданиями, воротцами и столбиками, заборами, наличниками, прихотливой резьбой по фасаду дома. Для кого-то город — это изыскан ность архитектуры: старина или стильные новостройки. Для кого-то — при рода, обилие зелени и цветов, скверики, парки, бульвары. Для кого-то — не оновые огни, возможность «выйти в люди», поскакать-попрыгать на дискоте ках, «погудеть» в ночных барах. Для кого-то город — это люди, милые, улыбчивые лица навстречу.

И вот, гуляя по старому городу, читая этот текст, фотографируя, рас шифровываем здесь и там разбросанные фразы, мысли, идеи наших предше ственников, снимаем слой за слоем.

Чувственный слой — каков дом, таков был и его хозяин;

функциональ ный слой — расположение элементов здания, элементов украшения фасада;

мифологический слой — дом как крепость — из каких корней произрастает;

философский слой — исходя из каких понятий хозяин выбирал стиль своего дома;

языковой слой — слова, связанные с постройкой: дом, хата, хибара, строение.

Критерии оценки:

«5» - представлено междисциплинарное интегративное понимание пробле мы, разработаны конкретные стратегии достижения поставленных целей и за дач. Представлены критерии оценки эффективности разработанного проекта.

«4» - представлено общее обоснование целей и задач проекта, стратегии реа лизации и критерии раскрыты частично, с опорой на один из аспектов про блемы.

«3» - представлено частичное, проекта, фрагментарное описание целей и за дач, и /или отсутствуют конкретные стратегии его реализации критерии оцен ки эффективности.

«2» - не раскрыта проблема, решения в ходе реализации проекта, стратегии ре шения и критерии оценки эффективности отсутствуют или не соответсвуют по ставленным целям и задачам.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.