авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена Технологии гармонизации межвозрастных отношений: ...»

-- [ Страница 4 ] --

деятельности широкий спектр знаниями информации Структурирует содержание Структурирует содержание профессиональной стереотипно деятельности вариативно и целесообразно Владеет спектром Использует стереотипные методы гуманитарных арт-технологий Стремится и умеет Профессиональная рефлексия и анализировать свой опыт самоанализ не выражены Прогнозирует оперативные и Прогноз не обоснован долгосрочные результаты «Карта интересов». Данная методика представляет модификацию разработанной А.И. Савенковым анкеты (Одаренные дети в детском саду и школе, М. 2000) для выявления спектра интересов ребенка и последующего комплектования разновозрастных групп «по интересам». В основу классификации интересов автор положил системы – человек-природа, человек искусство, человек-человек и т.д., Педагог, воспользовавшись данной методикой, может получить первичную информацию о направленности интересов школьников, что в свою очередь даст возможность более объективно судить о склонностях детей. Методика представляет собой анкету для младших школьников и их родителей Возможны модификации для более старшего возраста.

Каждый вопрос анкеты начинается с вопросов «Любите ли вы? Нравится ли вам? Хотели бы Вы?». Учащимся предлагается сделать выбор из следующих вариантов: мне очень не нравится;

мне не нравится;

я сомневаюсь, не знаю;

мне нравится;

мне очень нравится.

Вопросы (утверждения) анкет составлены с учетом возрастных особенностей учащихся. Для младшего возраста вопросы более простые, носят эмоциональную окраску. Перед началом процедуры педагог или психолог объясняет детям, для чего проводится опрос и правила заполнения анкет.

Анкета для учащихся 6-11 лет Дорогой друг! Внимательно прочитай предложенные ниже утверждения и отметь любым значком свой выбор.

ЛЮБИШЬ ЛИ ТЫ? НРАВИТСЯ ЛИ ТЕБЕ? ХОТЕЛ БЫ ТЫ?

Очень Я не нравитьс очень не сомневаюс нравится я нравится нравится ь, Петь, танцевать, играть на музыкальных инструментах Слушать, читать, смотреть телепередачи о технике 2 (компьютерах, машинах, космических кораблях, самолетах и т.д.) Играть в спортивные, подвижные игры Изучать историю своего города Слушать, читать рассказы, смотреть телепередачи о природе Слушать или читать сказки, рассказы, легенды и мифы Играть со сверстниками в 7 различные коллективные игры Читать и смотреть 8 телепередачи о научных открытиях и экспедициях Читать книги и узнавать о подвигах военных полководцев, героев – защитников Отечества Рисовать, лепить, шить, вышивать Играть с техническим конструктором Читать книги о спорте, 12 смотреть спортивные телепередачи Ходить в походы, ездить за город, путешествовать Ходить в лес, на поле, 14 наблюдать за растениями, животными, насекомыми Играть в игры со словами, 15 сочинять истории, сказки, рассказы Узнавать о новостях в стране и мире Решать логические задачи и задачи на сообразительность 18 Играть в военно исторические игры Участвовать в постановке 19 спектаклей, театральных играх Рисовать и делать модели самолетов, кораблей и др.

Заниматься физкультурой и спортом Ездить и ходить на экскурсии, посещать музеи Ухаживать за домашним аквариумом, содержать птиц, 23 домашних животных (кошку, собаку и др.), выращивать растения 24 Изучать языки, узнавать о других странах 25 Помогать другим людям 26 Наблюдать природные явления, проводить опыты 27 Ходить в походы по местам боевой славы, посещать музеи военной истории При обработке анкет ответы учащихся группируются следующим образом - художественно-эстетическая сфера – утверждения 1, 10, 19;

- техническая – 2, 11, 20;

- спортивная – 3, 12, 21;

- туристско-краеведческая – 4, 13, 22;

- эколого-биологическая – 5, 14, 23;

- культурологическая – 6, 15, 24;

- социально-педагогическая – 7, 16, 25;

- естественно-научная – 8, 17, 26;

- военно-патриотическая – 9, 18, 27.

При обработке анкет целесообразно использовать специальные индивидуальные бланки, которые наглядно позволяют определить спектр и профиль интересов каждого учащегося, выявить их предпочтения. С помощью суммирования выборов учащихся по каждому вопросу анкеты можно выявить общие интересы и склонности группы, всего детского коллектива.

Художественно-экспресссивный тест является одним из вариантов экспрессивных тестов. Методика позволяет диагностировать уровень развития эмпатии и понимания характера межвозрастного взаимодействия в ситуациях, воплощенных в художественных текстах.

Испытуемым предлагаются репродукции произведений изобразительного искусства, на которых изображены семейные портреты и портреты детей различного возраста.

Художественные тексты (примеры): Хемскерк, Мартен Ван Семейный портрет;

Репин И. «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года»;

Хруцкий И.Ф. Семейный портрет;

Валиев З. Семейный портрет;

Ф. Франкен Старший Семейный портрет;

Веласкес Менины;

Ф.Гойя Семья Карла IV;

Перов В.Г. «Тройка»;

Рембрандт Возвращение блудного сына;

Ренуар О. Девочка с голубым бантом;

Ренуар О. За клавиром;

Пластов А. А. Таня Юдина;

Пластов А. А. Маленькая няня;

Серов В. А. Портрет Мики Морозова;

Серов В. А.

Девочка с персиками и др.

На всех портретах с помощью изображения экспрессивных признаков (мимика, пантомимика) и специфических средств живописи (цвет, линия, композиция) отображены различные эмоциональные состояния героев.

Предлагается рассмотреть репродукции картин и рассказать о сюжетах и детях, изображенных на картинах. Параллельно задаются вопросы: «О чем думают персонажи картин?», «Какие они по характеру?», «Какое у них настроение?», «Что они сейчас чувствуют?», «Что будет дальше?» и др.

Репродукции предъявляются последовательно.

Опросник «Проблемная анкета» ( Seiffge-Krenke) для подростков (фрагмент ) Опросник предназначен для определения доминирующих проблемных сфер в подростковом возрасте.

Инструкция: на страницах ты найдешь перечень нужд и забот, которые твои сверстники могут переживать как свои проблемы. Конечно, среди них найдутся такие, которые касаются лично тебя и такие, которые едва ли или совсем к тебе не относятся. Ответь честно и спонтанно, в какой мере касаются тебя отдельные проблемы.

Под каждой областью проблем ты найдешь пустую строчку. В ней ты можешь сам вписать проблему, которая здесь еще не была названа, но касается тебя Эта проблема касается меня В Скорее Ни да Едва Совсем полной да ни ли нет мере нет 5 4 3 2 Проблемы, связанные со школой Меня беспокоит, что отношения в классе строятся на конкуренции, а не на дружбе Безличное общение с соучениками и учителями подавляет меня Я хотел бы, чтобы учителя больше проявляли интереса к моим проблемам Я боюсь, что различия во взглядах с учителями приведут к плохим отметкам В кругу своих одноклассников я не чувствую себя хорошо Проблемы связанные с родителями Родители мало интересуются моими проблемами Родители хотели бы видеть у меня только хорошие отметки Я часто ссорюсь с родителями, потому, что я имею другое мнение о многих вещах Мои родители не принимают меня всерьез Я хотел бы, чтобы мои родители позволяли мне принимать самостоятельные решения.

Мои родители не согласны с моими друзьями Я хотел бы, чтобы мои родители уделяли мне больше внимания и времени Мне трудно следовать моим собственным интересам, потому что я не хотел бы разочаровывать родителей Я хотел бы быть не столь зависимым от семьи Проблемы связанные с отношениями со сверстниками и взрослыми Меня угнетает, что у меня мало друзей Мне трудно сближаться с другими Мне трудно согласовывать мои интересы с интересами моих друзей Меня беспокоит, что некоторые мои знакомые скрытны и фальшивы Меня угнетает, что многие мои родственники готовы лишь к поверхностным контактам Я боюсь, что другие могут меня не принять Меня угнетает, что у меня слишком мало времени, чтобы интересоваться делами моих друзей Мне не нравится, что сверстники не толерантны друг к другу Проблемы, связанные с отношениями к другому полу Меня угнетает, что у меня нет друга (подруги) Я чувствую себя не уверенно в общении с другим полом Мне не нравится, что иногда приходится притворяться только для того, чтобы понравиться другим.

Я боюсь оскорбить других, т.к. ничего не знаю об их чувствах Мне трудно построить по настоящему равноправные отношения Я боюсь, что мог бы из ревности испортить дружеские отношения Материалы для текущего контроля Технологическая карта учебной дисциплины «Художественно-творческие технологии диагностики и гармонизации межвозрастных отношений»

Наименование Уровень Статус курса в Количество дисциплины образования рабочем плане зачетных (магистратура) (А,В,С) единиц/кредитов Художественно- магистратура С творческие технологии диагностики и гармонизации межвозрастных отношений Смежные курсы по учебному плану «Возрастная психология», «Психология развития», «История и теория художественного образования», «Современные технологии художественного образования», «Социология»

ВВОДНАЯ ЧАСТЬ (проверка остаточных знаний по смежным дисциплинам) Тема или Виды текущей Аудиторная или Минимальное Максимальное задание по аттестации внеаудиторная количество количество смежным баллов баллов дисциплинам Основные Терминологический Аудиторная 1 понятия по диктант смежным дисциплинам Итого 1 БАЗОВАЯ ЧАСТЬ (проверка знаний и умений по дисциплине) Составление плана План конспект Внеаудиторная 1 самостоятельной работы Основные понятия по Терминологический Аудиторная 1 дисциплине диктант Схема сопоставления Таблица Внеаудиторная 5 различных точек зрения о сравнительного межвозрастных отношениях анализа и Анализ, модификации Апробация Аудиторная 5 диагностических технологий диагностических методик Составление банка данных Банк данных Внеаудиторная 5 диагностических инструментов Экспресс – исследования в Презентация Внеаудиторная 5 сфере возрастной специфики результатов – и межвозрастных отношений эспресс исследования Анализ, модификации Апробация Аудиторная 5 технологий гармонизации технологий межвозрастных отношений (деловая игра) Составление банка данных Банк данных Внеаудиторная 5 арт-технологий гармонизации межвозрастных отношений Реализация технологий Апробация Аудиторная 5 (тренинга, системы (Деловая игра) творческих заданий) в сфере межвозрастных отношений Разработка авторского Описание проекта Внеаудитолрная 5 проекта в сфере художественно-творческих технологий диагностики и гармонизации межвозрастных отношений Защита авторского проекта Презентация Аудиторная 5 Итого 47 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ БЛОК Особенности влияния Экспресс- Внеаудиторная 5 социального статуса ребенка исследование и на межвозрастное презентация взаимодействие в различных результатов социо-системах Художественно-игровые Реферат Внеаудиторная 5 технологии в диагностике и гармонизации взаимодействия в разновозрастных группах детей Театральные технологии в статья Внеаудиторная 5 развитии социального интеллекта младших школьников Коррекция асоциальных и лекция аудиторная 5 антисоциальных тенденций в юношеской субкультуре в процессе коллективной художественно-творческой деятельности Гендерные различия Презентация Внеаудиторная 5 межвозрастных отношений подростков Художественные технологии Экспресс- Внеаудиторная 5 в диагностике исследование и эмоциональных презентация характеристик личности и результатов доминирующего эмоционального фона в период взрослости 45 Методические материалы к дисциплине «Технологии этнонациональной социализации в современной семье»

Рабочая тетрадь студента Фамилия Имя, отчество Курс, группа_ Практическая работа студента состоит из двух этапов:

I – овладение методикой сбора этнографического материала и накопление эмпирического материала по предложенной схеме.

II – выполнение самостоятельной научно-исследовательской и творческой работы «Технологии этнонациональной социализации выбранного этноса и использование их в современном образовании»

Рабочая тетрадь студента предназначена для сбора материалов, опубликованных в научной литературе по теме «этническая социализация».

Исследования этого направления начались у нас в стране в конце 1980-х годов и в основном были основаны на схеме-программе, составленной Игорем Семёновичем Коном [И.С.Кон. Предисловие // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сборник статей. Л., Наука. 1988. стр.3-6].

Задание 1.

Сбор материала по предложенной схеме ведётся по нескольким этносам (учитывая доступность научной литературы), для накопления сравнительного материала и формирования общего понимания о процессе социализации. Для этого требуется заполнить следующую таблицу:

Вопрос из Выявленные характеристики в этнической культуре раздела Финно-угорские народы Тюркские народы Самодийские программы народы И.С.Кона Возрастные Ханты: Селькупы:

Хакасы:

периоды «пачах» - младенец;

жизни «кiчiг пала» - маленький человека ребёнок;

Манси: «саарбах» - задира;

Нганасаны:

«постан» - созревший;

и т.д.

Алтайцы:

Обряды инициации Ниже приводится программа сбора материала И.С.Кона:

I. Общая характеристика описываемого этноса.

II. Представления о жизненном цикле и его этапах.

1) Возрастные категории в языке, их этимология и семантика.

2) Принципы выделения определенных этапов жизненного цикла и возрастных степеней — стадии физического развития, понятия хронологического возраста, возрастно-специфические формы деятельности, групповой принадлежности, приписываемые разным возрастам социально-психологические свойства.

3) Символические границы возрастной периодизации — обряды перехода:

• Инициации.

• Нормативные критерии физической и социальной зрелости, правовые границы совершеннолетия.

4) Хронологическая продолжительность каждого этапа жизненного цикла (младенчества, детства и т. д.);

является ли переход в следующую возрастную степень групповым или индивидуальным.

5) Символический образ ребенка в культуре: насколько важное место отводится детям и какие положительные и отрицательные свойства им приписываются.

III. Система институтов социализации в целом.

1) Семья — ее тип, состав и структура.

2) Общество сверстников — возрастные классы и группы.

3) Специализированные институты социализации, функционирующие на уровне общины или общества в целом, — школа и ее прообразы.

4) Неспециализированные институты социализации, формы участия детей в трудовой и общественной деятельности взрослых.

5) Степень структурной и функциональной дифференциации и согласованности этих институтов;

удельный вес и значимость каждого из них в исторической перспективе.

IV. Семья как институт социализации.

1) Тип, состав и структура семьи.

2) Дифференциация отцовских и материнских ролей.

• Распределение обязанностей.

• Кто считается главой семьи.

• Кто и по каким вопросам принимает решения.

• Соотношение инструментальных и экспрессивных функций (обеспечение материальных средств существования и поддержание эмоциональных отношений).

• Степень соответствия нормальных представлений (кто что должен делать) и реального разделения труда.

3) Уход за младенцами.

• Кто осуществляет, насколько внимательно.

• Кормление — регулярное или стихийное.

• Как и в каком возрасте приучают к туалету.

4) Эмоциональный тонус отношения родителей к детям — заботливо теплый, равнодушный, холодно-суровый;

его зависимость от пола и возраста ребенка и от пола родителя.

5) Наказания и поощрения — типичные формы и соотношение тех и других.

6) Социализирующая деятельность других взрослых членов семьи — кто именно и что делает;

насколько регулярно;

как их функции дифференцируются от родительских.

7) Социализирующие функции сиблингов — роль братьев и сестер в уходе за младшими детьми;

насколько устойчив и важен контакт между сиблингами разного возраста по сравнению с дружескими отношениями ребенка со сверстниками вне рамок семьи.

V. Общество сверстников как фактор социализации.

1) Институционализированные возрастные группы — их половозрастной состав, структура, формы организации и функции.

2) Неинституционализированные формы группового общения детей и подростков — их половозрастной состав, структура, лидерство, типичные занятия, степень устойчивости.

3) Типичные возрастно-специфические занятия и игры.

4) Половая дифференциация возрастно-специфической деятельности.

5) Индивидуально-избирательные отношения, дружба детей и подростков — способы ее символизации и специфические функции.

VI. Социализация на уровне общины и общества.

1) Специализированные институты обучения и воспитания (школа и ее прообразы) — кто, где, кого (пол и возраст) и чему обучает;

насколько дифференцированы эти функции и их носители в разных видах деятельности.

2) Неспециализированные формы социализации — способы приобщения детей и подростков к деятельности взрослых членов общины: к какой именно деятельности (трудовой, ритуальной и т. д.), в каких формах (существуют ли специальные детские функции, вроде пажей в феодальной Европе, или нет) и в каком возрасте происходит такое подключение.

VII. Трудовое воспитание.

1) Ведущие формы трудовой деятельности этноса и уровень ее дифференциации — половозрастное и общественное разделение труда.

2) Преобладающий тип отношения к труду, мотивы трудовой деятельности — труд как средство к существованию, как рутинная обязанность, как религиозно-нравственный долг, как внутренняя потребность и т. п.

3) Приучение детей к труду.

• С какого возраста.

• В семье или вне ее.

• Групповой или индивидуальный труд.

• Способы поощрения — материальные, моральные, заинтере сованность в процессе труда и т. п.

VIII. Половая социализация и усвоение половых ролей.

1) Этноспецифическая дифференциация половых ролей и стереотипов маскулинности / фемининности.

• Половое разделение труда и его символизация в культуре.

• Насколько поляризованы мужские и женские роли.

• Мыслятся ли они как отношения кооперации или как иерар хические отношения господства и подчинения.

• Социальный статус мужчин и женщин и соответствующие культурные стереотипы.

2) Различия в содержании и способах социализации мальчиков и девочек.

• Зависимость статуса ребенка от его пола (какой ребенок более желанен, кому уделяют больше внимания, нет ли инфантицида девочек и т. п.).

• Сознательная и стихийная сегрегация детей разного пола — насколько сильная и в каком возрасте.

• Различия в содержании обучения мальчиков и девочек, к какой Деятельности их приучают.

• Специфические институты социализации мальчиков и девочек (мужские дома и т. д.), ритуальные различия и т. д.

• Какие специфические качества стараются выработать у маль чиков и девочек (агрессивность, доминантность, заботливость и т. п.).

3) Половое воспитание.

• Общий характер половой морали этноса, отношение к сексу альности, основные табу и запреты.

• Наличие или отсутствие двойного стандарта.

• Отношение к подростковой сексуальности (включая мастур бацию).

• Половое просвещение — кто, когда и как его осуществляет.

IX. Межпоколенные отношения.

1) Степень автономии детей от старших.

• Поощряет ли данный тип социализации развитие самостоя тельности, индивидуальной инициативы?

• В чем именно (в какой деятельности) и насколько?

• Как расширяются рамки автономии от старших с возрастом?

2) Эмоциональный тонус отношения детей к матери, отцу, вообще к старшим.

3) Существует ли особая юношеская субкультура и проблема межпоколенных конфликтов в семье или на макроуровне? Если да, в чем они проявляются и как символизируются?

X. Социально-классовые и индивидуальные вариации процесса социализации.

XI. Взаимодействие традиционных и современных институтов и способов социализации.

Задание 2.

Выделите среди изученных технологий те, которые направлены на включение ребёнка:

а) в мир людей, например:

• отрезание пуповины, захоронение последа;

• обычай имянаречения;

• колыбель и обряды, связанные с ней;

• «очеловеченность» первой одежды;

• первая стрижка и т.д.

б) в семью, например:

• состав традиционной семьи и её трансформация в современных условиях;

• распределение обязанностей в семье;

• общество сверстников – сиблинги;

• основные критерии выбора имени, участие старших членов семьи в выборе имени;

• поощрение и наказание в семье;

• игры с детьми, игры подростков в семье;

• обязанности детей в семье и т.д.

в) в общество, например:

• особенности употребления имени ребёнка неродственниками, • общество сверстников, друзей ребёнка – совместный труд;

• игры сверстников, спортивные, молодёжные игры;

• усвоение норм этнической культуры через специализированные институты этноса, например, религиозные, «мужские дома» и т.д.;

• обучение ремёслам и промыслам и т.д.

Опишите качественные характеристики ребёнка как человека, ребёнка как члена семьи, рода, ребёнка как члена этнического общества на примере одного этноса.

Задание 3.

После выполнения первой части практического задания студенту предлагается дополнить предложенную программу собственными вопросами и сформулировать основные положения собственного исследования уже по конкретному выбранному этносу, после консультации преподавателя.

Целью подобного исследования является совершенствование профессионального опыта научного исследования студента.

План ведения научной работы студентом:

1. выбор этноса для исследования;

2. анализ существующей научной и методической литературы по теме исследования;

3. формулирование названия работы;

4. определение цели и задач исследования;

5. составление плана исследования;

6. определение временных рамок выполнения исследования;

7. написание исследования;

8. презентация исследования.

Примерный список рекомендуемой литературы по этнической социализации для выполнения самостоятельной работы:

1. Андреев И. Л. Мать и дитя в африканской ментальности // Человек. 1999. № 1.

2. Андреев И. Л. Можно ли жениться на внучке? (антропологические парадоксы африканского менталитета) // Вопросы философии. 2001. № 10.

3. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. 2-е изд. Улан-Удэ, 1991.

4. Баскаков Н.А. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребёнком. // Сб. МАЭ, - Л., 1927, т. IV.

5. Бернштам Г.А Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX—нач.

XX вв.: Половозрастной аспект традиционной культуры. Л., Наука, 1988. с.

6. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX—XX вв.

М., 7. Бурыкин А.А. Традиционные игрушки, игры и развлечения эвенов и других народов Северо-востока Азии (предварительное наблюдение). // Кунсткамера. Этнографические тетради. Выпуск 13. СПб., 2003. Стр. 102 116.

8. Вагабов М.В. Ислам и семья. М., 1980.

9. Вайнштейн С.И. К истории ранних форм семейно-брачных отношений (ойтулааш у тувинцев) // Советская этнография. 1964. № 2. С. 123-125.

10. Васильева М.С. Этническая педагогика бурят. Улан-Удэ. 1998.

11. Гемуев И.Н. Семейные отношения у селькупов (XIX - начало XX вв.).// СО АН СССР ИИФиФ., Новосибирск., 1980.

12. Гемуев И.Н. Семья у селькупов (XIX - начало ХХ вв.). Новосибирск., 1984.

13. Гомбожапов А, Г. Традиционные семейно-родовые обряды агинских бурят в конце XIX - XX в.: (Истоки и инновации): Автореф. дис. на соиск. учен.

степ, к.ист.н. - Новосибирск, 2003.

14. Горб Д. А., Засецкая М. Л. Трудовое воспитание у прибалтийско-финских народов Северо-Запада СССР // "Мир детства" в традиционной культуре народов СССР. Л., 1991. 4.1. С. 5-16.

15. Горбачева В.В. Обряды и праздники коряков. – СПб.: Наука, 2004.

16. Дементьева А. А. Брачно-семейные традиции тверских карел во второй половине ХIХ века // История и культура тверских карел: Перспективы развития. Тверь. 1997. С. 48—49.

17. Деметер Н.Г. Цыгане: миф и реальность. М., 1995.

18. Динцес Л.А. Русская глиняная игрушка. Происхождение, путь исторического развития. М.;

Л.: Изд-во АН, 1936. 109 с. (Труды Ин-та антропологии, этнографии и археологии. Т. 12. Вып. 2) 19. Дьяконова В. П. Алтайцы: (Материалы по этнографии теленгетов Горного Алтая). - Горно-Алтайск, 2001.

20. Иванов Л. А. Семья у чувашей. Чебоксары, 21. Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация.

– СПб., Наука, 1997.

22. Калиновская К.П. Возрастные группы народов Восточной Африки.

Структура и функции. М.: Наука, 1976. 159 с.

23. Каруновская Л.Э. Душа в древних верованиях тюрков Алтая // СЭ. – 1937, № 5.

24. Кацюба Д. В. Этнография и школа. (Очерки духовной культуры телеутов). Кемерово, 1993.

25. Колчина Е., Дзибель В. Традиционная система воспитания детей у мордвы эрзи // Самарская область: этнос и культура. 1996. № 2. С. 4-5.

26. Кон И.С. Этнография детства: (Проблемы методологии) // СЭ. 1981. № 5.

27. Конкка У. С. Семейные обряды // Духовная культура сегозерских карел конца XIX - начала XX в. Л., 1980. С. 7-31(6).

28. Конкка УС. Имя, волосы и белая воля невесты — главные объекты оплакивания в карельских свадебных плачах // Фольклористика Карелии.

Петрозаводск, 1978.

29. Косвен М.О. Семейная община и патронимия. М., 1963.

30. Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов., Томск (ТГУ)., 1984.

31. Курбатский Г.Н. Тувинцы в своем фольклоре (историко-этнографические аспекты тувинского фольклора). Кызыл. 2001.

32. Кустова Ю.Г. Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб., 2000.

33. Левин М.Г. Роды "карындаш" у алтайцев // Советская этнография. 1947. № 6-7. С. 275-276.

34. Мукаева О.Р. Этнопедагогика калмыков: история, современность. В 2-х частях. Элиста. 1999.

35. Мухтаров Т.Г. Башкирская молодежь в современном городе: этническая социализация (анализ результатов этносоциологического опроса). - Уфа, 2002.

36. Обряды в традиционной культуре бурят // Отв. ред. Т.Д. Скрынникова. - М.:

Вост. лит., 2002. - 222 с.

37. Обычное право народов Сибири: Буряты, якуты, эвенки, алтайцы, шорцы.

Под ред. Ю.И. Семенова.-М, 38. Обычное право хоринских бурят: Памятники старомонг. письменности Новосибирск, 1992.

39. Патачаков К.М. Семейно-родственные отношения у хакасов // Вопросы этнографии Хакасии / Хакас. НИИ яз., лит. и истории;

отв.ред.

Я.И.Сунчугашев. Абакан, 1981. – с.82-100.

40. Поздеев И.Л. Современная семья как институт этнической социализации удмуртов // Межнациональные отношения в полиэтничном регионе:

проблемы и пути оптимизации: Материалы Межрегиональной научно практической конференции. Уфа: Информреклама, 2005. 320 с. С.155-159.

41. Поздеев И.Л. Этническая социализация в доиндустриальном и современном обществе: опыт и проблемы преемственности (на примере удмуртского этноса): монография / Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН. – Ижевск, 2007.

42. Преобразования в семейно-брачных отношениях бурят. Улан-Удэ, 1974.

43. Салмин А.К. Праздники и обряды чувашской деревни. Чебоксары, 44. Самбу И.У. Тувинские народные игры. Историко-этнографический очерк.

Кызыл. 1978.

45. Семейная обрядность народов Сибири. - М., 1980.

46. Семейный быт и этнокультурные процессы в Бурятии. - Н., 1984.

47. Сиянбиль М.О., Сиянбиль А.А. Традиционный тувинский костюм. (История.

Символика.) Кызыл. 2000.

48. Слепцов П. А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX - начало ХХ вв.). Якутск., 1989.

49. Строгальщикова З.И. Материалы по родильной обрядности вепсов/ Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 50. Сунчугашев Я.И. Материалы по народным играм хакасов // Уч.Зап. Хакас.

НИИЯЛИ, вып.IX. Абакан, 1963.

51. Технологии межэтнического, межконфессионального и межкультурного взаимодействия: Учебно-методический комплекс. — СПб.: Изд-во РГПУ им.

А. И. Герцена, 2007. — 218 с.

52. Технологии формирования политической, этнической и религиозной толерантности: Учебно-методический комплекс. — СПб.: Изд-во РГПУ им.

А. И. Герцена, 2007. — 223 с.

53. Тимошенко К.А. Особенности самосознания детей и подростков в замкнутом гео-историко-этническом пространстве: Алеутские и русские острова Беринга. Дис.… канд. психол. наук. М., 1996.

54. Тощакова Е. М. Женщина в обществе и семье у современных алтайцев.

Новосибирск, 1973.

55. Тощакова Е. М. Общественное и семейное положение женщин у южных алтайцев. - М-Л., 1955.

56. Тощакова Е.М. Заметки о современном семейном быте у алтайцев // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск. 1978.

57. Трояков П.А. Промысловая и магическая функция сказывания сказок у хакасов // СЭ. – 1969. - № 2.- С.24-34.

58. Тугутов И.Е. Игры в общественной жизни бурят. Улан-Удэ, 1989.

59. Федорова Е.Г. Элементы нового и традиционного в современной материальной культуре манси. М., 1978.

60. Хараев А. А. Брак и семья у укырских бурят. — Бурятоведческий сборник.

Вып. V. Верхнеудинск,1929.

61. Чистохин Н. Обычай тункинских бурят ламаитов при рождении детей, на свадьбах и похоронах» -Православный благовестник. 1899, № 21.

62. Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. Горно-Алтайск, 1981.

63. Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании, Индонезии. Сб. статей / Отв. ред. Н.А.Бутинов, И.С.Кон. М.: Наука, 1992, 171 с.

64. Маламагомедов Д.М. Проблемы воспитания молодежи и культура общения в традициях дагестанских горцев.

http://www.ethnonet.ru/ru/pub/07-05-2008.html 65. Рябчиков С.В. Обряды инициации на острове Пасхи.

http://www.ethnonet.ru/ru/pub/14-04-2008.html 66. Гильфанова, Обряд имянаречения у сибирских татар (по материалам экспедиционных поездок к тоболо-иртышским, тарским и барабинским татарам). http://www.ethnonet.ru/ru/pub/0304-02.html 67. Т.А.Соловьева. Роль отца в поморской народной педагогике.

http://www.pomorsu.ru/ScientificLife/Library/Sbornic1/Article47.htm 68. Максименко Н. В. Этнопедагогика как социокультурный феномен.

Образовательный портал Ханты-Мансийского автономного округа.

http://www.eduhmao.ru/ «Технологии этнонациональной социализации в современной семье»

Методические рекомендации для преподавателей Структура курса «Технологии этнонациональной социализации в современной семье» построена в русле логики научного исследования. В результате изучения курса студенты должны освоить основную методику сбора научной информации, овладеть навыками их систематизации и обобщения.

Первые лекционные занятия (№№ 1 и 2) посвящены общетеоретическим вопросам изучения современной и традиционной семьи, процесса социализации в разных культурах, а также общей методики исследования этнической социализации. Особое внимание во второй теме должно быть уделено проблеме объяснения терминов «традиционный», «этнический» и «современный» в отношении культуры. Темы №№ 3-9 посвящены рассмотрению конкретных технологий этнического общества в воспитании подрастающего поколения и передачи им всей совокупности культуры этноса. Соответствующего материала накопилось в отечественной науке уже достаточно много, что вызывает необходимость выбора требуемого круга источников. Предлагается выбирать литературу, ограничиваясь региональным принципом. В данном случае предлагается ограничиться изучением этнической социализации по региону – Сибирь, Крайний Север и Дальний Восток.

Преобладающее значение в изучении курса имеет самостоятельная работа студентов. Предполагается, что в течение изучения курса студенты собирают эмпирический и теоретический материал, связанный с технологиями этнической социализации, по всем доступным научным источникам и, таким образом, накапливают источники для компаративного анализа процессов этнической социализации и инкультурации в традиционной и современной этнической культуре. Это является необходимым условием для начала самостоятельного научного исследования по выбранному этносу, что является демонстрацией готовности студента выявлять технологии социализации в этнической культуре и применять их в своей педагогической практике.

Предлагаемая методика практических и лекционных занятий в русле научного исследования даёт возможность студенту совершенствовать навыки:

поиска информационных источников и их сравнительного анализа;

обработки и систематизации выявленного материала;

выявления методики этносоциологического исследования;

и применения изученных методик в своей исследовательской практике;

Работа студента на практических занятиях является своеобразным переходом к самостоятельному научному исследованию.

Выбор темы для научного исследования должен учитывать индивидуальные интересы и потребности студента (большим преимуществом студента является знание им одного из языков народов Сибири, Крайнего Севера и Дальнего Востока).

При наличии возможности полевого исследования для получения эмпирического материала не следует ею пренебрегать, для этого во время последнего занятия обзорно рассматриваются некоторые методы этнографического исследования, а также предлагается провести взаимное интервьюирование студентов по теме «Народные игры моего детства» или «Мои обязанности в детстве».

Важной частью научного исследования студента является готовность его применять технологии этнической социализации на практике, поэтому при выборе темы исследования следует предусматривать и разработку студентом методических основ для применения этих технологий в современной школе.

Методика научного исследования в основном должна базироваться на теоретических положениях программы сбора этнографического материала по теме «Этническая социализация», изложенная в работах И.С.Кона. Общая методика исследования процессов этнической социализации отражена в сборниках материалов конференции «Реальность этноса», а также в сборниках статей по этнической социализации:

Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988.

Кон И.С. Предисловие // Традиционное воспитание детей у народов Сибири.

Сборник статей. Л., Наука. 1988. стр.3-6.

Кон И.С. Этнография детства: состояние и перспективы. Вестник АН СССР, 1985, № 6.

Реальность этноса. Национальные школы в этнологии, этнографии и культурной антропологии: наука и образование. СПб., 2001.

Реальность этноса. Образование и проблемы межэтнической коммуникации.

Материалы научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 17-20 апреля 2002 г. СПб., 2002.

Реальность этноса. Глобализация и национальные традиции образования в контексте Болонского процесса. Материалы VII Международной научно-практической конференции 22-25 марта 2005 г. СПб., 2005.

Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности. Материалы VIII Международной научно-практической конференции 2006 г. СПб., 2006.

Реальность этноса. Педагогическое образование как важнейший фактор сохранения и развития культуры северных народов. Сборник статей по материалам IX Международной научно-практической конференции, посвященной 210-летию РГПУ им. А.И.Герцена.

Санкт-Петербург, 27-29 марта 2007 г.). СПб., Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992.

Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сб.ст. Л., 1988.

Детство в традиционной культуре народов Средней Азии, Казахстана и Кавказа. Сборник статей. СПб., 1998.

Тематическое планирование курса с распределением видов работы по аудиторным занятиям (лекциям и практическим) и различным видам самостоятельной работы Аудиторные занятия №№ разделов програм мы И.С.Кона Рекомендуемая (самост.

Тема № литература для работа занятия лекции практикум преподавателя студенто в, см.

«Рабочу ю тетрадь»

) 1 Социализация, Этнокуль Белинская Е.П., инкультурация, Стефаненко Т.Г.

турная культурная Этническая вариатив трансмиссия. социализация ность Сравнительное подростка. М. социализа изучение Воронеж. 2000.

ции социализации: Кон И.С. Ребенок и архивные, общество. М., 1988.

полевые и Мид М. Культура и экспериментальны мир детства. М., е исследования. 1988.

Леви-Брюль, Традиционное М.Мид и другие воспитание детей у исследователи в народов Сибири.

исследовании Сб.ст. Л., 1988.

мира детства в разных культурах.

Инициация.

Гендерная и социальная идентичность.

Взросление в культурах с присваивающим и производящим хозяйством.

2 Традиционная и Чеснов Я.В. Лекции Есть ли этническая по исторической традицио культура – есть ли этнологии. Учеб.

нное в разница? пособие. М., этническ Традиционность в Гардарика. 1998.

ом?

современности Лурье С.В.

этносов. Историческая Локальные этнология. Учебное культурные пособие для вузов.

комплексы. М., 1998.

Современные Народы Сибири на системы современном этапе:

жизнеобеспечения национальные и народов РФ. региональные Универсальные, особенности общие и развития.

уникальные черты Новосибирск, 1989.

культуры.

Влияние изменений в хозяйственно экономических условиях проживания на жизнеспособность технологий этнического воспитания 3 Состав семьи и Основные Бикбулатова Н.В., Раздел Семья – его изменения. формы Фатыхова Ф.Ф. IV, VII основной Семейно-брачные традиционной и Семейный быт транслят отношения у современной башкир. XIX – XX ор народов Сибири и этнической семьи. вв. м., 1991.

этническ Крайнего Севера, Распределение Гемуев И.Н. Семья ой специфика и обязанностей у селькупов. (XIX – социализа структура. родителей в начало XX в.).

ции Значение семейно- семьях Новосибирск. 1984.

родственного современных Детство в коллектива в этносов. Термины традиционной трансляции родства в языках культуре народов этнокультурных народов Сибири Средней Азии, ценностей. (возможно, язык Казахстана и Основные выбранного Кавказа. Сборник функции студентом этноса), статей. СПб., 1998.

родителей в сохранившиеся этнической системы родства. Попов Б.Н.

социализации. Внутрисемейные Семейная культура Институт отношения. народов Северо отцовства и Социализация Востока России:

материнства в детей в Традиции и разных смешанных инновации.

этнических семьях и её Новосибирск. 1993.

культурах. последствия. Семейная Сиблинги в Демографические обрядность народов социализации. проблемы в Сибири. Опыт Другие современной сравнительного социализаторы – семье. изучения.

родственники. Коллективная монография. М., 1980.

4 Существующие Традиционная Раздел VI Устное Традиционное жанры фольклора, модель воспитание детей у народное сохранившиеся у этнической народов Сибири.

творчест современных картины мира. Сб.ст. Л., 1988.

во в народов Сибири, Человек и Горбачева В.В.

трансляц крайнего Севера и природа, человек Обряды и ии Дальнего Востока. и окружающий праздники коряков.

культурн Исполнители мир по данным – СПб., Наука, 2004.

ых и фольклора. фольклора. – 152 с., 167 илл.

социальн Этническая Представления, Курбатский Г.Н.

ых культура в связанные с Тувинцы в своем особеннос фольклоре. появлением фольклоре тей ребёнка, в (историко этноса этническом этнографические обществе. аспекты тувинского Трансляция фольклора). Кызыл.

этнической 2001.

культуры и социальных ролей человека в обществе по фольклорным источникам.

Технологии исполнения фольклора.

Символичность народного танца.

Игра на национальных музыкальных инструментах.

5 Существующие Коалиционные и Раздел V.

Роль Игра и игровое типологии бескоалиционные начало в культуре народной народных игр. игры. народов мира /Под игры в Основные Антагонистически ред. Г.Н.Симакова.

этническ категории е и СПб.: МАЭ РАН, ой систематизации неантагонистичес 2005. 274 с.

социализа игры. Игра и кие игры.

ции и Кривко-Апинян обряд. Игра и Динамические и Т.А. Мир игры. Б.м., инкульту фольклор. нединамические б. г.

рации Социализирующи игры. Конечные и Народные игры и е функции игры. бесконечные игрушки. Сборник Самореализация игры. Матричные статей. СПб., 2000.

ребёнка и (обрядовые) игры. Традиционное взрослого в игре. Игры с природой. воспитание детей у Трансляция Спортивные игры;

народов Сибири.

этнической Игры с частями Сб.ст. Л., 1988.

культуры через тела;

Игры Самбу И.У.

игру. молодёжи Тувинские (например, народные игры.

тувинская Историко любовная игра этнографический «Ойтулаш»);

очерк. Кызыл. 1978.

Игрушки в традиционном обществе.

Игрушки мальчиков и девочек.

Изготовление игрушек взрослыми и детьми. Основные сюжеты игр с игрушками.

Материалы, использовавшиеся для изготовления детских игрушек 6 Представ Представление о Основные Кустова Ю.Г. Раздел II, человеке в критерии Ребенок и детство в VIII ления о человеке в этнической разделения традиционной этническ культуре. Человек детства и культуре хакасов.

и окружающий отрочества на СПб., 2000.

ом мировоззр мир. Возрастные возрастные Традиционное периоды детства. периоды.

ении и мировоззрение практике Усвоение детьми Основные занятия тюрков Южной основных половых детей в разные Сибири. Человек.

ролей в обществе. возрастные Общество. Львова Гендерные периоды. Э.Л., Октябрьская предпочтения в Общение И.В., Сагалаев А.М., семье взрослых с детьми Усманова М.С.

разного возраста. Новосибирск. 1989.

Игры детей в разные возрастные периоды 7 Обряды и Гемуев И.Н. Семья Раздел III.

праздники, у селькупов. (XIX – Этническ посвящённые начало XX в.).

ая рождению Новосибирск. 1984.

социализа ребёнка. Обряды, ция Детство в «вводящие»

ребёнка в традиционной ребёнка в мир культуре народов традицио людей и общества. Средней Азии, нной Усвоение Казахстана и семье ребёнком системы Кавказа. Сборник родства. статей. СПб., 1998.

Колыбель, имя, Кустова Ю.Г.

одежда, причёска Ребенок и детство в и т.д. традиционной Рождение ребёнка, культуре хакасов.

родовспоможение. СПб., 2000.

Дородовые и послеродовые обычаи и ритуалы.

«Место» ребёнка в жилище.

«Родительство» в традиционном обществе.

Воспитание в чужих семьях и обязанности неродных «родителей».

Обычное право в отношении детей 8 Основные Основное Наследование Винокурова У.А. Раздел VI ценностн содержание ценностных Ценностные ценностных ориентаций ориентации якутов в ые ориентац установок этнической условиях этнической культурой. Семья урбанизации.

ии этническ культуры. как ценностная Новосибирск. 1992.

Ценностные установка.

ой Традиционное общност ориентации этноса Уважение к воспитание детей у в современных старшим в народов Сибири.

и условиях традиционном Сб.ст. Л., 1988.

обществе. Горбачева В.В.

Категории Обряды и «ребёнок-человек- праздники коряков.

личность» в – СПб., Наука, 2004.

традиционном – 152 с., 167 илл.

этническом обществе.

Трансформация ценностных установок в условиях урбанизации 9 Сохранившиеся Б.Н. Раздел X, Формиров Попов особенности Семейная культура XI, I.

ание традиционного народов Северо члена воспитания в Востока России:

этническ современных Традиции и ой условиях. Методы инновации.

общност полевого Новосибирск. 1993.

ив исследования условиях Традиционное этнической воспитание детей у современ социализации. народов Сибири.

ной семьи Применение Сб.ст. Л., 1988.

некоторых элементов этнической социализации в современной школе.

10 Итоговая дифференцированный зачёт:

оценка аудиторной и самостоятельной работы студента;

аттеста презентация научного исследования в виде научного доклада.

ция по курсу Приложение 1. Пример рассмотрения понятия «родительство» в традиционной культуре.

Кустова Ю.Г. Воспитание детей в семьях родственников у хакасов // Реальность этноса. Национальные школы в этнологии, этнографии и культурной антропологии: Наука и образование. СПб., 2001. С. 204-205.

В общем процессе социализации личности, а точнее в социализации ребенка, существует несколько взаимодействующих направлений. Это социализация в семье, социализация в окружении ближайших родственников, дальних родственников, социализация в обществе сверстников (братьев и сестер, друзей по играм и трудовой деятельности), социализация в окружении соседей, односельчан и т.д. Одним из направлений социализации можно считать и включение ребенка с определенного возраста в мужскую и женскую сферы жизнедеятельности и т.д.

Систему воспитания детей в родной семье следует себе представлять, на мой взгляд, как взаимодействие родителей и детей в процессе социализации.

Обычно при исследовании детей больше внимания уделяется детям, их занятиям, взаимоотношениям детей с обществом, имянаречению, играм и т.д. И хотя эти темы, безусловно, очень важны, чаще всего не исследуется столь важная тема, как сам институт воспитания. В англоязычной научной литературе есть замечательный термин, который наиболее точно отражает сущность воспитания детей в традиционных обществах. Это термин «parenthood», который в буквальном переводе означает «родительство». Это понятие существует на равных с понятием «детство» («childhood»). Институту родительства посвящены специальные исследования, например у Маргарет Мид, супругов Гууди и т.д.

На мой взгляд, при исследовании циклов, связанных с социализацией детей, всегда следует выделять институт родительства, исследовать его функции, роль и значение в этом процессе. И с этой точки зрения, воспитание детей в семьях родственников можно рассматривать как «родительство» в чистом виде. На подобном примере можно проследить задачи и функции родительства в процессе социализации, т.к. в этом случае нам «не мешают»

личные отношения родителей биологических к своим детям. Почему я говорю о том, что институт родительства в чистом виде можно исследовать лучше всего в случае воспитания детей в семьях родственников (при живых и живущих где то за пределами аала родителях)? Здесь ярче всего проявляются представления хакасов о детях, о необходимости детей и т.д. Приемные дети у хакасов ни в одной семье не воспринимались как чужие дети. Дети родственников воспринимаются как собственные дети. Между детьми своими и родственников не существовало разницы. Все взрослые родственники выполняли функции родительства в отношении всех детей своего рода. Я считаю это проявлением того случая, который в науке называют «родство по кормлению, по пище».

Родители, родив ребенка, с первых дней его жизни включают его в жизнь общества. Это прежде всего обряды и праздники, которые посвящались рождению ребенка. У хакасов эти торжества всегда проводились при участии всего ближайшего окружения семьи. Это обряд «захоранивания последа», праздник имянаречения, праздник «первого чубчика» и т.д. Вообще, исследование процесса социализации следует начинать с тех представлений о ребенке, о детях, которые существуют у народа. Это и представление о том, что ребенок должен рождаться и воспитываться в полной семье, у него должны быть и отец, и мать. Рождение вне брака осуждалось и ложилось позором прежде всего на плечи родителей беспечной матери. И представления о том, сколько детей должно быть в семье, сколько предпочтительно иметь мальчиков и девочек, и представления о том, что семья, имеющая в семье больше мальчиков, чем девочек, будет гораздо богаче и т.д. Так что социализация ребенка начинается задолго до его появления в семье.

Детей отдавали на воспитание в семьи родственников в разных случаях.

Во-первых, чаще всего отдавали детей родственникам в тех случаях, когда дети в семье умирали в раннем возрасте («не держались»). Считалось, что в таких случаях душа ребенка не крепкая, слабая, беззащитная. Ее легко можно украсть, например, ее может похитить шаман (для другой семьи), или ребенок может потерять душу, испугавшись и т.д. И тогда, чтобы злые духи (айналар) не могли найти ребенка, его отдавали в семью родственников (чаще всего в семью дяди по матери – «тайы»).

Еще один случай, когда отдавали ребенка, это когда детей в семье было очень много и родители не могли прокормить всех. Чаще всего это происходило в семьях, где рождалось больше девочек. Тогда родители отдавали детей в семьи более зажиточных родственников. А семья богатых родственников почти всегда была готова помочь своим родственникам, к тому же еще один ребенок в большом хозяйстве никогда не был лишним.

Еще одним случаем, когда детей отдавали родственникам, это когда родители в богатой, зажиточной семье понимали, что организовать нормальное трудовое воспитание в условиях достаточного обеспеченного хозяйства сложно, отдавали своих детей в семьи более бедных родственников. Подобные обычаи зафиксированы и у других этносов.

Ну, и конечно, дети попадали в семьи родственников и в тех случаях, когда умирали родители или когда эти дети рождались вне брака. Именно эти случаи и отражены в «Проекте степных законов для южных скотоводцев и промышленников и кочующих земледельцев Енисейской губернии». В этом проекте даже содержится отдельная глава, посвященная таким детям.


В этом документе указывается, что заботу о воспитании об этих детях должны взять на себя люди, на которых указали родители детей еще при жизни (завещательная опека) или люди, выбранные Инородной Управой (учреждаемая опека). Подчеркивается, что лица, определенные в опекуны должны быть «людьми хорошего поведения», они не должны быть «развратными, расточительными и жестокими». Но случаи, когда детей отдавали совершенно чужим людям, не родственникам, у хакасов были чрезвычайно редки. Смею даже предположить, что таких случаев совсем не было в силу того, что дети считались самым большим богатством семьи или рода. Родственники не могли допустить того, чтобы дети ушли из рода в чужие семьи.

Нередко ребенка отдавали и в чужую семью для того, чтобы ребенок зарабатывал деньги для своей будущей свадьбы, например, или мальчик уходил жить в семью своей будущей жены, для того, чтобы отработать плату за невесту (в тех случаях, когда у семьи не было средств для уплаты калыма). Но мы в данном случае рассматриваем только воспитание родственниками.

Мальчики чаще всего пасли скот, помогая хозяину приемной семьи, следили за чистотой в хозяйственных пристройках и т.д. Девочек принимали в чужую семью в качестве нянек. Девочка должна была уметь обращаться с младенцами и маленькими детьми. Обращались с приемными детьми так же, как и с родными. Приемные родители были обязаны обеспечивать ребенка одеждой, едой, хорошо с ним обращаться. Живя в семье своих родственников приемных родителей, дети нередко называли и считали их мамой и папой. С родными родителями они общались редко, чаще всего из-за невозможности посещать друг друга из-за занятости и больших расстояний.

Как правило, ребенок жил у приемных родителей до возраста "постан", т.е. до 15-16 лет. Но нередко именно из дома приемных родителей девочку отдавали замуж. В этом случае приемный отец мог наделить девочку приданым. Таким образом, в некоторых случаях, в семьях приемных родителей ребенок наделялся равными правами с родными детьми.

Приложение 2. Пример рассмотрения возрастных категорий детства.

В любой этнической культуре каждый человек очень чётко отнесён к той или иной половозрастной категории. Периодизация жизни человека диктует его основные занятия, обязанности и права в каждый момент его жизни. Пример изучения возрастных категорий приведён в следующей статье:

Кустова Ю.Г. Ребёнок в традиционной семье хакасов: возрастные категории в обществе. // Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности. Материалы VIII Международной научно-практической конференции 2006 г. СПб., 2006. С. 348-352.

В традиционном обществе хакасов достаточно четко можно определить возраст ребенка не только по его внешнему виду, но и по его деятельности, и по отношению к нему окружающих.

Общее название детей у хакасов - это "пала" (ребенок). Но в зависимости от возраста, физиологических и психических данных, его относили к той или иной возрастной группе.

Так, например, ребенка, только что родившегося, называли "час пала", что означает в переводе "свежий ребенок". Также младенца называли еще "начах", "ыначах", или "оначах", это слово произошло от звука "на" - имитация плача ребенка. Ребенка, сосущего грудь матери, называли "iмчех пала" или "iмчехтыг" (от слова "iмчех" - грудь). Младенца еще могли называть "пачах" или "палачах", эти слова произошли от слова "пала" (ребенок).

Ребенок в этом возрасте (приблизительно до 3 лет) еще не считался полноценным человеком. Он еще был слишком связан с верхним миром (где, по представлениям хакасов, находятся зародыши «кут») и особенно с богиней Умай, которая считается покровительницей деторождения. Например, считалось, что сон ребенка ни в коем случае нельзя тревожить, так как он в это время находится в потустороннем мире вместе с богиней Умай. Кроме того, когда ребенок бодрствует, играет сам с собой, не тревожится, а особенно, когда он вдруг начинает смеяться, ни в коем случае нельзя к нему подходить. В противном случае можно спугнуть богиню Умай, и тогда ребенок неминуемо погибнет. Если ребенок умирал в этом возрасте, то его хоронили особым образом – тело ребенка заворачивали в бересту и подвешивали на дерево, подальше от людских глаз. Воздушный способ захоронения помогал, по представлению хакасов, душе ребенка быстрее вернуться на небо. А если его похоронить в земле, то его «легкая» и еще не вполне человеческая душа не сможет выбраться из-под земли. Ребенок к тому же считался не вполне человеком в этом возрасте, т.к. он не умел разговаривать.

Ребенку примерно до года нельзя было стричь волосы. В год проводили специальный «праздник первой стрижки» ребенка. Если в этом возрасте он еще не умел ходить, то считалось, что ноги ребенка опутывают специальные веревки, которые следовало расстричь, несколько раз щелкнув ножницами между ножек.

Об особом статусе ребенка в этом возрасте свидетельствует и тот факт, что ребенок мог спать вместе со своими родителями в их постели. У хакасов, в традиционной юрте ставилась только одна кровать для мужа и жены. Все остальные домочадцы спали на полу юрты, радом с очагом. Нередко мать брала младенца с собой в постель, хотя традиционно место ребенка в колыбели рядом с постелью.

Возраст примерно трех лет считался очень важным для ребенка. Он в это время полностью переходил в мир людей. К этому возрасту ребенок, как правило, умел ходить, разговаривать, осознавал свой пол и свое место в семье и т.о. вписывался в систему социальных связей на уровне семьи. Такого ребенка хакасы называли "кiчиг пала" (т.е. маленький ребенок) или просто "пала". Этот период жизни (примерно до 6-7 лет) ребенок в основном проводит в игре, очень мало или почти совсем не занимаясь хозяйственными работами. Единственное, что он мог делать в этом возрасте кроме игры, это несложные работы по дому.

Именно в этом возрасте дети чаще всего объединялись в группы, целью которых были совместные игры. К тому же они могли приглядывать друг за другом.

Следующий этап в жизни ребенка – это возраст примерно с 6-7 до 12- лет, когда ребенок уже в большей степени занимался хозяйственной деятельностью, овладевал трудовыми навыками и лишь небольшое количество времени мог уделять играм. Чаще всего игры в этом возрасте были индивидуальными или с небольшим числом участников. В этот период жизни дети могли объединяться для совместной работы, например, при пастьбе скота, при собирательстве, рыбной ловле и т.д. Поведение детей в этом возрасте отличается задиристостью, подвижностью, поэтому хакасы называют детей такого возраста "саарбах пала", т.е. "озорник, хулиган, задира".

Приблизительно с 6 лет мальчика уже сажали на коня, выбирая при этом самого смирного. Первый раз ребенка сажали вместе с взрослым мужчиной.

Когда мальчик переставал бояться лошади, его привязывали к ней одного так, чтобы он не упал. Приучали детей к езде верхом обязательно на неоседланной лошади. Это было вызвано опасением, что мальчик мог упасть и при этом запутаться в упряжи или его ступни могли застрять в стременах.

Примерно с этого же возраста мальчиков учили запрягать лошадь, как для верховой езды, так и с телегой или повозкой. В улусе Кызлас летом 1993 года автор видела, как мальчик 5 лет запряг лошадь с телегой, пока вся семья собиралась ехать на сенокос.

Девочек тоже учили ездить верхом на лошади или управлять ею, т.к.

могла возникнуть необходимость отправить девочку за скотом или вместе со взрослыми за сеном. Девочки чаще всего имели свои седла, если это позволяло благосостояние семьи, но девочки также могли ездить верхом без седла. Всем женщинам, а значит и девочкам, запрещалось садиться на ызых'а (освящаемую лошадь рода), которая считалась чистой и священной. А поскольку женщина была "нечистым" существом, то она не могла прикасаться к ызых'у. Только женщина, родившая и воспитавшая девятерых сыновей, могла садиться на освященную лошадь.

Как только ребенок овладевал навыками верховой езды, одной из главных его обязанностей становилась пастьба скота (примерно с 6-7 лет). Первое время он выезжал вместе с отцом или старшими братьями, а затем и один или со своими сверстниками. В это время ребенка обучали навыкам обращения со скотом. У каждого ребенка во время пастьбы были свои обязанности. Нередко весь скот семьи, включая овец, коров и лошадей пасся вместе (неслучайно хакасы называют себя «трехстадным» народом). За ними следили несколько детей, обычно 4-5 человек. Один ребенок следил за тем, чтобы телята не высосали молоко у коров, другой смотрел за ягнятами, третий - за лошадьми и т.д. Иногда дети жили по несколько дней там, где пасется скот. Тогда другие дети привозили им еду.

Начиная с 7-8 лет детей начинали брать с собой на сенокос. Дети могли сгребать сено, а также отвозить уже высушенное и готовое для длительного хранения домой. Взрослые набрасывали сено на телегу и закрепляли его, а ребенок (мальчик или девочка) вез его домой. Косить и скирдовать сено детям не разрешалось, т.к. не разрешалось брать в руки острые предметы.

В возрасте примерно 10 лет дети становились полноправными работниками в семье. Каждый ребенок точно знал круг своих обязанностей и неукоснительно их выполнял. Начиная с этого возраста дети могли отправляться вместе с взрослыми и в поле, на земледельческие работы.

Мальчик в этом возрасте должен был уметь полностью управляться с любыми домашними животными, работать на кошарах (хозяйственных постройках для скота), колоть дрова, следить за огородом, помогать при окоте скота.

Девочек учили всему тому, что имело отношение к ведению домашнего хозяйства. К 10 годам они сами убирали юрту, следили за чистотой посуды, мебели, умели готовить повседневную пищу, ухаживать за скотом, поддерживать огонь в домашнем очаге, пасти кур, гусей, ягнят. Учиться шить одежду девочки начинали с шитья одежды для кукол. Кукольная одежда должна была быть точно такой же, как и одежда для взрослых. Научившись шить кукольную одежду девочка училась штопать, сначала свою одежду, а затем и одежду остальных членов семьи. При этом взрослые следили за длиной стежков. Считалось, что если у девочки стежок короткий, она выйдет замуж недалеко от дома, а если длинный, то выйдет замуж в другой улус. Примерно с 12-14 лет девочка уже самостоятельно шила верхнюю одежду и сама украшала ее вышивкой.


Следующий период - когда ребенок считался выросшим, созревшим.

Мальчик в этом возрасте на равных с отцом и старшими братьями участвовал во всех семейных и хозяйственных делах, а девочка считалась невестой и умела делать все то же, что и ее мать. Причем, девочек старались отдавать замуж именно в этом возрасте. Но если девушка и не умеет что-либо делать, то она быстро научится этому в семье мужа. Хакасы полагали, что если девушка выйдет замуж вовремя, характер ее будет мягким и она будет послушна мужу.

Подростков в этом возрасте называли "постан" или "постын", что означает "созревший". Человек в этом возрасте становился самостоятельным и в некоторых случаях мог принимать решения независимо от главы семьи, хотя и жил вместе со своими родителями. В тех случаях, когда семья лишалась отца, мальчик этого возраста автоматически становился главой семьи.

В некоторых улусах, видимо, существовали свои критерии перехода ребенка в возраст "постын". Например, в улусе Харгалар (недалеко от современной станции Верх-Аскиз), на окраине лежал большой камень, который имел специальное название "хапчан тас", что означает "камень, за который берутся". Отец приводил к этому камню своего сына и заставлял поднимать его. Если мальчик поднимал этот камень до колен или выше, он считался "постан оол". Стал ли ребенок взрослым, определялось не только по его умению и навыкам работы, по уровню физиологического развития, но и по психологическим характеристикам. Например, по его поведению, уровню умственного развития, по смекалке, приветливости и т.д. Кроме того, существовало несколько признаков того, что ребенок стал совершеннолетним.

Так, если ребенок умел пилить бревна и мог поднимать их, умел ухаживать за лошадью, упряжью, седлать ее, мог определить время про солнцу, прямо держать плуг и борозда у него получалась ровная, сам мог сделать копну сена, он считался "постын". Таким образом к моменту наступления брачного возраста девочки и мальчики овладевали всеми необходимыми навыками самостоятельной трудовой деятельности как дома, так и в сфере традиционного производства (скотоводство, охота, рыболовство, собирательство, земледелие, огородничество).

В возрасте 14-15 лет родители могли отправить ребенка в другую семью, для того, чтобы он сам добывал себе деньги на свадьбу (мальчик) или на приданое (девочка). К этому возрасту ребенок должен был уметь выполнять все работы. Родители договаривались о плате с человеком, у которого работали его дети. За месяц платили примерно 25 копеек (в 1910-1917 гг.). Ребенка отдавали в зажиточные хозяйства сроком от месяца до полугода, иногда и на больший срок. Расчет получали родители после окончания работы. Мальчиков в основном нанимали для пастьбы скота, а девочек для того, чтобы нянчить маленьких детей. Эти дети жили со всей семьей в юрте, но наделялись низким социальным статусом, т.к. считались "чужими" для хозяина огня и юрты.

Поэтому они спали возле двери.

Начиная с 16-18 лет человек считался полностью готовым к замужеству или женитьбе и его считали "хыр постын" ("хыр" в переводе с хакасского "край, грань"). У девушек этот период был ограничен возрастом 22-24 лет, после чего она считалась "кiр хыс" ("старая дева") или иногда ее называли "чурт айназы" ("домашний черт"). Как правило, такие девушки подвергались осмеянию. А молодой человек считался "постын" до своей свадьбы, когда бы он ни женился. Но и отношение к такому человеку (не женатому) было соответствующее, как к подростку. Один из наших информаторов сообщил нам о том, что в их улусе жил сорокалетний мужчина, называвший себя "хырых частыг постын оол", что означает "сорокалетний созревший парень".

Человек же, который вступил в брак, и имел детей, назывался "улуг кызы" (т.е. "большой человек").

О возрасте ребенка никогда не говорили вслух. Каких-либо конкретных признаков того или иного периода не существовало, он определялся лишь приблизительно по внешнему виду или поведению. Хакасы чаще всего обращались к ребенку иносказательно или называли его по предполагаемому возрастному периоду. Скажем, переход от возраста "час пала" или "начах" к следующему можно было легко определить по появлению первых зубов, прекращению грудного кормления, по самостоятельному хождению ребенка и т.д. Переход от возраста "палачах" к "саарбах" определялся чаще всего лишь поведением ребенка. "Постын" ребенок становился тогда, когда он овладевал всеми необходимыми навыками взрослого человека, отличался самостоятельностью. Девушка находилась в этой возрастной группе, очевидно, с началом менструального цикла. Таким образом временые рамки периодов детства очень размыты и определялись лишь приблизительно. Переход из одной группы в другую был индивидуальным для каждого ребенка и не сопровождался никакими обрядами инициации.

Промежуточный и итоговый контроль Промежуточная аттестация:

Для промежуточной аттестации проводится контроль за ведением рабочей тетради студента к изучаемому курсу. Проводится оценка преподавателем и самооценка студентом своей работы (задание №№ 1 и 2).

Максимальное количество баллов за эти задания – 20 (1 кредит), минимальное – 5 баллов.

Итоговая аттестация:

1. Творческое задание.

Цель итоговой аттестации – выявить умения студента использовать технологии этнической социализации в своей педагогической практике. Работа выполняется в письменном виде, преподаватель оценивает степень владения студентом материалом по этнической социализации выбранного этноса и умения студента в проектной деятельности.

I. В тексте выделите технологии этнической социализации, направленные на усвоение ребёнком:

элементов традиционного мировоззрения.

«…Одна из игр носила название "харыстас" - "гусеница". Игроки находили ровное место на земле и все вместе вытаптывали большой круг, диаметром примерно 5-6 метров. Затем вытаптывали два диаметра, крест накрест, образуя четыре сектора. В центре большого круга вытаптывался еще один, поменьше, такой, чтобы в него могли войти все игроки, а также водящий.

После заранее обусловленного знака водящего все игроки разбегались по начерченным линиям, убегая от водящего. Убегать можно было лишь по протоптанным линиям, наступать на секторы круга нельзя, наступивший даже случайно сам становился водящим, Если игрок уставал бегать, он мог встать в маленький круг и отдохнуть там, тогда водящий уже не мог в него войти. Игра продолжается до тех пор, пока водящий не переловит всех игроков. Игра называлась "гусеница", т.к. все убегающие должны были бежать вслед друг за другом, не подпуская к себе водящего. Иногда дети держались за руки.

В другой игре - "айначах" - "чертенок" участвовали в основном мальчики тогда, когда они могли безболезненно для дела отвлечься от пастьбы скота.

Каждый из них имел обычно палки длиной 1,5-2 метра для того, чтобы подгонять скот. Игра велась при помощи этих палок. Выбирали одного водящего и назначали его чертенком. Все остальные должны были убежать от "айначах". Если игрок уставал или его начинал догонять "чертенок", убегающий мог шестом очертить круг вокруг себя. Это означало, что он "построил" себе юрту, куда не мог проникнуть "айначах". Этот момент особенно интересен для исследователей. По представлениям хакасов, магический круг, очерченный человеком вокруг себя, способен охранить его от злонамеренного воздействия духов, душ умерших людей и т.д. Выйти из круга, т.е. из "юрты", можно было, разорвав круг, для этого нужно было воображаемую "стену" вокруг себя "прорвать" взмахом руки. Если этого не сделать, то душа человека могла остаться внутри круга, человек мог лишиться ее. Когда чертенок бросался догонять другого игрока, построивший себе "юрту" мог покинуть ее и после этого вновь включался в игру. Если "айначах" догонял кого-нибудь, тот становился "чертенком".

Интересным нам кажется факт очерчивания круга в играх, а также во многих обрядах у хакасов. Например, при похоронном обряде мужчины или женщины три раза обходят могилу по ходу солнца и проводят при этом палочкой черту на земле. При этом они приговаривают: "Хури-хури". У шорцев после окончания похоронного обряда, вокруг новой могилы в землю втыкают прутики и притаптывают край могилы со словами: "Сыхпа, сыхпа" ("не выходи, не выходи"). Этими действиями душа умершего человека как бы "запиралась" внутри магического круга и не могла тревожить живых. Другой пример - это очерчивание магического круга около себя, когда человек оказывался в степи или в поле один на один с воздушными вихрями, которые особенно часто происходят весной. Этот круг, как уже говорилось, должен был защитить человека от злонамеренных сил или душ умерших людей. Человек, сидя на земле внутри магического круга, должен был произносить слова "нож и топор" или "хури-хури", имитируя этим защитное оружие. Таким образом, и в играх очерченный круг ассоциировался с сакрально защищенным пространством».

Отрывок из: Кустова Ю.Г. Ребёнок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб.: Петербургское востоковедение. 2000. с. 121-123.

элементов системы жизнеобеспечения этноса:

а) «…существовали специальные сюжетные игры. Например, игра астрагалами в "стрельбу по косулям". Играют двое, если есть еще желающие, они должны ждать, чтобы сразиться с победителем. Каждый игрок ставит в ряд свои 10 костей (астрагалов), а сзади них в проходе ставит "айра" - биток, которым должен быть один и тот же астрагал (обычно он чем-либо отличается от остальных, например, размером). Цель игры - выбить из ряда противника все кости и забрать их себе, Для этого "айра" щелчком пальца правой руки направляется в сторону кости противника».

Отрывок из: Кустова Ю.Г. Ребёнок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб.: Петербургское востоковедение. 2000. с.112-113.

б) «…Игры с астрагалами имели у хакасов общее название - "хазых ойыны". У хакасов-скотоводов особенно распространенными были игры с астрагалами овцы или, реже, коровы. Часто в играх детей использовались и астрагалы от ызых'а. Дети могли играть с ними, но так, чтобы посторонние люди не могли их увидеть или украсть. Нельзя было и дарить астрагалы.

Каждая сторона астрагала имела свое название, которое могло варьироваться в зависимости от района проживания или типа игры. Например, в селе Оок Пельтнр стороны имели следующие названия: выпуклая верхняя сторона называется "хой" -"овца", нижняя, противоположная стороне "хой" - "оски" "коза", боковая сторона, похожая на ухо - "iнек" - "корова", противоположная ей "ат" - "лошадь". В них играли и дети, и взрослые.

Сюжетные игры имели множество вариантов, одним из них можно считать, когда играют от двух до шести и более человек. В начале игры устанавливается очередность. Право на начало игры получал тот, кто удачно подбрасывал вверх два астрагала, которые должны были упасть в одинаковом положении. Количество костей строго не устанавливалось. Игрок, получивший право на первый ход, собирал все кости в одну кучу и рассыпал их на земле.

Астрагалы принимали различное положение. Каждое из них имело в этой игре свое название: кость, лежащая на выпуклой стороне, называется "сына", на выемчатой - "муга", стоящая на боку - "таха" и вверх "ногами" - "алчи". По правилам можно бить только те кости, которые заняли одинаковое положение, т.е. кость, лежащую в положении "сына" бить сын'ой, или алчи - алч'ой и т.д., не затрагивая при этом других костей. Игрок щелкал указательным пальцем кость так, чтобы она ударилась о другую, находящуюся в одинаковом с ней положении. В случае удачи задетая ударом кость считается выигранной и забирается игроком. Если нужные кости оказываются через одну или две, то на средние кладут левую руку ладонью вниз, а на ее тыльную сторону кладут биток и щелчком бьют им в нужную кость.

Игрок теряет право следующего удара в том случае, если биток задел третью кость или при броске костей одна из них оказалась на другой (такое положение в игре называется чукес). Если в начале очередного хода все кости оказались в одинаковом положениии, то они мгновенно расхватывались всеми участниками, кто сколько успеет взять (плас).

Если же в конце игры оставалось всего две косточки, то их подбрасывали по очереди все игроки до тех пор, пока они не окажутся в одинаковом положении, Тогда удачно бросивший берет себе с каждого участника игры по астрагалу, а затем игра продолжается по прежнему. Выигравшим считается тот из игроков, кто набрал большее количество астрагалов. В наказание неудачникам победитель за первую партию щелкает по лбу других по одному разу, за вторую - по два и т.д.»

Отрывок из: Кустова Ю.Г. Ребёнок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб.: Петербургское востоковедение. 2000. с.113-114.

обучающие счёту, хозяйственной деятельности, названиям частей тела и т.д.

«…взрослый берет ладошку ребенка и начинает водить по ней своим указательным пальцем, приговаривая при этом: "Арба - хоор, хоор, хоор, Чарба - хоор, хоор, хоор, Талган - хоор, хоор, хоор, Коче - хоор, хоор, хоор." (букв.

перечисляются разные виды круп определенного помола - пшеницы, ячменя, пшена и говорится, что их нужно жарить, постоянно помешивая);

затем рука взрослого перемещается на запястье ребенка со словами "Пiп - пiлегес", затем на сгиб локтя: "Сын -сынагас", и наконец, взрослый щекочет ребенка под рукой, в подмышечной впадине, говоря при этом: "Хой-холтыгас! Хылчих, хылчих, хылчих!". (в переводе с хакасского - указывает на названия частей руки - запястье, локоть и подмышка). При этом нельзя было сильно щекотать ребенка т.к. пала худы (т.е. жизненная сила ребенка) могла испугаться и покинуть ребенка. Если ребенок слишком возбуждался, его успокаивали словами: "хури-хури". Пожалуй, можно говорить, что эта игра пользовалась наибольшим успехом у детей возраста пачах/палачах, в нее играли чаще всего, иногда заменяя некоторые слова. Например, нам известен и другой вариант этой игры, со следующими словами:

"Хоор-хоор,талган хоор, алтын пастыг ас сыгар, Хоор-хоор, талган хоор, харыс пастыг ас полар, Хоор-хоор, талган, хоор, тадылыг полар суттен ч!зе" Перевод:

Жарься, жарься, талган, жарься, вытащи золотоголовое зерно.

Жарься, жарься, талган, жарься, Будет зерно величиной харыс (расстояние, равное промежутку между указательным и большим пальцами) Жарься, жарься, талган, жарься, Будет вкусно есть с молоком.

Ребенок после нескольких повторов этой игры запоминал слова и уже мог сам без ошибок повторять их за взрослыми.

В следующей игра такого типа (в педагогике они носят названия образовательных или развивающих) участвует несколько детей. Каждый из них вслед за взрослым показывает на определенные части своего тела и повторяет на хакасском языке их названия:

На хакасском языке На русском языке Пу - Пас, Это - голова, Пу - сас, Это - волосы, Пу - хамах, Это - лоб, Пу - комiске, Это - брови, Пу - харах, Это - глаза, Пу - хулах, Это - ухо, Пу - пурун, Это - нос, Пу - ирiн, Это - губы, Пу - ахсы, Это - рот, Пу - тiс, Это - зубы, Пу - тiл, Это - язык, Пу - моэм, Это - горло, Пу - салаа, Это - палец, Пу - умзурах, Это - кулак, Пу - хол, Это - рука, Пу - азах. Это - нога.

Текст с каждым разом должен произноситься все быстрее, а дети не должны путаться в названиях частей тела. Те дети, которые не успевают повторять слова или показывать на свои части тела, проделывают это индивидуально под руководством взрослого».

Отрывок из: Кустова Ю.Г. Ребёнок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб.: Петербургское востоковедение. 2000. с.117-119.

II. Приведите примеры подобных игр у выбранного Вами этноса.

Укажите и обоснуйте семиотическое значение игры.

III. Подготовьте методическую разработку игрового занятия с детьми (в образовательном учреждении).

За выполнение этого задания: максимальное количество баллов – 10 (0, кредита), минимальное – 3 балла.

2. Оценивается самостоятельная научно-исследовательская работа студента (см. задание 3 в рабочей тетради):

Работа в письменном виде: максимальное количество баллов – 20 ( кредит), минимальное – 5 баллов.

Презентация научно-исследовательской работы (например, в виде устного доклада или проведённого занятия с использованием технологий этнической социализации): максимальное количество баллов – 10 (0,5 кредита), минимальное – 5 баллов.

Всего за изучаемый курс студент получает:

Максимальное количество баллов – 60, минимальное – 18 баллов.

Учебный курс «Молодежная субкультура второй половины ХХ века:

технологии и парадоксы квазисоциализации».

Составитель:

д.ф.н., профессор Набок И. Л.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ Изучение и освоение курса ведется в форме аудиторных лекционных занятий, практических занятий и самостоятельной работы. Темы лекционных занятий конкретизируются и развиваются на занятиях семинарских, проведение которых предусмотрено в разных формах (диспут, круглый стол, ролевая игра, конференция). Самостоятельная работа ориентирована прежде всего на подготовку к семинарским занятиям и написание итогового проекта на одну из предложенных тем.

1 семинар - диспут на тему: «Глобализм и этницизм: нужно ли человечеству культурное многообразие?» (2 часа).

Подготовка к семинару-диспуту по данной теме предполагает знакомства с литературой по проблемам глобализации культуры. Проблема глобализации рассматривается и философами, и культурологами, и социологами, и политологами, и психологами, и педагогами, т. е. носит, безусловно, междисциплинарный, комплексный характер. При обращении к этой теме необходимо руководствоваться следующим:

1. Определиться с рядом базовых понятий и их интерпретацией. Это понятия: «глобализация», «глобализм», «антиглобализм», «интернационализация культуры», «культурное многообразие», «этническая культура», «национальная культура», «традиционная культура», «этноцентризм», «национализм», «этническая мобилизация».

Целесообразно использовать Интернет-ресурсы, сопоставляя различные определения этих понятий, и формируя собственную точку зрения на их базовый смысл. В процессе работы с литературой целесообразно также расширить этот ряд понятий, введя новые, связанные с данной темой.

2. Проанализировать разницу в подходах к проблеме в разных областях гуманитарного знания: политологии, социологии, психологии, культурологии, педагогике.

3. Проанализировать различия смысла в близких и взаимопересекающихся понятиях: «глобализм» и «глобализация», «глобализация» и «интернационализация», «этническая культура» и «национальная культура», «национализм» и «этническая мобилизация».

Так, например, понятие «глобализация» отражает процесс сближения и взаимовлияния культур на глобальном уровне – процесс, который носит объективно-исторический характер и не может быть остановлен, прекращен. Понятие «глобализм» отражает определенную концепцию, интерпретацию указанного процесса, в частности, связанную с идеей необходимости достижения однородности культуры с соответствующим доминированием определенных ее национальных моделей.

4. При анализе этой проблемы «сквозной» должна быть тема «молодежной культуры», места молодежи, проблем ее жизнедеятельности, жизненного, ценностного самоопределения и своего собственного отношения к происходящим в культуре процессам.

5. Составить собственный список проблемных вопросов (не менее 10), конкретизирующих и развивающих общую тему, который затем послужит для преподавателя материалом для проведения промежуточной аттестации.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.