авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена Технологии гармонизации межвозрастных отношений: ...»

-- [ Страница 5 ] --

5. Необходимо учитывать, что жанр диспута предполагает не просто возможное столкновение мнений, но систему четкой аргументации своей точки зрения, которая должна быть выстроена на основе ознакомления с соответствующей научной литературой, фактологическим материалом, осмысления своего личного жизненного опыта освоения культуры.

2-й семинар – круглый стол на тему: «Неизбежен ли конфликт поколений ? Что мне не нравится в старших и что им не нравится во мне?»

(2 часа).

Данная тема посвящена одной из наиболее сложных и дискуссионных межгенерационных проблем – проблеме конфликтности между поколениями, ее происхождения, причин, уровней и возможностей разрешения. В процессе самостоятельной работы по подготовке к данному круглому столу необходимо в соответствии с заданием подготовить письменное эссе на тему «Молодежь глазами старших: опыт экстраспекции» (объемом, не менее 5 страниц) которое и послужит основой для участия в круглом столе. Жанр круглого стола предполагает ряд основных сообщений, вокруг которых затем разворачивается общая дискуссия. Преподавателем на основе анализа подготовленных эссе (уровень репрезентативности рассмотренных вопросов по отношению к теме, характер аргументации, уровень дискуссионности и т.д.) будет сделан выбор этих основных сообщений-докладов. Смысл данной работы заключается в попытке «экстраспекции» взгляда взрослых на молодежь и молодежную культуру, т.е. попытке встать на «позицию другого», интерпретировать на основе соответствующей литературы и собственного коммуникационного опыта конкретные установки в этом вопросе старшего поколения и их ценностные основы. Одной из важных задач здесь должна быть попытка понять разницу «молодежных измерений» культуры у разных поколений, связанную с господствующими системами ценностей, определить связь этих систем ценностей с ценностями фундаментальными, общечеловеческими, универсальными, вневременными. Здесь широко может быть использован личный опыт коммуникации в разных социумах – семье, профессиональном (образовательном, трудовом) коллективе, повседневном общении и т. д.

Эссе (лат. exagium – «взвешивание»;

франц. Еssai;

, англ. assay – «опыт») – жанр публицистики, свободная трактовка какой-либо литературной, философской, моральной или социальной проблемы.

Противопоставляется систематическому научному рассмотрению вопроса. Учебное эссе предполагает свободную, не имеющую строгого плана, строгой структуры, форму изложения, которая содержит прежде всего личный, основанный на собственном опыте, взгляд на проблему. Важным элементом (и мотивом) эссе может быть и диалог с теми точками зрения и позициями, с которыми автор встретился как в обыденной повседневной практике общения, так и в научной и художественной литературе, затрагивающей эту проблему. Целесообразно строить содержание эссе, исходя из конкретных и различных жизненных коммуникативных ситуаций, затрагивающих различные сферы жизнедеятельности и способствующих проявлению тех или иных ценностных установок и диспозиций личности Подготовленная письменная работа – эссе послужит преподавателю основой для промежуточной аттестации.

3-й семинар - ролевая игра посвящен теме: «Встреча молодежных субкультур: что у нас общего и что нас разделяет». Подготовка к этому семинару должна проходить в два этапа.

1. Выполнение заданий.

А) Определите, о каких молодежных субкультурах или связанных с ними музыкальных направлениях (стилях) идет речь в приведенных ниже текстах (названия субкультур пропущены и обозначены скобками).

Б) Аргументируйте ответ, кратко опишите систему ценностей и жизненных установок данной субкультуры.

Вариант 1.

- «Предшественников у (………) cразу несколько: “Разбитые”, заложившие основные принципы их миросозерцания – отрицательное отношение к доминирующей культуре (мейнстриму), пропаганда бродяжничества (“мифология путешествий”), поиск духовных союзников в культурах различных народов, не затронутых ходом цивилизационного развития, поиск новых форм самовыражения через музыку, литературу, сексуальная свобода (которую не следует понимать как распущенность), использование психоактивных веществ. “Народники” предложили им образ простой, доиндустриальной сельской жизни – и веру в то, что совместными усилиями можно добиться каких-либо изменений: иначе говоря – личность ничто, коллектив (коммуна) – все. От “серферов” они восприняли утонченный гедонизм, тотальное погружение в наслаждение от жизни, исходящего из непосредственной гармонии с природой. “Психоделисты” подарили им некую “развязанность” и нескованность какими-либо обязательствами перед обществом и возможность того, что современная технология (световые шоу, электронное звучание) и ЛСД позволит полностью уйти от обыденного существования. Прибавьте к этому поп или рок-музыку, господствовавшую на молодежном рынке, многобразие ярких одежд “Свингующего Лондона” и получите целое поколение двадцатилетних (а оно, в результате бэби-бума сороковых, было действительно огромным), готовых c радостью погрузиться во все “плоды субкультурного развития и просвещения”. Уберите все это от них, и что останется? Длинные волосы? Как и в случае “битниками”, слово (………….) стало ярлыком, прикленным прессой ко “всем этим длинноволосым”. Примечательно, что сами (………) называли себя “freaks”, то есть “чудаки”.

"ПОЙДЕМ" ИЛИ ИСПОВЕДЬ (…………).

Пойдём, я покажу тебе рассвет, Закрой глаза, представь, что тела нет.

Ты можешь всё: убить, любить, ограбить, Летать, вторгаться в жизнь, под землю падать.

Пойдём я покажу тебе закат, Представь, что души вдруг устроили парад.

Они касаются тебя, орут, И по кирпичику твой мозг весь разберут.

Пойдём и остановим время вместе, Пусть все замрут и будет легче.

Мы будим слушать пустоту и отдыхать от мира, И нет войны, убийства и кровавенького пира.

Пойдём я покажу как затянуло паутиной небо, Представь ты там, где никогда и не был.

А море чёрной коркой льда покрылось, Цветочная поляна от выработки яда испарилась.

Теперь веди меня туда, где дух захватывает твой, Ты, не немой, так говори ж со мной.

Идей своих безумный автор, Такая мысль не прейдет уж завтра.

Так вот, веди всех там где солнце греет, Пока в тебе эта надежда млеет.

И без корысти думай обо мне, Ведь я всего лишь облачко в окне.

(Стихотворение Юльки – представителя данной субкультуры) Вариант 2.

- «Поэты, артисты, художники, по-моему, вот настоящие архитекторы изменений, а не ученые и политики-законодатели, которые утверждают изменение уже после того, как оно произойдет...» (Уильям Берроуз) - «С другими субкультурами их роднит очень многое – музыкальный культ, альтернативное отношение к наркотикам, свобода самовыражения, тяга к насилию... Почти все, за исключением вещевого фетишизма. “Разбитые” фактически спровоцировали появление нового стиля – анти-стиля со своими анти-героями. Они первыми осознали необычайные способности средств массовой информации и, начиная с середины пятидесятых годов, повели, используя их, широкомасштабное наступление на умы молодежи».

- “Побитость”, “выбитость из колеи” для Гинзберга, Керуака, Берроуза и многих других означала “взгляд на общества с самого его дна”, находящегося вне общественного понимания добра и зла, общепринятых моральных ценностей, которые “в те дни человеческих волнений, чувственности, поэзии, цензуры и наркотиков убого уподобляли тому, что теперь предлагается как обыденный взгляд на окружающий мир, стандарт восприятия...” Вариант 3.

- «Их самый святой символ – незаметная нашивка “1%”, обозначающая “внутренний орден”, который объединяет настоящих (………….) против остального мира, что следует понимать буквально. Такой знак нельзя было носить просто так – его надо было заслужить. Венчал обряд посвящения, своего рода инициацию, особый ритуал, когда нового члена обливали грязью, бензином, бросали в лужу, а затем объезжали его на мотоциклах по кругу. Не все мотоклубы относятся к “1%”, а только те, что совершенно осознанно становятся против гражданских норм, государственных правовых понятий, бюрократической опеки. В средние века такие люди, как (……………) тоже были бы “людьми вне закона”, вольными стрелками и бунтарями, и такими они видят себя до сих пор. Из-за этого они автоматически становятся не только аутсайдерами общества, но и врагами государства и даже преступниками».

Вариант 4.

- «Поиск (………….) собственного стиля не сводился к одним только заимствованиям. Во многом они шли “от противного”. Девиз – “Умеренность и аккуратность!” Узкие воротнички рубашек, подогнанные тютелька в тютельку костюмчики, обязательно белые носки и аккуратные прически (как правило “французского” стиля). Последние деньги тратились на то, чтобы заиметь последний писк итальянский моды – будь то одежда или мотороллер – основное средство (…………..) передвижения в отличии от рокеров. Причем облик определялся не только материальными возможностями, была и масса тонкостей, предписывавших, что можно, а что нельзя (например, такая строгость – при определенной ширине брюк расстояние между ними и ботинками должно было составлять полдюйма, а при чуть большей ширине – уже целый дюйм). Малейшая оплошность – и вы превращались во всеобщее посмешище».

- «В Америке тем временем сложилось новое направление в музыке, логично продолжившее экспериментальный би-боп. Спустя какие-то два года оно инспирировало в Англии целое поколение, cубкультуру (………..), пережившую несколько взлетов и падений, и сейчас снова набирающую силу… Черные и серые однобортные костюмы, галстуки, белые рубашки, даже запонки, сознательно-издевательский имидж преуспевания, которого не было, на фоне все более массового приобщения к мнимой “битнической альтернативности”. Если длина волос начинала постепенно возрастать, модернисты свои укорачивали. Через некоторое время модернистский джаз стал называться прогрессивным, но именно благодаря ему появился новый тип аутсайдеров, выдвинувших свою вакцину против массовой культуры – сознательное приобщение к официальному стилю, когда большинство начинает подражать твоему прошлому. Эдакий издевательски-вычурный Dressing Up, чтобы подчеркнуть свою выброшенность за пределы общества».

Вариант 5.

- «(………….) являли собой тотальную оппозицию “хиппи” (не случайно, что в культовом фильме панков “Конфискаторе – Repo Man”, родители героя, дряхляющие на глазах экс-хиппи, тупо смотрят телевизор, покрытые паутиной).

Вместо “возврата к природе” и “власти цветов” – культ “городских свалок”, грязи – футуризм и минимализм во всем. Вместо любви и мира – агрессивный эпатаж, намеренная грубость и отрицание всего и вся. Вместо культа “супергрупп”, с их образцовым владением инструментами – грязный, преимущественно трех-аккордный рок-н-ролл, пропаганда дилетантства.

“Играют все, кто хочет” – их тогдашний девиз. Вместо кафтанов и рубах – черные косые кожаные куртки и пиджаки. Вместо “Эры Самоусовершенствования” – лозунг “Будущего Нет!”.

- «Внешне (………..) стал тотальным выражением Dressing Down, являя полную альтернативу “хипповому имиджу”. Популярный среди хиппи ЛСД сменил “спид” (фенамин – кокаин для бедных) и прочие стимуляторы. Черные майки с оскорбительными надписями (например, на портрете королевы красовалась надпись – “Все мы проститутки”), драные кожаные куртки с множеством заклепок и значков, неизменный знак “Анархии”, вызывающие татуировки, ботинки “Доктор Мартенс” на высокой шнуровке, собачьи ошейники, крашеные в разнообразные цвета волосы, причудливо остриженные головы – на голове теперь красовался неизменный ирокез. В своей символике (…………) обращались как и к “черной”, так и к нацистской или коммунистической – опять-таки вне какой-либо связи с тем или другим, а просто, чтобы постращать обывателя».

Вариант 6.

- “ (…………) – это живая газета для гетто, для бедных парней... Это – наш способ заработать немного мелочи на обед”,– говорит некто “Разумный Мудрец” из рэп-группы PRT, имея ввиду двойную роль (………..) как уличного телеграфа и возможность заработка. Где-то с начала восьмидесятых представителей появившейся субкультуры начинают звать как би-бойз (Буква “B” означает “Beat” — Удар/Ритм, или“Break-Bit” — Брэйк-бит). Би-Бойз обычно используют экипировку в той или иной степени присущую рэпперам.

Стиль Би-Бойз выработался в конце семидесятых-начале восьмидесятых в Нью Йорке: золотые цепи, здоровые стерео-системы/геттобластеры и дорогие модели сникерсов Adidas. Наглядный пример —рэпперы Run DMC на видео их мега-хита “Ring Of Rock” (1985),– этот имидж стал определяющим».

Вариант 7.

- «Тяга к таинственному имеет разные проявления: от примитивного использования магических символов как элемента украшений, до серьезного изучения магических таинств. Среди (…………) очень популярны оккультные традиции различных языческих школ. Например, Wicca - современная ведьмовская традиция, опирающаяся на пан-европейский шаманизм;

Druids – друиды, пытающиеся возродить кельтские магические ритуалы;

Asatru – традиция, базирующаяся на скандинавском язычестве».

- «Для настоящего (…………) характерно быть замкнутым, испытывать частые депрессии, меланхолию, мизантропию. Вместе с тем – это эстет, мистик, избегающий стереотипов в поведении и облике, стремящийся к артистичности и творческому самовыражению. Большинство (…………..) воспринимают смерть как фетиш».

- «Но это все внешнее, мы не знаем главного - что останется от (………....), если с него снять маску? Повстречав на улице особь, облаченную в мрачные одежды, с черными, как смоль волосами и бледным лицом, не стоит сразу пугаться и шарахаться в сторону. Часто бывает, что такой образ – просто прикрытие, за которым скрывается ранимая романтичная натура. И не исключено, что из этой особи еще можно сделать нормального человека, спящего не в гробу, а в обычной постели. Конечно, при правильном подходе».

Вариант 8.

- «Внешне это выглядит как некая тусовка, в которой почему-то принято не мыть волосы и отвратительно одеваться. Если я вижу парня с длинными немытыми волосами, перехваченными лентой, несущего на себе палки, завернутые в тряпку, то я понимаю, что это — (………….), и несет он не палки, а мечи. Внешне это выглядит, как куча смешно наряженного народу, бегающая по лесу и махающая палками. Простите, мечами. При всем меня всегда поражало, до какой степени надо быть увлеченным в это дело, чтобы, например, знать наизусть эльфийский алфавит…»

- Настоящего (………….) от всех других любителей фэнтэзи отличает очень многое:

Эти люди очень хорошо сознают свою отличность от прочих своих • сограждан, так, что для соотечественников, не входящих в систему (а это все нормативное общество) порой нелегко понять и внедриться в нее;

Бережное отношение к игре, к литературе фэнтези, вплоть до • филологического интереса к изучению эльфийских языков, большой интерес к истории, преимущественно раннего средневековья, боевые искусства, фехтование и пр.

Жизненное мировосприятие в сочетании с весьма юмористической • оценкой собственных занятий (человек способен горячо, с жаром и на полном серьезе спорить о родословных хоббитов, но спустя минуту те же хоббиты станут объектом его насмешки - вообще плох тот (…………), который всегда относится к себе серьезно);

Для значительной части свойственны символы удивительной готовности • верить при минимуме оснований для веры (вера в магию и т.д.).

Например, встречаются такие, которые считают себя атеистами, но не сомневаются в существовании эльфов».

Вариант 9.

- «Снова алкоголь ударил в кровь.

Переполненный желанием удовлетворить желание.

Мозг окоченел от опьянения.

Ничто не меняется, ничто не улучшается.

Пустые бутылки и пустые дни.

Пленник заходит все глубже в бесцельный лабиринт.

Потраченное впустую время проходит как будто сжимаются стенки тисков.

Умирающие внутренние органы больше не функционируют.

Способность мыслить ухудшилась, направление утрачено.

Пойманный в повторяющийся процесс.

Болеутоляющее поддерживает жизнь».

- «Я точно такой же человек, как и ты, Но у меня есть занятия получше, Чем тупо сидеть и дурманить себе голову И тусоваться с живыми трупами, Вдыхать носом белое дерьмо, И падать в обмороки на концертах.

Я даже не думаю об амфетамине.

Мне это не надо, Потому что у меня есть (……….).

Вариант 10.

- "Белая сила прогремит словно гром Слава героям! Мы не подведём!

Русский боец щит поднимает Крепко неся в бой смело вступает.

Гордо идут белые воины Бьются сердца победивших героев.

Мы уничтожим в России нерусских, Россия - наш дом, Россия для русских !" Вариант 11.

«Субкультура (………….) не только сохранила свою притягательность и актуальность, но количественно даже выросла, только вместо The Beach Boys нынешние (…………..) слушают “грандж”, “пляжный” панк или “техно” – самые популярные музыкальные стили девяностых. И я думаю, что на всем пространстве Западного Побережья Америки, в Корнуэлле (Великобритания) они сохранятся, пока о берег будут разбиваться волны. Cегодня их яркий и одновременно небрежный стиль, легкость и простота в общении – распостранены повсеместно. Причем неважно, какую музыку они слушают – принцип “Жизнь – это Пляж” оказался настолько популярным, что многие следуют ему даже не задумываясь: “Почему?” Вариант 12.

- « (………) - сокращение от «эмоциональный» - термин, обозначающий особый вид хардкор-музыки, основанный на сокрушительных сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной музыкальной составляющей. Визг, плач, стоны, шепот, срывающийся на крик отличительные особенности этого стиля. Тексты песен носят личный характер о переживаниях автора»

- «Поклонники (……) - музыки, выделяемые в особую субкультуру, называются (….)кидами. Понятие (……) очень распространено среди современной молодежи. Кроме яркого прикида, прически и макияжа у этих ребят есть другие способы выразить себя. Через музыку и обостренные эмоции по поводу всего, что происходит в их жизни».

Вариант 13.

- «И музыкально, и стилистически («………….») в кратчайшие сроки “поженил "хипповую" и "рокерскую" культуру”. Вдохновение это субкультурное направление подчерпнуло как и из “Психоделии” (Джими Хендрикс, The Doors), так и из “Власти Цветов” (ранний период группы Led Zeppelin). Но вот то, что было новым – это полный отказ от интеллектуальной претенциозности.

Это был возврат к корням, к чистому року, с поправкой на новую аппаратуру и развитие звука, и простым вещам – хорошо проводить время и наплевательски относится к ценностям внешнего мира».

В) Проанализируйте приведенные в статье А. И. Ивановой «Неформальные движения: композиция субкультурного простраства молодежи» схемы, раскрывающие представления представителей неформальных молодежных движений (г. Саратов) о соотношении различных направлений в отечественной молодежной субкультуре. Для этого ответьте на приведенные ниже вопросы и выполните задания.

По схеме 1:

- Каковы ценностные основания для разделения молодежной культуры на группы «формалов» и «неформалов»?

- Каковы различия в жизненных установках, ценностях, социальном положении между представителями «формалов» - «мажорами» и «гопниками»?

- Назовите аналоги этим направлениям в известных западных субкультурах.

- Сопоставьте эти аналоги: назовите, что между ними общего и что их различает.

Схема 1. Представления неформалов о субкультурном пространстве Молодежная культура Формалы Неформалы Мажоры Гопники Представители различных течений _ Элита Масса Контр-элита По схеме 2:

-Попробуйте сформулировать доминантные ценностные идеи каждой из приведенных субкультурных групп.

- Попробуйте сгруппировать их на этом основании по подгруппам.

- Насколько, на ваш взгляд, обосновано разделение таких разных групп на группы «контркультурные» и «хип-хоп»?

- Почему группы «скинхедов» и «гопников» не входят в приведнные выше группы субкультур?

- Соответствует ли приведенная схема Вашим представлениям о молодежной субкультуре вашего города (региона)?

- Если нет, то как Вы бы ее изменили? Какие группы добавили бы, какие исключили?

- Какая из молодежных субкультур представляется наиболее близка Вам, вашему мироотношению, вашей системе ценностей? Объясните почему.

Схема 2. Современные молодежные течения.

стиляги хиппи панки металлисты просто неформалы Контркультура (рокеры) гранжеры фанаты разных групп сатанисты анархисты рэперы брэикеры экстрималы (роллеры, скейтеры и т.п.) Хип-Хоп графити культура (рэперы) скинхеды гопники Для выполнения заданий по семинару в целом вы можете использовать ИНТЕРНЕТ- ресурсы:

http://www.regioncentre.ru/resources/articles/article3/ Е. Омельченко Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ века: кто кого?

http://www.comk.ru/HTML/ivanova_doc.htm Иванова А. И. Неформальные движения: композиция субкультурного пространства молодежи.

http://vookstock.narod.ru/DIPLOM.HTM Алекс Керви Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца 40-х по наши дни.

http://psyfactor.org/rap.htm М. Вершинин, Е. Макарова Современные молодежные субкультуры: рэперы.

http://www.lyceum.usu.ru/study/gum/070404145829.pdf Т. Б.

Щепанская Молодежные сообщества.

http://www.ruthenia.ru/folklore/ls04_tarasova1.htm И. С. Тарасова Роль и место закоговора в субкультуре молодежных групп.

Дополнительный ИНТЕРНЕТ-РЕСУРС АДРЕСА сайтов молодежных субкультур.

http://pesenki.ru/?band=adaptats&id= http://cemetery.boom.ru/default.htm http://www.zaraz.org/lib/punk_phil.html#g http://www.psyfactor.org/vershinin3.htm http://www.nefora.kiev.ua/readarticle.php?article_id= http://planeta.rambler.ru/community/886170/ http://punksait.narod.ru http://www.jesuschrist.ru/news/2005/9/30/ http://www.zaraz.org/lib/punk_phil.html#g http://www.zaraz.org/lib/punk_phil.html#g http://hiphop.ru/forum/showthread.php?s=417692dc2a139fbb933af74835f ed876&threadid= http://blackwebs.narod.ru/Kat/8.html http://rapsubs.com.ua http://photo.spacenet.ru/index.php?cat= http://punk-musik.narod.ru/photoalbum.html http://hiphop.sib.net/forum/printthread.php?s=9327d0b4ee902f8a6c 8a45a6ce3&threadid= http://www.sed.lg.ua/faktin/24.05.2005/2/comments г) Заполните таблицу, ранжировав по степени значимости (от 1 до 12) признаки-свойства молодежных субкультур (в графе «другое» можете добавить недостающие, на Ваш взгляд, качества, также ранжировав их).

Атрибуты- битн байке хиппи панки хип- скин- стрэйт готы эмоки признаки- ики ры хоперы хэды - нды эджер молодежно ы й субкульту ры Городской характер культуры.

Агрессивн ое неприятие доминиру ющей культуры Принадле жность к социальны м «низам»

общества Акцент на этно расовой диффе ренциации общества и противопо -ставление по этно расовой линии «Группо племенной » тип организац ии («банды», «тусовки») Связь с художестве нным способом само выражени я, в частности, с музыкой, лите ратурой, танцем Особое внимание к семантике внешнего вида, аксессуара м, знаково символиче ской презентац ии Гендерная доми нанта:

мужской характер куль-туры, мужская гордость и муже-ство.

Противост ояние другим субкульту рным молодежн ым движения м (не исключаю щее взаимовли яния) Быстрое превращен ие протеста в моду и освоение его массовой коммерчес кой культурой Интерес к традицион ным религиозн ым верования м и неевропей ским религиозн ым системам.

Использов ание наркотико в как фактора «культуро твор чества», средства «расшире ния сознания».

ДРУГОЕ:

2. Подготовка сценария ролевой игры.

В процессе подготовки к семинару необходимо также выполнить письменную работу – сценарий ролевой игры (5 – 6 стр.). Смысл данного задания и семинара – компаративный (сравнительный) анализ ценностных оснований и принципов различных направлений в молодежной культуре, различных молодежных субкультур. Исторический и национальный спектр может быть не ограничен: битники, хиппи, панки, байкеры. моды, скинхэды, рокеры, рэпперы, готы, стрэйт-эдж, толкиенисты и т. д. Ролевая игра предполагает сочетание представителей разных субкультур, которые могут принадлежать к разным или одним и те же историческим периодам. В сценарии должно быть предусмотрено не менее 4 субкультурных «ролей». Сценарий должен содержать следующие разделы: а) описание цели игры;

б) состав участников (по возможности, с описанием внешнего вида каждого представителя, в котором отражены основные ценностные установки данной субкультуры, используемая атрибутика, символика, национальная принадлежность и т.д.);

в) краткая справка об истории и месте возникновения субкультуры, ее основных ценностных принципах, основаниях, способах социокультурного позиционирования);

г) перечень основных вопросов (не менее 3-х), который каждый из участников должен задать каждому из своих оппонентов (как близким, так и далеким по ценностным жизненным и культурным установкам), которые затрагивали бы прежде всего различия между участниками, подчеркивали бы специфику данного направления;

д) предполагаемые ответы участников – представителей разных субкультур на вопрос ведущего игры, обращенный к каждому из них: как вы понимаете главные ценности молодежной субкультуры, определившие ее развитие:

«Свобода, Любовь, Самовыражение».

Преподавателем в процессе подготовки семинара – ролевой игры будут выбраны, а затем разыграны лучшие сценарии.

4-й семинар посвящен проблеме ценностной самоидентификации. В ходе подготовки к семинару необходимо подготовить короткое устное сообщение на тему: «Мои ценностные предпочтения в культуре: к какой культуре я отношу себя и почему». (2 часа). Содержательно сообщения должны опираться на предшествующий анализ различных явлений молодежной культуры, саморефлексия здесь может носит в определенной степени итоговый характер. Культурная самоидентификация здесь может носить выходящий за пределы собственно молодежной субкультуры характер. Определенную помощь в этом процессе может оказать приведенная ниже схема возможной структуры (основных позиционных параметров) молодежной субкультуры:

(Схема Е. И. Белокопытовой) 6-й семинар – презентация посвящен теме: «Мои предпочтения в молодежной музыке» и предполагает подготовленную студентами в устной форме аудио (или видео) презентацию отдельных произведений, относящихся к сфере молодежной музыки, содержащую его краткий анализ-оценку. Выбор данного вида искусства связан с его особым местом и особой значимостью в истории молодежной культуры, обусловленным особенностями его выразительных средств, возможностью опоры на новые технические возможности звуковоспроизведения. Содержательно семинар будет подготовлен соответствующей лекцией и самостоятельной работой по подбору материала для перзентации.

Итоговая аттестация будет проходить в форме защиты потрфолио проектов, подготовленных на одну из предложенных дискуссионных тем:

1. Конфликт поколений в современном обществе: есть ли у него альтернатива?

2. В чем заключена «молодежность» культуры?

3. Рок-музыка – искусство, культура или образ жизни?

4. Молодежная мода – возможность выразить себя или опасность раствориться в «модной толпе»?

5. Сменила ли «экранная культура» - культуру письменную?

6. Глобализация культуры – интернационализм или унификация?

7. Зачем обществу культурное разнообразие?

8. Почему в современном обществе так велик интерес к традиционным этническим культурам?

9. Почему музыка занимает особое место в молодежной контркультуре?

10. Готы и готика в молодежной культуре – мода или «возврат» к общечеловеческим культурным ценностям ?

11. «Сексуальная революция» 50-х – начале 60-х годов ХХ века: что она дала человечеству?

12. К какой культуре я отношусь и почему.

Предлагаемые темы портфолио-проектов содержательно основываются на рассмотренных на лекциях и семинарских занятиях вопросах и должны содержать итоговую авторскую версию решения поставленной проблемы, а также методику его реализации в профессиональной образовательной деятельности. Фактически, выполнение текущих заданий для самостоятельной работы по подготовке к семинарским занятиям курса являются элементами подготовки данного итогового задания. В итоговом проекте содержание выполненных заданий рассматривается под углом зрения выбранной для проекта темы, которая является стержневым центром этой работы. Структура портфолио-проекта отражает теоретический уровень освоения курса, наличие практических навыков информационного поиска, анализа, и интерпретации материалов, а также формы и способы его реализации в образовательной деятельности.

- Титульный лист - Содержание - Реферативный обзор литературы по теме проекта - Характеристика источниковой базы исследования - Терминологический словарь - Экспликация проекта (цель, задачи, методы, условия реализации, план, описание исследовательских процедур) - Контрольно-измерительные материалы - Приложения. Материалы, использованные при реализации проекта - Самооценка проекта.

Объем портфолио - проекта – не менее 15 страниц.

Литература к курсу.

Основная.

Гацкова Е. И. Молодежь и современность. М.: Инфра, 2001.

Доренко О. В. Молодежь и культура. Киров: МАСС, 2000.

Дудкин А. С. Контркультура и "бегство от свободы" // XXI век: итоги прошлого и проблемы настоящего. Пенза, 2003. Вып. 4, ч. 1. С. 36-42.

Дюк Н. Первое свободное поколение: молодежь, политика и идентичность в России, Украине и Азербайджане// Вестник общественного мнения: Данные.

Анализ. Дискуссии. 2003, №1 (67). С. 53-62.

Жуланова Н. И. Молодежное фольклорное движение // Фольклор и молодежь.

От истоков современности. М., 2000.

Звоновский В. Б., Луцева Л. Досуговые предпочтения молодежи // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2002, № 5 (66).

С. 59-66.

Зоркая Н. Ценности и установки российской молодежи// Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены.2003, №4 (66).

С. 66-77.

Игнатова Т. В. Преемственность и конфликт поколений// http://www.education.rekom.ru Иконникова С. Н., Лисовский В.Т. Молодежь о себе, о своих сверстниках.

Социологическое исследование. – М., 2000.

Казнин Л. Н. Молодежь в обществе риска: социальные причины молодежного экстремизма // Этнопанорама, 2006, № 1-2. С. 14-19.

Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации. М., Левикова С. И. Молодежная культура. М.: Вузовская книга, Магун В. С., Инговатов М. Структура и межпоколенная динамика жизненных притязаний молодежи и стратегий их ресурсного обеспечения: 1985-2001 г.г.// Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. 2004, №4 (72). С.

70-82.

Молодежь: тенденции социальных изменений. СПб.: Издательство СПбГУ, Молодежная культура и СМИ. М.: Серебряные нити, 2006.

Набок И. Л. Рок-музыка: эстетика и идеология. Л.: Знание, Негодаев И. А. Информатизация культуры. Ростов-на-Дону, 2003.

Омельченко Е. А. Самоидентификация современной московской молодежи: от кризиса идентичности к формированию гражданского самосознания// Этнопанорама, 2004, № 1.

Палилова И. Совершеннолетние дети и родительская семья: вместе или отдельно?// Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. 2003, №1 (67). С. 63-67.

Разлогов К. Ю. Массовая культура и современные технологии// Наука о культуре – шаг в XXI век. М.: Российский институт культурологи, 2001.

Соколов К. Б. Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации// Вестник Российского гуманитарного фонда. 1997, №1.

Тарасов А. Порождение реформ: бритоголовые, они же скинхеды. Новая молодежная субкультура в России. // Свободная мысль – XXI, 2000, № 4, 5.

http://scepsis.ru/library/id_115.html Терентьев А. А. Социализация молодежи и школа. Нижний Новгород, 2000.

Удовик С. П. Глобализация: семиотические подходы. М.-Киев, 2002.

Усова Н. П. Адаптация молодежи к трансформационным процессам в постсоветский период (этнический аспект)// Этнопанорама, 2004, №1.

Хилько Н. Ф. Роль аудиовизуальной культуры в творческом самоосуществлении личности. Монография. Омск, Человек и общество в новом тысячелетии: взгляд молодого поколения.

Материалы региональной межвузовской студенческой конференции.

Набережные Челны, Щепанская Т. Б. Молодежные сообщества // Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003. С. 34 – 85.

Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры.- М.: О.Г.И., 2004. Алекс Керви Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца 40-х по наши дни./ http://vookstock.narod.ru Михаил Вершинин, Евгения Макарова Современные молодежные субкультуры: рэперы http://psyfactor.org/rap.htm Чупров В. И. Проблемы социологии молодежи.// www/ispr.ru Дополнительная.

Аксютина О. А. Панк как феномен молодежной контркультуры в постсоветском пространстве. дисс... канд. культурологических наук. Москва, 2003.

Балашов Л.Е. Зараза антикультуры // Вестн. Рос. филос. о-ва. М., 2001. N 4. С.

83-92.

Бенхабиб С. Притязания культуры: равенство и разнообразие в глобальную эру / Пер. с англ. Под ред. В. П. Иноземова. М.: Логос, 2003.

Бирюкова М. А. Глобализация: интеграция и дифференциация культур // Филологические науки, 2001, № 1. С. 33-42.

Браславский П. И. Технология виртуальной реальности как феномен культуры конца ХХ – начала ХХI века. Автореф. дисс…канд. культурологии.

Екатеринбург, 2003.

Булыгина А. А. Субкультуры и контркультура: грани взаимодействия // Науч.

зап. НГАЭиУ. Новосибирск, 2001. Вып. 4. С. 19-23.

Власова Г. Б. Рок-культура – феномен ХХ века. Автореферат дисс.…канд.

филос. наук/ Северо-Кавказский научный центр высшей школы. Ростов-на Дону, Воскунский А. В. Феномен зависимости от Интернета// Гуманитарные исследования в Интернете. Можайск: Терра, 2000.

Гавриляченко Е. Д. Фольклорные волны в культуре России и «Молодежное фольклорное движение» 1980-2000 г.г. Автореф. дисс…канд. культурологии. М., Гербачевская Н. В. Представленность проблемы «человек и общество в социальной картине мира современной молодежи. Автореферат дисс….канд.

психологических наук. СПб., 2006.

Грани глобализации. Трудные вопросы современного развития. М., 2003.

Давыдов Ю. Н. Роднянская И. Б. Социология контркультуры. М.: Наука, 1980.

Девиантное поведение у детей и подростков. Учебное пособие. Состав. Т. Н.

Дмитриева. Нижний Новгород, Зоркая Н. Молодежь: типы адаптации, оценка перемен, установки на социальное достижение// Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2001, №2 (52). С. 23-30.

Игнатьев А.А. Размышления о "тяжелом металле": взыскующие исхода и их болельщики: (Опыт комментария к разговорам с друзьями) // Вопр. философии.

М., 1993. N 1. С. 31-47.

Идентичность в контексте глобализации: Европа, Россия, США. Сб. научн.

трудов. Калининград: Издательство КГУ, 2003.

Ипполитова А. Г. Граффити как объект культурологической интерпретации// Телескоп: Научный альманах. Самара: Научно-технический центр, 2003. Вып.

5. С. 40-49.

Кнабе Г. С. Феномен рока и контр-культура // Вопр. философии. М., 1990. N 8.

С. 39-61.

Контркультура и социальные трансформации / Отв. ред. Рачков В.П.;

Ред. сост. Султанова М.А.;

АН СССР. Ин-т философии. М., 1990.

Красиков В. И. Молодежные контркультуры и мировоззрение // Вызовы современности и философия: Материалы «круглого стола», посвященного Дню философии ЮНЕСКО. Кыргызско-Российский Славянский университет/ Под общей ред. И. И. Ивановой. Бишкек, 2004. С. 357-366.

Кристол И. Контркультуры // Личность. Культура. О-во = Culture. Personality.

Soc. М., 2000. Т. 2, N 3. С. 25-37.

Крутоус В. П. "Дионисизм" в культуре и контркультурные тенденции // Маргинальное искусство. М., 1999. С. 44-48.

Лебедева О. В. Национальная культура и подросток//Педагогика, 1993, № 1, Левикова С. И. Молодежная культура. М.: Вузовская книга, 2005.

Левикова С. И. О готах, готике и больном российском обществе// Общественные науки и современность. 2006, №4. С. 155-165.

Мельвиль А. Ю., Разлогов К. Э. Контркультура и "новый" консерватизм. М.:

Искусство, 1981.

Молодежный экстремизм. СПб.: Издательство СПбГУ, Мукерджи И., Шадзон М. Новый взгляд на поп-культуру// Политгнозис. М., 2000, №2. С. 67-85;

№3. С. 86-105.

Новгородцев С. Секс. Наркотики. Рок-н-ролл. – М.: СКИТ ИНТЕРНЕНШЛ, 2003.

Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. – М.: Институт социологии РАН, 2000.

Пирогов Г. Г. Глобализация и цивилизационное многообразие мира. В 2-х частях. М.: Слово, 2002.

Символы, образы, стереотипы современной культуры. Сб. статей. СПб., 2000.

Соколов Е. Г. Аналитика массовой культуры. Автореферат дисс…д-ра философских наук. СПб., 2002.

Степанов В. В. Сохранение и развитие культурного многообразия в России.

Правовой аспект // Этнопанорама, 2006, № 3-4. С. 31- Тишков В. А. О культурном многообразии// Этнографическое обозрение, 2005, № 1. С. 3 -23.

Трофимов С. В. О религиозной составляющей молодежного экстремизма// Социология, 2005, №1.

Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М.: Академический проект, Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: Опыт этнографического исследования системы, 1986-1989 г. г. / РАН. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера). СПб.: Наука, 1993.

Яковец Ю. В. Глобализация и ее взаимодействие с цивилизацией. 2-е изд. М.:

Экономика, 2003.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ.

Основная методическая сложность учебного курса «Молодежная субкультура второй половины ХХ века: технологии и парадоксы квазисоциализации» связана с его междисциплинарным характером.

Интегратором здесь может выступить культурология, обобщающая знания о культуре, ее различных феноменах, формах и способах их функционировании в социуме. Поэтому учебный курс культурологии, являющийся один из базовых в цикле социально-гуманитарных дисциплин подготовки по основным направлениям педагогического образования, может считаться теоретической и методологической основой для освоения этого курса. В то же время, здесь важную роль играют знания истории, политологии, социологии, психологии, педагогики.

Методически важно выявление в лекциях разных аспектов исследования молодежной субкультуры, свойственным отдельным гуманитарным и социальным наукам, и возможностей их участия в создании целостного, комплексного «портрета» этого культурного феномена. Так, историю интересует прежде всего место молодежной культуры в историческом процессе, история ее внутренней эволюции. Культурологию интересует система ценностей, лежащих в основе идеологии того или иного направления, социокультурные условия и причины его появления, его место в культурном процессе, отношение к другим культурным явлениям, особенности позиционирования в культуре данного времени, данного общества, данного народа и т.д. Политологию - политические идеи направления молодежной культуры, связанные с пониманием и оценкой власти, влияние на политическую ситуацию, участие в политической борьбе. Социологию – социальная база движения (принадлежность к той или иной социальной, этнорасовой группе населения), масштабы движения (количественные показатели), основные параметры и способы его социальной деятельности (поведения), отношение к социальным институтам общества и т.д. Психологию – связь направления с психолого-возрастными особенностями его участников и соответствующими возрастными стереотипами поведения, используемые средства психологического воздействия, специфика модели группового корпоративного сознания, объединяющая его участников. Педагогику – уровень и характер воспитательного воздействия на молодежь, отношение к существующей в обществе системой образования и воспитания, результаты воздействия предложенной данным направлением модели социализации личности на ее духовное развитие, систему ценностей, поведение.

Освоение данного учебного курса предполагает прежде всего актуализацию знаний, полученных студентом в рамках изучения указанных научных областей и возможность их применения к анализу той сферы культуры, которая непосредственно затрагивает молодежь, касается ее повседневного жизненного опыта, опыта коммуникации в рамках своей возрастной группы и за ее пределами. Кроме того, данная дисциплина имеет четкую аксиологическую направленность, ее освоение предполагает активную саморефлексию, выявление и анализ студентами своих ценностных позиций в решении самых актуальных и злободневных проблем жизни. На это направлено построение курса – от общетеоретических проблем, рассматриваемых на лекционных занятиях к активным формам (дискуссий, ролевых игр), конкретизирующим и локализующим содержание лекций на наиболее острых проблемах повседневности, возрастной и межвозрастной коммуникации.

Специальной методической задачей здесь можно считать достижение в работе со студентами совмещения взгляда «изнутри культуры» (эмик-подхода), свойственного студенческой аудитории при обращении к проблематике ее собственного культурного пространства, и взгляда «извне», основанного на научно обоснованном подходе к социкультурным процессам, который на уровне обыденного сознания может трактоваться как «взгляд взрослых», взгляд из «другой» культуры. Задача преподавателя заключается в том, чтобы добиться понимания студентами необходимости совмещения этих двух подходов для выявления подлинного смысла культурных феноменов. Такое совмещение подходов «изнутри» возрастной модели культуры и «извне» ее является основой достижения толерантности, согласия, взаимопонимания в межвозрастной коммуникации.

Курс строится на нескольких сквозных тематических линиях. Рассмотрим более подробно содержательные и методические особенности каждой из них.

Семинар - диспут на тему:

1-я лекция:

Молодежь в глобализирующемся «Глобализм и этницизм: нужно мире: проблемы и противоречия ли человечеству культурное социализации. многообразие?»

(2 часа) (2 часа) Проблематика первой лекции и семинара-диспута ориентирована на рассмотрение молодежной субкультуры в широком современном социокультурном контексте. На этой стадии очень важно уточнить содержание некоторых базовых понятий, обиходное употребление которых приводит к «стиранию» их смысла и затрудняет более глубокое усвоение сущности современных культурных процессов. Это понятия «культура», «культурная преемственность», «молодежная культура», «культура молодежи», «субкультура», «контркультура», «глобализация», «глобализм», «социализация», «идентичность», «этничность», «этницизм», «культурное многообразие», «аккультурация», «ассимиляция», В качестве базового определения культуры предлагается авторское философское определение: «Культура это сложно организованная, исторически развивающаяся система духовного, материального и социального выражения человеческой деятельности, отражающая в своем содержании, морфологии и функциях процесс освоения человеком действительности и самого себя». Здесь ключевыми методическими моментами являются: а) представление о том, что морфология (т. е. внутренне строение) культуры, являющейся результатом человеческой деятельности, определяется тройственной «био-социо-духовной» природой человека (соответственно, в каждом культурном явлении или артефакте проявляются элементы этой «тройственности» - материальности, социальности и духовности, органичное сочетание которых дает уравновешенность и устойчивость);

б) «онтологический» подход к культуре, предполагающий, что к культуре относится все, что создается человеком (вся «надстройка» над природой, вся «вторая природа»), а не только то, что полезно и нужно человеку для развития (отсюда и правомерность понятий «культура наркотиков», «культура оружия» и т.д.);

в) представление о том, что основной смысл культуры в освоении человеком себя (самореализация) через освоение окружающего мира.

Методически чрезвычайно важно, далее, показать, что базовым свойством культуры, без постоянного воспроизводства которого она не может продолжать существовать, является «преемственность», так как дальнейшее развитие человека возможно только, если каждое новое поколение опирается на достижения предыдущего. Это означает, что в процессе образования, воспитания, передачи опыта каждый индивидуум должен в «сжатом», «свернутом» виде освоить всю культурную программу, которую человечество «прошло» до него, то есть достичь единства «онтогенеза» (индивидуального развития) и «филогенеза» (родового развития). Таким образом, современное образование призвано решать основную задачу – найти такой алгоритм, такие технологии этого сжатия или свертывания информации, которые обеспечили бы преемственность при ее передаче, межпоколенной трансляции, и, тем самым, - дальнейшее развитие как каждого индивидуума, так и общества в целом. В ситуации информационной перенасыщенности («информационного взрыва») это делать становится все труднее. Кроме того, особые сложности для такой трансляции создают конфликтные отношения между поколениями, отсутствие толерантности и взаимопонимания.

Отсюда вытекает и смысл понятий «культура молодежи» и «молодежная культура». Первое означает культуру определенного возрастного слоя общества, весь «массив» освоенной им культуры, его «культурный запас» и наличное «культурное бытие». Второе, более узкое по объему, – то, что создано самой молодежью как возрастной группой и рассматривается ею как отражение свойственного ей, ее возрасту, мировоззрения, мироотношения, системы ценностей и т.д.

При этом, понятие «молодежная субкультура» подчеркивает относительную самостоятельность и возрастную специфику молодежной «части» культуры общества. Это выражается, в частности, в «своих», специфически преломляющихся, духовной, материальной и социальной фрагментах (моделях) культуры – своем языке (сленге), своей манере одеваться, своем внешнем виде, своем стиле общения, своем «взгляде на мир», свом искусстве, своих ритуалах и обрядах и т. д. При этом – главный критерий ценности, возрастной культурной идентичности – отличие от аналогичных моделей «взрослой», доминирующей в обществе культуры. Наконец, понятие «молодежная контркультура», означает такое состояние субкультуры (или такой ее конкретный вид), в котором ее «инаковость», отличие от «взрослой»

доведено до состояния противоположности, ценностного противопоставления и агрессивного неприятия. Рассмотрение этого варианта молодежной культуры будет предметом дальнейшего разговора. В рамках первой лекции следует, очевидно, подчеркнуть, что «контркультурность», являясь закономерной реакцией молодежи на кризисное состояние общества, не разрушает, а «пересматривает» преемственность культуры, ища свои идеалы в других исторических и социальных ее формах. В частности, также «анонсируя»

дальнейшее развитие темы, следует подчеркнуть, что конркультурные модели молодежной культуры невольно «заимствуют» технологию этногенеза, формирования этнической общности с лежащим в его основе этноцентризмом – самоидентификацией, обособлением от «других», проходящим по всем морфологическим уровням культуры.

Методически целесообразным представляется разграничение понятий «глобализация» и «глобализм», обычно употребляемых в качестве синонимов.

Это тем более важно, если учесть, что «антиглобализм» как движение, как тип культуры и модель поведения имеет большое распространение в молодежной среде. Понятие «глобализация» отражает некий объективный процесс сближения народов, культур, цивилизаций в глобальном масштабе, приводящее к усилению их взаимодействия, взаимозависимости, расширению культурных заимствований, выработке неких культурных универсалий, имеющих именно глобальное распространение. Одной из главных причин этого процесса является бурное развитие технологий, прежде всего информационных.

Соответственно глобальный масштаб приобретают и целый ряд проблем, с которыми столкнулось человечество на рубеже второго и третьего тысячелетий благодаря этому бурному технологическому прогрессу и, что еще важней, своей разобщенности. Прежде всего это – глобальный экологический кризис, непосредственно связанный с деятельностью человека, с его вмешательством в природные процессы, законов которых он еще не знает, с попыткой подчинить себе природу, частью которой он является сам. Поэтому и решать глобальные проблемы необходимо глобально, т. е. сообща, совместными и согласованными усилиями. Что же касается понятия «глобализм», то здесь мы имеем дело с определенными идеологическими концепциями выхода из цивилизационного и экологического кризисов, одна из которых и самая, очевидно, известная, получила название «концепции золотого миллиарда». Эта концепция стала объектом многочисленных дискуссий политиков, философов, экономистов, культурологов, журналистов, хотя и не имеет официального легитимного статуса, не зафиксирована документально, что дает основания для ее зачисления некоторыми комментаторами в разряд очередных «идеологических мифов» или концептов «коллективного бессознательного». Основной смысл концепции «золотого миллиарда» состоит в том, что в силу ограниченности ресурсов Земли, в будущем благополучная жизнь, якобы, возможна только для 1 миллиарда людей. И это будет население так называемых стран «первого мира», т. е. США, стран ЕЭС и Японии. Остальные страны, выполняя роль сырьевых придатков и места сброса вредных отходов, будет деградировать экономически и социально, в результате став объектом политики «сокращения лишнего населения». Контроль за природными ресурсами будет сохраняться в руках все той же финансово-промышленной элиты, а управление будет осуществляться из единого «всемирного» центра. Более того, человечеству придется радикально «измениться» - оно уже не будет состоять из народов, наций, оно будет «конгломератом индивидуумов» (атомов человечества, «человеческой пылью».) Отсюда следует и то, что называют «радикальным мондиализмом» - отрицание суверенитета народов над их территориями и ресурсами, которыми при новом мировом порядке будет распоряжаться только упомянутый единый Центр, мировое правительство.


Именно глобализм (или «радикальный мондиализм»), а не объективный процесс глобализации противостоит культурному многообразию человечества, противостоит этницизму – сознательной самоидентификацией личности с этносом, его культурой, его духовными и нравственными традициями. Понятие «этницизм» можно рассматривать как аналог (на уровне этноса) понятию патриотизм, обозначающим гражданскую идентификацию, верность своей Родине, Отечеству, стране.

Данный терминологический экскурс на первой лекции методически необходим для дальнейшего «выстраивания» научно обоснованного понимания современной молодежной культуры, преодоления терминологической «разноголосицы».

На семинаре-диспуте с помощью «погружения» в реальную культурную жизнь молодежи эти теоретические положения-дефиниции пройдут конкретную апробацию на технологичность, способность служить инструментарием для анализа живых культурных процессов.

2-ая лекция Семинар – круглый стол Социокультурные и социально- на тему:

психологические истоки и «Неизбежен ли конфликт предпосылки молодежной поколений ? Что мне не нравится субкультуры второй половины в старших и что им не нравится ХХ века. (2 ч.) во мне?» (2 ч.) Цель следующего содержательного блока курса (лекция - круглый стол) состоит в выявлении истоков и предпосылок молодежной субкультуры во второй половине ХХ века, как мирового цивилизационного феномена.

Прежде всего, следует подчеркнуть именно то, что появление и определенная институциализация молодежной субкультуры стало свидетельством общечеловеческого, общецивилизационного характера кризисных явлений. Они не касались только обществ, сохранявших традиционный уклад жизни. Молодежная субкультура при всех идеологических различиях в советском и западном обществе второй половины ХХ века имела одни и те же истоки – кризис социализации, приводящий к нарастанию конфликта поколений, усилению недоверия молодежи к предшествующему и доминирующему в обществе поколению, к так называемому «истеблишменту», независимо от его идеологической «окраски». Это, в свою очередь, неизбежно вело к социокультурному и ценностному противопоставлению поколений (хотя масштабы этого противопоставления в нашей стране и на Западе были, разумеется, очень разными). В ситуации идеологического противостояния двух мировых систем появление альтернативных господствующим молодежных субкультур официально расценивалось прежде всего как результаты «идеологических диверсий» (соответственно, коммунистической и буржуазной). Между тем, главной общей причиной, очевидно, была новая «цивилизационная болезнь» - неумеренный «прогрессизм», отказ от использования опыта традиционных технологий социализации молодежи, обеспечивающих органичную преемственность поколений. В частности, речь идет о технологиях инициаций, основанных на ритуально-обрядовых механизмах социокультурной коммуникации.

Этот содержательный акцент получит свое развитие в следующих содержательных блоках, связанных с молодежной контркультурой и рок музыкой. Здесь же, очевидно, необходимо сосредоточится на проблеме, которая станет центральной на семинаре - круглом столе. Это проблема конфликта поколений. При подготовке данному занятию студенты подбирают литературу по проблеме конфликта поколений и готовят письменную творческую работу – эссе на тему: «Молодежь глазами старших: опыт экстраспекции», которая станет основным материалом обсуждения на семинаре. Попытка экстраспекции представляется методически эффективной, так как позволяет организовать «внутренний диалог», проникнуть в ценностный мир оппонента, определить уровень своего знания и понимания позиции «другого». В процессе проведения данного занятия «экстраспекция» будет дополнена «интроспекцией» («что мне не нравится в старших»), но доминанта на «взгляде со стороны» должна психологически «уравновесить» диалог. Очень важно, чтобы при анализе позиции «взрослых» рассматривалась не только сфера внутрисемейных отношений, но и другие сферы межличностной и социальной коммуникации, связанные с профессиональной, досуговой и другими сферами деятельности.

Это позволит избежать в анализе односторонности, преувеличения роли «возрастной составляющей», увидеть ее связь с другими сферами и уровнями социокультурного «измерения» личности. Речь идет о сопоставлении идентичностей, выявлении причин их возможных «столкновений».

На этом занятии необходимо затронуть вопрос о психолого-возрастных особенностях молодежи, в значительной степени предопределивших характер молодежной субкультуры.

Методически правильно будет переключение в ходе дискуссии внимания с практически «не решаемого» вопроса о неизбежности конфликта на вопросы, связанные с поиском путей предотвращения конфликта, возможностей управления его исходом: затуханием, разрешением.

3-я лекция Семинар - ролевая игра Основные исторические этапы на тему:

развития молодежной «Встреча молодежных субкультуры: от 40-х годов субкультур: что у нас общего и века двадцатого к началу нового что нас разделяет»

века. (4 ч.) (4 ч.).

Основная задача данного тематического блока – рассмотреть основные исторические этапы эволюции молодежной субкультуры и, в ходе проведения ролевой игры, выявить особенности различных субкультурных моделей, их ценностного позиционирования и функционирования.

Общепринятой исторической периодизации эволюции молодежных субкультур не существует. При рассмотрении периодизации следует учесть также национальную специфику: базовым и начальным можно считать британо-американский вариант, отечественная молодежная субкультура имеет свою периодизацию, связанную с постепенным движением от освоения западных моделей к своей собственной, национальной. Предлагаем использовать следующий авторский вариант, который может быть обсужден и апробирован в ходе организации и проведения ролевой игры. Необходимо исходить из того, что на каждом этапе появляются новые направления, но в основном сохраняются и продолжают функционировать старые. Необходимо также иметь в виду два методически важных момента: во-первых, любая историческая периодизация молодежной субкультуры условна, так как в разных странах она развивалась в значительной степени «свои путем» и может иметь свою периодизацию, поэтому наш вариант строится на наиболее репрезентативных моделях по мере их появления и популяризации;

во-вторых, каждое из этих явлений, возникнув, претерпевало значительные изменения, иногда даже меняя многие свои базовые установки (за исключением альтернативности), поэтому целостный портрет, например, «панк-культуры»

или «культуры модов» чрезвычайно затруднен. Самый яркий пример в этом отношении – эволюция «культуры скин-хэдов», приобретшей в России откровенно националистический и даже расисткий характер, который был ей не свойственен на начальном этапе ее развития. Этот акцент чрезвычайно важен для проведения подготовленной студентами ролевой игры и для выполнения задания по ранжированию атрибутов-признаков различных моделей субкультуры.

Уже на первом этапе эволюции молодежной субкультуры (40-е – нач.

50-х гг.) сформировались типологические ее черты. При анализе различных моделей зарубежной и отечественной молодежной субкультуры в лекциях и на семинарах методически целесообразно применять эти черты-характеристики в качестве алгоритма типологического и кросскультурного анализа. Такая технология анализа может быть выражена с помощью таблицы атрибутов признаков субкультуры (таблица приведена в разделе «Методические указания для студентов»).

Приведем здесь указанные атрибуты-признаки.

• городской характер культуры;

• агрессивное неприятие доминирующей культуры;

• принадлежность к социальным «низам» общества (социальный статус);

• акцент на этнорасовой дифференциации общества и противопоставление по этнорасовой линии (в частности, «черной» и «белой» культур);

• «группо-племенной» тип организации («банды», «тусовки»);

• связь с художественным способом самовыражения, в частности, с музыкой, литературой, танцем;

• особое внимание к семантике внешнего вида, аксессуарам, символической презентации;

• гендерная доминанта: мужской характер культуры, мужская гордость и мужество;

• противостояние другим субкультурным молодежным движениям (не исключающее взаимовлияния);

• быстрое превращение протеста в моду и освоение его массовой коммерческой культурой;

• интерес к традиционным религиозным верованиям и неевропейским религиозным системам.

• использование наркотиков как фактора культуротворчества, средства «расширения сознания».

Эти атрибуты-признаки молодежной субкультуры выявлены на основе анализа исторически первых ее моделей. Анализ их эволюции позволит увидеть константные и переменные особенности, определяемые прежде всего социокультурной ситуацией.

Здесь уместно будет привести и обсудить следуюший текст, раскрывающий постоянство и универсализм альтернативного характера молодежной субкультуры, сохраняющийся даже при перемене объекта конфронтации: «Для представителей “альтернативного” мира характерна травестийность облика и поведения, символическая перестановка правого и левого, мужского и женского (почти декларативный гомосексуализм некоторых представителей “богемного” мира – Оскара Уайльда, Рембо, Жида, Аллена Гинзберга, Берроуза), лицевой и изнаночной стороны. После революции красногвардейцы стали носить винтовки прикладами вверх, чтобы отличаться от старой армии;


Холден Колфилд в “Над Пропастью Во Ржи” носит свою кепку задом наперед, тоже самое делают гарлемские рэпперы;

лагерная “элита” вместо положенной синей робы стремится носить черную... Несогласие членов определенного сообщества с господствующими нормами выражалось в демонстративной самоидентификации с вывернутыми наизнанку нормами собственной культуры, воплощенными в иных, презираемых, вызывающих страх, ненависть или неприязнь в глазах доминирующей группы этносах…»

(Алекс Керви Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца 40-х по наши дни. http://vookstock.narod.ru/DIPLOM.HTM).

Таким образом, важнейшим акцентом при рассмотрении различных вариантов молодежной субкультуры должен стать акцент на альтернативности, как базовом их качестве. История молодежной субкультуры поэтому может быть охарактеризована с точки зрения смены моделей альтерантивности. Причем, это должно рассматриваться как естественное свойство процесса самоидентификации, аналогичное процессу этногенеза, невозможного без противопоставления «мы – они». Указанная альтернативность достигает своего пика в социальном конфликте, в котором «контркультурность» молодежной субкультуры достигает своего апогея. В то же время «нормальная» (неконфликтная) альтернативность не отрицает, а предполагает культурное сосуществование: без диалога, без реального присутствия противоположной стороны, «противоположной» культуры альтернативность не существует и не имеет своего культурного выражения.

Рассмотрим несколько подробнее содержание этих этапов, сделав соответствующие содержательные и методические акценты.

1 этап. 40-е – нач. 50-х гг. ХХ в. Исторически первая субкультурная группа – зутис (от одежды «Zoot Sui» – костюм с длинным пиджаком в черную или синюю полоску и узкими брюками). Костюм вместе со специфической прической (прямые волосы, выпрямленные с помощью химии) стал средством наглядной демонстрации вызова бесправной негритянской молодежи господствующей белой культуре, ее неприятия норм этой культуры.

Параллельно афро-американцам этот стиль распространился среди мексиканской молодежи, живущей в США («пачукос»). Музыкальное выражение зутис – джаз – звуковое воплощение «черной души», сыгравший огромную роль в утверждении ценностей первой черной субкультуры (характерно, что известные джазовые музыканты также носили костюмы зутис).

В этот период сложилось сохраняющееся до сих пор в США и отчасти Великобритании противостояние черной афроамериканской (и карибской) линии в городской молодежной субкультуре и западной (белой) линии.

Исторически первой белой молодежной субкультурой стали байкеры (или рокеры) – мотоциклисты, у которых ценностный акцент бессознательно делался на антиценности («наоборотная культура») - то, что в обществе считалось низким и незаконным (люмпенское молодежное «племя», куда практически закрыт доступ посторонним). Байкеры как субкультура обнаружили удивительную живучесть и во многом сохраняют свои традиции сегодня (черная кожаная куртка с обилием металлической символики и мотоцикл прочно вошли в молодежную моду). Наконец, битники (или хипстеры) – «разбитое поколение»), для которых не существовало расовых и социальных границ, а основным способом самовыражения была литература.

«Побитость”, “выбитость из колеи” для Гинзберга, Керуака, Берроуза и других означала взгляд на общества «с самого его дна”, находящегося вне общественного понимания добра и зла, общепринятых моральных ценностей.

Мотив «непрерывной дороги» и абсолютное пренебрежение «вещным» миром (даже в символическом ключе), приверженность «культуре наркотиков» характерные черты этой субкультуры.

2 этап. Вторая пол. 50-х г. г. Этот период выделяется как самостоятельный прежде всего в связи с появлением нового музыкального феномена, практически предопределившего дальнейшее развитие молодежной субкультуры и ее своеобразный «музыкоцентризм» - стиля «рокабилли», обязанного своим появлением водителю грузовика из Мемфиса Элвису Пресли.

Это стиль – первая модель рок-музыки – по ее танцевальной версии называют «рок-н-роллом». Не вдаваясь в подробности формирования этого стиля в сочетании и взаимодействии традиций Юга (хиллбилли) и Севера (собственно рокабилли), необходимо отметить главное: состоялся своеобразный синтез различных направлений, слияние «белой» (кантри-энд-вестерн) и «черной»

традиции (ритм-энд-блюз – ритмизованная городская «автоверсия»

негритянкого блюза). Получившийся симбиоз, воспринимавшийся как «музыкальная революция», оказался самым универсальным выражением настроений недовольной «взрослыми и их культурой» относительно сытой американской молодежи послевоенного поколения, у которой протест в значительной степени потерял социальную остроту и «обытовел», но тем не менее нес в качестве центральной идею «тотальной свободы». При этом музыка, опирающаяся на новую электронную технику, стала главным средством «протеста» и достижения этой свободы. И еще один важный акцент: именно с рок-н-ролла начинается история коммерциализации «молодежного протеста» и его адаптирования к социальным условиям и обстоятельствам, его «приручения» - процесс, достигший апогея уже в 70 80-х годах. Универсальным оказался и имидж – знаково-символическое выражение этой субкультуры. Здесь уместно привести описание Алекса Керви:

«Cтиль не предполагал широких ограничений в одежде. Джинсы сочетались с широкими брюками, маками, цветастыми рубахами, кожаными куртками, темными очками. Брюки могли быть узкими, могли быть широкими. Ботинки белыми, голубыми, черными. В 1956 году Пресли выступал в широком белом костюме. Но уже на следующий появился в чисто байкерском обличии. То есть наметилась тенденция подчеркнуть развязанный и хулиганский имидж “рокабилльщиков”. (См.: Алекс Керви Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца 40-х по наши дни.

http://vookstock.narod.ru/DIPLOM.HTM).

Тогда же начинает развиваться чрезвычайно популярное и сегодня «спортивное» направление молодежной культуры – «серферы». Уход на пляжи Гавайских островов или Тихоокеанского побережья, слияние с природой, «принятие душой волны» для представителей этой субкультуры стал единственно возможным альтерантивным образом жизни.

3 этап. 60-е годы. Этот период можно считать периодом расцвета молодежной культуры, не знавшим себе равных ни до, ни после по разнообразию моделей молодежной субкультуры и по остроте выражения альтернативности. Невозможно охарактеризовать все молодежные субкультурые групп 60-х, потому в лекции целесообразно остановиться на наиболее характерных и репрезентативных для этого периода направлениях, а также дать представление о их соотношении, тем более, что для этого периода особо характерны активные взаимодействия молодежных субкультур, иногда перерастающие в конфликты.

Целесообразно рассмотреть следующие субкультуры: «моды», «психоделисты», «хиппи», «скинхэдз». В характеристике этих субкультур необходимо вычленить их:

а) социально-стратификационную характеристику б) доминирующий способ социальной презентации в) особенности музыкального выражения в) взаимоотношения с другими субкультурами.

«Моды» - один из самых универсальных феноменов молодежной субкультуры, главный ориентир которого – новое (модернизм), непроторенное, неожиданное. Отсюда – разнообразие и неожиданность музыкальных увлечений, в том числе и «блюзом», и «модерн-джазом» и ямайским стилем «ска». Для модов характерна своеобразная доминанта на одежде и внешнем виде – все «от противного», «альтернатива альтернативе» - подчеркнутая аккуратность, дорогие костюмы, строгая ширина брюк и т.д. С модами в молодежную субкультуру приходит внутрисубкультурный конфликт, который внешне выглядел как «стилевой», но в значительной степени был классово-социальным – конфликт между молодежью из социальных низов и средне обеспеченными, вполне благополучными модами - детьми высокооплачиваемых профессионалов. Это был конфликт так называемых «белых» и «синих воротничков», т. е. среднего и рабочего класса общества. В середине 60-х Англию потрясают кровопролитные столкновения между модами и рокерами (байкерами), в которых принимали участие тысячи человек. В 60-х вновь на авансцену вышла этническая молодежная контркультура – в Англии формируется полукриминальная субкультура африканской диаспоры «руд бойз» или «рудиз», возникшая в трущобах Ямайки. Среди преобладающих музыкальных стилей здесь – «ска» и «реггей».

60-е годы это и появление «психоделистов», для которых психоделические (наркотические) вещества были единственным для западного человека средством просветления. «Вождем – теоретиком» этого направления стал профессор Гарвардского университета Тимоти Лири, основавший со своими приверженцами “Лигу Духовных Открытий”. Воздействие психоделии на всю дальнейшую историю молодежной культуры оказалось очень значительным и трагическим по своим социальным последствиям. Психоделическая субкультура во второй половине 60-х годов обеспечила определенное единство многих направлений молодежной субкультуры – произошло то, что называли «слиянием племен». Окончательное оформление “психоделической эры” произошло после выхода пластинки “Битлз” “Сержант Пеппер». В 1967 г. состоялся первый массовый хэппенинг в Калифорнии. Психоделия оказала большое влияние и на одно из самых мощных по своему распространению, устойчивости и весу в молодежной среде явлений – культуру хиппи.

Хиппи и в общекультурном, и в музыкальном смысле опиралось практически на все предшествующие направления в молодежной альтернативной культуре.

Хиппи ярче всех выразили идею «ухода от общества», более того – реализовали это на практике, создавая колонии в самых удаленных уголках Земли, где пытались в своих коммунах осуществить мечту о естественной и гуманной жизни.

Здесь целесообразно привести очень точную характеристику движения хиппи, давшему точный прогноз дальнейшей его эволюции Жану Элюлю, который в книге «От революции к бунту» (1972 г.) писал следующее: «…движение хиппи, в отличии от всех прочих молодежных группировок и субкультур, представляет собой “фундаментальное отрицание всех основ современного общества”, причем они не только обладают собственной системой ценностей, но и создали новый образ жизни, соответствующий этим ценностям. Тем не менее, они живут за счет общества, и этим определяются границы из возможностей и двойственность их ситуации. Cовременное индустриальное общество “может позволить себе содержать этих бунтарей”. Тем самым “хиппи” – как бы “предмет роскоши, который возможен только в силу того, что остальная часть общества занята высокопроизводительным трудом”.

Стоит привести в лекции и очень интересное описание общих принципов субкультуры хиппи, данное известным американским психологом – специалистом по молодежным субкультурам Кеном Кенистоном:

• Текучесть, бесструктурность движения, отсутствие фиксированных целей. Центр тяжести для хиппи лежит в достижении прямых внутригрупповых коммуникаций. Главное – понять самим, что мы есть.

• Идентификация через возрастную группу. Молодежь считает себя частью поколения, а не какой-либо организации. Авторитеты и герои не признаются.

• Персонализация – то есть основной упор делается на отношениия “Я и Ты”. Антиаскетизм, экспрессивность и сексуальная свобода.

• Cтремление к открытости, к постижению всех аспектов чувств, мотивов и фантазий. Национальные и расовые барьеры теряют свое прежнее значение.

• Антитехницизм, направленный в первую очередь против обезличивания.

Демонстративное нищенство, возможное только в “обществе изобилия”.

• Cтремление к созданию нового стиля жизни и новых типов организаций, которые способствовали бы развитию личностного начала. Поиск этих форм приводит к возрождению трибализма.

• Антиакадемизм. Cтремление придать знаниям непосредственный жизненный смысл.

• Психологическое непротивление, квиетизм – лозунг “хиппи” “Make Love Not War” (“Занимайтесь любовью, а не войной”).

Наконец, именно в конце 60-х годов созревает и еще одно субкультурное направление «скинхэдз» - бритголовые, возникшая как люмпенская субкультура и ярче всего вначале заявившаяся себя в качестве футбольных фанатов. Выше мы уже отмечали, что в первый период существования этой субкультуры она не была отмечена националистическими и расистскими выходками, более того они позаимствовали у своих черных сверстников и музыку «рэггей», и стиль поведения, и жаргон. Но в дальнейшем, спектр «врагов» у скинхэдов расширился – они обрушились на приезжих черных, хиппи (изначально бывших их антиподами), гомосексуалистов.

Говоря о 60-х годах как самом ярком периоде в истории молодежной культуре, нельзя не упомянуть и музыкальный расцвет, связанный с музыкой знаменитых английских групп - «Биттлз», часто рассматривамых как олицетворение идеалов хиппи, и «Роллинг Стоунз», отражавшими противоположный, агрессивный полюс неприятия доминирующей культуры.

4-й этап – 70-е - 80-е годы.

Следует подчеркнуть, что этот период принес не столько новые явления молодежной субкультуры, сколько смешение старых, уже апробированных в социальной практике направлений, с сохранением духа альтернативности. Все большую роль играет индустрия массовой культуры, сделавшая молодежный протест хорошо продаваемым товаром. Отчасти, потребностями сбыта, потребностями потребителя – широких масс рабочей молодежи, далекой от усложнившейся рок-музыки, можно объяснить появление музыкального стиля «хэви-метал», поклонники которого и образовали новую субкультурную группу, называемую хэдбэнгерз” (у нас переводится как «металлисты»). Это жесткий рок - музыкальный стиль, соединивший казавшиеся противоположными культуры хиппи и рокеров. Это соединение касалась прежде всего атрибутики, символизации внешнего вида – рокерская «кожаная»

стилистика в сочетании с «хипповой» - длинными волосами, джинсами, к которым добавилась «психоделическая» атрибутика – рисунки, значки с преобладающей демонической темой. Институциализации субкультуры способствует ежегодно проходящий в местечке Кастл Доннингтон фестиваль «Монстры Рока». Это музыкальное направление оказалось устойчивым и в 90 х годах все еще давало новые разнообразные варианты, подстили хэви-метала “сатанистский” или “черный” металл, «глэм-металл», “трэш”-, “дум-” и “дэт-” металл и другие, различия между которыми носят не столько качественный, сколько «количественный» характер.

70-е годы – время появление «панк-культуры» («punk» на английском слэнге – шваль, подонок), тотально противостоящей культуре хиппи.

Характерная антитеза: вместо «возврата к природе» и «власти цветов» городские помойки и свалки, вместо музыкального профессионализма – культу дилетантизма, «грязный» трехаккордовый рок-н-ролл,ь лозунг «Будущего нет». Главный музыкальный проект панк-культуры – группа «Sex Pistols», способствовавшая ее популяризации в широких массах молодежи «низшего среднего класса» (примерно треть панков, согласно социологическим опросам – выходцы из деклассированных люмпенских слоев общества).

Целесообразно в лекции коснуться основных причин распространения панк-культуры. Их, очевидно, две:

• Очередной конфликт между поколениями, разочарование в контркультурных шестидесятых годах, осознание поной несостоятельности идей хиппи, утопические мечты которых были «куплены» массовой культурой и преоблразовались в культ коммерческих успешных «рок-звезд»;

• Социально-экономические факторы – рост безработицы и общая экономическая стагнация.

Для панков характерна полная «стилистическая всеядность» и установка на безграничное самовыражение. Как отмечается одним из критиков, “этот лоскутный, портняжный анархизм стал ключевым в племенном стиле и идеологии панков, он дал "массовой культуре" новый вид товара, дал новый импульс развитию мировой моды”. Пнки «распались» на множество мелких «племен», осевших в своих клубах.

В США в этот период появилось новая субкультура, основанная на «альтернативе альтернативности», - комформистском приятии буржуазного общества, отрицаемого в своем время хиппи-родителями. Это «яппи» (от англ.

- «молодой городской профессионал»), ориентированные на жизненный (прежде всего, финансовый) успех. Альтернативность доминирующей культуре здесь отсутствовала уже полностью. Это была окончательная победа над молодежным протестом доминирующей на Западе культуры.

Хотя в конце 70-х возрождается и этническая тема молодежной культуры, интерес к которой, казалось, был уже утерян. Одновременно с активизацией черных уличных банд в гетто Нью-Йорка появляется новый субкультурный стиль – «хип-хоп», развивающийся в двух своих основных элементах – танцевально-пластическом – «брэйк-данс» и музыкально речитативном - «рэп». Хип-хоп выполняет двойную функцию: дает возможность «заработать» и выполняет роль «уличного телеграфа». В начале 80-х представители этой культуры получают наименование би-бойз (буква “B” означает “Beat” — удар/ритм, или “Break-Bit” — Брэйк-бит). С середины 80-х годов к хип-хопу, как модному направлению, приобщается и белая молодежь.

Но все это происходит уже в рамках полного господства массовой коммерческой культуры, успешно «поглотившей» молодежный протест.

Нельзя не упомянуть появление в 80-х годах одной из самых оригинальных субкультур, переживающих сегодня новый бум, в частности, в России – «готов». Основные ценности готов - декларативный нигилизм и безразличие по отношению ко всему (кроме своей культуры);

черный могильный юмор, близкий панкам;

тяготение ко всему готическому, не столько в историко-культурном плане, сколько в «поверхностно-романтическом», броская символическая презентация внешним видом с преобладанием черного цвета и вздымленных волос (на этой «залакированной прическе» должен удержаться поднос с трем стаканами). С этой субкультурой связан и музыкальный стиль «эмо» (сокращение от «эмоциональный»), характеризующийся экзальтированностью, преобладанием не интонируемых звуков – визгов, криков, стонов и т.д.

Наконец, 5 этап, продолжающийся с 90-х годов знаменует собой уже совсем другое состояние молодежной культуры, погрузившейся в стихию новых технологий. Все что существует и возникло на рубеже 80-90-х годов, в основном представляет собой старые стили с приставкой «нью» (новые моды».

«новая психоделия» и т.д.). Происходит настоящее «смешение племен».

«Рейверы» и «киберпанки» - направления, которые группируются вокруг новых технологий, звуковых систем. Термин «техно» объединяет большое количество «техно-групп», которые практически неразличимы и ориентированы на анонимность, культу обезличивания – установки очень далекие от идеалов альтернативных молодежных субкультур. Они обязаны своим появлением также технологии – появлению «сэмплера» - микширующего электронного устройства, с помощью которого любой может создать «свою музыку» из обрывков и фрагментов чужой. Происходит окончательное «разложение» этических принципов молодежной альтернативной субкультуры, возникают молодежные группы, к которым вполне уместно применить определение - “племена нового, ультрасовременного типа, выросшие на каменной почве корпоративного государства”.

Заканчивая на лекции краткий анализ исторических этапов развития молодежной субкультуры, необходимо ориентировать студентов на продолжение обсуждения и уточнение предложенных определений в рамках их самостоятельной работы и подготовки к семинару – выполнение тестов, заполнение таблицы, подготовку и реализацию сценария ролевой игры.(См.

раздел «Методические указания студентам»).

4 - ая лекция Молодежная субкультура как контркультура: от студенческих бунтов 60 х к этносоциальным конфликтам 2000-х годов.

(2 часа) Данная лекция должна быть посвящена социальным и социально политическим аспектам молодежной субкультуры.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.