авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
-- [ Страница 1 ] --

ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ:

ИСТОКИ, ПОТЕНЦИАЛ И

ВОЗМОЖНОСТИ

ФОРМИРОВАНИЯ

Редакционный совет: Г.Я. Узилевский – главный редактор (Орел), В.Е. Аме-

лин (Орел), В.О.

Андреев (Орел), Ю.С. Васютин – зам.

главного редактора (Орел), В.Н. Волченко (Москва),

В.И. Патрушев (Москва), В.Г. Садков (Москва), Г.М. Са-

мостроенко (Орел), А.А. Харченко (Орел), Ф.И. Шарков

(Москва)

Труды Орловской региональной академии Государственной службы Серия: «Человек и социальные институты в XXI веке».

Выпуск 6 Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования Монография Издательство ОРАГС. Орел, ул. Панчука, 1.

Ответственный за выпуск Кругликова А.В.

Технический редактор Козлова Е.А.

Подписано в печать 7.11.2011 г. Формат 60х84 1/16.

Офсетная печать. Усл. печ. л. 17,25. Тираж 500 экз. Заказ № 177.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЛОВСКАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ»

ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ:

ИСТОКИ, ПОТЕНЦИАЛ И ВОЗМОЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ Под редакцией д-ра филол. наук профессора Г.Я. Узилевского, канд. пед. наук профессора А.А. Харченко Орел ББК 87. У- Рецензенты:

Заслуженный работник высшей школы РФ, Лауреат премии Президента РФ, профессор, д.э.н В.Г. Садков доцент, к.и.н. И.В. Беленина Авторский коллектив: В.Е. Амелин (вторая глава первого раздела), Г.В. Баранова (вторая глава второго раздела), В.Н. Ла зарев (первая глава второго раздела), Г.А. Нойфельд (четвертая глава второго раздела), Г.М. Самостроенко (третья глава первого раздела),Е. Стыков (третья глава второго раздела), Г.Я. Узилев ский Г.Я. (предисловие, послесловие, первая – вторая главы пер вого раздела, пятая глава второго раздела), А.А. Харченко (пре дисловие, пятая глава второго раздела, послесловие).

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности фор У- мирования. Монография. Под редакцией Г.Я. Узилевского, А.А. Харченко. – Орел: ОРАГС, 2011. – 276 с. Список лит.:

240 назв. Рис. 1. Табл. 6.

ISBN 978-5-93179-296- В монографии на основе метафизической трансрациональной методологии научных исследований раскрывается в процессе эволюции Человека влияние Духовного и ментального метафизических начал на становление и развитие Нравственного идеала и мудрости (= духовности + методологии деятельности, живого созерцания и общения), которые интерпретируются как исходные мо менты перехода к обществу мудрости. Рассматриваются пути и условия пере хода к обществу мудрости, а также теоретические и практические проблемы его становления и развития. Раскрываются связи мудрости с традициями и иннова циями, гражданским участием и социальной активностью людей, электронной демократией, лечением наркозависимых без лекарств, выбором пути преодоле ния духовно-нравственной болезни общества.

Монография адресована ученым, докторантам, аспирантам, специали стам, занимающимся исследованием процессов развития общества, техниче ского мира и их институтов.

ББК 87. © Издательство ОРАГС, ISBN 978-5-93179-296- СОДЕРЖАНИЕ Сокращения.................................. Предисловие.................................. РАЗДЕЛ 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПЕРЕХОДА К ОБЩЕСТВУ МУДРОСТИ........................ ГЛАВА 1. Об истоках, потенциале и возможном пути построения общества мудрости в россии...................... ГЛАВА 2. Символическая личность родового человека как исходный момент, потенциал и движущая сила становления и развитияобщества мудрости в России........ ГЛАВА 3. Общество мудрости: условия формирования........ РАЗДЕЛ 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА МУДРОСТИ.... ГЛАВА 1. Гражданское участие в контексте коллективной мудрости многих............................ ГЛАВА 2. Социальная активность населения в России и её место в становлении общества мудрости.................. ГЛАВА 3. Электронная демократия – путь к обществу коллективной мудрости........................ ГЛАВА 4. Мудрость как средство реабилитации наркозависимых............................ ГЛАВА 5. Сущность, индикаторы, факторы и отправные пункты выбора пути для преодоления духовно-нравственной болезни общества............................ ПОСЛЕСЛОВИЕ. Человек как существо, осуществляющее взаимодействие прошлого и будущего в настоящем......... Summary................................... Сведения об авторах............................. СОКРАЩЕНИЯ АН – альтруистическое начало ВВП – внутренний валовый продукт ВЕО – вырожденный естественный отбор ВСЭ – виртуальный финансовый сектор экономики ГО – гражданское общество ЕЯ – естественный язык ИКТ – информационно-коммуникативная технология КЧ – конкретный человек МДЖСиО – методология деятельности, живого созерцания и общения МДН – метафизическое Духовное начало ММН – метафизическое ментальное начало МФЭК – мировой финансовый и экономический кризис НрИ – нравственный идеал ПК – персональные компьютеры СА – социальная активность СИ – социальный институт ТМ – технический мир РСЭ – реальный сектор экономики РЧ – родовой человек УМ – умопостигаемый мир ЧМ – чувственный мир ЧР – человеческий род ЭН – эгоистическое начало ПРЕДИСЛОВИЕ Г.Я. Узилевский (Орел, Россия) e-mail: guzilevsky@orel.ru А.А. Харченко (Орел, Россия) e-mail: umu_kafedra@mail.ru 25–28 ноября 2010 г. в Вене, Австрия, под эгидой ЮНЕСКО прохо дил в реальном и виртуальном режимах Всемирный Конгресс «Города, культуры, общества знаний» (на англ. “, uur, S,,, c”). В работе её секций по данным Оргкомитета приняли участие 184 исследователя из разных стран, размещенных на всех континен тах нашей планеты.

В г. Орле в помещении Орловской региональной академии государ ственной службы 26 ноября 2010 г. состоялось заседание виртуальной секции «Переход к обществам мудрости как условие развития больших и малых городов в XXI веке» в рамках данного Конгресса. Руководите лем секции был д. филол. н. профессор Г.Я. Узилевский (Россия, Орел, ОРАГС) В работе секции приняли участие ученые и специалисты из Мо сквы, Орла и Германии. Перед началом работы секции ряд сообщений её членов в виде статей был представлен в Интернете на английском и не мецком языках [1–5] и на русском языке [6–8].

Выяснилось, что переход к обществу мудрости вызван объективны ми причинами:

1) переходом капиталистической общественно-экономической фор мации на завершающий этап её развития, индикатором которого являет ся мировой финансовый и экономический кризис (МФЭК);

2) появлением индикаторов новой общественно-экономической фор мации в реальном секторе экономики (РСЭ) развитых стран;

3) возникновением внешних и внутренних детерминант, изменив ших отношение человека к самому себе и к окружающему миру.

Внешние детерминанты суть потребности экономики в творческих людях, обусловленные созданными Hm новыми производительными силами (информационными и наукоемкими технологиями). В свою оче редь, они вызвали необходимость формирования адекватной для разви тия творческого человека среды. Становится очевидным, что новые поко Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования ления существующих технологий, а также разработка и распространение новых будут выводить мысль Человека на переход к человеко-ориентированному государству и личностно-ориенти рованному гражданскому обществу (ГО) [9, c. 78];

к духовно-ориентированной экономике, духовно-ориентированной и личностно-ориентированной экономической деятельности [10, с. 63]).

Внутренними детерминантами являются программы духовного и ментального плана, априорно заданные конкретному человеку (КЧ), ко торые ранее находились непроявленными в людях, работавших в РСЭ развитых стран. Благодаря научно-техническим революциям ХХ века предметные цели у них стали уступать место непредметным, «внешние»

цели – внутренним задачам, а материальный успех – самовыражению в деятельности [10, с. 63;

11, 2.1.1].

Социологами было отмечено, что у работающих людей появились следующие ранее неизвестные ценности:

– творчество и автономность;

– отсутствие контроля;

– приоритет самовыражения перед социальным статусом;

– поиск внутреннего удовлетворения;

– стремление к новому опыту;

– тяготение к общности;

– принятию участия в процессе выработки решений;

– жажда поиска, близость к природе;

– совершенствование самих себя и внутренний рост [12, p. 60–61].

Разработка аксиоматики метафизической трансрациональной ме тодологии научных исследований [13, c. 63–65] и выявление присущих ей особенностей [14, c. 34–36] позволяет нам утверждать, что указанные выше характеристики присущи позитивным эволюционно отобранным потенциалам человеческого рода (ЧР), родового человека (РЧ) и их видов.

В этой связи рассмотрим следующие два аксиоматических положе ния новой методологии:

1. Потенциалы ЧР, РЧ и их видов являются исходными моментами и критериями оценки деятельности социума (= общества), технического мира (ТМ) и их институтов.

2. Потенциалы ЧР, РЧ и их видов выступают как:

– системоопределяющие признаки по отношению к формирова нию политик партий, а также внутренних и внешних политик демократических государств;

– системообразующие признаки по отношению к воспитанию, непрерывному обучению и социализации граждан [13, c. 64].

Предисловие В настоящее время идёт разработка стратегии модернизации рос сийской экономики и политической системы. Мы полагаем, что эти два положения могут быть использованы как отправные пункты дан ной стратегии.

Перейдём к раскрытию следующей особенности данной методоло гии. Она указывает на первичность Человека и вторичность обществ, со циумов, ТМ и их институтов [14, c. 35].

Изложенное позволяет нам вслед за авторами утверждать, что потен циалы ЧР, РЧ и их видов должны явить собой абсолютный националь ный приоритет российской политики [10, c. 63].

Отметим, что здесь идет речь об эволюционно отобранных позитив ных потенциалах ЧР, РЧ и их видов. Несомненно, что при разработке стратегии развития России на среднесрочную и долгосрочную перспек тиву необходимо исследовать и учитывать и эволюционно отобранные негативные потенциалы для сведения к минимуму склонности людей к проявлению вырожденного естественного отбора /ВЕО/ [10, c. 64].

Можно идти дальше и с уверенностью полагать, что высшей целью раз рабатываемой политики должны стать развитие и совершенствование данных потенциалов.

Обсуждение выступлений, прозвучавших на секции, навело нас на мысль продолжить исследование проблем становления и развития обще ства мудрости в России с учётом первичности человека и вторичности обществ, социумов, ТМ и их институтов;

позитивного и негативного потенциалов ЧР, РЧ и их видов.

Монография состоит из двух разделов:

1) методологические основы перехода к обществу мудрости;

2) теоретические и практические проблемы становления и разви тия общества мудрости.

Первый раздел открывается главой Г.Я. Узилевского «Об истоках, потенциале и возможном пути построения общества мудрости». В ней из лагаются внутренние и внешние истоки формирования общества мудро сти, раскрывается потенциал данного образования и возможные пути его построения и развития в России.

Вторая глава «Символическая личность родового человека как ис ходный момент, потенциал и движущая сила становления и развития общества мудрости в России» представлена к. философ.н. В.Е. Амели ным (Россия) и Г.Я. Узилевским. Ими излагаются представления о сим волической личности как исходном моменте формирования и развития общества мудрости и выявляется противоречивый потенциал духовно Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования сти как движущей силы формирования и развития общества мудрости.

Авторами раскрываются – потенциал методологии деятельности, живого созерцания и общения как движущей силы становления и развития общества мудрости;

– потенциалы мудрости и самости РЧ как движущей силы становле ния и развития общества мудрости.

Ими рассматривается ряд проблем становления и развития общества мудрости в России в свете трансрациональной метафизической методоло гии научных исследований.

Профессором д.э.н. Г.М. Самостроенко (Россия) в третьей главе «Об щество мудрости: условия формирования» на основе концептуальных положений метафизической методологии раскрываются следующие не обходимые условия перехода к обществу мудрости:

формирование в обществе и властных структурах потребности в осознании сущности триады «мудрость традиция инновация» и эффек тивном использовании её потенциала на практике;

повышение ответственности человека в обществе;

использование принципов маркетинга взаимодополнения в управлении общественным и экономическим развитием страны.

Второй раздел монографии открывает глава «Гражданское участие в контексте коллективной мудрости многих», написанная д. социол. н.

В.Н. Лазаревым (Германия). Исследуя вопросы участия граждан в обще ственной жизни, автор показывает, что значимость рассматриваемой гражданской инициативы состоит не только в демократизации управления, но и в необходимости аккумулировать в политике коллективную и индивидуальную мудрость. Предпосылкой для успешного функционирования ГО является наличие такого государства, которое не только относится к гражданину с доверием, но и само содей ствует широкому публичному обсуждению того или иного вопроса. Со действующее государство создаёт необходимые рамочные условия для того, чтобы могли развиваться неправительственные организации, союзы и объединения. Опыт Германии свидетельствует о том, что гражданское участие невозможно без институционализации разнообразных методов и форм деятельности граждан на уровне территориального общественного самоуправления.

Кандидат социол. н. Г.В. Баранова (Россия) во второй главе «Соци альная активность населения в России, её роль и место в становлении общества мудрости» раскрывает концептуальный аппарат для изучения объекта исследования. Ею определяются факторы, оказывающие влия ние на проявление и развитие социальной активности среди представи Предисловие телей видов ЧР и РЧ. Автором выявляются условия, при которых соци альная активность граждан России приобретает конструктивный или деструктивный характер, и раскрываются средства и формы стимулиро вания социальной активности представителей видов ЧР и РЧ в контексте становления общества мудрости в России.

Целью исследования третьей главы, представленной Е. Стыковым (Германия), является изучение электронной демократии в контексте коллективной мудрости многих. Автором показывается, что Интернет представляет глобальную социальную сеть, которая базируется на кол лективной и индивидуальной мудрости, и обеспечивает коллективную деятельность по решению насущных задач вне зависимости от расстоя ния между субъектами коммуникаций. Киберпространство отличается доступностью, децентрализацией и неформальным общением. Электрон ное участие включает в себя целый спектр формальных и неформальных средств и процедур. Они позволяют обмениваться информацией, прово дить консультации, осуществлять сотрудничество, лоббирование и т.д.

Г.А. Нойфельдом (Германия) в четвёртой главе изучается процесс реабилитации зависимых от психоактивных веществ без использования лекарственных средств в контексте мудрой терапии центром «Разумная жизнь». Она основывается на понимании мудрости как априорно задан ной способности к решению сложных жизненных проблем, особенно в части стиля, планирования и интерпретации жизни. Реабилитация рас сматривается как многоэлементная система, компоненты которой акцеп тируются на различных уровнях и по различным основаниям. Автором предпринимается успешная попытка 1) раскрыть миграцию как культурный шок, вызывающий употре бление психоактивных веществ и алкоголя;

2) изложить основы мудрой терапии наркозависимых;

3) рассмотреть действенные факторы реабилитации наркозависимых.

Отметим, что разработанная центром мудрая терапия содействовала – реабилитации 80% наркозависимых;

– восстановлению ими нормальных отношений с окружающим ми ром и доверия к себе как личностям;

– реализации ими потребности в образовании здоровой семьи;

– осуществлению их социальной и профессиональной социализации.

В пятой главе Г.Я. Узилевский и А.А. Харченко с позиции трансра циональной метафизической методологии научных исследований выяви ли сущность духовно-нравственной болезни российского общества, рас крыли индикаторы, внутренние и внешние факторы и отправные пункты выбора пути для её преодоления.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования Мы искренне благодарны рецензентам коллективной монографии про фессору д.э.н. В.Г. Садкову и доценту к.и.н. И.В. Беляниной, положительно оценивших полученные результаты и сделавших полезные замечания.

Нам приятно выразить признательность А.В. Кругликовой, А.А. Шиш кову и Е.А. Козловой, которые великолепно представили книгу к изданию.

Список использованной литературы 1. ar,.S. amac aur rp army a ma maca m u maxmum ca – cary ra m cy p://..a/cck/-uzky.m/kar.m 2. Lazar, V. Brrcac Eam m x r „W V “ p://..a/cck/-uzky.m/azar.m 3. Samrk, G.. Z Tauab bra zur W ca p://..a/cck/-uzky.m/amrk.m 4. Sua, I.S. Ra a ca ca cc a uma Rua map: backru a ccp p://..a/cck/ uzky.m/ua.m 5. Syk, E. E-Parzpa a Eckumck zur Gca r W r V p://..a/cck/-uzky.m/ yk.m 6. Самостроенко, Г.М. Две частные задачи перехода к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости: проблемы и перспективы. Орел, 2010.

– С. 30–38. (Управление общественными и экономическими системами».

2010. – № 2 p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuz ://.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuz.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuz.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuz ba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuz.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuz u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuz.ru/umc/ar/2010/2/amrkuz ru/umc/ar/2010/2/amrkuz /umc/ar/2010/2/amrkuz umc/ar/2010/2/amrkuz /ar/2010/2/amrkuz ar/2010/2/amrkuz /2010/2/amrkuz amrkuz uz uz kyar.p).

7. Узилевский, Г.Я. Внутренние и внешние детерминанты, проблемы и пер спективы перехода к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости:

проблемы и перспективы. Орел, 2010. – С. 9–29. (Управление обществен –29.

29.

ными и экономическими системами». 2010. – № 2 p://.ba.u.ru/ umc/ar/2010/2/amrkuzkyar.p).

8. Харитонов, А.С. Математика эволюции природы к тройственной гармонии вместо математических моделей её эволюции к максимальному хаосу – не обходимый переход к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости:

проблемы и перспективы. Орел, 2010. – С. 39–62. (Управление обществен –62.

62.

ными и экономическими системами». 2010. – № 2 p://.ba.u.ru/ umc/ar/2010/2/amrkuzkyar.p).

9. Узилевский, Г.Я. Человек, духовное начало, духовность и управление нрав ственно-ориентированным развитием социальных институтов в свете мета физической методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 42–92.

10. Самостроенко, Г.М.Послесловие / Г.М. Самостроенко, Г.Я. Узилевский // Переход к обществу мудрости: проблемы и перспективы. Орел, 2010.

Предисловие – С. 63–69. (Управление общественными и экономическими система –69.

69.

ми». 2010. – № 2 p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/am rkuzkyar.p).

11. Узилевский, Г.Я. Метафизика организационного поведения // Управление общественными и экономическими системами. – 2010. – № 1. – 397 c. Ре-.

жим доступа: p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/1/uzky m.c 12. Bz, С. T Fuur Wrk a Ha / С. Bz, R. ar R., J. Pck. – Dr-L., 1986. – 191 p.

13. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология научных исследований и природа управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009.

– № 4. – С. 60–69.

14. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрациональной методологии научных исследований // Человек и управление нравственно ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 17–41.

РАЗДЕЛ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПЕРЕХОДА К ОБЩЕСТВУ МУДРОСТИ ГЛАВА ОБ ИСТОКАХ, ПОТЕНЦИАЛЕ И ВОЗМОЖНОМ ПУТИ ПОСТРОЕНИЯ ОБЩЕСТВА МУДРОСТИ В РОССИИ Г.Я. Узилевский (Орел, Россия) e-mail: guzilevsky@orel.ru 1. Введение В [1] с позиции трансрациональной методологии научных исследова ний была переосмыслена природа мудрости, было проведено сопоставле ние потенциалов информационного общества и общества знаний и пока зана полезность перехода к обществу мудрости. Полученные результаты стимулировали написание данной главы. В её задачи входят:

раскрытие внутренних истоков формирования общества мудрости;

определение внешних истоков общества мудрости;

выявление потенциала общества мудрости;

раскрытие возможного пути построения и развития общества му дрости в России.

2. Внутренние истоки общества мудрости 2.1. Вступление Обратимся к внутренним истокам становления и развития общества мудрости. В их состав входят:

1) трансрациональная метафизическая методология научных ис следований;

2) нравственный идеал (НрИ) как постоянная вечно усложняюща яся высшая цель Человека и созданных им общества / = социума/, тех нического мира /ТМ/ и их институтов (далее они сокращённо будут озна чаться как СИ);

3) противоречия в Человеке, изучаемом с позиции всеобщего, осо бенного и единичного [2] 4) мудрость как эволюционно возникшее и развивающееся образо вание [1], которое Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования являет собой синтез духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения и отображает потенциалы человеческого рода (ЧР) и его видов [3, 4.3], РЧ и его видов [3, 3.10.3], а также представителей этих видов.

Рассмотрим их по порядку.

2.2. Трансрациональная метафизическая методология научных исследований как первый внутренний исток становления и развития общества мудрости Мною были выявлены особенности трансрациональной методо логии научных исследований (см., например, [4]). Среди них особый интерес для осмысления её значимости как внутреннего истока ста новления и развития общества мудрости представляют следующие особенности:

1) противоречивое единство материального, ментального и Духов ного метафизических начал;

верховенство среди них принадлежит Ду ховному началу;

2) первичность невидимого умопостигаемого мира (УМ) и вторич ность видимого чувственного мира (ЧМ);

3) противоречивое единство и целостность Универсума и его компонентов;

4) противоречивое единство материальных носителей и присущих им сущностей, форм и гармонии, которое характерно для Универсума, его компонентов и относящихся к ним субъектов и объектов;

5) первичность Человека и вторичность социума, ТМ и СИ;

6) верховенство метафизического Духовного начала над Коллек тивным разумом;

7) первичность Духовного начала, духовности, методологии дея тельности, живого созерцания и общения и вторичность информации и знания;

8) абстрактно-конкретное, трансрациональное и трансценденталь ное мышление Человека, исследуемого в плане всеобщего, особенного и единичного;

9) прошлое компонентов Универсума как эволюционно отобранный потенциал, познание которого становится неиссякаемым ресурсом с целью – продолжения исследования этих объектов;

– осмысления настоящего и предвидения будущего для улучше ния качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

– совершенствования их биологической, физической и симво лической составляющих;

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости – стимулирования нравственно-ориентированного развития и функционирования СИ как систем1;

10) противоречивое единство эмпирических обобщений результатов исследования объектов и субъектов УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ;

11) единство инноваций и традиций в процессе их взаимодействия с целью обновления последних или формирования новых с учетом их (тра диций) первичности.

Анализ этих особенностей указывает на противоречивое единство представленных в них объектов исследования. Начнём с Человека, для исследования которого с позиции данной методологии в контексте того или иного исторического периода, т.е. по горизонтали, используются три взаимосвязанных взаимодополняющих родовых понятия: эмпирическая реальность, материально-ментально-духовное образование и система.

Для изучения Hm в процессе его эволюции, т.е. по вертикали, по мимо вышеуказанных понятий применяется триада «всеобщее особен ное единичное».

С позиции всеобщего подвергаются исследованию человеческий род (ЧР) и родовой человек (РЧ) как ноуменальные реальности УМ, много мерные нелинейные материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы.

В контексте особенного исследуются виды ЧР и РЧ как ноуменально феноменальные реальности УМ и ЧМ, многомерные нелинейные матери ально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы2.

С позиции единичного подвергаются исследованию представители видов ЧР и РЧ как феноменально-ноуменальные реальности ЧМ и УМ, многомерные нелинейные материально-ментально-духовные образова ния и сверхсложные системы3.

Под влиянием исследований П.К. Анохина [5, с. 72] под системой я пони маю объекты исследования УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ, компоненты которых на ходятся не только во взаимосвязи и взаимодействии, но и содействии друг другу, Человек в плане всеобщего и особенного есть взаимосвязанная совокуп ность программ, языков и кодов, находящихся в состоянии взаимодействия и со действия друг другу и обладающих своими материальными носителями.

Подобным образом изучаются социум, ТМ и СИ как эмпирические реаль ности, материально-ментально-духовные образования и сложные системы в свете всеобщего, особенного и единичного. Природа и космос рассматриваются в двух планах. С позиции всеобщего они являют собой эмпирические ноуменальные ре альности УМ;

c позиции единичного они предстают как эмпирические феноме нально-ноуменальные образования ЧМ и УМ. При этом они исследуются как ма териально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы. Человек, природа, космос, а также социум и ТМ являются компонентами Универсума. Для них характерно верховенство Духовного метафизического начала по отношению к материальному и ментальному началам [2].

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Человек, изучаемый с позиции всеобщего и особенного, представля ет собой прошлое в виде громадного позитивного и негативного потенци алов, эволюционно развившихся в филогенезе и развивающихся в онто генезе. В терминологии И. Канта это прошлое есть вещь в себе, которая являет собой неиссякаемый ресурс для нового поколения в целях осозна ния настоящего и прогнозирования будущего. Было выявлено, что про шлое как вещь в себе характерна для природы и космоса, исследуемым с позиции всеобщего, а также для социума, ТМ и СИ, изучаемых с позиции всеобщего и особенного.

Отмечу, что существующими научными концепциями все указан ные выше объекты исследования рассматриваются как феномены, при чем прошлое также исследуется как явление в виде совокупности фактов.

В РЧ трансрациональной методологией научных исследований раз личаются биологическая, символическая и физическая составляющие [3, 3.10;

6, c. 16–17].

Понятие «прошлое», рассматриваемое как вещь в себе, содействова ло формулированию и вводу в научный оборот понятия «символическая личность». Она, являясь синтезом внутренней и внешней форм символи ческой составляющей РЧ и его видов [7], выступает как ментально-ду ховное образование УМ, состоящее из программ, языков и кодов. В этом смысле символическая личность представляет собой совокупность сущ ностей и форм, находящихся в противоречивом единстве с сущностями и формами биологической и физической составляющих РЧ.

Из изложенного мной следует, что трансрациональная методоло гия отличается от других научных направлений и концепций синте зом представлений о материальных носителях и о присущих им сущ ностях и формах.

Рассматриваемой методологии свойственны следующие аксиомати ческие положения:

ЧР, РЧ их виды и представители последних являются исходны ми моментами изучения общества, ТМ и СИ и критериями оценки их деятельности;

виды ЧР и РЧ оказывают непосредственное и опосредованное воздействие на становление, развитие и функционирование конкрет ного человека (КЧ) и его личности в определенных внешне-историче ских условиях;

символическая личность выступает как источник и движущая сила – трансформации индивида и индивидуальности в активного со циального человека и активную социальную личность;

– эволюционного развития социума, ТМ и СИ;

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости деятельность в плане всеобщего и особенного является источником и движущей силой эволюции ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивиду альности, с одной стороны, социума, ТМ и СИ, с другой стороны;

индивид запрограммирован на трансформацию в социального че ловека, нацеленного на оптимальное проявление и использование уни кального потенциала символической, физической и биологической со ставляющих во всех сферах его деятельности – во благо семьи, страны, мирового сообщества и, в конечном счете, – во имя совершенствования ЧР, РЧ и их видов;

индивидуальность запрограммирована на трансформацию в со циальную личность, априорно нацеленную на использование своего уни кального потенциала во всех сферах её деятельности во благо семьи, стра ны, мирового сообщества и др.;

природа в плане всеобщего и единичного оказывает стимулиру ющее воздействие на эволюцию и совершенствование ЧР, РЧ, их ви дов, индивида и индивидуальности;

человечество должно установить с ней субъектно-субъектные отношения, направленные на возрождение её потенциала;

космос в плане всеобщего и единичного задаёт возникновение высших нравственных принципов и высшего творческого полового от бора и подбора в ЧР, РЧ, их видах, в индивиде и индивидуальности, а в природе – естественного отбора. Природа и космос являются систе моопределяющими и системообразующими факторами становления и эволюции ЧР и РЧ, деятельности как эмпирической реальности УМ, а также социума, ТМ и СИ;

ТМ в плане всеобщего и единичного задаёт кардинальные переме ны в социуме и СИ, направленные на верховенство человеческого факто ра во всех сферах жизнедеятельности Hm;

социум и СИ целесообразно и продуктивно должны содействовать как проявлению и развитию огромного позитивного потенциала ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности, так и возрождению природы в плане всеобщего и единичного (см., например, [8, c. 63–65;

9, с. 33–35]).

Данная аксиоматика открывает новые возможности перед СИ, ко торые в перспективе могут стать человеко-ориентированными (право вые демократические государства), духовно ориентированными (эко номика и экономическая деятельность) и личностно-ориентированны ми (ГО и его деятельность).

Изучение особенностей и аксиоматики трансрациональной методоло гии научных исследований указывает на то, что их полезно рассматривать и использовать как отправные пункты формирования общества мудрости.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Обратимся теперь к системе принципов трансрациональной методо логии научных исследований. В её состав входят:

Принцип единства, взаимодействия и взаимосодействия мате риального, ментального и Духовного метафизических начал, задающих становление, функционирование и развитие Универсума.

Антропный принцип, из которого следует, что “не только чело век адаптирован к Вселенной, но и Вселенная адаптирована к человеку”.

Из данного принципа следует, что человек является посредником, по меньшей мере, между природой и космосом.

Эквифинальность как принцип (= способность) того или иного рода или вида живого мира программно передавать из поколения в поко ление обновлённую совокупность программ, нацеленных на продуктив ное развитие и совершенствование их представителей.

Принцип опережающего отображения Человеком действитель ности, обусловливающий эволюцию деятельности как эмпирической ре альности УМ и проявляющийся в деятельности конкретных людей.

Принцип единства в многообразии (= принцип нарушаемого од нообразия).

Принципы избыточного обеспечения и наименьшего усилия.

Любовь и творчество, благо и красота, свобода и ответственность как высшие нравственные принципы, представляющие Духовное мета физическое начало и задающие через пол как ноуменальный признак эволюцию РЧ, его духовной, ментальной и телесной сфер, а также и его видов. Эти нравственные принципы априорно заданы каждому КЧ.

Принципы субсидиарности и солидарности, взаимодействие ко торых оказывает позитивное воздействие как на эволюцию ЧР, РЧ, их видов, так и на развитие социума, ТМ и СИ, в филогенезе и онтогенезе [8, c. 65;

9, с. 36–37].

Эти принципы также полезно рассматривать и использовать как ис ходные моменты построения общества мудрости.

Выявление особенностей, аксиоматики и принципов трансрацио нальной метафизической методологии научных исследований содейство вало созданию модели Универсума планеты Земля, входящей в солнеч ную систему1 и состоящей из шести уровней:

1. Тетрактида «Духовное метафизическое начало ментальное ме тафизическое начало метафизическое начало пространственно-вре Универсум солнечной системы, как и Универсумы других Вселенных, про граммно создаётся суперсистемой нулевого уровня, которая также состоит из че тырех метафизических начал. Солнечная система задаёт становление Универсу мов на всех остальных планетах.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости менных взаимодействий материальное метафизическое начало». Её компоненты рассматриваются мной как ноуменальные эмпирические реальности, материально-ментально-духовные образования и сверхслож ные системы. Их материальные носители и программы задают становле ние, развитие и функционирование второго уровня.

2. УМ Универсума, интерпретируемый мной как ноуменальная эм пирическая реальность, материально-ментально-духовное образование и сверхсложная система, материальные носители и программы которого обусловливают становление ЧМ Универсума. В свою очередь, материаль ные носители и программы УМ и ЧМ задают возникновение компонентов Универсума.

3. Космос, природа, Человек как посредник между ними, а также соз данные им мировое сообщество и ТМ в процессе эволюции Универсума ста ли компонентами Универсума. На этом уровне они трактуются в контексте всеобщего как ноуменальные эмпирические реальности, материально ментально-духовные образования и сверхсложные системы. Человек на данном уровне представлен ЧР и РЧ.

4. Виды ЧР, РЧ, виды и разновидности природы (мира животных и мира растений), а также виды и разновидности обществ, ТМ и их ин ститутов предстают как ноуменально-феноменальные реальности эмпи рические реальности, материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы, которые исследуются в свете особенного2. Их материальные носители и программы задают становление и развитие их конкретным представителям.

5. КЧ, конкретные социальные группы, человечество как совокуп ность представителей ЧР и РЧ, конкретные представители мира жи вотных и мира растений изучаются с позиции единичного как феноме нально-ноуменальные реальности, материально-ментально-духовные Ранее мною принимались во внимание духовное, ментальное и матери альное метафизические начала (см., например, [4, с. 33–34]). Метафизическое начало пространственно-временных взаимодействий мною было включено в ука занную выше тетрактиду под влиянием книги Э.Р. Мулдашева, показавшего уни кальную сущностную роль времени – в функционировании земного и космического КЧ;

– в становлении, развитии и функционировании плотного тела земного че ловека [10].

В настоящее время учёные склоняются к тому, что нет жестких четырех от личий между живым и неживым мирами, поскольку априорная заданность четы рех метафизических начал проявляется и в объектах неживого мира. Исходя из единства УМ и ЧМ, я полагаю, что настало время изучать представителей живого и условно неживого миров с единых методологических позиций. В данном случае речь идет об их исследовании с позиции особенного.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования образования и сверхсложные системы. Их уникальность задается более высокими уровнями УМ, УМ и ЧМ. На данном уровне конкретные объ екты физического ЧМ природы и космоса рассматриваются в контексте единичного как феноменально-ноуменальные реальности, материально ментально-духовные образования и сверхсложные системы. Их особен ности предопределены более высоким уровнем УМ природы и космоса.

6. Телесная сфера КЧ1, других представителей живого мира, её ком поненты и элементы исследуются в свете единичного как феноменально ноуменальные реальности, материально-ментально-духовные образова ния и сверхсложные системы. Их уникальность обусловлена более вы сокими уровнями УМ, УМ и ЧМ. Компоненты и элементы субатомного уровня физических объектов ЧМ задаются более высоким уровнем их организации в пространстве УМ.

Метафизическая методология научных исследований обладает ан тропо-семиотическим синтетическим подходом «снизу вверх», которому присущи следующие особенности:

Исследование начинается с анализа низшего уровня одновремен но изучаемых объектов УМ (например, структур естественного языка / ЕЯ/) и соответствующих ему объектов ЧМ (например, текстов, порож денных ЕЯ).

Одновременно осуществляется выявление состава и структуры объекта УМ и ЧМ путём сопоставления их элементов на каждом уровне для нахождения различий между ними с последующим соединением их в единое целое.

Происходит использование отдельных принципов и методов, вы работанных не только в рамках исторически предшествовавших концеп ций, но и созданных современными научными специализациями.

Осуществляется применение знаний и данных, полученных раз нообразными научными дисциплинами, порой находящимися далеко друг от друга.

Определение состава, структуры и сущности целого в объектах ис следования задаётся раскрытием его элементов и компонентов;

Познание свойств и функций целого в изучаемых объектах ведёт ся через познание свойств и функций его компонентов.

Осуществляется познание УМ и ЧМ, материального, ментального и духовного метафизических начал и установление их единства.

Человек изучается в плане всеобщего, особенного и единичного как противоречивый продукт взаимодействия УМ и ЧМ. Подобным обра О составе телесной сферы КЧ и взаимосвязях между её компонентами см., например, [10, c. 194–412;

492–493].

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости зом подвергается исследованию социум, ТМ и СИ. Природа и космос рас сматриваются с позиции всеобщего и единичного.

Потенциал Человека раскрывается в плане всеобщего, особенного и единичного как отправной пункт при разработке а) новых представлений о природе и развитии социума (государ ства, ГО, образования и др.), ТМ и СИ;

б) симбиоза природных, технических и эргатических комплек сов и т.п. (см. [8, c. 63;

9, с. 38–39]).

Нетрудно прийти к выводу, что рассматриваемый подход является синтетическим. Он был также использован – при изучении природы традиций и инноваций, раскрытии их свя зей, взаимодействия и содействия друг другу [11];

– при переосмыслении природы управления [8, с. 66–67].

Раскрытие состава Универсума и особенностей антропо-семиотиче ского подхода «снизу вверх» указало на правомерность и полезность пе рехода от эмпирического обобщения результатов исследования объектов ЧМ к эмпирическому обобщению результатов исследования объектов УМ и ЧМ и объектов УМ.

В результате была разработана типология эмпирических обобщений, характерных для исследования как конкретных эмпирических реально стей ЧМ и УМ, так и невидимых эмпирических образований УМ, УМ и ЧМ:

сущность, форма, гармония объектов духовного метафизического начала (эмпирическое обобщение первого порядка);

сущность, форма, гармония объектов ментального метафизическо го начала (эмпирическое обобщение второго порядка);

сущность, форма, гармония материальных носителей УМ (эмпири ческое обобщение третьего порядка);

сущность, форма, гармония объектов УМ и объектов, созданных на ос нове взаимодействия УМ и ЧМ (эмпирическое обобщение четвертого порядка);

сущность, внутренняя форма, гармония конкретных объектов УМ и ЧМ (эмпирическое обобщение пятого порядка);

сущность, форма и гармония материальных носителей ЧМ (эмпи рическое обобщение шестого порядка) [8, c. 65–66].

Итак, выше были выявлены особенности, аксиоматика, принципы, метод новой методологии, а также раскрыты модель Универсума плане ты Земля и типология эмпирических обобщений результатов исследова ний объектов УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ. Их анализ говорит о том, что её полезно применить при разработке стратегии формирования и развития общества мудрости. Несомненно, что рассмотренную методологию право мерно рассматривать как первый внутренний исток общества мудрости.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования 2.3. Нравственный идеал как второй внутренний исток общества мудрости Использующаяся трансрациональной методологией триада «всеобщее особенное единичное» указывает на единство прошлого, настоящего и будущего. Отмечу, что это единство задаётся метафизическим Духовным на чалом, которое, в свою очередь, обусловило возникновение в Человеке НрИ.

Изучение наследия П.И. Новгородцева1 вывело меня на трактовку им этого идеала как передающейся из поколения в поколение постоянной вечно ус ложняющейся высшей действенной цели, устремленной в будущее.

По своей сути в этой интерпретации заключено видовое отличие дан ного объекта исследования от других эволюционно развившихся прису щих человеку программных образований.

Обратимся теперь к определению НрИ через три родовые понятия.

Он, также как и мудрость (см. [1]), предстаёт перед нами как эмпири ческая реальность, материально-ментально-духовное образование и де ятельность и изучается, как и Человек, в свете всеобщего, особенного и единичного. Им задаётся направленность программ духовной, менталь ной, телесной сфер видов ЧР и РЧ, их представителей, КЧ и его личности.

Рассматривая видовое отличие НрИ как вечно усложняющейся по стоянной действенной цели, приходим к выводу, что ему присущи два на правления активного проявления его потенциала в КЧ:

– этическое, заключающееся в содействии не только всем внутрен ним компонентам КЧ в их оптимальном функционировании, но и всем другим представителям видов ЧР и РЧ2 в их творческой продуктивной деятельности;

– деятельностное, проявляющееся во взаимодействии представите лей видов ЧР и РЧ, нацеленных в будущее и на получение результатов [5, с. 27–124].

Благодаря единству этического и деятельностного направлений нравственным идеалом осуществляются самоорганизация, самообразование, саморазвитие, самообновле ние, само-реинтерпретация КЧ;

соединение в нём личного и общественного, земного и космического.

Очевидно, что истоками проявления НрИ в КЧ являются потенциа лы Духовного и ментального метафизических начал, находящихся в со стоянии взаимосвязи, взаимодействия и содействия друг другу.

Новгородцев, П.И. Об общественном идеале // p.ra.ru/b/r.ra.ru/b/r ra.ru/b/r.ru/b/r ru/b/r /b/r b/r /r r Obca.m, с. 45–46.

Этическое направление предусматривает содействие эволюции природы и всем её представителям, а также и представителям космоса.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости В свете особенностей и аксиоматики трансрациональной методоло гии научных исследований правомерно полагать, что НрИ направлен на получение действенных результатов, содействующих 1) эволюции природы в соответствии с присущей ей программной за данностью;

2) установлению продуктивных контактов с другими Вселенными;

3) совершенствованию – ЧР и РЧ, видов ЧР и РЧ, представителей последних в духовом, ментальном, телесном и других планах;

– общественного устройства в соответствии с противоречивой природой Человека;

– технического мира на основе обновляемых и новых техноло гий, учитывающих противоречивую природу Человека.

Анализ семантики результатов показывает, что в НрИ представлены четыре сверхзадачи, стоящие перед Человеком и созданными им социу мом, ТМ и СИ:

1. Стимулирование проявления в представителях видов ЧР и РЧ программного потенциала Духовного метафизического начала – для обеспечения верховенства в них высшего творческого по лового отбора;

– для предотвращения возникновения в них вырожденного естественного отбора /ВЕО/;

– для превращения присущих им противоречий в гармоничное единство.

2. Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для проявления в них программного потенциала ментального метафизи ческого начала, который направлен на развитие и совершенствование внешней для Hm среды, учитывающей его противоречивую природу и содействующую развитию его постоянно усложняющегося ментального, телесного и других потенциалов.

3. Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для проявления в них программного потенциала метафизического начала пространственно-временных взаимодействий. Он направлен на мак симальное содействие оптимальному функционированию компонен тов и элементов биологической, символической и физической состав ляющей Человека, исследуемого с позиции всеобщего, особенного и единичного.

4. Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для про явления в них программного потенциала материального метафизического начала, который направлен на развитие и совершенствование материаль Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования ных носителей биологической, символической и физической составляющих Человека, изучаемого в контексте всеобщего, особенного и единичного.

Рассмотренный выше материал указывает на то, что НрИ правомер но рассматривать как второй внутренний исток общества мудрости.

2.4. Сущностные противоречия, свойственные Homo Sapiens, как третий внутренний исток общества мудрости Начнём с видов РЧ, обладающих указанными выше составляющи ми, которым присуща диада «единство, целостность, интеграция ав тономность, дифференциация и специализация». Она указывает на две их особенности. С одной стороны, составляющие эволюционно нацеле ны на взаимосвязь, взаимодействие и содействие друг другу для адап тации КЧ к особенностям природы, космоса и к созданным им социуму, ТМ, СИ. С другой стороны, выполняя свои функции, каждая из них на ходится в потенциальных противоречиях по отношению к другим со ставляющим. Очевидна актуальность постоянной реализации первой сверхзадачи НрИ, направленной на трансформацию потенциальных противоречий в их гармонию.

Рассмотрим символическую личность видов РЧ. Как ментально духовное образование УМ, состоящее из программ, языков и кодов, она являет собой симбиоз внутренней и внешней форм символической со ставляющей РЧ как их материального носителя (см. параграф 2.2). Вну тренняя форма включает в себя духовную сферу и менталитет и задаёт в перинатальный период становления КЧ (= индивида) формирование уни кальных программ духовной сферы и интеллекта, а по ним – их реальных образований.

Во внешнюю форму входят:

программы диагностики индивида по индикаторам его духовного, ментального, телесного и других потенциалов для содействия высшему творческому половому отбору и подбору;

программы формирования языков тела, возникновение которых обусловлено единством и сущностными связями между символической, биологической и физической составляющей.

программы формирования поведения индивидом;

программы принятия и реализации им решений.

По образу и подобию внешней формы видов РЧ создаются конкрет ные программы внешней формы индивида, а по ним – реальные системы его диагностики, формирования присущих ему языков тела, поведения, принятия и реализации решений. Внутренняя и внешняя формы инди вида образуют его индивидуальность, которая, оказывается, состоит из программ и созданных по ним реальных образований.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Компоненты внешней формы индивида находятся в единстве и тес ной связи с системой программ1 (по терминологии древних мыслителей невидимое «эфирное тело») / подробно о нём ем. [10, c. 287–305]/, порож.

дающих структурированный субстрат (= видимое плотное тело), в кото рый входят:

соматика человека (мозг, нервная система, система кровообра щения, сердечно-сосудистая и костно-мышечная системы, внутренние органы и др.);

невидимые чакры как материально-ментально-духовные обра зования2, – принимающие участие в становлении и развитии программ формирования курируемых ими компонентов соматики3 и – обеспечивающие их энергией.

К основным семи чакрам относятся:

1. Муладхара. Место расположения: крестец, основание позвоночни ка. Основные функции: инстинкт сохранения жизни;


все виды агрессий и негативных реакций, инстинкт продолжения рода. Чакра ассоциируется с инертным, суетным миром в его самых низких проявлениях (самосо хранение и комфорт). В плотном физическом теле отвечает за регенера тивные процессы и иммунную систему.

2. Свадхиштхана. Место расположения: между верхним краем лобковой кости и пупком. Основные функции: являет собой центр, который нацелен на трансформацию половой энергии в энергию твор чества. Чакра ассоциируется с мотивами получения таких материаль О существовании такой системы говорит раскрытая мной универсалия, со стоящая в том, что невидимые программы, языки и коды порождают конкретные образования по своему образу и подобию [4, с. 20–26]. Отмечу, что данная уни версалия явилась одним из истоков трансрациональной методологии научных исследований.

Очевидно, что в состав индивида входят программы, формирующие его внутреннюю и внешнюю форму и плотное тело. Тело времени и водное тело КЧ [10] мною в этой главе не рассматривается.

Можно полагать, что подобным образом происходит формирование языков организмического уровня (языков тела) появившегося на свет КЧ. Они позволя ют познавать внутреннее по внешнему и внешнее по внутреннему (см. [3, 3.6.5]).

Особый интерес вызывают языки личностного уровня (присущие человеку зыки), которые при появлении ребёнка на свет сразу же включаются в работу по содей ствию познания им окружающей среды путем порождения текстов (там же). До минирование феноменологических представлений о природе Hm не позволяют представителям биологической и медицинской наук осознать значимость взгля дов мыслителей древних на природу посредника между природой, космосом, об ществом и ТМ.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования ных удовольствий, как еда, секс, алкоголь и т.п. В плотном теле от вечает за скорость обменных процессов.

3. Манипура. Место расположения: район солнечного сплетения.

Основные функции: власть, контроль, свобода, карьера, уверенность в себе и курирование интеллекта. В тантрических традициях считается, что данная чакра открывает настоящую духовную эволюцию человека. В плотном теле отвечает за пищеварительную систему.

4. Анахата. Место расположения: сердце. Основные функции: лю бовь, доброта, преданность, сострадание, радость, эмпатия. В плотном теле отвечает за кровеносную систему.

5. Вишудха. Место расположения:– горло. Основные функции: об щение, самовыражение, творческий потенциал, гармония, внутренний голос правды. В плотном теле отвечает за слух и дыхание.

6. Аджна. Место расположения: середина лба, «третий глаз». Ос новные функции: интуиция, высший уровень осознания внутреннего и внешнего мира, экстрасенсорные способности. Связана с шишковидной железой и через неё с сетчаткой глаза. Отвечает за озарение. В плотном теле курирует нервную систему.

7. Сахасрара. Место расположения: макушка головы. Основные функции:

единение сверхсознания человека с высшим комическим сознанием. В плот ном теле управляет высшими психическими функциями (см. подробно [12]).

Изучение чакр указывает на наличие противоречий между тремя низшими и тремя высшими чакрами. В этой связи особый интерес пред ставляет сердечная чакра, задача которой состоит в проявлении гармо нии между указанными выше чакрами. Отмечу, что заданность рассмо тренных выше систем описывается той же диадой «единство, целост ность, интеграция автономность, дифференциация и специализация».

Приступим к раскрытию присущих Hm сущностных противо речий на основе его целостности и с учетом специализации его систем.

Несомненно, что символическая личность РЧ и его видов, а также инди видуальность КЧ являются потенциально противоречивыми ментально духовными образованиями в связи с взаимодействием символической составляющей с биологической и физической. Несомненна актуальность реализации первой сверхзадачи НрИ, состоящей в трансформации потен циальных противоречий в их гармонию.

Обратимся теперь к рассмотрению духовной сферы, для которой прису щи эволюционно развившиеся в филогенезе и развивающиеся в онтогенезе • программы духовности (влияние Духовного начала);

• программы безнравственных архетипов (воздействие социаль ной среды и природы) /см. [2, c. 44–48]/.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Духовность интерпретируется как эмпирическая реальность, матери ально-духовное образование и деятельность. Её видовое отличие от других систем символической личности состоит в том, что она под воздействием НрИ задаёт духовную направленность другим системам символической, биологической и физической составляющих РЧ и его видов. Духовность, как и её носитель, изучается с позиции всеобщего, особенного и единичного.

Духовность включает в себя следующие компоненты:

1) высшие нравственные принципы (любовь и творчество, благо и красота, свобода и ответственность, являющие собой синтез соответ ствующих программ альтруистического начала (АН) и эгоистического начала (ЭН)1;

2) нравственные характеристики, свойственные АН, и нравственные характеристики, принадлежащие ЭН;

3) взаимопомощь и соревнование (конкуренция);

4) диада «доверие недоверие»;

5) высший творческий половой отбор и подбор;

6) нравственные архетипы, эволюционно возникшие под воздействиями высших нравственных принципов, нравственных характеристик АН и ЭН и высшего творческого отбора и подбора (см. подробно [13, c. 75–81]).

Изучение состава духовности указывает на то, что первые пять ком понентов обладают потенциальными противоречиями, которые могут трансформироваться в реальные тогда, когда внешние общественно-эко номические условия не будут соответствовать противоречивой природе человека (см. подробно [2]). В пользу данного утверждения говорят капи тализм, отличающийся гиперболизацией ЭН в его институтах, и социа лизм, которому присуща гиперболизация АН.

В процессе эволюции Hm в духовной сфере РЧ возникли – безнравственные архетипы (алчность, безответственность, жад ность, а также зависть, ненависть, раболепие и др.) [2, c. 48] и под их влиянием – вырожденный естественный отбор [2, c. 52].

Сопоставление состава духовности с выявленными негативными ха рактеристиками духовной сферы свидетельствует о наличии в ней двух реальных эволюционно развившихся противоречий между духовностью и безнравственными архетипами;

между высшим творческим отбором и подбором и ВЕО.

Эти реальные противоречия обусловлены снятием ограничений на эволюцию менталитета РЧ и функционирование систем его телесной Отмечу, что любовь и творчество являются доминирующими программами среди высших нравственных принципов. Именно благодаря любви и творчеству в КЧ осуществляется подъём духовных сил и прилив огромной созидательной энергии.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования сферы. Естественно, это вызвало кардинальные перемены в интеллекту альной деятельности КЧ и в его интимной жизни и привело не только к небывалому росту творческой активности Hm, но и к возникновению и массовому распространению венерических заболеваний, СПИДа, нарко тиков, а также росту количества алкоголиков и наркоманов на планете.

Изложенное указывает на огромную значимость реализации первой и второй сверхзадачи НрИ – для трансформации потенциальных противоречий, свойственных компонентам духовности, в их гармонию;

– для содействия проявлению в представителях видов ЧР и РЧ выс шего творческого отбора и подбора;

– для сведения к минимуму проявления в представителях видов ЧР и РЧ вырожденного естественного отбора.

В этой связи весьма актуальна реализация второй сверхзадачи НрИ, со стоящей в содействии поиску, выбору и эволюционному переходу к новой общественно-экономической формации, которая будет соответствовать про тиворечивой природе Человека и отвечать формуле самости РЧ «Я + МЫ».

Из рассмотренного выше следует исключительно важный вывод:

максимальное содействие проявлению и развитию НрИ и духовности в представителях видов ЧР и РЧ должно стать постоянным свойством всех СИ и, прежде всего, государства.

Рассмотрим менталитет символической личности РЧ. Таким его компонентам, как рассудок и бессознательное, свойственны потенциаль ные противоречия, обусловленные их разнонаправленностью. Рассудок нацелен на взаимодействие с внешним социальным миром. Деятельность бессознательного направлена – на внутренний мир;

– на взаимодействие с природой, космосом, эволюционно отобран ным опытом Универсума.

Весьма часто в жизни конкретных людей эти противоречия транс формируются в реальные. Это можно объяснить как незнанием КЧ его противоречивой природы1, так и внешними общественно-экономически ми условиями, препятствующими проявлению в людях духовного и ин теллектуального потенциалов.

Эволюционно снятие противоречий между рассудком и бессозна тельным было возложено на сверхсознание. Изучение трёх направлений его деятельности2 говорит о полезности интерпретации данного образова ния как методологии деятельности, живого созерцания и общения.

Вспомним И.В. Гете: «Две души живут во мне и обе не в ладах друг с другом».

См. Узилевский, Г.Я. Социология личности: учебное пособие. – Орел, 2009. – С. 47–49.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Изучение компонентов внешней формы символической личности ви дов РЧ говорит о том, что они находятся в потенциальных противоречи ях, которые могут стать реальными в КЧ по тем же самым внутренним и внешним причинам. Несомненна актуальность реализации всех четырёх сверхзадач НрИ для содействия трансформации потенциальных противо речий менталитета символической личности РЧ и его видов, а также ком понентов внешней её формы в их гармонию.

Анализ состава символической личности позволяет сделать нетри виальный вывод: духовность РЧ и его видов является весьма противо речивым образованием. Для того чтобы большинство его находящихся в потенциальных противоречиях компонентов было гармонично связано, необходимо, по меньшей мере, осуществление четырёх факторов:


1) осознание сущности НрИ;

2) знание противоречивой природы человека;

3) признание самости РЧ в виде формулы «Я + МЫ», отправным пунктом которой является НрИ (подробно о ней см. [13]);

4) наличие общественно-экономической формации, стимулирующей проявление в людях высшего творческого отбора и подбора и максималь но ограничивающей проявление ВЕО.

Обратимся к первой и второй сверхзадачам НрИ. Их взаимодействие и содействие друг другу представим в виде импликации:

МДН НрИ духовность РЧ МДЖСиО ММН, где МДН – метафизическое Духовное начало, ММН – метафизическое мен тальное начало, МДЖСиО – методология деятельности, живого созерцания и общения.

Анализ данной импликации указывает на то, что Духовное и мен тальное метафизические начала, находясь во взаимодействии и содей ствии друг другу, задают направленность их потенциалов как НрИ, так и духовности и методологии деятельности, живого созерцания и обще ния. Из этого следует, что КЧ программно задан на использование по тенциалов духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения в процессе принятия и реализации решений. Это утверждение указывает на правомерность перевода этих понятий в одно целостное об разование, именуемое мудростью.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Обратимся к видам РЧ, которые различаются – по гендерному признаку: мужчины и женщины;

– по возрастному признаку: поколения, живущие в одно историче ское время.

Видовые отличия проявляются в выборе того, кто будет отвечать за взаимодействие с ЧМ и УМ;

за сохранение и воспроизводство населения;

за инновации и обновленные традиции;

за управление указанными выше процессами.

Необходимость первых двух процессов вызвала появление двух раз личных по своим функциям видов: мужчин и женщин. Потребность в инновациях и обновленных традициях привела к изменению функций поколений, живущих в одно историческое время: молодежь априорно ориентирована на инновации, а поколение «золотого возраста» – на пере дачу новому поколению обновленных традиций.

Потребность в управлении этими четырьмя процессами привела к со вершенно новой функции представителей среднего возраста: на них пада ет обязанность обеспечить создание надлежащих условий для становления и развития мальчиков и девочек, будущих пап и мам как представителей двух различных видов;

для воспитания, обучения и социализации представителей ново го поколения, способного к инновациям, основанным на учете традиций этноса, народа и нации;

для передачи обновленных традиций молодежи (см. [14]).

Выявление этих видов указывает на потенциальные сущностные противоречия между их представителями, которые должны учитываться при разработке стратегий развития той или иной страны и конкретной де ятельности СИ. Следует признать, что эти потенциальные противоречия в нашей стране стали реальными.

ЧР также обладает своими видами. Они были определены по следу ющим основаниям:

этническому признаку: этносы, народы, нации;

конфессиональному признаку: конфессиональные группы;

профессиональному признаку: профессиональные группы;

имущественному признаку: классы или страты.

Очевидно, что между ними существуют потенциальные противоре чия. Они могут трансформироваться в реальные в том случае, если внеш ние условия препятствуют проявлению их потенциалов, направленных для реализации общих для них целей. Следует признать, что подобные условия присущи России.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Несомненна актуальность реализации четырёх сверхзадач НрИ – для трансформации потенциальных противоречий между вида ми РЧ и РЧ в их гармонию;

– для сведения к минимуму сложившихся реальных противоречий к минимуму.

Рассмотренный выше материал указывает на то, что потенциальные и реальные противоречия, присущие Человеку, полезно интерпретиро вать как третий внутренний исток общества мудрости.

2.5. Сердце как материально-ментально-духовное образование, нацеленное на проявление в Человеке нравственного идеала и мудрости Раскрытие сущности НрИ, духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения указывает на то, что они являют собой единое ментально-духовное образование. Из этого утверждения следует вопрос, ка кой из внутренних органов Hm Sap является их пристанищем.

Изучение представлений о чакрах (см. 2.4) навело меня на мысль, что сердце является таким внутренним органом. В этой связи пред ставляет интерес рассмотреть взгляды русов о КЧ. В книге Д.В. Кан дыбы отмечается, что они были убеждены в существовании в Hm трех личностей:

внешнего человека – того, который разговаривает, думает, что то делает;

внутреннего человека – доставшегося нам от предков организма с его внутренними бессознательными функциями;

наблюдателя – истинного человека, следящего и управляющего внешним и внутренним человеком по законам Космоса [15, c. 326].

При этом древнерусские жрецы полагали, что местом наблюдателя яв ляется сердце. Здесь уместно вспомнить о выдающемся враче и известном служителе православной церкви архиепископе В.Ф. Войно-Ясенецком, ко торый, анализируя учение И.П. Павлова и изучая наследие А. Бергсона и Священное Писание, пришел к выводу, что сердце выполняет три функции:

функция перекачки крови;

функция чувствований и функция высшего познания [16, c. 26–49].

Изложенное натолкнуло меня на мысль изучить деятельность инсти тута математики сердца, организованного в 1991 г. в Булдер Грик, штат Калифорния, США Д. Чайлдером и Х. Мартином. Исследования показа ли, что сердце является не только насосом для перекачки крови, оно об щается как с головным мозгом, так и с другими системами человека [17].

Полученные исследователями результаты эмпирически подтвердили Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования правомерность духовных истин, сформулированных мыслителями Про шлого, на основе которых были разработаны технологии, – вызывающие воздействие позитивных эмоций на физиологию КЧ, качество жизни людей и их деятельность;

– содействующие обновлению людьми их организма;

– способствующие разработке людьми стратегий, которые улучша ют их эмоциональное здоровье, совершенствуют процесс принятия и реализации решений и сводят к минимуму возникновение конфликтов в семьях, школах, государственных, деловых и общественных органи зациях [18].

Х. Мартином в одном из интервью было отмечено, что сердце являет ся органом, самостоятельно вызывающим собственное биение. Этот факт указывает на то, что источник сердцебиения действительно находится в самом сердце. Им подчеркивается, что во время внутриутробного разви тия сердце формируется первым. Оно начинает биться ещё до появления физического мозга. По его мнению, это явление содержит в себе скрытый смысл: жизнь начинается тогда, когда что-то включается в сердце, оно начинает биться, происходит одухотворение человека.

Исходя из изложенного, Х. Мартин приходит к выводу, что серд це имеет собственный разум. В качестве примера он использует процесс трансплантации сердца, которое продолжает биться в процессе пересад ки [19]. В этой связи с конца прошлого века появляются публикации, в которых показывается, что происходят сущностные изменения в эмоци ональной сфере и направленности интеллекта у пациентов с пересажен ным сердцем. П.П. Пирсол приходит к заключению, что «клеточная па мять» или душа (в моей терминологии – символическая составляющая – Г.У.) переходит при трансплантации в другое тело) [20].

Представленный выше материал наводит на мысль, что сердце явля ет собой эволюционно сформированное образование, которое в процессе функционирования в своём или другом теле задаёт духовную и интеллек туальную направленность не только мозгу, но и другим системам КЧ. Ста новится очевидны, что сердце первично, остальные системы – вторичны.

Есть смысл обсудить это утверждение с позиции трансрациональной метафизической методологии научных исследований.

В предисловии к публикации исследовательского Центра института математики сердца было отмечено, что авторами изучались физиологи ческие механизмы взаимодействия сердца с мозгом с принятием во вни мание возникающих при этом проблем обработки информации, её вос приятия, эмоций и здоровья. Перед проведением исследований ими были сформулированы следующие вопросы:

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Почему люди связывают чувство и ощущение любви и других по зитивных состояний с областью сердца?

Что представляют собой физиологические результаты проявле ния этих эмоций?

Как стрессы и другие эмоциональные состояния влияют на ав тономную нервную систему, гормональную и иммунную системы, серд це и мозг?

Благодаря многолетним исследованиям было установлено, что из менчивость сердечных ритмов лежит в основе большинства эмоциональ ных состояний и стрессов. Стало очевидным, что негативные эмоции ве дут к увеличению нарушений в ритмах сердца и автономной нервной си стемы с последующим негативным воздействием на другие органы тела.

Напротив, позитивные эмоции содействовали повышению гармонии и связности в сердечных ритмах и улучшению баланса в нервной системе.

В этой связи легко объяснимы неполадки со здоровьем. Дисгармония в нервной системе приводит к увеличению доли её неэффективной работы и увеличению нагрузки на сердце и другие органы. Было установлено, что гармоничные ритмы были более эффективными и оказывали мень шее стрессовое воздействие на системы организма [18, с. 3].

Изложенное говорит о том, что феноменологический подход к ос мыслению любви и других состояний КЧ при исследовании деятельности сердца не позволил авторам книги выйти на эволюционно отобранные по зитивные и негативные программы, задающие проявление любви и дру гих состояний в КЧ. Трансрациональная методология даёт возможность сущностно раскрыть эти программы. Любовь и другие позитивные эмо циональные состояния задаются НрИ и духовностью, включая высший творческий отбор и подбор. Проявление негативных эмоций обусловлены безнравственными архетипами и ВЕО (см. 2.4).

Обратимся теперь к исследованиям Дж.А. Армора, который в 1991 г.

ввел в научный оборот понятие «мозг сердца» [21]. Им было установлено, что сердце обладает сложной нервной системой, которую правомерно ква лифицировать «как маленький мозг». Ему присуща сеть из нескольких типов нейронов, медиаторов и протеинов, которые поддерживают клетки подобно головному мозгу. Эта сеть, будучи независимой от последнего, сама занимается обучением, запоминанием, чувствованием и ощущени ем. Полученные результаты содействовали объяснению факта, открыто го американскими физиологами в 70-х годах ХХ века: головной мозг обя зан выполнять инструкции к действию, переданные мозгом сердца [22].

Становится очевидным, что сердце КЧ, обладая своим мозгом, на правляет интеллектуальную деятельность его головного мозга. В 2.4.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования было показано, что данная направленность в программном сущностном плане осуществляется методологией деятельности, живого созерцания и общения, которая вместе с духовностью образует мудрость.

Анализ рассмотренного выше материала говорит о том, что сердце является эмпирической реальностью, материально-ментально-духовным образованием и сверхсложной системой и его полезно изучать с позиции всеобщего, особенного и единичного. В этой связи в основе деятельности сердца априорно лежат НрИ и духовность. Безнравственные архетипы и ВЕО вторичны по отношению к НрИ и духовности. Их проявление обуслов лено внешней средой, не адекватной противоречивой природе Человека.

В пользу этих утверждений говорят результаты исследований аме риканского профессора известного специалиста в области нейробиоло гии К. Перт, автора книги “Pr,. cu m: Wy Yu ay Yu. N.-Y.: Sm & Scur u Pub Grup, 1999. – 368 p.” Ею было выявлено, что по нервным окончаниям клеток передается информация от сердца не только в мозг, но и распределяется по всему телу под воздействием вибраций определенной частоты. Это приводит к преоб разованию мыслей, чувств и эмоций в физическое действие. Действующим лицом вибраций являются так называемые лиганды – молекулы, не только связывающие друг с другом иммунную, желудочно-кишечную, нервную и эндокринную систему, но и обеспечивающие между ними общение. В этом плане сердце играет основную роль не только в передаче, обработке и синтезе информации, но и в управлении всеми информационными процессами [23].

Научным центром этого института было установлено, что между серд цем и мозгом происходит общение в форме двустороннего диалога, в про цессе которого каждый орган влияет на деятельность другого. Было найде но, что взаимодействие сердца с мозгом осуществляется четырьмя путями:

1) неврологическим: по нервным каналам импульсы идут из сердца во все подсистемы головного мозга;

таким же способом осуществляется передача информации из мозга сердцу;

2) биофизическим: при сокращении сердца импульсы передаются с волной кровяного давления;

при регистрации электрической активности головного мозга выясняется, что эта активность синхронна изменениям в волне кровяного давления;

3) биохимическим: с помощью следующих гормонов:

– пептида предсердия снижающего выброс гормона стресса – кортизола;

– окситоцина, возникающего, когда человек находится в состо янии влюблённости;

этот гормон создаётся в головном мозге, но его выработке содействует сердце.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости 4) электромагнитным, представляющим сердце как мощный гене ратор электромагнитной энергии в организме индивида, формирующем широкое электромагнитное поле любого органа человеческого тела.

Было установлено, что электрическое поле примерно в 60 раз мощнее электрической активности головного мозга. Это поле, измеряемое по элек трокардиограмме, может быть определено в любой точке человеческого тела.

Было также выявлено, что магнитное поле, созданное сердцем, в 5000 раз сильнее магнитного поля головного мозга. Авторами отмечает ся, что электромагнитное поле сердца, будучи наиболее мощным из всех полей, присущих человеческому телу, охватывает не только каждую его клетку, но и выходит во внешнее пространство на расстояние 2,5–3 метра вне тела [18, c. 20].

Анализ рассмотренного выше материала говорит о том, что сердце задаёт функционирование всех систем биологической, символической и физической (полевой) составляющих КЧ.

Изложенный выше материал позволяет уточнить данное мною выше определение сердца. Оно являет собой эмпирическую реальность, материально-ментально-духовное образование и сверхсложную систе му. В основе его деятельности лежат сущности НрИ и мудрости (духов ности и методологии деятельности, живого созерцания и общения). Ви довое отличие сердца состоит в том, что оно является центром управле ния, который направляет становление, развитие и функционирование всех остальных систем биологической, символической и физической (полевой) составляющих КЧ на основе единства априорно заданных программ Этики и Деятельности.

В заключение отмечу, что синтез представлений мыслителей Про шлого о сердце с результатами исследований этого мистического обра зования с позиции трансрациональной методологии будет содействовать познанию противоречивой природы Человека и поиску соответствующей новой общественно-экономической формации.

2.6. Мудрость как четвертый внутренний исток общества мудрости Известный советский учёный Б.Ф. Поршнев указал в своих работах на большую значимость характера родовых связей и отношений для ста новления и развития человеческих общностей и обществ. Им были уста новлены следующие факторы:

1) историко-генетическая первичность группового самосознания и его архетипов перед индивидуальным;

2) самоопределение общности в “Мы” через ощущение существова ния “Они”;

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования 3) категория “Мы” как универсальная форма самосознания вся кой общности;

4) понимание человечества как всемирной человеческой общности [24].

На мой взгляд, эти фундаментальные положения указывают а) на незыблемую роль эквифинальности как способности того или иного рода или вида живого мира программно передавать обновлённую способность их представителей к развитию и совершенствованию из по коления в поколение;

б) на особую значимость формулы самости РЧ «Я + МЫ», из ко торой следуют – необходимость стимулирования проявления гармонии в предста вителях видов ЧР и РЧ на основе НрИ благодаря возникновению и распространению новых производительных сил на планете;

– полезность выявления природы мудрости как внутреннего ис тока формирования общества мудрости.

Мудрость рассматривается мной в трёх планах:

в плане всеобщего мудрость есть свойство ЧР и РЧ и одновремен но эмпирическая реальность УМ;

в плане особенного мудрость есть свойство видов ЧР и РЧ и одно временно эмпирическая реальность УМ и ЧМ;

в плане единичного мудрость есть свойство представителей видов ЧР и РЧ и одновременно эмпирическая реальность ЧМ и УМ [1].

При этом она интерпретируется как 1) материально-ментально-духовное образование и 2) деятельность.

В первом случае мудрость задаёт проявление интегративности и це лостности в Человеке благодаря верховенству Духовного метафизическо го начала и НрИ по отношению – к биологической, физической и символической составляющим РЧ;

– к функционированию его духовной сферы, менталитета, теле сной сферы, системы формирования поведения, принятия и реализации решений;

– к исследованию противоречий между видами ЧР и РЧ;

– к изучению единства компонентов Универсума.

Во втором случае мудрость благодаря взаимодействию между Духов ным и ментальным метафизическим началам направлена на реализацию гармонии между альтруистическим и эгоистическим началами;

единства сознания, бессознательного и сверхсознания;

единства прошлого, настоящего и будущего в КЧ;

единства и взаимодействия между традициями и инновациями и др.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости В обоих случаях мудрость выступает как целостность, направляю щая вслед за Духовным метафизическим началом и НрИ – эволюцию духовной сферы, менталитета и других систем ЧР, РЧ, видов ЧР и РЧ и – деятельность конкретных представителей последних на решение стратегических и тактических проблем и задач.

Изложенное подтверждает, что мудрость в процессе эволюции ЧР, РЧ и их видов превратилась в эмпирическую реальность, основанную на синтезе духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения1.

Рассмотренные в данном контексте особенности, аксиоматика, прин ципы и метод трансрациональной методологии научных исследований (см. 2.2) в определенной степени отображают потенциал мудрости Чело века, изучаемого с позиции всеобщего, особенного и единичного.

Проявление мудрости в КЧ означает 1) верховенство Духовного начала, НрИ и духовности в его жизнеде ятельности;

2) следование самости РЧ «Я + МЫ»;

3) овладение трансрациональным, трансцендентальным и абстрак тно-конкретным мышлением;

4) её направленность в будущее и на получение результата;

5) опережающее отображение действительности;

6) реальное взаимодействие прошлого, настоящего и будущего в про цессе реализации цели и получения результата;

7) значимость прошлого для осознания настоящего и предвидения будущего2.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.