авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |

«ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ: ИСТОКИ, ПОТЕНЦИАЛ И ВОЗМОЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ Редакционный совет: Г.Я. Узилевский – главный редактор (Орел), В.Е. Аме- лин (Орел), В.О. ...»

-- [ Страница 2 ] --

Направленность функционирования мудрости как материально ментально-духовного образования и деятельности в КЧ, обусловленная проявлением НрИ под воздействием Духовного и ментального метафизи ческих начал, представим следующей импликацией:

Методология деятельности, живого созерцания и общения рассматривается как целостное единое образование, элементы которого находятся во взаимосвязи, взаимодействии и содействии друг другу. Изучение особенностей данной методо логии указывает на то, что направленность эволюции ЧР, РЧ и их видов задаётся верховенством метафизического Духовного начала над ментальным началом, а также НрИ над всеми другими программами Человека, а также методологии дея тельности, живого созерцания и общения РЧ над его менталитетом. Данное суж дение говорит в пользу интерпретации мудрости как образования, основанного на синтезе духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения.

Первичность сердца как материального носителя НрИ и мудрости и вторичность других систем Человека (см. 2.5) подтверждает этот вывод.

Утверждения с четвертого по седьмое сформулированы под воздействием результатов исследования П.К. Анохина [5, с. 27–124].

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Нравственный идеал мудрость постоянные цели конкретные цели интеллект поведение принятие и реализация решений моторно-двигательные коды функциональные органы (по А.А. Ухтом скому) или функциональные системы (по П.К. Анохину) конкретного че ловека получение им результата.

Анализ данной импликации указывает на то, что потенциал мудро сти КЧ значительно усиливается благодаря взаимодействию с коллектив ной мудростью и индивидуальной мудростью других людей.

Понимание мудрости как синтеза духовности и методологии дея тельности даёт возможность переформулировать шестую и седьмую осо бенности трансрациональной методологии следующим образом:

– верховенство метафизического Духовного начала, нравственного идеала и мудрости над Коллективным и индивидуальным разумом;

– первичность Духовного начала, нравственного идеала и мудро сти (синтеза духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения) и вторичность информации и знания.

Реализация в КЧ формулы мудрости будет содействовать проявле нию и развитию в нем высшего творческого полового отбора и подбора.

В том случае, если в КЧ не будет проявлена духовность, то ее место в формуле обязательно займет совокупность безнравственных архетипов и программ ВЕО1.

Изложенный выше материал говорит о том, что в процессе эволю ции ЧР, РЧ, их видов, представителей последних мудрость как синтез духовности и методологии деятельности живого созерцания и общения возникла под влиянием НрИ. Несомненно, что они, находясь в единстве и являя собой духовную целостность, задают направленность функцио нирования и развития систем символической, биологической и физиче ской составляющих РЧ.

Раскрытие мудрости как синтеза духовности и методологии деятель ности, живого созерцания и общения позволяет уточнить вывод, сформу лированный в 2.3. данной главы: максимальное содействие проявлению и развитию НрИ и мудрости в представителях видов ЧР и РЧ должно стать постоянным свойством всех СИ и, прежде всего, государства.

Можно утверждать, что мудрость как внутренняя форма символиче ской составляющей РЧ и его видов есть результат деятельности многих поколений. Её потенциал полезно рассматривать как третий внутренний исток общества мудрости.

О проявлении реальных противоречий между НрИ, мудростью и безнрав ственными архетипами в перинатальном периоде, младенчестве и раннем детстве КЧ см. пятую главу второго раздела данной монографии.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости 3. Внешние истоки общества мудрости 3.1. Вступление Вторая половина ХХ века отличается неожиданным и удивитель ным развитием производительных сил благодаря трём научно-техниче ским революциям. Они характеризуются соответственно переходом к автоматизации технологических процессов, их информатизации и ин теллектуализации. Стремительное распространение новых технологий по планете привело 1) к сущностным изменениям в общественно-экономических и про изводственных отношениях, которые вызвали возникновение экономики товаров и услуг и новых классов деловых организаций;

2) к формированию постиндустриальной цивилизации, обусловлен ной осознанием – человека как творца, склонного к коллективизму;

– проявлением в нём потребности в реализации НрИ и мудрости.

В этой связи рассмотрим переходы к экономике товаров и услуг и по стиндустриальной цивилизации как внешние истоки построения обще ства мудрости.

3.2. Переход от экономики товаров к экономике товаров и услуг как первый внешний исток формирования общества мудрости Научно-технический прогресс в развитых странах вызвал следующие сущностные изменения в их экономике и экономической деятельности:

произошло перераспределение в среднем доли участия в форми ровании ВВП большого бизнеса (10%), среднего бизнеса (20%) и малого бизнеса (70%) в реальном секторе экономики /РСЭ/;

производство товаров стало сопровождаться быстрым ростом “индустрии” услуг;

преодолевается хозяйственное значение частной собственности не за счет обобществления производства, а благодаря его глобальной и всесторонней индивидуализации (личная собственность на средства про изводства и интеллектуальная собственность);

растёт число общественных фондов и количество вкладываемых в них денежных средств.

Изучение РСЭ указывает на стремительный переход индустриаль ной экономики в экономику товаров и услуг. Для неё становятся харак терными следующие признаки:

– появление сотен тысяч малых инновационных фирм, стимули рующих возникновение и развитию новых мотивов деятельности;

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования – изменение характера человеческой деятельности под воздей ствием новых информационных и наукоёмких технологий (все большую значимость приобретают духовная и ментальная сферы человека, предо пределяющие творческую активность Hm);

– возникновение большой потребности в профессионалах творче ского плана, склонных к коллективной и корпоративной работе [25];

– появление потребности в одухотворении окружающей среды и проявлении духовности в социуме.

Изложенное указывает на то, что в РСЭ развитых стран возникли взаимосвязанные индикаторы новой общественно-экономической фор мации и индикаторы синтеза архетипов АН и ЭН. Этому сектору присущ переход деловых организаций от класса коммерческих предприятий с ди рективным, принудительным развитием к классу предприятий с дирек тивным развитием и элементами индивидуального и коллективного твор чества, а затем к классу деловых организаций, находящихся в состоянии коллективного творческого саморазвития и отличающихся структурами, которые содействуют созданию условий для реализации всего позитивного в потенциале любого сотрудника на благо организации, его семьи и его лично;

изучению, удовлетворению и управлению потребностями и предпочтениями потребителей на основе продуктивной реализации так тического и стратегического маркетинга (см. подробно [9, 4.1.1–4.1.4;

26, c. 16–22]).

Мною были раскрыты цели, свойства, доминанты данного класса ор ганизаций и качества сотрудников, в них работающих [9, 4.1.4.4.;

4.1.5– 4.1.6]. На их основе были выявлены следующие задачи нового класса де ловых организаций:

1. Разработка инновационной гуманистической парадигмы эко номического развития предприятия, в основе которой лежит доминанта служения организации, обществу и стране.

2. Формирование системы общефирменных ценностей, задающих поведение организации в целом и её сотрудников в частности.

3. Достижение высокой степени организационного единства благо даря формированию миссии организации, общих ценностей, согласова нию общих, групповых и личных целей.

4. Создание творческого саморазвивающегося и самоорганизующе гося коллектива в организации и в ее подразделениях и группах и стиму лирование их функционирования.

5. Рациональное отношение к ресурсам организации, направленное на их умножение.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости 6. Предоставление возможностей для участия работников в управ лении организацией и решении её проблем.

7. Стимулирование разработок инновационных предложений и их реализация.

8. Непрерывное обучение персонала, направленное на развитие способностей сотрудников организации для максимальной их реализа ции в процессе решения общих целей и задач.

9. Развитие способности лидера-руководителя организации к стра тегическому лидерству, включающему в себя разработку и поддержание общефирменных ценностей;

наличие проактивности, независимости;

способности к видению перспектив и др.

10. Развитие чувствительности подсистемы управления к слабым сигналам, указывающим о необходимости предстоящих перемен, с выхо дом на децентрализацию и отладку коммуникаций «фирма-потребитель« и «фирмы-конкуренты».

Изучение этих задач указывает на приоритет Духовного начала, НрИ и мудрости в деятельности нового класса деловых организаций и, тем самым, подтверждает ранее сформулированный вывод о возникнове нии в РСЭ развитых стран индикаторов новой общественно-экономиче ской формации и синтеза нравственных архетипов АН и ЭН.

Анализ группы задач с четвертой по десятую говорит о том, что для их реализации необходимо проявление мудрости в каждом со труднике предприятия. Я полагаю, что данный процесс будет содей ствовать проявлению коллективной мудрости многих и мудрости всей организации в целом.

Изложенный выше материал позволяет утверждать, что переход от экономики услуг под воздействием новых производительных сил к эко номике товаров и услуг полезно рассматривать как первый внешний ис ток формирования общества мудрости.

3.3. Переход от индустриальной к постиндустриальной цивилизации как второй внешний исток общества мудрости Новые производительные силы содействовали возникновению но вых производственных и общественно-экономических отношений в РСЭ развитых стран. Рассмотренные выше процессы привели к возникнове нию потребности в человеке-творце, склонном к коллективизму и коо перации (вызов как вырожденному индивидуализму капитализма, так и вырожденному коллективизму социализма!).

С середины ХХ века предметные цели стали уступать место не предметным (П. Сорокин), «внешние» цели – внутренним задачам Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования (У. Митчелл), а материальный успех – самовыражению в деятель ности (Д. Янкелович). Нетрудно заметить тенденцию проявления присущих Человеку программ, языков и кодов и их верховенства над внешними стимулами [9, 2.1.1].

Начиная с середины 80-х годов, западными социологами стали про слеживаться у работающих людей такие ценности, как творчество, авто номность, отсутствие контроля и приоритет самовыражения перед соци альным статусом. Как было установлено, у них появились также – поиск внутреннего удовлетворения;

– стремление к новому опыту;

– тяготение к общности;

– принятие участия в процессе выработки решений;

– жажда поиска, близость к природе;

– совершенствование самого себя и внутренний рост [27, p. 60–61].

Вслед за В.Л. Иноземцевым я полагаю, что полученные социолога ми результаты говорят о переходе от доминирования внешних побуди тельных стимулов деятельности к преимущественно внутренним моти вам в жизни представителей среднего класса развитых стран [28, пятая лекция]. Следует также сказать о том, что в их (представителях данного класса) деятельности стали прослеживаться новые критерии, в состав ко торых входят:

максимальная реализация своих способностей на рабочем месте;

сведение к минимуму рутинных операций;

самостоятельное принятие решений, перспектива культурного и профессионального роста;

увеличение затрат времени на семью, самообразование, участие в работе общественных организациях и занятия спортом.

Анализ представленного выше материала указывает на появление большой группы творчески одаренных людей в современном бизнесе, ориентированных на коллективную работу. Для них свойственно актив ное, творческое отношение к жизни, работе, семье и др., обусловленное проявлением гармонии между архетипами АН и ЭН.

Данные индикаторы свидетельствуют о зарождении в простран стве индустриальной цивилизации постиндустриальной цивилизации, которая получила развитие и распространение в мировом сообществе.

Начну с того, что возникшие на земле цивилизации отображают два исходных момента:

а) уровни развития производительных сил, производственных и об щественных отношений;

б) этапы эволюции ЧР, РЧ и их видов.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости С позиции трансрациональной методологии цивилизации полезно рассматривать как:

1) ноуменальные эмпирические реальности УМ, материально-мен тально-духовные образования и сложные системы, эволюционно возник шие и развивающиеся на основе проявленных потенциалов ЧР и РЧ;

2) ноуменально-феноменальные эмпирические реальности УМ и ЧМ, материально-ментально-духовные образования и сложные систе мы, эволюционно возникшие и развивающиеся с учетом потенциалов видов ЧР и РЧ;

3) конкретные (феноменально-ноуменальные) эмпирические реаль ности ЧМ и УМ, потенциальные материально-ментально-духовные обра зования и потенциальные сложные системы, учитывающие потенциалы представителей видов ЧР, РЧ (= населения) и уровень развития произво дительных сил, производственных и общественно-экономических отно шений на определенном этапе развития мирового сообщества1.

Цивилизации выступают как осознаваемые и неосознаваемые эво люционно отобранные, развивающиеся и передающиеся из поколения в поколение взаимосвязанные представления о мироздании, отношении к человеку, о средствах производства и др.

Обратимся к сопоставлению технологических признаков аграрной, ин дустриальной и постиндустриальной цивилизации (см. табл. 1 и [9, 1.4.4])2.

Таблица 1.

Сопоставление технологических признаков аграрной, индустриальной и постиндустриальной цивилизации Технологические Виды цивилизации характеристики Аграрная Индустриальная Пост-индустриальная 1 2 3 Первичный продукт Пища Товары Товары и услуги Первичный фактор Земля Капитал Научные методы, зна производства ния «как» и эксперт ные знания Ключевые Ручные и Машинные Организационные, технологии орудийные деятельностные, информационные, наукоемкие РЧ присуще наличие программ АН и ЭН. Поэтому в той или иной конкрет ной цивилизации может иметь место гиперболизация АН или ЭН.

О свойствах и технологических признаках постиндустриальной цивилиза ции см. [29–30].

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования 1 2 3 Отношение Феодальное Технократиче- 1. Метафизическое к человеку ское (человек – посредник между компонентами Универсума) 2. Экологическое и эргономическое (человек и окружа ющая его природа – мера всех вещей) Роль человека Мастеровой Оператор Творец Осмысление Гиперболиза- Гиперболиза- Единство УМ и ЧМ Универсума ция УМ ция ЧМ Ключевой результат Опыт и Научные Проявленные НрИ и образования навыки знания мудрость Анализ технологических характеристик трёх цивилизаций указыва ет на то, что постиндустриальная цивилизация, возникшая в результате позитивного воздействия новых производительных сил, производствен ных и общественно-экономических отношений на людей, представляет новый этап эволюции ЧР, РЧ и их видов (см. о нем [9, 1.1.5]). Внутренней детерминантой его возникновения являются:

1) удивительно быстро выросший духовный и интеллектуальный по тенциал представителей среднего и малого бизнеса в развитых странах;

2) их самосознание и правосознание.

Эти два фактора находятся в антиномии с капиталистической форма цией, перешедшей в завершающий период ее развития. Изложенное гово рит о том, что новая цивилизация является человеко-ориентированной.

Глубинное противоречие между реальным и виртуальным секторами мировой экономики выступает как внешняя детерминанта нового этапа эволюции ЧР, РЧ и их видов. Внутреннюю и внешнюю детерминанты полезно рассматривать как движущую силу в развитии постиндустри альной цивилизации на краткосрочную, среднесрочную и долгосрочную перспективу.

Особенностью данного этапа следует признать выход на осознание людьми того, что Человек является посредником между компонентами Универсума, что он вместе с природой становится мерой всех вещей, что он должен стать Творцом всех позитивных деяний на планете на основе проявленных в нём НрИ и мудрости.

Данное утверждение говорит о том, что постиндустриальная цивилиза ция является вторым внешним истоком формирования общества мудрости.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости 4. Потенциал общества мудрости 4.1. Вступление В политологии общество рассматривается в широком и узком смыс ле этого понятия. В узком смысле под ним понимается ГО, в широком смысле – образование, в которое входят все формально и неформально организованные СИ. Интерпретация НрИ и мудрости как ментально-ду ховных образований указывает на продуктивность их рассмотрения как системоопределяющих признаков, задающих направленность деятель ности общества в широком смысле этого слова как общества мудрости. В этой связи ниже предпринимается попытка переосмыслить гиперболизацию потенциала информационного общества и общества знаний;

выявить роль общества мудрости в познании потенциалов чело века, природы и космоса как компонентов Универсума;

дать оценку позитивным и негативным потенциалам социума и СИ;

раскрыть связи общества мудрости с потенциалом постиндустри альной цивилизации;

определить в первом приближении потенциал общества мудрости.

4.2. Гиперболизация потенциала информационного общества и общества знаний Кардинальные перемены, произошедшие в мировом сообществе под воздействием информационных и наукоёмких технологий, вызвали разработку концепций информационного общества, исходным момен том которых является понятие «информация» [31]. Отмечу, что ими отображаются лишь явления1. Учеными не принимаются во внимание языки, порождающие информацию, и природа Человека как носителя этих языков.

Изучение Hm с позиции метафизической антропологической семиотики позволило нам ввести в научный оборот «понятия «челове ческий род и его виды», «родовой человек и его виды», которые, пред ставляя Человека в плане всеобщего и особенного, идентифицируют его потенциал как внутренней детерминанты эволюционного развития со циума, ТМ и СИ.

Семиотическая интерпретация информации позволяет рассматри вать её как конкретный ресурс информационного обеспечения специали стов различного уровня и ранга, которые должны по своему статусу при нимать и реализовывать решения, направленные, в конечном счете, на успешное функционирование СИ во благо представителей видов ЧР и РЧ.

Природа, человек и общество ими также изучаются как явления.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Очевидно, что концепции информационного общества, исходным моментом которых выступает понятие «информация», не являются про дуктивными, так как, будучи феноменологическими, они не способны – выявлять, изучать и использовать сформированные в прошлом по тенциалы компонентов Универсума, являющие собой неиссякаемые ре сурсы для осознания настоящего и предвидения будущего для создания условий для проявления уникальных способностей людей и улучшения качества их жизни;

– и, тем самым, признать первичность Человека и вторичность со циума, ТМ и СИ.

Перейдём к рассмотрению общества знания. В [1] было показано, что ценность знания не сможет превзойти значимость методов, способов, приемов и установок1 для изучения всеобщего, особенного и единичного в Человеке, поскольку они передаются из поколения в поколение. Отсюда вытекает первичность методов и вторичность знаний. Теперь мы можем говорить о первичности методологии деятельности, живого созерцания общения и вторичности знания, продолжительность «жизни» которого составляет в настоящее время пять – семь лет.

В цитированной выше статье было отмечено, что мудрость содейству ет проявлению единства инноваций и традиций в процессе их взаимодей ствия с целью обновления последних или формирования новых и выво дит на признание первичности традиций по отношению к инновациям.

Это суждение должно стать одним из исходных моментов становления и направляемого развития общества мудрости.

Современной наукой, по сути дела, игнорируется фундаментальное изу чение присущего Человеку НрИ. При этом ею весьма слабо познана мудрость Hm, включающая в себя духовность и методологию деятельности, живого созерцания и общения, как «вещь в себе», которая, возникнув в филогенезе, развивается в онтогенезе. Несомненно, что мудрость, в основе которой лежит метафизическое Духовное начало, первично, а знание вторично.

Из изложенного мною выше следует, что как знание, так и общество знания не способны продуктивно содействовать – познанию и использованию потенциалов ЧР, РЧ и их видов;

– познанию сущности НрИ и мудрости и форм проявления их в пред ставителях видов ЧР и РЧ.

Очевидна необходимость формирования общества мудрости с целью создания соответствующих условий для творческой продуктивной деятель ности КЧ и совершенствования ЧР, РЧ и их видов в процессе эволюции.

Методы, способы, приемы и установки являются основой формирования, развития и совершенствования методологии деятельности, живого созерцания и общения в процессе эволюции Человека.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Этот вывод навёл на мысль обратиться к следующим особенностям трансрациональной методологии научных исследований:

первичность Человека и вторичность социума, ТМ и СИ;

верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и мудро сти над Коллективным и индивидуальным разумом;

первичность Духовного начала, НрИ и мудрости и вторичность ин формации и знания;

прошлое как эволюционно отобранный потенциал, познание кото рого становится неиссякаемым ресурсом с целью познания настоящего и предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

абстрактно-конкретное, трансрациональное и трансценденталь ное мышление Человека, исследуемого в плане всеобщего, особенного и единичного;

единство инноваций и традиций в процессе их взаимодействия с целью обновления последних или формирования новых с учетом их (тра диций) первичности (см. 2.2. и 2.4).

Эти особенности трансрациональной методологии могут стать отправны ми пунктами формирования и направляемого развития общества мудрости.

4.3. Роль общества мудрости в познании потенциалов человека, природы, космоса как компонентов Универсума Трансрациональной методологией научных исследований пред принята попытка выйти на его исследование с позиции всеобщего и особенного в пространстве УМ и УМ и ЧМ для раскрытия громадного, но весьма противоречивого потенциала Hm как посредника между природой и космосом. Отмечу, что разнообразные феноменологические методологии научных исследований со времен Ньютона до наших дней оказались не способными познать сущности и формы противоречивой природы человека.

Возникновение новых производительных сил, производственных и общественно-экономических отношений выносит на передний план нау ки фундаментальное изучение всеобщего и особенного в Человеке. В осо бенности это касается таких присущих Hm «вещей в себе», как НрИ и мудрость, которые возникли в филогенезе и развиваются в онтогенезе.

Разразившийся в 2008 г. МФЭК указал на верховенство ВЕО в структу рах виртуального финансового сектора в мировой экономике и экономике различных стран. В этой связи трудно переоценить значимость формиро вания обществ мудрости на планете.

Рассмотрим природу и космос, которые также изучаются современ ной наукой с позиции единичного. Выход на их исследование в контексте Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования всеобщего как ноуменальных реальностей УМ, материально-ментально духовных образований и сверхсложных систем открывает новые пути раскрытия потенциалов этих компонентов Универсума.

Интерпретация природы и космоса как сверхсложных систем подтверждает необходимость приложения абстрактно-конкретного, трансрационального и трансцендентального мышления Человека к их познанию, а также изучению своего до сих пор мистического су щества. Классический, неклассический и постнеклассический раци онализмы как направления научной мысли не обладают такими воз можностями [4].

Обратимся к аксиоматике и принципам новой методологии (см.

2.2). Их приложение к человеку, природе и космосу позволяет систем но оценить не только их потенциал, но и роль общества мудрости в его осознании, познании и использовании во благо людей в среднесрочной и долгосрочной перспективе. Отмечу значимость такого общества в развитии среди населения субъектно-субъектных отношений к приро де и космосу.

4.4. Оценка позитивных и негативных потенциалов социума и социальных институтов Принимая во внимание классический, неклассический и постне классический этапы развития современной науки, изучавшей социум и СИ с позиции единичного [4], рассмотрим проблему, сформулированную в названии подпараграфа. Для осмысления направленности общества мудрости по отношению к СИ остановимся на применении социумом и СИ Коллективного разума людей для разработки и использовании но вых производительных сил в пространстве капиталистической форма ции1. Стимулирование интеллекта профессионалов было, прежде всего, направлено на получение больших прибылей деловыми организациями РСЭ от использования новой техники.

Обратимся к негативным следствиях использования Коллективно го Разума. Капитализму свойственна гиперболизация ЭН, что привело к забвению НрИ и духовности в экономической деятельности. Это не могло не сказаться на следующих весьма удручающих результатов де ятельности СИ:

проявление культурного, образовательного, экологического и экономического кризисов, вызванных гиперболизацией ЭН в капитали стической формации;

Рамки главы не позволяют осуществить рассмотрение целей использова ния Коллективного разума социалистической формацией для разработки новых производительных сил.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости расцвет интеллектуальной деятельности и гиперболизация её зна чимости в мировой и национальных элитах;

безудержный технологический прогресс, вызвавший гиперболи зацию общества потребления в капиталистической формации и покорив ший, по словам В.В. Налимова, самого человека;

решение политических проблем в прошлом столетии с помощью немыслимых до того времени войн;

использование тоталитарными режимами ужасных по своей же стокости и невиданному масштабу репрессий;

распространение СПИДа и наркомании по планете (см. также [1]).

Эти результаты указывают не только и не столько на то, что капита листическая формация вышла на заключительный этап своего развития, сколько на то, что необходимо осуществить переход из пространства фе номенологических представлений о человеке, природе, космосе и обще стве в единое пространство УМ и ЧМ. В этом случае Духовное начало, НрИ и мудрость могут выполнить свои функции управления а) направляемым развитием и деятельностью Коллективного и инди видуального разума;

б) направляемым нравственно-ориентированным развитием СИ [32].

Рассмотрим теперь позитивные следствия использования Коллек тивного разума для непрерывного развития производительных сил в це лях получения крупных прибылей деловыми организациями. В 3.1.–3.3.

было показано, что побочным результатом возникновения и стремитель ного распространения новых производительных сил, направленных на автоматизацию, информатизацию и интеллектуализацию технологиче ских процессов, явились следующие новые явления в общественной и экономической жизни, о которых апологеты капиталистической форма ции не могли и подумать:

возникновение класса деловых организаций, которые находятся в состоянии коллективного творческого саморазвития и опираются на про фессионалов творческого плана, склонных к коллективизму и кооперации;

появление в экономике товаров и услуг индикаторов новой обще ственно-экономической формации;

возникновение человеко-ориентированной постиндустриальной цивилизации, отличающейся от предыдущих – использованием методов, знаний «как» и экспертных знаний;

– отношением к человеку с позиции метафизики, экологии и эр гономики;

– потребностью в человеке-творце с проявленными НрИ и мудростью.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Использование Коллективного разума для развития производитель ных сил привело к тому, что города стали движущей силой не только ев ропейской экономики, но и совершенствования местного и общественно го самоуправления и развития гражданского участия (см. подробно [33]).

Оно к настоящему времени прошло в Германии путь перехода от явления к ноуменальной реальности УМ и ЧМ, в которой нашла свое отображе ние самость РЧ в виде формулы «Я+ МЫ», проявляющаяся в самовыра жении, самоактуализации и самоорганизации граждан в общественной жизни. В этом случае гражданское участие стимулируется а) изнутри НрИ и мудростью КЧ;

б) извне НрИ и коллективной мудростью многих (о ней см. [34]).

Следует сказать, что государство, бизнес и сообщество социально зрелых граждан совместно решают общие задачи в развитых странах.

Отмечу, что для мировой экономики характерно весьма слабо кон тролируемое поведение виртуального финансового сектора, вызвавшее МФЭК. Необходимо формирование коридора направляемого развития не только данного сектора, но и других СИ [35].

Выше была дана оценка лишь некоторым аспектам позитивного и не гативного потенциала деятельности социума и СИ в мировом сообществе.

Тем не менее, новые характеристики таких СИ, как экономика товаров и услуг и ГО, и признаки постиндустриальной цивилизации свидетельству ют о больших возможностях общества мудрости, обусловленных потен циалом производительных сил, производственных и общественно-эконо мических отношений и проявлением в людях НрИ, мудрости и самости.

Рассмотрим отличия потенциальных институтов постиндустриаль ной цивилизации от СИ. На каждом этапе эволюции цивилизации как ноуменально-феноменальной эмпирической реальности УМ и ЧМ в её ду ховном и ментальном пространстве аккумулируется обновленный опыт предыдущих поколений относительно эволюции ЧР, РЧ и их видов, а также социума, ТМ и СИ максимально на среднесрочную перспективу.

В этой связи возникает проблема выявления общих направлений эволюции ЧР, РЧ, их видов и тенденций развития СИ. Ученые могут решить её на основе исследования соответствующих институтов циви лизации. Это обусловлено тем, что цивилизации суть эмпирические ре альности, вбирающие в себя лишь потенциал компонентов Универсума, обновляющийся в процессе филогенеза и онтогенеза Человека. Очевидно, что цивилизации не занимаются постановкой и решением конкретных проблем жизнедеятельности людей на планете. Это – сфера деятельности СИ. В этом лежит отличие цивилизаций от общемирового социума, миро вого сообщества, ТМ и СИ [19].

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Становление и невидимое функционирование человеко-ориентирован ной постиндустриальной цивилизации осуществляется спонтанно под вли янием деятельности государств, мировой экономики и ГО. Поэтому особую значимость для осознания и содействия её развитию представляют потенци алы ЧР, РЧ и их видов, которые полезно использовать как ресурсы а) при выявлении всеобщих нравственных ценностей в целях поис ка новой общественно-экономической формации на планете, которая со ответствовала бы противоречивой природе Человека;

б) при формулировании норм-ценностей и норм-требований к дея тельности СИ [30].

В данном подпараграфе для выявления направленности общества мудрости будут раскрыты нормы и требования к деятельности СИ. Они представлены в виде естественной классификации (см. [30] и табл. 2).

Таблица 2.

Естественная классификация норм-ценностей и норм-требований, потенциально присущих постиндустриальной цивилизации Признаки клас- Значение признаков Нормы-ценности и сификации нормы-требования Прагматика Изменение отношения к природе как Нормы-требования уникальной саморазвивающейся сверх сложной системе.

Изменение отношения к Человеку как по- Нормы-требования среднику между компонентами Универсума.

Сигматика Выбор знаковых средств Нормы -ценности – для стимулирования в людях Нрав- Нормы-требования ственного и Экологического императивов;

– для снижения в них уровня ВЕО к ми нимуму.

Семантика Содействие представителям видов ЧР и Нормы-ценности РЧ в решении разнообразных проблем их жизнедеятельности, в развитии их уни кальных способностей на всех этапах их возрастного развития.

Содействие проявлению и развитию в лю- Нормы-ценности дях априорно заданных программ Духов ного метафизического начала, нравствен ного идеала и мудрости Человека.

Кардинальное изменение деятельности Нормы-требования СИ по поддержанию нравственного и теле сного здоровья, воспитанию, обучению, социализации представителей видов РЧ и РЧ в свете их уникальной заданности на всех этапах их возрастного развития Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Признаки клас- Значение признаков Нормы-ценности и сификации нормы-требования Синтактика Оптимальное обеспечение жизнедеятель- Нормы-требования ности представителей ЧР и РЧ.

Выбор способов и механизмов эффек- Нормы- ценности тивного развития и функционирования Нормы-требования субъектов общественно-экономических отношений.

Поиск форм и средств нравственно-ори- Нормы-ценности ентированного развития СИ Нормы-требования Содействие поиску и разработке путей Нормы-ценности стратегического развития и проектирова- Нормы-требования ния СИ.

Читателю представлена уточненная естественная классифика ция норм-ценностей и норм-требований, потенциально присущих по стиндустриальной цивилизации. В ней были сущностно отредакти рованы некоторые значения признаков, в колонку «нормы-ценности и нормы-требования» введены нормы-ценности к некоторым значе ниям признаков и включено новое значение признака «синтактика», представляющее поиск форм и средств нравственно-ориентированно го развития СИ.

4.5. Связи общества мудрости с потенциалом постиндустриальной цивилизации Нормы-ценности и нормы-требования, относящиеся к тому или ино му значению признака, представляют группу или совокупность норм как ноуменальных эмпирических реальностей УМ и ЧМ. Полезно выявить на основе данной классификации конкретные нормы-ценности и нор мы-требования, входящие в ту или иную группу. Весьма вероятно, что каждый из институтов постиндустриальной цивилизации, отнесённый к тому или иному аспекту метафизической семиотики, будет обладать сво ей общей целевой направленностью в будущее, так как она свойственна ЧР, РЧ, его видов и КЧ.

Изучение значений признаков и относящихся к ним норм-ценностей и норм-требований указывает на то, что они могут содействовать форму лированию общей направленности деятельности общества мудрости и конкретной деятельности входящего в него СИ.

Изучение представленных в таблице 2 норм-ценностей и норм требований указывает на скрытое формирование новой общественно-эко номической формации в пространстве капитализма.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости 4.6. Потенциал общества мудрости в первом приближении Напомню, что мной была дана интерпретация НрИ и мудрости как материально-ментально-духовных образований. Остановимся на мудро сти как синтезе духовности и методологии деятельности, живого созерца ния и общения. Её изучение в плане всеобщего и особенного выводит нас на эволюционно отобранные потенциалы не только Человека, но и соз данных им социума, ТМ и СИ. Перед нами новое оригинальное осмысле ние мудрости, которое открывает новые перспективы исследования как социальных институтов, так и объединяющих их общество, терминируе мое как общество мудрости.

Природа и космос изучаются с позиции трансрациональной методо логии в плане всеобщего и особенного, что дает возможность по-новому подойти к изучению и использованию их потенциалов.

Раскрытие аксиоматики новой методологии (см. 2.2) указывает на то, что представляют собой потенциалы компонентов Универсума и как их можно использовать в деятельности различных СИ. Вновь обратимся к следующим особенностям трансрациональной методологии (см. 4.2):

первичность Человека и вторичность социума, ТМ и СИ;

верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и мудро сти над Коллективным и индивидуальным разумом;

первичность Духовного начала, НрИ и мудрости и вторичность информации и знания;

прошлое как эволюционно отобранный потенциал, познание ко торого становится неиссякаемым ресурсом с целью познания настоящего и предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

абстрактно-конкретное, трансрациональное и трансценденталь ное мышление Человека.

Эти особенности полезно использовать как отправные пункты пере осмысления деятельности существующих СИ и как исходные моменты формирования и развития общества мудрости1.

Изложенное говорит о том, что потенциалы природы и космоса и позитивные потенциалы Человека могут стать потенциалами общества мудрости. Принципы и метод трансрациональной методологии научных исследований полезно использовать как в исследовании потенциала об щества мудрости, так и в его построении.

Выявление в 4.4. позитивных и негативных потенциалов социума и СИ показало, что созданные Человеком в последние десятилетия и соз Отмечу, что и другие особенности данной методологии также свидетель ствуют в пользу такого вывода.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования даваемые им в настоящее время новые производительные силы, приво дящие к возникновению новых производственных и общественных отно шений, следует рассматривать и использовать как потенциал общества мудрости. Проявление в гражданах развитых стран под влиянием новых производительных сил и общественно-экономических отношений таких свойств РЧ, как самость и мудрость, говорят о наступлении времени фор мирования общества мудрости.

В развитых странах мира появилось множество публикаций о му дрости и обществе мудрости публицистического и религиозного пла нов. Выходят в свет монографии, книги и научные статьи по различным аспектам общества мудрости (см., например, систему G). Авторами монографий, книг и публикаций мудрость изучается как явление. В этой связи изучение представлений зарубежных ученых, культурологов, по литиков, философов, религиозных деятелей др. об обществе мудрости по лезно начать после завершения данного исследования.

В 4.5. были изложены нормы-ценности и нормы-требования, потен циально присущие постиндустриальной цивилизации. Их полезно рас сматривать как потенциал общества мудрости и использовать в процессе его формирования как для сплочения людей и проявления в них мудро сти, так и направляемого нравственно-ориентированного развития СИ.

Заканчивая рассмотрение данного параграфа, подчеркну, что изуча емое с позиции всеобщего, особенного и единичного общество мудрости являет собой материально-ментально-духовное образование и систему.

Оно включает в себя все СИ, использующие в своей деятельности му дрость прошлых поколений и мудрость людей, проживающих в данный момент в той или иной стране, и учитывающее интересы всех слоев насе ления. Общество мудрости как система будет отличаться от современного общества в широком смысле этого слова тем, что компоненты входящих в него СИ будут содействовать друг другу.

5. Возможный путь построения общества мудрости в России Президентом Д.А. Медведевым поставлена задача модернизации экономики и политической системы, которые, как предполагается, при ведут к созданию и распространению новых производительных сил в стране и вызовут новые производственные и общественно-экономические отношения в экономической сфере и социуме России. С позиции новой методологии решение такой большой проблемы невозможно без сплоче ния людей, проявления и развития в них НрИ и мудрости. Из этого ут верждения следует, что модернизация экономики неявно ставит перед страной задачу построения общества мудрости. Ниже излагается моё ви дение решения данной задачи.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Общество в широком смысле этого слова включает в себя такие СИ, как государство, экономика, ГО, образование, семья. В изучаемое обще ство входят также институты права и культуры (наука, философия, ис кусство, конфессиональные организации и др.). Несомненно, становле ние общества мудрости непосредственно зависит от внутренней переори ентации государства, экономики и ГО, по меньшей мере, • на первичность человека и вторичность СИ;

• на верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и мудро сти над Коллективным и индивидуальным разумом;

• на использование – потенциалов ЧР, РЧ, их видов и конкретных людей как ис ходных моментов совершенствования СИ и критериев оценки их результатов их деятельности;

– потенциала символической личности РЧ и его видов как ис точника и движущей силы совершенствования СИ;

– потенциала человеческой деятельности, изучаемой в плане всеобщего и особенного как источника и движущей силы со вершенствования СИ (см. 2.2);

• на поиск и построение новой общественно-экономической фор мации, соответствующей НрИ, мудрости и самости ЧР, РЧ и их видов (см. 4.5) и др.

Постановка задачи модернизации экономики и политической систе мы страны наводит на мысль рассмотреть три взаимосвязанных одновре менно решаемых сверхзадачи России:

1) развитие демократии;

2) совершенствование основных институтов общества.

3) рост нравственности на основе проявления НрИ и мудрости в представителях видов ЧР и РЧ и преодоление духовно-нравственной бо лезни общества.

Первая сверхзадача. К настоящему времени в России заверши лось формирование авторитарной демократии как промежуточного звена между тоталитаризмом и демократической формой правления.

Для неё потенциально характерны две разновидности демократии:

формальная, существующая в развитых странах, и творческая, фор мирование которой можно ожидать в среднесрочной и долгосрочной перспективе.

Я полагаю, что внутренняя переориентация СИ, входящих в общество в широком смысле этого слова, будет определяться переходом страны – к формальной демократии, существующей в развитых стра нах, а затем Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования – к творческой демократии, для которой будут присущи ука занные выше характеристики государства, экономики и ГО (см. [36;

с. 129–130]).

Формальной демократии, которая характерна, например, для стран ЕС, присущи:

рыночная экономика с чётко проявленной антиномией между ёё основными секторами и аристократизм, слабо развитый снизу.

В этой связи её неправомерно рассматривать как ментально-духовное об разование и систему в связи с капиталистической системой хозяйствования.

Однако в странах ЕС и США появились индикаторы возникновения творче ской демократии в виде разнообразных форм гражданского участия предста вителей видов ЧР и РЧ в общественной и социальной жизни их стран.

Творческой демократической форме правления будущего будут свой ственны:

– верховенство Духовного начала, НрИ и мудрости;

– развитый снизу аристократизм;

– аристократия как прослойка общества, занимающаяся формиро ванием и развитием продуктивных связей и отношений между властью и населением страны (представителями видов ЧР и РЧ);

– институты социума, являющие собой материально-ментально-ду ховные образования и системы.

На мой взгляд, развитие демократии в нашей стране вызывает осо бый интерес к осмыслению естественного права, которое интерпрети руется трансрациональной методологией научных исследований как материально-ментально-духовное образование и система, задающая на правленность позитивного права в определенный период развития той или иной страны. Поскольку естественное право отображает позитивные и негативные потенциалы Человека и созданных им социума, ТМ и СИ, то его также полезно изучать как эмпирическую реальность в контексте всеобщего, особенного и единичного.

Новое осмысление естественного права навело на мысль приложить его к решению проблем перехода к новому этапу развития демократии в России. Были разработаны следующие две цепочки, способные стимули ровать проявление верховенства Духовного начала, НрИ и мудрости в де ятельности людей и институтов общества в широком смысле этого слова:

1. Метафизическое Духовное начало ЧР и РЧ НрИ мудрость естественное право виды ЧР и РЧ государство состояние право сознания и самосознания граждан страны позитивное право ГО экономика семья представители видов ЧР и РЧ КЧ.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости 2. Метафизическое Духовное начало ЧР и РЧ НрИ мудрость естественное право виды ЧР и РЧ состояние правосознания и са мосознания граждан страны позитивное право представители видов ЧР и РЧ КЧ семья экономика ГО государство.

На мой взгляд, они в их взаимодействии и содействии друг другу будут стимулировать развитие демократии и сверху, и снизу при верхо венстве Духовного начала, НрИ и мудрости в деятельности людей, обще ственных и социальных институтов. Этим процессам может содейство вать эволюционный переход общества в широком смысле этого слова к обществу мудрости.

Вторая сверхзадача состоит в одновременном переходе общества в широком смысле этого слова к обществу мудрости, кото рое, являя собой целостную (духовную, интеллектуальную;

социальную и экономическую) среду, нацеливает свою деятельность:

– на стимулирование постоянной работы по развитию видов ЧР и РЧ и сплочение их представителей;

– на проявление в них НрИ, индивидуальной и коллективной мудрости;

– на решение проблем демографии, семьи и др.;

правового демократического социального государства к челове ко-ориентированной формации, в которой системно воплотится вер ховенство органической демократии, аристократизма и естественного права [6;

37];

ГО к личностно ориентированной формации [38];

экономики товаров и услуг к новой духовно-ориентированной об щественно-экономической формации, а) направленной на проявление огромного творческого потенци ала Человека;

б) функционирующей как система [2;

39];

в) нацеленной на осуществление духовно-ориентированной и чело веко-ориентированной экономической деятельности [40–41].

Третья сверхзадача. Уровень нравственности в стране является весьма низким для успешного решения двух первых сверхзадач. В этой связи одновременно с реализацией конкретных целей, вытекающих из этих сверхзадач, необходима постоянная деятельность СИ, направленная 1) на содействие проявлению НрИ, мудрости и уникального интел лектуального потенциала в представителях видов ЧР и РЧ;

2) на формирование единой российской нации, укрепление межпо коленческих связей;

3) на воспрепятствование проявлению ВЕО среди людей.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования В этой связи рассмотрим новый вариант системы этических ценно стей1, в которую входят четыре уровня:

1. НрИ, который задаёт проявление и направленность мудрости, яв ляющей собой методологию деятельности, живого созерцания и общения и духовность. В неё (систему) входят:

высшие нравственные принципы и архетипы;

нравственные характеристики АН и ЭН;

новые нравственные архетипы, эволюционно возникшие под влиянием нравственных характеристик АН и ЭН;

находящиеся в гармонии такие сущностные характеристики духовной сферы символической личности, как содействие и конкуренция (= соревнование);

программы высшего творческого полового отбора и подбора.

2. Этические ценности:

– принцип приятия /триада «приятие – сочувствие – доверие»/;

– конвивиалитет /триада «творческое общение между людьми и окружающей средой индивидуальная свобода, реализован ная во взаимозависимости, взаимодействии и содействии лич ностей, стремление к глобальному единению»/;

– всеединство В.С. Соловьева;

3. Рефлектируемые ценности (социальная справедливость, полити ческие, социальные и экономические свободы и ответственность, обу словленные ими субсидиарность и солидарность);

4. Непосредственно ощущаемые ценности в виде первичных благ2, достижение которых оценивается той или иной социальной группой как нечто самоочевидное.

Семантически уровни этой системы не только взаимосвязаны, но и дополняют друг друга. Сущностно, они выступают как внутренние факторы, задающие деятельность СИ, поскольку они непосредственно отображают склонность людей к высшему творческому половому от бору и подбору.

Приложение компонентов духовности к сущностным характеристи кам, отображенным во втором – четвертом уровнях (см. выше), говорит о том, что они (компоненты) являются исходными моментами и крите риями оценки реализации семантики этих уровней на практике. В этом Об истории ее разработки см. [42, с. 245–246]. Первый уровень предыдуще –246].


246].

го варианта был представлен духовностью (см. [30, с. 131–132]).

К этим ценностям относятся: наличие работы, семьи, образования, кварти ры, медицинского обслуживания, культурного досуга и др. С позиции экономики вложение инвестиций в развитие этих ценностей, выступающих как человече ский капитал, обусловливает экономическое развитие страны и мира.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости случае рассматриваемая система этических ценностей будет выступать и функционировать как средство реализации третьей сверхзадачи.

Следует отметить, что нашей стране присуща духовно-нравственная болезнь, вызванная спонтанным переходом от псевдосоциалистической общественно-экономической формации к капиталистической. О сущно сти этой болезни, её индикаторах, внутренних и внешних факторах воз никновения и отправных пунктах выбора пути её преодоления см. пятую главу второго раздела данной монографии.

Я полагаю, что решение этих трёх сверхзадач будет содействовать построению и развитию общества мудрости. В этой связи особенности, аксиоматику и принципы трансрациональной методологии научных ис следований полезно рассматривать и использовать как внутренние детер минанты этих процессов.

Теперь рассмотрим проблему постоянных целей у созданных челове ком социума, ТМ и СИ.

Начну с того, что Духовное и ментальное метафизические нача ла обладают вечно усложняющимися высшими постоянными целями, программно передающимися НрИ и мудрости и через сердце другим системам КЧ (см. 2.3.–2.4). Тоже можно сказать о материальном ме тафизическом начале. Его высшие постоянные цели непосредственно задают становление и развитие материальных носителей, сущностей и форм биологической и физической составляющей ЧР и РЧ, которые находятся во взаимодействии и содействии с программами символиче ской составляющей (2.4).

Постоянная цель метафизического начала пространственно-времен ных взаимодействий по отношению к Человеку состоит в обеспечении оптимального функционирования систем КЧ (см. 2.2). Однако интенсив ное развитие и распространение по планете новых технологий выдвину ло проблему «Человек – Время – Пространство» в связи с невиданным убыстрением политических, общественных, производственных и эконо мических процессов. Здесь мы имеем дело с проявлением времени в трех мерном пространстве. Однако Hm присущи программы функциониро вания в четырехмерном пространстве, для которого характерны мгновен ные проявления времени (деятельность хилеров). Данная проблема пред ставляет не только научную, но и практическую значимость, поскольку в этом случае мы выходим на познание мощных резервов человека для решения возникающих перед ним задач.

Напомню, что страны, социумы, ТМ и СИ изучаются метафизиче ской трансрациональной методологией научных исследований на основе трёх взаимосвязанных и взаимодополняющих родовых понятий:

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования 1) эмпирических реальностей УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ, исследуемых с позиции всеобщего, особенного и единичного;

2) материально-ментально-духовных образований, изучаемых в кон тексте всеобщего, особенного и единичного;

3) сверхсложных систем, исследуемых в свете всеобщего, особенного и единичного.

Прилагая эти понятия к исследованию созданных Человеком эмпи рических реальностей, есть смысл, прежде всего, исходить из первич ности Человека и вторичности обществ, ТМ и СИ. Обратимся к первому родовому понятию «эмпирическая реальность», которое призвано учиты вать потенциалы Человека, заданного согласно постоянным вечно услож няющимся целям метафизических начал.

Изучение второго и третьего родовых понятий «материально-мен тально-духовное образование» и «сверхсложная система» указывает на то, что постоянные цели изучаемых образований вытекают из их прошлого, – изучаемого в контексте всеобщего и особенного и – представляющего собой их эволюционно отобранный потенциал, заданный в качестве первоосновы ЧР, РЧ и их видов1.

Высшие постоянные цели страны обусловливают возникновение её постоянных свойств. Изменившиеся условия внешней и внутренней сред вызывают адаптацию к ним высших целей страны и её свойств, что при водит к возникновению её функций, склонных к изменениям. Именно взаимосвязи, взаимодействие компонентов этой триады (постоянных це лей, свойств и функций) латентно обусловливают лидеров стран осущест влять поиск конкретных целей страны на среднесрочную и долгосрочную перспективу. По сути дела, в выявлении, обосновании и реализации кон кретных целей на основе постоянных целей и свойств состоит стратегия развития страны.

Обратимся теперь к конкретным целям и задачам СИ в нашей стра не. К конкретным целям мною относятся постепенные переходы от авто ритарной демократии к формальной, а затем и творческой демократии.

Конкретные задачи включают в себя:

осуществление модернизации экономики и политической системы;

создание прямых и обратных связей между системой государ ственной власти и системой самоуправления в стране;

формирование аристократии снизу как прослойки-посредника между властью и населением;

Рамки данной главы не позволят приложить эти представления к постоян ным целям человеко-ориентированного правового демократического государства в России (см. послесловие).

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости максимальное содействие проявлению верховенства Духовного начала, НрИ и мудрости над коллективным и индивидуальным Разумом в деятельности людей и СИ;

трансформация СИ в материально-ментально-духовные образо вания и системы;

превращение семьи как СИ в творческий полигон по проявле нию уникального потенциала в появившемся на свет младенце и под готовке нового поколения к духовно-ориентированной инновационной деятельности;

сведение коррупции как вырожденного естественного отбора до уровня в развитых странах;

осуществление синтеза различных форм собственности и транс формация их в гармонично функционирующую систему, что отвечает му дрости и самости как свойствам РЧ;

достижение соответствия результатов деятельности СИ статьям Конституции РФ и др.

Несомненно, что осуществление конкретных целей СИ и решение стоящих перед ними задач, сформулированных выше, будет содейство вать построению и развитию общества мудрости.

Обратимся к раскрытию проблемы направляемого развития СИ.

Изучая социальные системы (= СИ) Н.Н. Моисеев четко указал на то, что им присущи следующие особенности:

1) в них никогда не может быть единой цели: у любого СИ всегда су ществует совокупность целей;

2) цели СИ формируются внутри самой системы;

их создание является важнейшим, центральным элементом управленческого процесса;

3) выбор способов воздействия на систему для достижения целей весьма затруднителен в связи с чрезвычайной сложностью связей и не возможностью осуществить детальный анализ возможных следствий принимаемых решений и др. [43, с. 193–194].

Этот вывод навел академика на мысль: полезно говорить не об управ ляемом, а о направляемом развитии СИ (там же, с. 194). Соглашаясь с данным утверждением, рассмотрим средства и формы управления на правляемым нравственно-ориентированным развитием СИ. Одним из та ких средств может стать изложенная выше система этических ценностей.

Перейдем к раскрытию формы управления направляемым нравствен но-ориентированным развитием СИ. Обратимся к ТМ, который уже давно создаётся Человеком на основе стандартов и технических условий. Являя собой эволюционно отобранный опыт проектирования, создания и эксплу атации разнообразных творений научно-технических мысли, они предста ют перед нами как совокупности выявленных параметров, согласно кото Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования рым в течение определенного периода будут создаваться те ли иные ком поненты ТМ. Отмечу, что Hm может творить только в пространстве этих параметров. Выход за пределы данного пространства карается по закону. К сожалению, данный опыт создания ТМ до сих пор глубоко не осмыслен и не перенесён на творение социума с учетом его особенностей.

Основой такой формы нравственно-ориентированного развития должны стать установленные обществом параметры направляемого раз вития каждого СИ в виде своеобразного коридора, в пространстве которо го он будет развиваться в течение того или иного периода.

Необходимость в такой социальной процедуре обусловлена тем, что гиперболизация в массовом порядке тех или иных присущих Человеку реальных и потенциальных противоречий приводила и приводит к не ожиданным и весьма плачевным результатам. Обратимся к МФЭК, кото рый разразился благодаря тому, что мировым сообществом и обществами развитых стран не блокировалась гиперболизация эгоистического стрем ления представителей виртуального финансового сектора экономики (ВСЭ) к сверхмерным, но одновременно эфемерным прибылям.

Подчеркну необходимость создания коридоров направляемого нрав ственно-ориентированного развития финансовой и банковской сфер, фон дового и ипотечного рынков в мире в виде – законодательно установленных параметров их функционирования;

– электронной системы слежения за их исполнением.

Это позволит снять глубинную антиномию между РСЭ и ВСЭ и наладить между ними продуктивное взаимодействие и содействие. Можно с уверенно стью полагать, что такое решение мирового сообщества будет содействовать трансформации мировой экономики в систему и эволюционному переходу капитализма в новую общественно-экономическую формацию.

Рассмотренные выше средство и форма управления направляемым нравственно ориентированным развитием СИ соответствуют особенно стям трансрациональной методологии научных исследований. Очевидно, что их реализация на практике внесет свой вклад в построение и развитие общества мудрости в России нашей стране.


Можно с уверенностью полагать, что формирование коридоров на правляемого нравственно-ориентированного развития СИ будет содейство вать их политическому, технологическому и экономическому развитию.

Я полагаю, что проявление НрИ, коллективной и индивидуальной мудрости в представителях видов ЧР и РЧ, живущих в нашей стране, приведёт к формулированию, проверке и реализации других средств и форм направляемого нравственно-ориентированного развития СИ. Ду мается, что будет создана динамично функционирующая система таких средств и форм.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Отмечу, что СИ, прежде всего, государство, упустили из виду управле ние направляемым развитием видов ЧР и РЧ1. В результате между предста вителями видов ЧР возникают реальные противоречия, затрудняющие реа лизацию НрИ и приводящие зачастую к нарушению прав и свобод КЧ. В этой связи полезно сформулировать следующие предложения в контексте транс рациональной методологии и с позиции потенциала общества мудрости:

1. Необходимо приступить к формированию единой российской на ции на основе учета потенциалов этносов и народов, проживающих в на шей стране. Особую роль в этом процессе может играть русский народ, который, по мысли Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, наднационален, тер пим и чуток к особенностям представителей других этносов и народов.

Весьма полезно создание соответствующего федерального министерства.

2. Необходима разработка стратегии управления направляемым ду ховно ориентированным, интеллектуальным и телесным других видов ЧР (конфессиональных, профессиональных групп, классов и страт) на основе общественного консенсуса, так как между их представителями также воз никают сущностные противоречия, обусловленные их особенностями.

3. Назрела необходимость разработки стратегии направляемого раз вития таких видов РЧ, как мужчины и женщины, поскольку незнание их прошлого (= громадного позитивного и негативного потенциалов!) грозит разрушению семьи как исходного СИ и дальнейшей деградации нравственности в обществе.

4. Перезрела потребность в управлении направляемым развитием та ких видов РЧ, как поколения, живущие в одно историческое время. К ним относятся молодежь как инновационное поколение, поколение среднего возраста и поколение «золотого возраста», многие представители которых обладают мудростью и знают, что такое обновленные традиции. Федераль ное правительство не осознает возникшей проблемы взаимодействия этих поколений. Об этом говорит федеральное министерство спорта, туризма и молодежной политики. Федеральной власти следует взять пример с Герма нии, в которой функционирует министерство межпоколенческих связей.

5. Необходимо приступить к управлению направляемым развитием СМИ, которые реально должны содействовать проявлению в людях НрИ и мудрости.

Очевидно, что реализация этих предложений будет содействовать сплочению представителей различных видов ЧР и РЧ, росту творческой активности граждан страны, повышению уровня нравственности населе ния и, естественно, построению и развитию общества мудрости.

В 2.5. было показано, что сердцу Hm априорно задано управление на правляемым духовно-ориентированным и деятельностным развитием всех дру гих систем КЧ.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования 6. Заключение В данной главе были определены внутренние и внешние истоки об щества мудрости, выявлен потенциал общества мудрости, что позволило раскрыть возможный путь его построения и развития в России. Осозна ние природы НрИ и мудрости, задающих проявление потребности в обще стве мудрости, будет содействовать становлению и развитию формальной демократии, которая затем трансформируется в форму творческой де мократии. В этой связи максимальное содействие проявлению и разви тию нравственного идеала и духовности в представителях видов ЧР и РЧ должно стать постоянным свойством всех СИ и, прежде всего, государ ства с целью сплочения граждан страны на творческое решение постоян но усложняющихся задач.

Список использованной литературы 1. Узилевский, Г.Я. Внутренние и внешние детерминанты, проблемы и пер спективы перехода к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости:

проблемы и перспективы. Управление общественными и экономическими системами. p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/amr kuzkyar.p 2. – С. 9–29.

2. Узилевский, Г.Я. Человек, духовное начало, духовность и управление нравствен но-ориентированным развитием социальных институтов в свете метафизической методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ори ентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 42–92.

3. Узилевский, Г.Я. Человеческий род и индивид в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. – Орел: ОРАГС, 2007. – 328 с.

4. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрациональной методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ори ентированным развитием социальных институтов. – Орёл, 2010. – С. 17–41.

5. Анохин, П.К. Избранные труды. Философские аспекты теории функцио нальной системы. – М.: Наука, 1978. – 400 с.

6. Узилевский, Г.Я. Новое видение правового демократического государства с пози ции антропо-семиотического подхода снизу вверх» // Человек и государство в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2008. – С. 12–42.

7. Амелин, В.Е. Символическая личность – источник и движущая сила об разования как социального института / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2009. – С. 42–66.

8. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология научных исследований и природа управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009.

– № 4. – С. 60–69.

9. Узилевский, Г.Я. Метафизика организационного поведения // Управление общественными и экономическими системами. – 2010. – № 1. – 397 c. Режим доступа: p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/1/uzkym.c Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости 10. Мулдашев, Э.Р. В поисках города богов. – Т. 5. Матрица жизни на земле. – М.: Олма Медиа Групп, 2009. – 624 с.

11. Узилевский, Г.Я. Инновации, воспроизводства и традиции как в контексте развития человеческого рода в XXI веке и с позиции синтетического подхода // Инновации и традиции: метафизические и феноменологические аспекты управления. Орел, 2006. – С. 15–59.

12. Чакра: p: // kpa.r/k 13. Амелин, В.Е. Символическая личность родового человека как исходный мо мент, потенциал и движущая сила становления и развития общества мудро сти в России / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 69–103.

14. Узилевский, Г.Я. Молодежь в контексте эволюционного консерватизма как нового направления общественной мысли // Социальная поддержка молодо го поколения: проблемы и пути решения. Орел, 2006. – С. 17–26.

15. Кандыба, Д.В. Тайная власть гипноза. – Санкт-Петербург, 1998. – 416 с.

16. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) Дух, душа и тело. – М.: Православ ный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1997. – 137 с.

17. r, D. T Hara Su / D. r, H. ar. – Sa Fracc:

HarprSaFracc, 1999.

18. cray, R. Scc Har. Expr R Har uma pr rmac / R. cray,. k, D. Tma.– Bur rk: Har a Rarc r, Iu Hara, 2001. – 72 p. (Pubca N 01-001), 19. Институт Математики Сердца. Когда любовь не является эмоцией // p:

aa. ar.ru /rumamakra 20. Par, P.P. Har’ c. – N.-Y.: Braay, 1999. – 304 p.

21. rmur, J.. amy a uc racrac ur ur rua mammaa ar // Rx r rcua. – Bca Ra, F.:

R Pr, 1991. – P. 1–31.

22. T ar mr a k. p: //.prmaa.cm/arc/1/ ma. m 23. Кузина, С. Душа живет в сердце // Комсомольская правда. – 2005. – 17– ноября. – С. 18.

24. Поршнев, Б.Ф. Социальная психология и история. – М.: Наука, 1966. – 213 с.

25. Узилевский, Г.Я. Синтетический подход «снизу вверх» к исследованию по стиндустриальной цивилизации // Постиндустриальная цивилизация и культура управления. Орел, 2005. – С. 7–58.

26. Шорохов, Ю.И. Организационное поведение / Ю.И. Шорохов, А.Н. Глуш ков, Д.И. Мамагулашвили. – М.: Пер Сэ, 2000. – 128 с.

27. Bz, С. T Fuur Wrk a Ha / С. Bz, R. ar R., J. Pck. – Dr-L., 1986.

28. Иноземцев, В.Л. Постиндустриальное общество: проблемы, противоречия, перспективы.– М.: Логос, 2000. – 304 с.

29. Узилевский, Г.Я. Отличительные свойства, технологические признаки и по тенциал постиндустриальной цивилизации // Постиндустриальная цивили зация и культура управления. Орел, 2004. – С. 59–93.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования 30. Садков, В.Г. Исходные моменты, внешние и внутренние факторы возникно вения норм-ценностей и норм-требований, присущих постиндустриальной цивилизации / В.Г. Садков, Г.Я. Узилевский, О.В. Леонова // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институ тов. Орел, 2010. – С. 116–134.

31. Уебстер, Ф. Теории информационного общества. – М.: Аспект Пресс, 2004. – 400 с.

32. Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социаль ных институтов. – Орел: ОРАГС, 2010. – 200 с.

33. Лазарев, В.Н. Гражданское участие многих // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 128–157.

34. Surck, J. D W r V Warum Grupp kr a Ez. Tacbuc. – uc: Gma Vra, 2007. – 384 S.

35. Узилевский, Г.Я. Семиотические истоки мирового финансового и экономи ческого кризиса // Семиотика кризиса: императивы выживания, обновле ния и развития. – Самара, 2010. – С. 28–41.

36. Селивоненко, О.Г. О перспективах профессионального образования го сударственных служащих в послекризисный период развития Россий ской Федерации / О.Г. Селивоненко, Г.Я. Узилевский // Человек и об разование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты.

Орел, 2010. – С. 127–146.

37. Садков, В.Г. Теория общественного договора и ее реализация в системной мо дели основного закона России XXI века // Человек и государство в XXI веке:

метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2008. – С. 102–130.

38. Узилевский, Г.Я. Сущностные основы перехода к личностно ориентирован ному гражданскому обществу // Человек и гражданское общество: метафи зические и феноменологические аспекты. Орел, 2008. – С. 14–38.

39. Узилевский, Г.Я. Человек как детерминанта стратегического развития Рос сии // Научное, экспертно-аналитическое и информационное обеспечение национального стратегического проектирования, инновационного и техно логического развития России. Часть 1. – М.: ИНИОН, 2010. – С. 183–191.

40. Садков, В.Г. Ключевые проблемы возрождения нравственности на планете / В.Г. Садков, Г.Я. Узилевский, О.В. Леонова // Человек и управление нрав ственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010.

– С. 93–115.

41. Самостроенко, Г.М. Управление направляем нравственно-ориентированным развитием экономической деятельности в современном обществе // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных инсти тутов. Орел, 2010. – С. 155–178.

42. Узилевский, Г.Я. Послесловие. Проблемы управления процессами направ ляемого воспитания, обучения и социализации в институтах образования // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2009. – С. 242–297.

43. Моисеев, Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. – М.: МНЭПУ, 1998. – 228 с.

ГЛАВА СИМВОЛИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ РОДОВОГО ЧЕЛОВЕКА КАК ИСХОДНЫЙ МОМЕНТ, ПОТЕНЦИАЛ И ДВИЖУЩАЯ СИЛА СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА МУДРОСТИ В РОССИИ В.Е. Амелин (Орел, Россия) e-mail: gfippp@mail.ru) Г.Я. Узилевский (Орел, Россия) e-mail: guzilervsky@orel.ru) 1. Введение Для осмысления природы мудрости и общества мудрости в [1–2] был использован концептуальный аппарат метафизической методо логии научных исследований. Одним из отправных пунктов данной методологии является понятие «родовой человек» (РЧ), в объем кото рого входят биологическая, физическая и символическая составляю щие (о них см. [3, c. 15–17]). Взаимодействие между ними достаточно хорошо объясняется диадой «единство, целостность, интеграция автономность, дифференциация и специализация», которая, по сво ей сути, являет собой свойство РЧ как потенциально противоречивого материально-ментально-духовного образования.

Символическая составляющая включает в себя символическую личность, потенциал которой в виде программ, языков и кодов частич но, но уникально представлен в индивидуальности конкретного челове ка (КЧ) [4]. Являясь ментально-духовным образованием умопостигае мого мира (УМ), она представляет собой симбиоз внутренней и внешней форм символической составляющей РЧ как их материального носите ля. Духовная сфера и менталитет образуют внутреннюю форму симво лической личности. Внешняя форма включает в себя:

– программы диагностики КЧ (= индивида) в плане его духовного, ментального, телесного и других потенциалов для содействия высшему творческому половому отбору и подбору;

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования – программы формирования языков тела, возникших благодаря единству и сущностным связям между символической, биологической и физической составляющей;

– программы формирования поведения;

– программы принятия и реализации решений.

Компоненты внешней формы индивида находятся в единстве и тес ной связи с системой программ, порождающих структурированный суб страт (= видимое плотное тело)1, который состоит из:

соматики человека, включающей в себя мозг, нервную систему, систему кровообращения, сердечно-сосудистую и костно-мышечную си стему, внутренние органы и др.;

невидимых чакр как материально-ментально-духовны образова ний, которые принимают участие в становлении и развитии программ формирования курируемых ими компонентов соматики и обеспечивают их энергией (см. подробно [1, 2.4]).

Приложим рассмотренную выше диаду «единство, целостность, ин теграция автономность, дифференциация и специализация» к раскры тию взаимосвязи, взаимодействия и взаимосодействия компонентов вну тренней и внешней форм. Очевидно, что между ними также существуют потенциальные противоречия.

Анализ состава символической личности РЧ и его видов говорит о её большом, но противоречивом потенциале, который полезно исполь зовать при становлении и развитии общества мудрости. В этой связи в задачи главы входят:

1) раскрытие представлений о символической личности как исход ном моменте формирования и развития общества мудрости;

2) выявление противоречивого потенциала духовности как движу щей силы формирования и развития общества мудрости;

3) раскрытие потенциала методологии деятельности, живого созер цания и общения как движущей силы становления и развития общества мудрости;

4) выявление потенциалов мудрости и самости родового человека как движущей силы становления и развития общества мудрости;

5) рассмотрение некоторых проблем становления и развития обще ства мудрости в России в свете трансрациональной методологии научных исследований.

Об эволюции представлений о структурированном субстрате см. [1, 2.4;

5, 3.6–3.9].

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости 2. Представления о символической личности как исходном мо менте формирования и развития общества мудрости В общем и целом, человек и его личность изучаются современной на укой и философией как явления. При этом биологическая составляющая является отправным пунктом современных исследований Hm. Исполь-.

зование таких взаимосвязанных и взаимодополняющих понятий, как «че ловеческий род», «родовой человек» и «символическая личность» [1–5], в процессе разработки эргономической семиотики, метафизической се миотики, семиотического направления в эволюционном консерватизме, трансрационализма [6] и метафизической методологии научных исследо ваний содействовало переходу к исследованию человека и его личности в контексте всеобщего [7]. Обоснованию и введению в научный оборот по следнего понятия способствовали раскрытие В.П. Эфроимсоном сверхранней склонности КЧ к обуче нию, подтвержденной работами Г. Домана и его коллег [8–9];

исследования С. Грофа, указавшие на наличие в индивиде своео бразных программ-фильмов о ранее прожитых жизнях [10]);

экспериментальные работы П.К. Анохина, который установил, что – деятельность КЧ априорно направлена на будущее и получе ние результата;

– ему присущи принцип опережающего отражения действитель ности и реальное взаимодействие прошлого, настоящего и бу дущего в процессе реализации цели и получения результата;

– прошлое обусловливает настоящее и задаёт будущее [11, с. 27–124];

исследования российских ученых С.П. Курдюмова и Е.Н. Князе вой, показавших в контексте синергетики, что КЧ обладает следующими особенностями:

а) для него характерен выход на такие автономные режимы, при которых он ощущает влияние абсолютного будущего, сверх цивилизации;

б) он «строит и перестраивает себя в основном из прошлого, из элементов памяти, возобновляя процессы по старым следам и встраивая крупные блоки прошлого в настоящее»;

в) погружаясь в дорогое и памятное ему прошлое, он прорывает ся в будущее» [12, c. 102, 107–109].

Изучение указанных выше результатов исследований с позиции метафизической методологии научных исследований говорит о том, что они характерны для символической личности РЧ и его видов, про граммно задающей выявленные сущностные характеристики индиви дуальности КЧ.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Здесь полезно осветить, что такое прошлое как особенность трансра циональной метафизической методологии. Применительно к компонен там Универсума оно являет собой «эволюционно отобранный потенциал, познание которого становится неиссякаемым ресурсом с целью – продолжения исследования этих объектов;

– осмысления настоящего и предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

– совершенствования их биологической, физической и символиче ской составляющих;

– стимулирования нравственно-ориентированного развития и функ ционирования СИ как систем» [1, c. 16–17].

Теперь настало время раскрыть роль метафизического Духовного на чала и нравственного идеала (НрИ) в становлении и развитии символиче ской личности РЧ и его видов. Исходя из верховенства метафизического Духовного начала над материальным и ментальным метафизическим началом, а также над началом пространственно-временных взаимодей ствий, мы полагаем, что оно задаёт направленность становления, разви тия и функционирования всех систем символической, биологической и символической составляющей РЧ.

Под Духовным началом понимаются материальные носители, вклю чающие в себя духовные сущности и формы, проявленные в символиче ской составляющей РЧ и задающие направленность программ другим его составляющим. В пользу такой интерпретации говорят представле ния Н.А. Бердяева о Духовном начале как особой реальности, развивая которое в себе, используя свои творческие силы, стремясь к максимуму человеческого, КЧ реализует в себе образ человеческий /в нашей терми нологии потенциал РЧ/ [13, с. 26–27].

Наследие П.И. Новгородцева1 оказало влияние на осмысление НрИ.

Вслед за русским мыслителем под ним понимается высшая постоянная вечно усложняющаяся действенная цель, устремлённая в будущее. НрИ рассматривается как эмпирическая реальность, материально-ментально духовное образование и деятельность. Его полезно изучать в контексте всеобщего, особенного и единичного. НрИ задаёт направленность про грамм духовной, ментальной, телесной и других сфер видов ЧР и РЧ, их представителей, КЧ и его личности [1, 2.3].



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.