авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |

«ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ: ИСТОКИ, ПОТЕНЦИАЛ И ВОЗМОЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ Редакционный совет: Г.Я. Узилевский – главный редактор (Орел), В.Е. Аме- лин (Орел), В.О. ...»

-- [ Страница 4 ] --

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости – активное содействие привлечению граждан к созданию челове ко-ориентированного правового демократического государства, форми рованию эффективного местного самоуправления, переходу к личностно ориентированному гражданскому обществу, духовно-ориентированной экономике и духовно и человеко-ориентированной экономической дея тельности (см., например, [1–2]).

Для обеспечения перехода к обществу мудрости, как и любого иного процесса, должны быть созданы необходимые и достаточные условия.

Целью главы является рассмотрение на основе концептуальных по ложений метафизической методологии таких необходимых условий пе рехода к обществу мудрости, как:

1) формирование в обществе и властных структурах потребности в осознании природы и сущности мудрости, традиций, инноваций и ис пользовании их потенциалов;

2) повышение ответственности человека в обществе;

3) использование принципов маркетинга взаимодополнения в управлении общественным развитием.

2. Формирование в обществе и властных структурах потребности в осознании природы и сущности мудрости, традиций, инноваций и использовании их потенциала 2.1. Природа и сущность мудрости, традиции и инновации В настоящее время для изучения общественного развития исполь зуются феноменологические подходы, соответствующие методологиям первого, второго и третьего этапов эволюции науки. В соответствии с ними человек рассматривается как явление, как текст или как самоор ганизующийся текст. В этих подходах верховенство принадлежит обще ству (социуму), техническому миру (ТМ) и их институтам, которые также исследуются как явления с позиции единичного.

В противоположность традиционным подходам указанные объекты изучаются трансрациональной метафизической методологией научных исследований не только с позиции единичного как конкретные эмпириче ские реальности чувственного мира (ЧМ) и умопостигаемого мира (УМ), но и в контексте всеобщего и особенного как эмпирические реальности со ответственно УМ, УМ и ЧМ. Данные объекты рассматриваются с позиции новой методологии как материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы (человек) и сложные системы (общество, ТМ, их институты) [2].

Используя данный подход, Г.Я. Узилевский вышел с позиции – всеобщего – на изучение потенциалов ЧР и РЧ;

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования – особенного – на исследование потенциалов видов ЧР и РЧ;

– единичного – на изучение потенциалов представителей этих видов.

Отметим, что Человек является сверхсложным существом, создав шим общество, ТМ и их институты. Из этого факта вытекает следующая особенность рассматриваемой методологии: Человек первичен, а все ука занные выше образования – вторичны [2, c. 16].

Раскрытие с помощью новой методологии сущности рассмотрен ных выше объектов исследования с позиции всеобщего и особенного позволило ему представить прошлое как эволюционно отобранный потенциал, познание которого становится неиссякаемым ресурсом, направленным на продолжение исследования природы, космоса, человека, об щества, ТМ как компонентов Универсума;

на осмысление настоящего и предвидения будущего для улучше ния качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

на совершенствование их биологической, физической и символи ческой составляющих;

на стимулирование нравственно-ориентированного развития и функционирования институтов социума и ТМ как систем [2, c. 16].

Данная интерпретация прошлого вывела его на осмысление мудро сти, которая – возникла в филогенезе и развивается в онтогенезе на основе синтеза духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения;

– стала неотъемлемым свойством ЧР, РЧ, их видов и представите лей последних и – изучается таким же образом, как и Hm [2, c. 37–40].

Необходимо особо подчеркнуть, что мудрость нацеливает все осталь ные системы Человека на творческую позитивную деятельность, направ ленную в будущее, получение полезных результатов, опережающее ото бражение действительности и др.

В этой связи уместно остановиться на природе традиций и просле дить их связи с мудростью. В контексте трансрациональной методологии традиция определяется как ментально-духовное образование, сформиро ванное в филогенезе ЧР, РЧ, их видов и формирующееся в их онтогенезе (см. [3, с. 22–23]). Как и человека, её целесообразно изучать с позиции всеобщего, особенного и единичного.

Здесь важно отметить следующие присущие традиции свойства:

1) традиция как ноуменальное образование зарождается в среде той или иной человеческой общности, становится компонентом ЧР, РЧ и их Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости видов и, благодаря этому, проникает в духовную сферу, интеллект, теле сную сферу конкретного человека (КЧ);

2) при её осознании она становится феноменом (явлением) и начи нает обладать ценностью, выступать как факт, пример, образец и др. (см.

там же, с. 23).

Анализ указанных свойств говорит о том, что традиция в филогенезе трансформировалась в установку того или иного вида ЧР и РЧ на опре деленную деятельность, живое созерцание и общение. Причём традиция может быть позитивной и негативной, содействовать или препятствовать их развитию.

По отношению к традиции инновация есть феноменальное образова ние в виде материального или идеального объекта, представляющее собой нововведение, изменение и/или преобразование в природе, той или иной сфере социума, способное в дальнейшем трансформироваться в традицию как ноумен или традицию как феномен. Из положения Г.Я. Узилевского о том, что инновация есть внешняя детерминанта традиции, а традиция есть внутренняя детерминанта инновации (там же, с. 23, 29), следует вы вод, что инновация так же, как и традиция, может – быть позитивной и негативной;

– содействовать или препятствовать развитию ЧР и РЧ, их видам, а также представителям последних на том или ином этапе развития страны.

Таким образом, используя в процессе развития общества тради ции и инновации, необходимо постоянно иметь в виду, что их потен циал может быть (и зачастую бывает) негативным. Практика неодно кратно заставляет нас убеждаться в том, что забвение или игнориро вание данного факта неизбежно сопровождаются для КЧ и общества в целом потерями.

Сопоставление потенциала мудрости Человека и потенциалов тради ций и инноваций, позволяет ответить на закономерный вопрос, каким об разом можно избежать подобных потерь. Так, если потенциал традиций и инноваций может быть как позитивным, так и негативным, то потенциал мудрости Человека, изучаемого с позиции всеобщего, особенного и еди ничного, позитивен по определению. В этой связи разработка инноваций с учётом традиций без подключения потенциала мудрости представляет ся не только бесперспективным, но и вредным.

Мудрость неизменно должна присутствовать как при опоре общества на традиции, так и при разработке инноваций. Это положение не требу ет доказательств, оно совершенно очевидно. Парадоксально, но факт:

на современном этапе развития российского общества данный постулат почему-то постоянно игнорируют.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования По моему мнению, условием успешного развития Человека и обще ства является постоянное, повсеместное и непременное использование триады: «мудрость традиция инновация».

Использование указанной триады полностью соответствует совре менным взглядам на науку и духовность. Триада соответствует одному из основополагающих принципов метафизической методологии: принципу тринитарности, который заложен в основы формирования и функциони рования как чувственного, так и умопостигаемого мира. Он присутствует и используется в догмате Святой Троицы, трёх измерениях пространства, трёх ипостасях времени (прошлое, настоящее, будущее) и т.д. Аналогич ным образом и в обществе присутствует и должен использоваться в про цессе его развития принцип тринитарности, который отражается в триа де «мудрость традиция инновация».

Если мы принимаем данный постулат, то должны согласиться с тем, что в использовании потенциала триады упор должен быть сде лан на такую её составляющую, как мудрость. Причём потенциал му дрости используется как на уровне сознания, так и подсознания. Что касается уровня подсознательного использования мудрости, то здесь мы имеем дело с априорно заданной духовностью, проявляющейся через присущие ему предпочтения. Целенаправленное воздействие на сохранение и развитие Духовного начала в человеке способствует его выходу на второй уровень использования потенциала мудрости – сознательный.

Общество мудро своими традициями, методами и способами реше ния различных задач, позволяющими идти дальше, разрабатывая и вне дряя позитивные новшества. Это хорошо понимали наши предки. Каж дый род, племя, сословие с помощью традиций задавали членам общины свой способ духовного производства и производства собственной жизни.

Например, в Древней Руси вождь племени принимал соответствующие вызовам времени новые решения, а совет старейшин как хранитель му дрости рода, вовремя подсказывал методы и способы решения задач, пре достерегая от уже пройденных ранее ошибок.

Разного рода инновации, не учитывающие традиции, неизменно вели к потерям, упадку или гибели общины. Так, введение совместного обучения в школах привело к унисексу – все стали одинаковы, различия между противоположными полами стали нивелироваться. В результате потерян ключевой фактор, на котором базируется физиологическая и ду ховная природа человека. Дело дошло до того, что в США законодатели обсуждали предложение заменить понятия «мать» и «отец» понятиями «родитель № 1» и «родитель № 2».

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Таким образом, именно мудрость, проявляемая на сознательном и подсознательном уровнях, позволяет человеку поступать мудро, реали зуя заложенные в нём предпочтения, то есть поступать избирательно, по зитивно по отношению к «Я» или «МЫ» вне зависимости от того, идёт ли речь о традициях или инновациях.

2.2. Об использовании в обществе и властных структурах потенциала триады «мудрость традиция инновация»

Негативное воздействие окружающей среды, целенаправленно внушаемые, не присущие и противоречащие духовности человека пред почтения ведут к тому, что потенциал его мудрости стагнирует, триада разрывается, и человек начинает руководствоваться отдельными элемен тами триады: традициями или инновациями, не задумываясь о знаке их потенциала, игнорируя компонент мудрости.

Разрыв триады дорого обходится обществу, которое, казалось бы, располагает знаниями и информацией, чтобы предотвратить возможные потери. В подтверждение справедливости данного тезиса можно привести трагическую ситуацию с лесными пожарами в РФ в 2010 году.

Несмотря на то, что одним из факторов трагедии явились природные катаклизмы, главной причиной стали изъяны государственного управле ния лесами. Триада была разрушена в 2007 году, когда вступил в силу новый Лесной кодекс РФ. По замыслу это был инновационный норматив но-правовой акт. Однако его содержание и принятые на его основе реше ния нельзя назвать мудрыми, поскольку лица, отвечающие за создание и прохождение документа по всем инстанциям, не учли традиции – важ нейший компонент мудрости.

В результате стройная система охраны лесного хозяйства была на рушена. Если раньше в стране функционировала государственная лесная охрана, включающая лесные обходы и централизованную систему борь бы с крупными лесными пожарами, то сейчас всего этого не стало.

Единая система авиационной охраны лесов была раздроблена на ре гиональные подразделения, многие из которых фактически перестали существовать. Если во время существования единой системы авиаохра ны лесов вопрос переброски авиационной техники из региона в регион решался в течение суток, то сейчас на подобную операцию – переброску специалистов и техники из Сибири в европейскую часть страны – ушло несколько драгоценных недель.

Была также разрушена отлаженная система реагирования на возни кающие пожары. Например, ещё в апреле 2010 г. очаги пожаров стали появляться даже в лесопарковом поясе Москвы. В мае возникли ката строфические пожары во Владимирской, Ивановской и Рязанской об Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования ластях, угрожавшие населенным пунктам. Оказалось, что государство в принципе не способно оперативно справляться с лесными пожарами.

Между тем в Беларуси случаи крупных лесных пожаров единичны, а воз горания ликвидируются достаточно быстро. Причина в более бережном отношении к традициям: в республике сохранена лесная охрана и доста точно мощное лесное хозяйство.

Была нарушена и традиция финансирования противопожарных меро приятий, адекватного реальным угрозам и рискам. Так, на тушение пожа ров в США на 1 гектар покрытой лесом площади выделяется 4,2 доллара, а в России – всего 0,033 доллара;

на ведение лесного хозяйства (что вклю чает в себя и борьбу с пожарами) в Беларуси на 1 га леса выделяется 7, доллара США, в России – 0,55 доллара США. Ссылаясь на дефицит бюдже та, и пренебрегая традициями, на борьбу с пожарами регионам в 2010 году российское правительство выделило всего 2,2 миллиарда рублей.

Согласно русской пословице скупой платит дважды: в 2009-м году об щие потери от лесных пожаров составили, по разным данным, от 30 до миллиардов рублей, а в 2010 году ущерб только от сгоревшей базы ВМФ в Подмосковье, по некоторым данным, составил 20 миллиардов рублей.

Оценка общих потерь страны от лесных пожаров 2010 года ещё впереди.

Недальновидное решение исключить из хозяйственного оборота торф привело к тому, что торфяники не горели лишь в тех областях, где остались ведущие разработку торфа предприятия и сохранились специ альные службы по борьбе с загораниями и пожарами.

Следует обратить внимание на то, как однажды нарушенная тра диция влечёт за собой целую цепочку негативных событий. Так, ещё в 2004 году в России был создан уникальный пенообразователь. Вода с до бавлением от 0,1 до одного процента специального состава в считанные секунды пропитывает лесную подложку и быстро проникает к источнику пламени. Кроме того, она не так быстро испаряется с горячей поверхно сти. В те годы его использовали при тушении лесных пожаров с помощью авиации, однако после упразднения Рослесавиаохраны интерес к изобре тению угас. В результате принятия необдуманных решений исчезла тра диционная организационная структура, необходимость и эффективность которой проверены временем. Поскольку новая оргструктура взамен ста рой не создана, – заказывать и финансировать производство и использо вать пенообразователи сегодня практически некому.

В России имеется уникальная технология тушения пожаров с помо щью специальных авиационных бомб. Технология апробирована, успеш но демонстрировалась на ряде авиашоу в стране и за рубежом. Для на шей страны с её огромными лесными массивами данная технология без Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости преувеличения – находка. Для тушения пожаров в прошлом году она принесла бы куда большую пользу, чем сбрасываемые с самолетов и вер толётов тысячи кубометров воды, которая испаряется, не долетев до оча га пламени. Однако массовое производство специальных средств до сих пор не налажено: нет заказчика. У регионов нет денег, да и авиационной техникой, необходимой для использования противопожарных бомб, они тоже не располагают.

Приведённые выше примеры указывают на разрушение триады «му дрость традиция инновация». Все изменения, начиная с Лесного кодекса, соответствующими инстанциями были поданы как инновации.

Однако, оторванные от традиций и не подкреплённые мудростью, эти инновации привели к катастрофическим последствиям. Именно об этом слова сотрудников лаборатории лесной пирологии Института леса им.

В.Н. Сукачева СО РАН: «В настоящий момент уже никто не сомневается, что российское лесное дело постигла организованная рукотворная ката строфа. Такого стратегического и системного развала лесной отрасли ещё не было с момента её образования» [4, с. 24].

Возникает закономерный вопрос: почему в обществе и властных структурах не были учтены выработанные опытом поколений традиции управления лесным хозяйством? Ответом на вопрос является мудрая английская пословица, которая гласит: можно привести лошадь к водо пою, но нельзя заставить ее пить. Иными словами, можно указывать на традиции и мудрость, призывать не игнорировать их, но люди, общество и институты, принимающие управленческие решения, будут глухи к по добным увещеваниям до тех пор, пока не испытают потребности в учёте и использовании триады.

Осознание потребности в её использовании является необходимым условием перехода к обществу мудрости, и для этого, по моему мнению, существуют два пути.

Первый путь связан с жёстким (и даже жестоким) воздействием фак торов внешней среды. К примеру, нужно было случиться летней ката строфе с пожарами, чтобы увлечённая инновациями власть повернулась лицом к традициям и мудрости. Так, уже 27 августа 2010 г. Президент Д. Медведев поручил провести инвентаризацию Лесного кодекса РФ, а также передал Федеральное агентство лесного хозяйства в прямое подчи нение правительству страны. Сегодня внесены необходимые поправки в Лесной кодекс, восстанавливается охрана ленного хозяйства, принима ются меры к восстановлению парка авиационной техники и т.д. То есть возвращение к традициям, осознание потребности в мудрости произошло под влиянием жёстких факторов внешней среды.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Как справедливо заметил знаменитый русский историк Василий Ключевский, ум ценится дорого, когда дешевеет сила. В данной ситуации потребность в мудрости возникает очень быстро, но проблема в том, что обходится подобное «прозрение» весьма дорого как для общества в целом, так и для отдельных граждан страны.

Например, в настоящее время правительство и администрация Пре зидента страны работают над программой совершенствования территори альной организации государства. Вместо 83 субъектов федерации будут созданы 20 агломераций, центрами которых должны стать крупные го рода с населением 1–3 млн. человек. Разработчики программы считают бесперспективным развивать города с населением до 100 тыс. человек (сегодня такие города – это 90% всех городов России). Взамен предпола гается создать условия для ускоренной миграции населения в большие города, считая, что дешевле переместить население к благам современ ной цивилизации. Социальный, экономический и экологический ущерб от реализации данного проекта никто не считал.

Между тем в мировой практике есть примеры диаметрально проти воположной политики: в Норвегии и Белоруссии органы власти создают необходимые условия для сохранения всех населённых пунктов, справед ливо рассматривая их как национальное достояние.

Второй путь осознания потребности в мудрости не требует значитель ных затрат и, тем более, жертв, но существенно растянут во времени. Это эволюционный путь, на котором общество приходит к безусловному пони манию важности мудрости и роли одного из её носителей – традиций. Вре мя осознания потребности в мудрости можно существенно сократить в том случае, если общество будет целенаправленно просвещать и воспитывать своих граждан, отбирая лучших из них для работы в органах власти.

История учит, что попытки перескочить отдельные этапы на пути обще ственного развития, как правило, заканчиваются возвращением торопливых к исходной точке. Поэтому, учитывая закономерности и практику обще ственного развития, можно предположить, что в нашей стране движение к обществу мудрости будет осуществляться преимущественно по второму пути, с периодическими жестокими встрясками, которые будут напоминать уверо вавшим в свою «мудрость» о необходимости постоянного совершенствования.

Для успешного перехода к обществу мудрости необходимо стиму лировать передачу традиций от одного поколения другому. И начинать эту работу необходимо с органов власти. Например, сегодня управлением на федеральном, региональном и муниципальном уровнях, как правило, занимаются чиновники, имеющие общую менеджерскую подготовку, не привязанную к конкретной сфере деятельности.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Практика свидетельствует, что обладатели общей подготовкой не склонны в своей деятельности к поискам мудрых решений. Поэтому лица, претендующие на должности в системе государственного и муни ципального управления, обязаны быть специалистами в определённой сфере деятельности, а не только в области общего менеджмента. Внушает оптимизм тот факт, что эту принципиальную позицию относительно под готовки кадров для системы государственного и муниципального управ ления поддерживает и стремится воплотить в жизнь ректор Академии народного хозяйства и государственной службы В.А. Мау.

В стране должен быть создан экономико-правовой механизм, обе спечивающий соблюдение указанного требования, в том числе за счёт усиления ответственности лиц, принимающих властные управленческие решения. В этом плане обнадёживает инициатива Минэкономразвития России, которое предлагает с 2012 года радикально изменить подход к подготовке законов и других нормативных актов. Авторы федеральных и региональных законопроектов должны будут просчитывать, приведут ли их новации к издержкам для бизнеса, и чего в конечном итоге будет больше: плюсов и минусов.

К лету текущего года министерство планирует разработать методи ческие рекомендации, содержащие критерии оценки качества проектов законов, приказов и других нормативных документов. На первом этапе предполагается оценивать нормативные акты, которые касаются кон трольно-надзорной деятельности, установления обязательных требова ний к продукции, безопасности процессов производства, а также доку ментов Таможенного союза. В дальнейшем список нормативных актов, подлежащих оценке, может быть расширен.

Следует отметить, что подобную оценку Минэкономразвитие уже практикует, для чего летом 2010 года при нём был создан департамент оценки регулирующего воздействия. За прошедшие полгода департамент провёл анализ 55 проектов нормативных актов, причём около половины из них были оценены отрицательно.

3. Усиление ответственности человека в обществе Переход к обществу мудрости требует повышения ответственно сти не только во властных структурах, но и каждого гражданина в отдельности.

Каждый из нас осознаёт проявление мудрости в КЧ по его деятель ности. Проблема общества мудрости состоит в том, чтобы использовать потенциал мудрости, присущий каждому КЧ, в более широких масшта бах, то есть в масштабах поселения, большого или малого города, регио на, страны, мира.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Казалось бы, задача решается сама собой, поскольку люди объеди нены территорией проживания, местом работы, отдыха, досуга и т.д.

Вроде бы их мудрость автоматически должна складываться, становить ся общей. Однако проблему весьма образно обозначил известный сати рик М. Задорнов: «посмотришь на каждого человека в отдельности – он мудр и талантлив, а когда они собираются вместе – ничего хорошего не получается». Одна из причин заключается в том, что объединение лю дей происходит механически, а суммативное образование не есть систе ма, порождающая эффект синергии.

Я полагаю, что в создании механизма получения синергии от объеди нения мудрости, свойственной членам общества, и заключается главная задача создания общества мудрости. Необходимо думать о системе, объе диняющей мудрость каждого КЧ, не забывая о присущей ему «самости».

Есть ли попытки создания подобного механизма в российском обществе? К сожалению, КЧ, носителя мудрости, в стране никогда по настоящему не рассматривали. Акцент постоянно делается на социум, общество в целом и коллектив в частности. Однако такой подход спра ведлив и имеет право на будущее только в том случае, если в обществе и коллективе не потеряется КЧ.

Концепция социализма получила поддержку множества людей и по лучила развитие, так как затронула их интересы. Каждый их них видел своё место и перспективу в системе. Но довести эти идеи до практического воплощения не смогли. Занялись народными массами, массовым произ водством, потреблением, сознанием и т.д., не поняли (не смогли или не захотели), что необходимо заниматься КЧ.

В результате мировая система социализма рухнула. Но и капита лизм, предоставляя человеку больше свободы для индивидуальной дея тельности, на деле уделяет первостепенное внимание всё тем же народ ным массам, массовому производству, потреблению, сознанию. Поэтому его ожидает та же участь. Не случайно результаты социологического опроса, проведенного институтом исследования общественного мнения Em по заказу фонда Brma, показывают, что 88 процентов жи телей Германии – одной из стран с высоким уровнем жизни – высказы ваются за установление нового экономического порядка, отличного от капитализма. По мнению респондентов, капитализм не способствует ни установлению социальной справедливости, ни защите окружающей сре ды, ни бережному отношению к природным ресурсам [5]. А ведь именно в этом нуждается каждый КЧ.

Для создания общества мудрости необходимо повышать ответствен ность населения за состояние и развитие городов и посёлков, всемерно Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости стимулировать использование мудрости, присущей каждому КЧ, прожи вающему в данной местности.

В этой связи интерес представляет информация, позволяющая оце нить современное состояние ответственности населения. Так, социологи ческий опрос, проведенный в России, показал, что чем меньше город, в котором живут наши соотечественники, тем чаще они признаются, что не чувствуют ответственности за происходящее в нём: 34 процента москви чей против 55 процентов жителей маленьких городов и сел. Всего 33 про цента россиян готово признать свою личную ответственность за то, что происходит в стране [6].

Цифры удручающие, но вполне объяснимые. Сегодня все разобще ны, причём это состояние целенаправленно культивируется: каждый сам за себя. Кроме того, сказываются последствия советского периода, когда жители страны реально не участвовали в принятии решений. Поэтому на поставленный вопрос большинство действительно отвечает не задумыва ясь: ответственности не чувствую, ни за что не отвечаю.

Вместе с тем, поскольку Духовным началом задаётся нравственный идеал каждому человеку, постольку вряд ли у него отсутствует чувство ответственности. Глубоко в душе каждого оно, несомненно, есть, может быть, даже не вполне осознанное. Поэтому важно заставить человека вна чале задуматься о наличии этого чувства, затем о том, как поступить с этим чувством, как им руководствоваться, отвечая за свои личные дей ствия, а также за происходящее в обществе и мире.

Повышение ответственности человека не противоречит его личной свободе. Например, американцы, – образчики индивидуализма, – не пу ская никого в свой внутренний мир, все общественные дела стремятся решать вместе.

Повышать ответственность и стимулировать человека к совместному решению проблем общежития, свойственных большим и малым городам, можно с помощью механизма, действующего по образцу «организации сообщества». Этот специфический американский термин тесно связан с формированием гражданского общества. «Организация сообщества»

представляет собой работу по объединению людей, которые обстоятель ствами связаны друг с другом, но при этом разобщены, не действуют со вместно, и не осознают общность целей. Организатор призван не принуж дать группу людей к каким-то действиям, не возглавлять её, а добивать ся, чтобы они:

осознали стоящую перед ними задачу;

признали важность совместных усилий по её решению;

самоорганизовались для этого.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Ведущим принципом подобной организации является «включитель ность» (в противоположность исключительности), то есть необходимость учитывать все устремления КЧ, подталкивать участников сообщества к совместному решению. Несогласных следует не заставлять, не изолиро вать, и даже не переубеждать. Необходимо подводить их к пониманию того, что общее с другими действие – в их же интересах.

Следует отметить, что в настоящее время в российском обществе за рождается тенденция к совместному решению проблем общежития. За дача органов власти – поддерживать и направлять эту тенденцию, при нимать активное участие в данном виде деятельности.

В этом отношении очень интересные возможности открываются в ис пользовании технологии «распределенных вычислений», которая вполне применима к решению проблемы создания общества мудрости. Техноло гия сети E@Hm проста: большая задача разбивается на фраг менты, каждый из которых отправляется по Интернету двум участникам сети. Результаты, полученные участниками, сравниваются и, если они совпадают, принимаются центральным сервером.

Эта технология пользуется спросом. Сеть E@Hm начала на бирать пользователей в августе 2007-го. За три года она выросла до чет верти миллиона человек. Сеть E@Hm объединяет сейчас 270 пользователей по всему миру, проживающих в 192 странах [7].

Данная технология, представляющая собой социальную технологию в чистом виде, с успехом может быть использована для обеспечения пере хода к обществу мудрости. Её главное достоинство заключается в том, что она объединяет людей для решения общей задачи.

Участие в таких проектах выводит человека из замкнутого личного мира и приоткрывает ему дверь в нравственный интеллектуальный мир.

Поэтому можно сказать, что продукт этой социальной технологии есть результат синергии объединения мудрости, присущей конкретным лю дям, дающий им дозированное ощущение общего дела и благотворного участия в нём.

4. Использование принципов маркетинга взаимодополнения Ещё одно условие формирования общества мудрости заключается в использовании принципов маркетинга в управлении общественным развитием. В этой связи уместно вспомнить высказывание немецкого экономиста Э. Меркле: «Государство на основе маркетинга явилось бы альтернативой государству на основе власти. В таком государстве марке тинг должен заботиться о том, чтобы государство и его институты были полны сознания необходимости выполнения своих задач, направленных на службу человеку» [8]. Одной из таких задач является формирование Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости и реализация потребности в мудрости как населения, так и власти, что является необходимым условием формирования общества мудрости.

Сегодня, к сожалению, потребность в мудрости проявляется весьма слабо. В качестве доказательства данного утверждения можно привести следующий пример. В 2005 году наш соотечественник Е. Ясин изобрёл прибор под названием «Тектометр для краткосрочного прогноза земле трясений». Об этом событии было сообщено в «Российской газете» марта 2005 г., а также 23 апреля 2009 г., когда изобретатель запатенто вал свой прибор. Подсчитано, что девять приборов, установленных в раз ных городах Сахалина, полностью снимут проблему краткосрочного про гнозирования землетрясений на острове, где ещё не до конца устранили последствия нефтегорской катастрофы.

Необходимость такого прибора очевидна. Но очевидно также и то, что он оказался никому не нужен. Иными словами, ни одна из организа ций, которые по определению обязаны выполнять задачи, направленные на службу человеку, не высказали потребности в приборе. Наиболее ин тересно высказались по поводу отсутствия такой потребности в управле нии МЧС по Сахалинской области: они, спасатели, работают по факту, профилактика у них – не главное [9]. Здесь уместно вспомнить замечание Питтака, древнегреческого политика и поэта: «Дело умных – предвидеть беду, пока она не пришла, дело храбрых – управляться с бедой, когда она уже пришла». С храбрыми в стране – полный порядок, а вот с умными… Изложенное говорит о том, что общество не в полной мере осознаёт объективную потребность в мудрости.

Мудрость являет собой эволюционно отобранный людьми опыт. Она уникально представлена в каждом из них, а также в каждом виде ЧР и РЧ. Наука пока что изучает её всего лишь как явление, феномен. Я по лагаю, что с позиций метафизической методологии, мудрость как потен циал ЧР, РЧ, их видов и КЧ следует рассматривать как ноумен, выступа ющий в виде предпочтений, которые полезно выявлять, проявлять, ана лизировать и эффективно использовать в интересах развития общества.

Содействие проявлению, развитию и удовлетворению предпочтений, переходящих в потребности, – удел маркетинга. Если принять в качестве постулата, что мудрость являет собой источник и движущую силу разви тия потенциала отдельно взятого человека, общности, ЧР, РЧ и их видов, то становится очевидными возможность и необходимость использова ния маркетинга для проявления, развития и реализации мудрости в КЧ, группах людей, формальных и неформальных организациях.

В этой связи обратимся к маркетингу. Из трёх основных его пара дигм: неоклассической, конкурентной и отношений, задачам реализации Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования потребности в мудрости по определению в наибольшей степени соответ ствует парадигма отношений [10–14]. Вместе с тем, основная сложность состоит в выборе не парадигмы маркетинга, а конкретной её концепции из числа возможных, поскольку в рамках маркетинга отношений учёные выделяют не менее пятнадцати концепций [15, с. 11–12].

Для реализации потребности в мудрости наибольший интерес пред ставляют концепции, акцентирующие внимание субъекта управления на использование подходов, ориентирующих на более тесное и эффективное содействие, партнёрство и взаимодействие.

Следует отметить, что все существующие концепции маркетинга по своей сути моноцентричны, поскольку ставят в основу существующих и формируемых отношений субъекта управления (определённого челове ка, фирму, общность и т.д.), отводя ему роль координатора содействия (сотрудничества, партнёрства и взаимодействия).

Несмотря на то, что во всех известных концепциях маркетинга отно шений неизменно подчёркивается, что достижение цели субъекта управ ления происходит во взаимодействии, при непосредственном и активном участии контрагентов, всё же остаётся доминирующая роль субъекта управления. Именно от его лица, по его инициативе, на основе его «му дрости» происходит взаимодействие. Он – инициатор, активный элемент системы отношений. Он ведущий, остальные – ведомые. Все остальные элементы – по определению являются пассивными. Они содействуют, по могают, сотрудничают, выступают в качестве партнёров – и только. Си туация не меняется даже в случае абсолютной независимости каждого из элементов системы отношений. Всё равно кто-то из них объективно ста новится активным элементом отношений.

Необходимым условием создания общества мудрости является зарожде ние в системе отношений на любом уровне (фирма, общность, муниципаль ное образование, регион, страна) Коллективного разума, от имени «МЫ»

(= коллективной мудрости) решающего возникающие задачи. При этом ис пользуется потенциал мудрости каждого участника, то есть мудрости «Я».

Здесь ещё раз следует обратиться к семье как модели отношений в сложной системе. Классики утверждают, что истинное партнёрство в се мье строится на содействии и взаимодополнении. Это значит, что отно шения изначально формируются в целях совместного решения стоящих перед нею задач, в ходе которого все члены семьи, выполняя каждый свою роль и функцию, взаимно дополняют друг друга. В результате си стема приобретает новое качество, действуя по модели «Я» + «МЫ». Это модель системы, мудро решающей проблемы, получает эффект синергии при разумном использовании потенциала каждого из своих элементов.

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости Именно поэтому мы предлагаем новую концепцию маркетинга отно шений, которая является полицентричной. По моему мнению, в наиболь шей степени задачам обеспечения потребности в мудрости будет отвечать концепция маркетинга взаимодополнения. Предлагая новую концеп цию, мы исходим из постулата, гласящего, что истинное партнёрство в процессе взаимодействия и содействия может быть достигнуто лишь на основе взаимодополнения.

Переход от сотрудничества, партнёрства, взаимодействия и содей ствия к взаимодополнению – есть выход на новый уровень реализации мудрости, предполагающий достижение целенаправленного и гармонич ного сочетания мудрости КЧ с мудростью человеческой общности, му дрости общества. На основе принципа взаимодополнения каждый КЧ, руководствуясь присущей ему мудрости, будет принимать и реализовы вать решения, стремясь одновременно дополнять своими решениями и действиями мудрые решения и действия, принимаемые другими субъек тами управления.

Маркетинг взаимодополнения представляет собой ментально-ду ховное образование и деятельность, направленную на удовлетворение коллективных и индивидуальных потребностей, входящих в социально экономическую систему самостоятельных и независимых субъектов, и обеспечивающую синергетический эффект за счёт совместного и мудрого использования имеющихся у них преимуществ и нивелирования прису щих им недостатков.

Ключевая идея концепции маркетинга взаимодополнения в сфере управления общественным развитием состоит в возможности и необходимо сти формирования такого образа отношений между субъектами, при кото ром каждый из них, специализируясь на выполнении конкретных функций, взаимно дополняет другого в процессе реализации цели системы в целом.

Субъектами маркетинга взаимодополнения являются функциони рующие на данной территории население и представители бизнес-сооб щества, а также органы управления территорией. Объектом маркетинга взаимодополнения является территория, рассматриваемая как сложная динамическая социально-экономическая система. Предмет маркетин га взаимодополнения – процесс совместного использования субъектами существующих и формируемых преимуществ их организаций для повы шения результативности функционирования социально-экономической системы и в интересах максимального удовлетворения потребностей и за просов каждого из них.

Маркетинг взаимодополнения основан на использовании ряда науч ных подходов, в особенности системного, интеграционного и процессного.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования В частности, процессный подход в реализации предлагаемой концеп ции предусматривает рассмотрение таких общих взаимосвязанных функ ций управления, как:

Планирование – комплекс работ – по изучению, анализу факторов внешней и внутренней среды;

– по оценке альтернативных вариантов достижения целей;

– по прогнозированию и выбору наилучшего варианта обеспече ния потребностей и запросов.

Следует особо выделить исследование потребностей и ожиданий субъектов социально-экономической системы, а также отношений между указанными участниками.

Организация процесса реализации планов, включающая в себя – формирование выделенных приоритетов в отношениях между субъектами маркетинга взаимодополнения;

– разработку и реализацию тактики их развития с использова нием конкретных составляющих маркетинга-микс.

Учёт и контроль – комплекс работ, осуществляемых на основе фиксации результатов реализации ожиданий партнёров, а также показа телей по оценке повышения эффективности и/или действенности систе мы создания ценности.

Координация – комплекс работ по поддержанию взаимодействия и согласованности деятельности компонентов системы.

Целью маркетинга взаимодополнения является формирование и поддержка цепочек продуктивных отношений по созданию ценностей, востребованных каждым субъектом территориальной социально-эконо мической системы. В данном контексте ценность рассматривается как то, чем система владеет, стремится сохранить либо иметь в будущем. При этом ценность может быть классифицирована по следующим признакам:

вид ценности – материальные, нематериальные, социальные, культурные, природно-климатические, политические. В данную группу ценностей включается и мудрость;

содержание ценностей – качественные, стоимостные, поведенче ские, синергетические;

динамичность проявления ценностей – стратегические и так тические.

Маркетинг взаимодополнения базируется на использовании следую щих принципов:

взаимопонимание;

доверие;

взаимодополнение;

Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости субсидиарность и солидарность;

взаимополезность;

содействие.

Указанные принципы должны определять отношения между субъ ектами социально-экономических систем в новой конкурентной среде.

Понимание культуры другой организации, уважение к этой куль туре и адаптация к ней – ключевые моменты для взаимопонимания и успешного межорганизационного общения. Взаимопонимание – одна из важнейших переменных, обусловливающих успешность протека ния как деятельности общения, так и формирования гуманистической их направленности. Таким образом, взаимопонимание обеспечивает более высокий уровень межличностного, межорганизационного обще ния и ведения бизнеса.

Взаимопонимание – способ отношений между отдельными людьми, социальными группами, коллективами;

организациями и странами, ко торый максимально содействует осмыслению и учету на практике взгля дов, позиций, интересов сотрудничающих сторон. Взаимопонимание является показателем социально-психологического общения и имеет ис ключительную значимость для групповой и общей деятельности людей.

Объективной основой взаимопонимания выступает общность интересов и целей. Взаимопонимание между отдельными людьми предполагает сложный и динамический процесс межличностного познания друг друга.

Реализация принципа взаимопонимания в деятельности террито риальной социально-экономической системы состоит в определении четырёх стратегических компонентов: миссии, цели, задач и возмож ностей, – которые должны стать фундаментом существующих и форми руемых отношений. Взаимопонимание лежит в основе формирования отношений взаимного уважения и доверия, что со временем позволит участникам отношений приходить на помощь друг другу в достижении полезных для них целей.

Доверие между субъектами социально-экономической деятельности снижает вероятность оппортунистического поведения и, следователь но, потребность в сложных системах контроля, позволяет экономить на трансакционных издержках. При этом облегчается последовательное развитие стратегического сотрудничества, повышается его материальная и финансовая отдача, сглаживаются «острые углы» взаимоотношений на всех уровнях управления территорией за счёт открытого общения и обме на информацией, что особенно важно в условиях нестабильной внешней среды. Не случайно доверие становится важным источником конкурент ного преимущества.

Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования Межорганизационное доверие, охватывающее все уровни сотрудни чества от высшего до самого низшего, обусловливает максимизацию по тенциального синергетического эффекта. Тем самым, оно играет ключе вую роль в управлении сложными системами. Естественно, значимы при этом этическое поведение, взаимное уважение партнёров и их репутация.

В этой связи выделяют такие черты привлекательности партнёра, как:

– цельность, характеризующая уровень честности и принципи альности;

– открытость истинных стратегических намерений;

– последовательность поведения, надежность и предсказуемость в различных ситуациях;

– открытость, желание, не скрывая отдельной информации и на мерений, обсуждать возникающие проблемы;

– способность сохранять конфиденциальность стратегических планов альянса и ключевой информации.

Как правило, такого рода доверие в значительной степени характер но для тщательно продуманных стратегических отношений. Проблемы, если и возникают, то обычно бывают связаны с недоверием к стратегиче ским намерениям партнёра или способности сохранять конфиденциаль ность стратегически важной информации.

Достижение доверия – сложный и длительный процесс, в высокой степени неопределенный и зависящий от многочисленных обстоятельств:

содержания сотрудничества, характера партнёров, их предварительного опыта и т.д. При этом соблюдение принципа доверия есть лишь необходи мое, но не достаточное условие эффективного управления территориями.

Принцип взаимодополнения – это система «отношения – действия»

субъектов хозяйствования, ориентированная на удовлетворение потреб ностей всех сторон взаимодействия, обеспечивающая усиление досто инств и нивелирование недостатков друг друга. Реализация принципа взаимодополнения означает обеспечение гармонической связи между всеми субъектами системы, создающей синергетический эффект. Дан ный эффект обусловлен совместным использованием субъектами взаимо дополняющих ключевых активов и компетенций.

В условиях глобализации мировой экономики, в целях обеспече ния конкурентоспособности следует учитывать объективное стремление субъектов хозяйствования к взаимодополнению. Маркетинг взаимодо полнения отражает естественный ход развития отношений и представ ляет собой социально-экономические отношения, которые предполагают совместные усилия сторон, направленные на удовлетворение коллектив ных и индивидуальных нужд и потребностей. Не случайно замечено, что Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости истинное партнёрство в семье может быть реализовано только на принци пе взаимодополнения.

Принцип субсидиарности содержит вызов, указывающий на тонкий баланс свободы и эффективности. Высшие уровни управления системы должны вовлекаться только в том случае, если их вмешательство счи тается необходимым для достижения целей, лежащих за пределами до стижимости более низких уровней. Действие должно осуществляться настолько близко к управляемым процессам, насколько это возможно, и передаваться отдельным субъектам в случае отсутствия необходимости в его поддержке сверху.

В силу постоянных изменений обстоятельств и приоритетов необхо димо оценить наличие не статического, а динамического баланса свободы и эффективности. Из этого следует, что, в зависимости от поставленной проблемы, субсидиарность также много значит для распределения задач, как и для обеспечения движения полномочий между соответствующими уровнями управления общественным развитием.

Все субъекты данной системы могут извлекать большую пользу из конструктивного распределения своих обязательств. Это улучшает рабо ту системы в целом и управление различными активами и компетенци ями, в противовес попыткам получить свою долю и достичь краткосроч ных выгод ценой отсутствия общей выгоды.

Принцип субсидиарности позволяет решать проблемы координа ции. В соответствие с ним элементы системы действуют согласованным образом не потому, что подвергаются давлению сверху или представля ют собой самостоятельные единицы, свободно принимающие решение войти в коалицию, либо выйти из нее, но потому, что и сами они, и си стема имеют общие ценности и интересы. Составные элементы не могут покинуть систему (так как они не в состоянии выжить вне системы), однако и система не обладает никаким иерархическим превосходством по отношению к своим составляющим частям (поскольку и сама она не может выжить без них).

Раскрытый выше принцип субсидиарности находится в потенци альной гармонии с принципом солидарности, которые присущи низшим уровням структур организации, общества, страны и др. Получая долж ную свободу деятельности, они своими результатами вносят свой вклад в реализацию общих целей той или иной системы.

Принцип взаимополезности требует, чтобы каждый субъект отноше ний обеспечивал пользу для каждого из партнёров в процессе достижения целей. В данном контексте речь должна идти не о выгоде, а о пользе для потребителей и других потенциальных партнёров. Полезность как фило Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования софская категория означает «удовлетворение желаний». Полезность, польза – вот о чём думает человек, общество (в данном случае как потре бители конечной продукции, так и субъекты хозяйствования), предпочи тая одну вещь или товар, услугу другой. Следовательно, и определение ценности осуществляемых процессов, например, интеграционных, про изводственных и др., должно производиться с позиций пользы, а не вы годы. Процесс, в основу которого положено стремление получить пользу, имеет совершенно иной характер. Здесь чрезвычайно важно понять, что пользу можно получить в результате сохранения существующей систе мы, при этом минимизировать потери, недостатки и усовершенствовать преимущества системы в целом или же определенных её звеньев, струк тур, процессов и т.д.

Взаимополезность субъектов хозяйствования, обмен вознагражде ниями являются источником социальной солидарности, возникновения и сохранения нормативного порядка в системе «отношения – действия».

Другими словами, вознаграждается не «выгода», а польза партнёра. Чем больше поведение соответствует ожиданиям других, тем больше оно воз награждается этими другими. Принятие существующих норм приводит к взаимодополняемости прав и обязанностей, при которой один участник социального взаимодействия ожидает вознаграждения не большего, чем может и хочет дать другой.

Принцип содействия является основополагающим в концепции маркетинга взаимодополнения. Он предполагает оказание участниками трудового процесса взаимной помощи друг другу в достижении постав ленных индивидуальных или коллективных целей. Данный принцип на целивает КЧ на максимальное проявление и использование потенциала мудрости. Для подтверждения сказанного, вспомним вынесенную в каче стве эпиграфа сентенцию древнекитайского философа Чжуана Цзы.


По его мнению, мудрый не посвящает себя делам управления. Это не означает, что мудрец отрицает необходимость управления. Суть дан ного высказывания заключается в том, что мудрый не управляет, а на правляет. В этой связи не случайно П. Друкером, одним из признанных специалистов в области менеджмента, сформулирован новый подход к управлению в XXI веке: «Людьми не надо «управлять». Задача – направ лять людей» [16, с. 40]. Содействие исключает свойственное тому време ни жесткое, монологичное управление, так как предполагает равенство участников. Отсюда следует, что менеджмент всё в большей степени становится похожим на маркетинговую деятельность, где во главу угла ставится вопрос о том, что хочет другая сторона, в чём её цели, каких ре зультатов она желает достичь. Этому содействуют диалог и полилог. Если Методологические аспекты перехода Раздел к обществу мудрости руководствоваться данным подходом, то создаются условия для реализа ции триады «мудрость – традиции – инновации» в полной мере.

Мудрый не ищет выгоды, поскольку мудрость бескорыстна. Мудрый оказывает содействие не ради выгоды, а ради удовлетворённости от со знания пользы, принесённой КЧ или обществу.

Мудрый не избегает вреда. Данная часть сентенции обладает двумя особенностями:

1. Мудрый понимает, что в процессе оказания содействия кому-либо, может наносить определённый ущерб самому себе в виде некомпенсируе мых затрат сил и средств, и сознательно идёт на этот ущерб.

2. Оказание содействия кому-то одному может сопровождаться определённым ущербом для других. Мудрый не избегает вреда, а мини мизирует возможный ущерб, используя критерий совокупной пользы.

С позиции содействия одному человеку данный подход понять и при нять достаточно трудно. Однако при реализации триады «мудрость – тра диции – инновации» в масштабах общества он является объективно не обходимым, понятным и приемлемым.

Таким образом, использование принципов маркетинга взаимодопол нения будет способствовать осознанию и реализации потребности в му дрости как у отдельно взятого человека, народа в целом, так и представи телей власти, а также обеспечит принятие мудрых решений.

5. Заключение В данной статье были решены следующие поставленные во введении задачи, которые являются необходимыми условиями формирования об щества мудрости:

• выявлена необходимость формирования в обществе и властных структурах потребности в учёте и использовании традиций в управлении общественным развитием;

• раскрыты направления и механизмы усиления ответственности человека в обществе;

• обоснована целесообразность использования принципов марке тинга взаимодополнения для формирования и реализации потребности в мудрости.

Из всех результатов, полученных в ходе исследования, необходимо выделить два, которые, по моему мнению, являются важнейшими усло виями формирования общества мудрости. Первый из них – это формули рование, описание сущности, раскрытие места и роли триады «мудрость – традиции – инновации» в процессе создания общества мудрости. Вто рой – обоснование концепции маркетинга взаимодополнения, позволяю щей максимально использовать потенциал конкретного человека, то есть Общество мудрости:

истоки, потенциал и возможности формирования мудрости «Я», и одновременно – потенциал коллективной мудрости, то есть мудрости «МЫ».

Список использованной литературы 1. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология исследований и природа управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009. – № 4. – С. 60–69.

2. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале и возможном пути построения об щества мудрости // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 15–68.

3. Узилевский, Г.Я. Инновации, воспроизводства и традиции с позиции син тетического подхода и в контексте развития человеческого рода в XXI веке // Инновации и традиции: метафизические и феноменологические аспекты управления: Орёл, Изд-во ОРАГС, 2006. – С. 13–58.

4. Виньков, А. Фаза выгорания / А. Виньков, И. Имамутдинов, А. Механик, Т. Оганесян // Эксперт. – 2010. – № 32. – С. 19–25.

5. Nu z Duc rr u Wrcaru // Sp.

– 2010. – № 33 (16 uu). – S. 8.

6. 47% россиян не чувствуют ответственности за то, что происходит в их городе // Российская газета. – 2010. – № 5266 (23 августа). – С. 9.

7. Puar Dcry by Gba Vur mpu // Pub 12 uu 2010 [DOI:10.1126/cc.1195253].

8. ark Ezkp. – Br: Vra r Iur, 1974. – B. 2. – S. 383.

9. Васильева, О. Трясёт от равнодушия // Российская газета. – 2011. – № (9 февраля). – С. 10.

10. Гордон, Я. Маркетинг партнерских отношений. – СПб.: Питер, 2001. – 384 с.

11. Иган, Дж. Маркетинг взаимоотношений. Анализ маркетинговых стратегий на основе взаимоотношений: учебник для вузов. – 2-е изд. – М.: ЮНИТИ ДАНА, 2008. – 375 с.

12. Клиффорд, Ф. Г. Создание и управление деловыми партнерскими отноше ниями [Электронный ресурс]: [пер. с англ.] – Режим доступа: p://r-pr.

ru/arc/534.

13. Семеркова, Л.Н. Маркетинг взаимодействия как отражение диалектики объективного и субъективного факторов / Л.Н. Семеркова, Г.Н. Быкова // Маркетинг. – 2005. – № 2(81). – С. 29–36.

14. Кущ, С.П. Методология управления межфирменными взаимоотношени ями на промышленных рынках. Автореф. дис. … д-ра экон. наук – Санкт Петербург, 2007. – 41 с.

15. Столяров, А.С. Развитие партнёрских отношений в маркетинговом управле нии организаций профессионального образования / Автореф. дис. … канд.

экон. наук. – М., 2007. – 24 с.

16. Друкер, П. Задачи менеджмента в XXI веке. Пер. с англ. – М.: Издательский дом «Вильямс», 2000. – 272 с.

РАЗДЕЛ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА МУДРОСТИ ГЛАВА ГРАЖДАНСКОЕ УЧАСТИЕ В КОНТЕКСТЕ КОЛЛЕКТИВНОЙ МУДРОСТИ МНОГИХ В.Н. Лазарев В.Н. (Аугсбург, Германия) е-mail: Lazarev_Wladimir@mail.ru 1. Введение В настоящее время в российском обществе назрели задачи мо дернизации деятельности всех его основных институтов. В их пере чень входит и повышение действенности института государственного управления. Отмечу, что оно должно происходить с учётом потенциа лов таких тесно взаимосвязанных с государством (и во многом обуслов ливающих эффективность управления) образований, как гражданское общество (ГО), местное и общественное самоуправление. Игнорирова ние этих взаимосвязей может привести к отчуждению государства от ГО и граждан.

Цель главы состоит в исследовании гражданского участия в кон тексте мудрости многих как одного из возможных путей перехода к обществу мудрости [1–2].

Осмысливая поставленную цель, полезно обратиться к опыту стран со стабильной политической системой, где те или иные модели граждан ского участия уже проверены временем, доказали свою жизнеспособ ность. С этой точки зрения опыт Федеративной Республики Германии (ФРГ) в данной сфере представляет особый интерес, поскольку Германия, как и Россия, является, согласно Конституции (Основному Закону), фе деративным, демократическим и социальным государством.

В современной Западной Европе городские (местные) самоуправле ния граждан играют важную роль в духовной и социально-экономиче ской жизни. Сегодня около 70% европейцев проживают в городах и урба низированных зонах. Среди них большая часть живет в средних городах, численностью населения которых более 50 тысяч человек. Германия от личается густой городской сетью. 81% населения её живёт в городах и только 18% – в сельской местности.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости Города являются движущей силой европейской экономики. В урба низированных зонах концентрируется производственная инфраструкту ра и формируются центры инноваций и научных исследований. Города характеризуются не только новшествами в области промышленной тех нологии и технике, но и инновациями в социальной и политической об ластях. Городские местные сообщества представляют собой базу для со вершенствования местного самоуправления и гражданского участия [3].

Изложенное позволяет сформулировать задачи главы, включающие в себя:

1) раскрытие основ, критериев, условий, пределов гражданского участия;

2) определение эффективности гражданского участия;

3) выявление закономерностей, принципов и форм гражданского участия.

2. Гражданское участие: основы, критерии, условия, пределы 2.1. Кризис «хорошего» государства Проблему «хорошего» государственного устройства как важней шей составляющей мудрого общества с давних пор занимала лучшие умы цивилизованного человечества. Среди них одним из первых был древнегреческий философ Платон, который в своём классическом труде «Государство» наилучшей формой государственного правления считал аристократию, под которой подразумевал аристократию ума. Это форма государства, при которой управлением занимаются наиболее мудрые, справедливые, образованные и способные люди, «умеющие видеть ис тину» [3, кн. V, 475]. Тем не менее, уже сам Платон замечал, что ча сто у власти оказываются те, кто жаждет именно власти, а не стремятся принести пользу обществу. Из тех же, кто любит саму власть, редко по лучаются мудрые правители, поскольку стремление к власти ради неё самой уже есть признак немудрости. «Не следует,— пишет Платон, — чтобы к власти приходили те, кто прямо-таки в неё влюблен. А то с ними будут сражаться соперники в этой любви» [3, кн. VII, 521b]. «Где всего менее стремятся к власти те, кому предстоит править, там государство управляется лучше всего и распри отсутствуют полностью;

совсем иначе бывает в государстве, где правящие настроены противоположным обра зом» [3, кн. VII, 520].

Со времён Платона прошло много времени, но поиски лучшего обще ственного и государственного устройства всё больше заботит человече ство. Казалось бы, в большинстве стран в условиях представительной де мократии, при наличии общенародного голосования, народ сам выбирает Общество мудрости:


130 истоки, потенциал и возможности формирования своих руководителей из числа наиболее достойных граждан, и что таким образом сам избирает ту политику, которую эти руководители осущест вляют. Однако налицо растущее разочарование существующей формой демократии. Основными, и далеко не исчерпывающими, причинами это му являются:

рост коррупции;

подмена интересов государства частными или групповыми инте ресами власти имущих;

отсутствие соответствующей реакции на нужды и потребности широких слоев народа;

превращение государственного аппарата в закрытую, непрозрач ную систему.

Используя щедро профинансированные средства массовой инфор мации и соответствующие политические технологии, зачастую к власти приходят люди, не обладающие теми качествами, которыми должны от вечать лидеры, составляющие «правительство народа, созданное для на рода самим народом и ответственное перед народом».

2.2. Гражданское участие как всеобщая перспектива Можно утверждать, что одним из существенных последствий кризи са нынешней демократической системы является изменение ожиданий граждан не только в отношении правительств, но и собственной роли в управлении. В последние десятилетия люди по всему миру все больше стремятся играть активную роль в формировании институтов и правил, которые влияют на их жизнь. Это означает, во-первых, несогласие с до минированием только одной формы демократии – представительной и, во-вторых, стремление к организации политической и коммуникативной свободы с помощью интенсивного развития ГО и гражданского участия.

Гражданское участие – это деятельность, осуществляемая гражда нами и неправительственными объединениями и организациями, на правленная на реальное участие в решении всех общественно значимых вопросов на всех уровнях внутренней и внешней политики государства.

При этом участие граждан в управлении рассматривается не как благо, предоставленное сверху, а как их неотъемлемое право. Отмечу, что Кант указывал на то, что государство должно уважать и культивировать три «правовых атрибута» граждан:

– «основанную на законе свободу каждого»;

– «гражданское равенство»;

– «гражданскую самостоятельность» [4, с. 235].

Если истолковывать «гражданскую самостоятельность» как совре менное понятие «гражданское участие», то в этом смысле участие граж Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости дан становится больше, чем только как одно из значимых средств улуч шения государственного устройства. Гражданское участие превращается в базисный структурный элемент всей общественной системы, так как чем больше граждан принимает участие в управлении, тем шире распро страняется гражданская ответственность в обществе за принимаемые и реализуемые управленческие решения. С другой стороны, поскольку право гражданского участия распространяется на все сферы общества, то это право становится своеобразным источником и проводником других прав и свобод. Реализация конкретным человеком (КЧ) своих прав одно временно предполагает его обязанность защищать и укреплять эти права ради самого себя и ради других. Отсюда, субъектами гражданского уча стия выступают свободные и ответственные граждане.

2.3. Пространство гражданского участия Признание всеобщности института гражданского участия означает совершенно новую интерпретацию понятия гражданства и государствен ного управления. В традиционном контексте люди, как хорошие гражда не, должны следовать правилам и выполнять определенные обязательства перед другими гражданами и государством. Те, кто управляют, в свою оче редь, обязаны предоставлять гражданам защиту и помощь, чтобы содей ствовать им решать проблемы и сделать их жизнь благополучнее.

Новый подход через формирование константного пространства для гражданского участия предполагает, что граждане могут управлять со бой, оказывая влияние на процесс принятия решений, затрагивающих их жизнь, жизнедеятельность общества и местных общин. В этом во площается идея о том, что граждане могут сообща сформулировать свои собственные потребности и найти способы для их воплощения в жизнь.

В результате они могут стать активными субъектами управления, а не только объектами управления. Управленческие решения могут быть бо лее действенными, если коммуникации «сверху-вниз» дополняются ком муникациями «снизу-вверх».

Один из самых сильных аргументов в пользу гражданского участия заключается в том, что оно занимает собственное значимое простран ство в общественной и государственной системе благодаря следующим обстоятельствам.

Человеческие ресурсы гражданского общества через каналы граж данского участия постоянно подпитывают интеллектуальный потенци ал общества и государства. Субъектами гражданского участия, в первую очередь, становятся наиболее активные и гражданско-просвещённые члены общества. Гражданская просвещённость опирается на способность и мотивацию к обучению и творчеству, умение работать с информацией, Общество мудрости:

132 истоки, потенциал и возможности формирования организовать коммуникацию и межличностное общение, вести перегово ры и работать в команде, оказывать влияние на других, быть лидером.

Вместе с гражданским участием вводится действенный гражданский контроль, с помощью которого граждане могут влиять на распределение ресурсов с учетом постоянной ограниченности бюджетных средств и госу дарственных ресурсов. Это будет означать, что ресурсная политика долж на реагировать на приоритетные и осмысленные потребности общества.

Гражданское участие содействует установлению обратной связи в управлении. Речь идёт о практической реализации конституционного положения о том, что «каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым закон ным способом». Открытость информации является предпосылкой для от крытости общественной и политической системы в целом. Она не только влияет на изменение правил поведения власти, повышая ответственность и эффективность её деятельности на благо общества, но и способствует ка чественному изменению самого общества. В тех странах, где люди имеют полноценную информацию о деятельности власти, меньше коррупции, а государство больше соблюдает законы, права и свободы КЧ. С другой сто роны, именно закрытость, утаивание правды, монополия на информацию есть основное оружие бюрократии, с помощью которого она пытается на вязать обществу свою волю, оставаясь при этом без контроля. Следствием является безответственность, беззаконие, коррумпированность, неком петентность и недееспособность власти.

Гражданское участие содействует укреплению общественного дове рия. Конфуций как-то заметил, что правителям требуются три источни ка: оружие, продовольствие и доверие. Правитель, который не обладает всеми ими, должен, прежде всего, отказаться от оружия, потом от про довольствия, но любой ценой держаться за доверие: «без доверия мы не сможем устоять». Доверие непосредственно вплетается в механизм леги тимации властных структур, обеспечивая социальную базу поддержки институтов власти и проводимого ими политического и экономического курса. Значимым способом легитимации власти выступает граждан ское участие. Сама ситуация участия граждан в управлении выступает как обмен социальной поддержки граждан на будущие управленческие решения. При активном участии граждан, представляющих весь спектр общества, государство получает общественную поддержку и может стой ко переносить экономические и политические бури, неизбежно разража ющиеся в каждом обществе.

При этом необходимость и дальнейшее развитие представительной демократии не подвергается сомнению, но в числе её главных функций Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости появляется обеспечение надёжных гарантий для пространства и меха низмов, в рамках и посредством которых мог бы свободно и плодотворно функционировать институт гражданского участия.

Экстенсивное и интенсивное развитие гражданского участия в раз витых странах мира, в том числе в современной Германии, в течение по следних нескольких десятилетий привело к отбору большого эволюцион но накопленного опыта.

2.4. Критерии гражданского участия В этой части опыт Федеративной Республики Германии представля ется особенно ценным, поскольку критерии гражданского участия закре плены законодательно на федеральном уровне и были сформулированы Комиссией Бундестага при изучении проблем развития ГО [5]. В число этих критериев входят:

Гражданское участие является добровольным. Статус граждан ского участия определяется только самоорганизацией и самоопределени ем самих граждан. Исключением из добровольности являются участие в общественных работах, например, в случае чрезвычайных обстоятельств.

Гражданское участие является, как правило, бескорыстным, не направленным на материальную выгоду, за исключением отдельных слу чаев, таких, например, как участие безработных и малоимущих в обще ственных работах.

Гражданское участие может быть мотивировано как альтруисти ческими мотивами (альтруистическое поведение направлено на благо других, и не рассчитано на внешнюю награду), так и чувством собствен ного достоинства, самореализацией и самоутверждением.

Гражданское участие носит открытый, прозрачный характер, поскольку его результаты значимы для всего общества. Различные его формы характеризуются неформальным и диалоговым взаимодействием между участниками.

Гражданское участие включает в себя не только общественное участие и общественные работы, но и протестные движения, общественную критику, другие формы самоорганизации как составные элементы ГО [6, S. 74].

Таким образом, можно сказать, что гражданским участием в Герма нии принято считать одну из форм социальной активности, возникающей, как правило, не по указанию «сверху», а рождающейся реально «снизу».

2.5. Условия гражданского участия Основу стабильной демократии составляет правовое государство и сообщество зрелых граждан, которые сами совместно определяют свою судьбу. «Вся власть исходит от народа», гласит статья 20, пункт 2 Основ Общество мудрости:

134 истоки, потенциал и возможности формирования ного Закона – Конституции ФРГ. Народ – это граждане с их закреплен ными в Конституции правами, имеющие, однако, и обязанности по под держанию в порядке общества и участию в решении проблем.

Здесь ключевым понятием является сопричастность. Она не может ограничиваться волеизъявлением у избирательных урн раз в четыре года. Живая демократия нуждается в активном, критическом соучастии граждан и в период между выборами.

Организации и действующие лица ГО благотворно влияют на обще ственный диалог и способствуют:

– формированию общественного мнения;

– выравниванию различных интересов и, тем самым, – равновесию в обществе.

Динамика и стабильность в обществе обеспечиваются возможностью публичного представительства законных интересов, их включением в про цесс принятия политических решений. В конечном счете, пользу из этого извлекают все, а не только представители отдельных групп по интересам.

Государство создаётся гражданами, а не отдельной институцией или группой заинтересованных лиц. Люди имеют право на участие в поли тических решениях государства и контроль над ними. В Федеративной Республике Германия существует многообразие организаций и действую щих лиц, представляющих «не государство и не рынок», а третий сектор (ГО). Он включает в себя:

профсоюзы;

церковь;

свободные группы избирателей;

объединения по защите прав потребителей;

союз охраны прав квартиросъемщиков;

природоохранные группы;

организации соседской взаимопомощи;

спортивные объединения;

добровольная противопожарная служба;

женские организации;

организации самопомощи для алкоголи ков и наркоманов и т.д.

В этих организациях граждане учатся и решают конкретные пробле мы. Ими осуществляется представительство насущных интересов граж дан. В результате они занимаются общественно значимой работой и, тем самым, берут на себя ответственность за общее благо. Социальная и поли тическая ответственность КЧ является корректирующим фактором раз вития рыночных сил, которые сами по себе не могут быть основой функ ционирования общества.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости Именно творческая активность граждан содействует тому, что ГО становится личностно-ориентированным, а правовое государство – чело веко-ориентированным (см. [7–8]).

Благодаря системному взаимодействию государства, бизнеса и ГО, возникает необходимое для демократии «поле напряжения», из которого произрастают консенсус и стабильность. При этом важную роль играет свободная пресса в качестве посредника, коммуникатора и контролирую щей инстанции. Без неё не могут обойтись ни государство, ни экономика, ни «третий сектор», ибо только общественное обсуждение при пересече нии различных интересов может привести к формированию достаточно обоснованного общественного мнения.

2.6. Пределы гражданского участия Свободный демократический строй образует как основу, так и пределы всей общественной деятельности в Федеративной Республике Германии.

Это относится также и к действующим силам ГО. Статья 9 Конституции ФРГ гарантирует гражданам право свободного образования объединений (т.е. право создавать союзы и общества). Однако в пункте 2 представлено ограничение: «Запрещаются объединения, цели либо деятельность кото рых противоречат уголовным законам или направлены против конститу ционного строя, либо против идеи взаимопонимания народов». Предпо сылкой для этого есть чёткие законы и независимая судебная власть. Если речь идет о запрете, то последнее слово, разумеется, за судами.

Правовое государство в ФРГ отличается бдительностью и способно стью защищаться. Им не забыт опыт Веймарской республики, в которой вялая позиция государственной власти по отношению к экстремистским группировкам, прежде всего, нацистов, привела к закату демократии.

Так, 19 августа 1934 г. 90% избирателей на всенародном референдуме одобрили передачу Гитлеру функции президента Германии.

Поэтому в настоящее время в ФРГ референдумы законодательно за прещены. После событий 11 сентября 2001 г. под усиленное наблюдение правоохранительных органов попали и исламистские группировки, су ществующие на территории Федеративной Республики. В стране живет около 4 миллиона мусульман, в основном иммигрантов из Турции. Мно гие из них интегрируются в общество, и, принимая европейский образ жизни и европейские ценности «европеизируются», что нередко приво дит к обогащению европейской культуры. Но большая их часть не инте грирована в немецкое общество.

В Германии реально возникла опасность субкультур, которые в буду щем могут подорвать устои немецкого либерального общества. Поэтому власти не могут допустить, чтобы нелояльные к демократическим цен Общество мудрости:

136 истоки, потенциал и возможности формирования ностям иммигранты создавали в центре немецких мегаполисов свои ан клавы, в которых не действуют немецкие законы.

2.7. Мудрость гражданского участия Учитывая изложенное выше в данной монографии [1–2], можно ут верждать, что гражданское участие как материально-ментально-духов ное образования должно опираться в своей деятельности как на мудрость отдельных её членов, таки на коллективную мудрость, которая термини руется в Германии как мудрость многих.

Значимость гражданского участия состоит не только в демократиза ции управления, но и в необходимости аккумулировать в политике кол лективную мудрость многих. Нередко можно слышать, что управление обществом и государством слишком сложное и большое дело, чтобы его можно доверить простым гражданам. Понятие «мудрость» в нашем созна нии, как правило, не ассоциируется со словом «многие». Принято считать, что большинство ограниченно, подвержено иррациональному мышлению и предрассудкам. Мы сталкиваемся со следующими точками зрения:

1. Творчество многих и принятие решений многими – это миф.

2. Эффективные решения принимаются харизматическими ли дерами, талантливыми организаторами, системно мыслящими руко водителями.

3. Групповые обсуждения и общественные слушания постоянно оказываются бесполезными и приводят к потере времени.

4. Попытки принять решение коллегиально выливаются в беско нечные прения и рождают только компромиссы, или ещё хуже – неэф фективные решения.

Известный государственный деятель, бывший руководитель прави тельства Швеции У. Пальме называл подобные рассуждения ложными и считал, что их реализация на практике приводит к господству техно кратии и взаимному отчуждению между властью и обществом [9]. В по следнее время всё более широкую поддержку получает разрабатываемая различными исследователями концепция «мудрости многих». Одной из самых интересных в этом отношении является книга американского автора Дж. Шуровьески, чьи положения опираются на весьма аргумен тированные исследования, многочисленные примеры и экспертные оцен ки. Автор, обращаясь к понятию коллективной мудрости, по сути берётся доказать, что множество людей, вольно или невольно прикладывая свой разум к решению каких-то вопросов, могут добиться большего, чем из бранные индивиды, пусть даже входящие в интеллектуальную или по литическую элиту [10]. Дж. Шуровьески выделяет три области, где му дрость многих проявляет себя особенно явственно:

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости 1) когнитивная, направленная на познание, поиск, обработку ин формации и принятие решений;

2) координаторская, нацеленная на взаимодействие между людьми;

3) относящаяся к управлению людьми и организациями.

Пожалуй, можно сказать, что вся концепция мудрости многих осно вана на одном краеугольном стержне – на условиях, при которых многим (группам, сообществам, коллективам) удаётся проявить развитую духов ность и высокий интеллект1. Среди этих условий:

Разнородность многих даёт разнообразие жизненного опыта, мнений и убеждений, подходов, привычек, паттернов, точек зрения.

Независимость, подразумевающая опору каждого участника си туации на собственные силы и убеждения. Это условие позволяет в полной мере проявиться разнородности. Она предохраняет группу от некрити ческого «слипания», стремления отказаться от поиска иных вариантов в пользу комфортного согласия и компромисса.

Наличие механизма, позволяющего привести мнения разных людей к общему знаменателю и вывести усреднённую итоговую вели чину [11, c. 32].

В идеале «многие» должны состоять из множества разнородных ин дивидуумов, не зависимых друг от друга или от общего лидера (возмож но, вообще не знакомых друг с другом и никак не общающихся);

самосто ятельно рассуждающих и принимающих решения;

объединённых между собой каким-то механизмом, позволяющим вывести «общее мнение» на основе статистики. Наглядным примером таких «многих» является ры нок ценных бумаг, на котором действует множество инвесторов с различ ным опытом, не пересекающихся между собой лично, принимающих не зависимые решения. А уже сам рынок благодаря взаимодействию спроса и предложения выводит средний показатель — цену акций.

Концепция коллективной мудрости многих основана на том, что раз личная информация интегрируется и обобщается. Чем больше людей, вовлечённых в принятие решения, тем больше вовлекается в оборот ин формации, жизненных опытов в виде проявленной духовности и методо логии деятельности, живого созерцания и общения. Каждый КЧ знаком только с частью информационного потока. Проявление мудрости многих приводит к обобщению новой информации и знаний и выходу на обнов ленную методологию деятельности.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.