авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |

«ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ: ИСТОКИ, ПОТЕНЦИАЛ И ВОЗМОЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ Редакционный совет: Г.Я. Узилевский – главный редактор (Орел), В.Е. Аме- лин (Орел), В.О. ...»

-- [ Страница 6 ] --

Социальный протест существенно зависит от интересов, которые мо билизуют протестные действия и объединяют в рамках единого движе ния большие группы людей, социальные слои и классы современного об щества. Появление протеста подразумевает наличие противоположных интересов. Обостренные противоречия порождают социальное напряже ние, которое нередко перерастает в конфликт.

Сегодня состояние социального протеста является своеобразным по казателем готовности граждан отстаивать свои интересы собственными силами. В большинстве случаев он является диффузным, не способным создать более или менее единого социального действия.

Протестная активность, выраженная в форме пикетов, митингов, за бастовок, блокировок, голодовок и т.п. вплоть до вооруженных конфлик тов имеет деструктивный характер, явно негативную функцию и ведёт к дестабилизации общества.

5. Средства и формы стимулирования социальной активности в контексте становления общества мудрости в России Как было отмечено выше, повышение конструктивной социальной активности является важнейшей и актуальной задачей для эволюцион ного развития общества в широком смысле этого слова. Сегодня она явля ется крайне низкой. Во втором параграфе были выявлены внешние и вну Общество мудрости:

172 истоки, потенциал и возможности формирования тренние детерминанты социальной активности. В четвертом параграфе было показано, что потенциальные противоречия, вызванные расхожде нием между потребностями индивидов, социальных групп и уровнем их удовлетворенности, могут трансформироваться в реальные противоречия в том случае, если внутренние детерминанты (см. второй параграф) не будут нахо диться в состоянии содействия друг другу;

внешние детерминанты не будут находиться в состоянии содей ствия друг другу;

сами внутренние и внешние детерминанты не будут находиться в гармонии и содействии друг другу;

внешние детерминанты не будут соответствовать противоречи вой природе Hm.

Становится очевидным, что для стимулирования конструктив ной социальной активности населения России (= представителей ви дов ЧР и РЧ) необходимо создание целостной окружающей социаль ной среды, основанной – на верховенстве Духовного метафизического начала и мудрости видов ЧР и РЧ, задающих проявление индивидуальной и коллективной мудрости в конкретных людях, социальных группах, институтах и др.;

– на единстве внутренних и внешних детерминант проявления и раз вития социальной активности людей на современном этапе развития страны.

Несомненно, что данная среда должна быть адекватной противоре чивой природе ЧР, РЧ и их видам. Следует также подчеркнуть, что к пас сивности, деструктивным формам социальной активности, направлен ным на нарушение стабильности развития общества, ведут а) социальная среда, неадекватная природе Человека;

б) гиперболизация эгоистического начала в деятельности экономи ки;

содействующая разъединению населения и власти, а также тоталь ной неинформированности населения о своих правах и возможностях;

в) отсутствие нравственно-ориентированных СИ.

Решение этих проблем будет содействовать переходу СА граждан на созидательный уровень развития и, тем самым, на занятие своего места в эволюционном становлении общества мудрости.

В этой связи отмечу, что для направляемого развития социальной среды требуются новые подходы к соответствующему управлению всеми процессами её обновленного воспроизводства. При этом необходимо со блюдать единство системы социального управления, в том числе и управ ления социальной средой. Думается, что работа в этом направлении будет способствовать становлению общества мудрости.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости Одним из важных СИ, который может оказать стимулирующее вли яние на развитие СА, является местное самоуправление. Оно, по своей сути, представляет собой не только первый уровень власти, но и важней ший элемент ГО, реальную школу социальной активности, инструмент вовлечения граждан в решение вопросов жизнеобеспечения, улучшения условий духовной, интеллектуальной, культурной, научной, политиче ской, экономической жизни на уровне конкретных муниципальных об разований. Я полагаю, что оно может явить собой нижний уровень ста новления общества мудрости.

Это утверждение указывает на полезность рассмотрения Белгород ского опыта перехода от ТОСов по месту жительства граждан к ТОСам по месту их жительства и профессиональной деятельности в пространстве избирательного округа [11].

При разработке данной модели территориального общественного са моуправления были определены следующие проблемы:

1) социальная пассивность населения;

2) недостаточно высокий уровень социального доверия и доверия институтам власти;

3) недостаточный уровень социальной удовлетворенности населения;

4) невысокий уровень готовности населения к самоуправлению;

5) недостаточная реализация потенциала местного самоуправления;

6) необходимость дебюрократизации;

7) учет и согласование интересов субъектов ТОС;

8) легитимность принимаемых решений [12, c. 143–144].

При реализации данной модели на практике удалось решить эти про блемы благодаря прямым и обратным связям между органами местного самоуправ ления и ТОСами;

управлению направляемым развитием ТОСов со стороны органов местного самоуправления, что содействовало – привлечению граждан к творческому решению возникающих проблем;

– осознанию ими ответственности за свой подъезд, двор, округ, город и т.д.;

стимулированию проявления духовно-нравственного потенциала в людях;

привлечению людей к общественно полезной деятельности, кото рая содействует проявлению в них свободы и ответственности, доброты и красоты, любви и творчества, а также росту правосознания и самосозна ния (там же, c. 144–145).

Общество мудрости:

174 истоки, потенциал и возможности формирования На мой взгляд, данная модель являет собой проявление мудрости её разработчиков, так как в ней было учтено, что рост духовности в граж данах может произойти только при их СА и продуктивной деятельности.

Можно идти дальше и говорить о том, что эта реализованная модель чёт ко указывает а) на путь дальнейшего развития СА граждан, в конечном счёте, на правленной на становление общества мудрости в России;

б) на необходимость создания сильного российского государства и эффективных систем местного самоуправления и территориального об щественного самоуправления.

В этой связи обратимся теперь раскрытию проблем развития СА в представителях видов ЧР и РЧ благодаря взаимодействию власти с ТОСа ми и другими общественными образованиями.

Начну со следующего суждения. Наличие структур, направленных на обучение специалистов для общественных организаций, осуществле ние между ними информационного обмена, создание «площадок» для переговоров общественности и власти, а также постоянно действующих механизмов финансовой, имущественной и организационной поддержки общественности, проводимой местными органами власти, повышают СА.

Поэтому необходимо развивать:

Конструктивные, партнерские взаимоотношения властей и обще ственности, выражающиеся в открытости и доступности органов местно го самоуправления, наличии конструктивного диалога между властью и общественностью, учете руководителями мнения населения и др.

Наличие в муниципальном образовании лидеров и организаторов, работающих на общественных началах или на профессиональной основе и осуществляющих организацию населения. Лидерами общественных инициатив могут стать люди, работающие на профессиональной основе, являющиеся активистами политических партий, заинтересованных биз нес-структур и т.п. Их деятельность также зачастую приводит к росту ре альной общественной активности.

Активность населения повышают такие социально-психологиче ские факторы как:

информированность населения о проблемах муниципального об разования, путях их решения, возможных формах его участия в решении вопросов местного самоуправления;

ответственная гражданская позиция, которая последовательно воспитывается в учебных заведениях, через СМИ и акции;

патриотизм;

наличие вдохновляющих и объединяющих идей и проектов;

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости знание о позитивных результатах социально-полезных про ектах, вдохновляющие примеры, высокая общественная оценка обще ственной работы.

Для повышения и стимулирования конструктивной социальной ак тивности государству важно решить задачи по объединению людей и на целиванию их на совместное творческое решение следующих проблем:

Совершенствование федерального законодательства. В первую очередь, это – совершенствование системы местного самоуправления в стране, обеспечение местных органов власти необходимыми ресурсами и возможностями для поддержки общественной активности.

Образование граждан. Укрепление в стране, регионах, муниципалите тах системы правового просвещения граждан, информирование их о возмож ностях участия в вопросах местного значения, обеспечение граждан необхо димыми методическими рекомендациями и постоянными консультациями.

Воспитание граждан. Пропаганда ценностей гражданственности и социальной ответственности через СМИ, учебные заведения, систему акций на уровне страны, регионов, муниципалитетов. Информирование граждан об эффективных примерах СА, культивирование образов геро ев-общественников, создание системы для оценки эффективности работы общественников и поощрения лучших (в том числе учреждение нацио нальных премий, наград и т.п.). На уровне муниципальных образований необходима разработка специальных программ, направленных на воспи тание местного патриотизма;

Создание системы по воспитанию новых лидеров местного само управления на уровне страны в целом, в каждом регионе и муниципали тете. Система должна включать как специальные программы обучения, так и политическую, консультационную, финансовую, организационную поддержку работы «новых лидеров» в процессе реализации социально значимых проектов.

Разработка рекомендаций для муниципальных образований по созданию системы поддержки общественных инициатив. Включение по казателей развития этой системы в национальную систему показателей эффективности работы муниципальных образований. Введение системы поощрения для муниципалитетов, наиболее эффективно работающих с общественностью.

Для этого необходимо изменить направленность экономики и эко номической деятельности, что указывает на целесообразность поиска и формирования новой общественно-экономической формации, отвечаю щей природе мудрости ЧР, РЧ, их видов и представителей этих видов.

Потенциал мудрости может стать своеобразным средством ориентации в поиске такой формации» (см. также [12, с. 33–35]).

Общество мудрости:

176 истоки, потенциал и возможности формирования Изложенный выше материал говорит о том, что стимулирование со циальной активности представителей видов ЧР и РЧ со стороны государ ства и общественных организаций будет содействовать эволюционному становлению общества мудрости.

6. Заключение На основе сформулированной во введении цели главы были решены следующие задачи:

1) раскрыт концептуальный аппарат для исследования социальной активности населения России;

2) выявлены факторы, оказывающие влияние на проявление и разви тие социальной активности среди представителей видов ЧР и РЧ;

3) раскрыты условия, при которых социальная активность граждан России приобретает конструктивный или деструктивный характер;

4) определены средства и формы стимулирования социальной ак тивности представителей видов ЧР и РЧ в контексте становления обще ства мудрости в России.

Список использованной литературы 1. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрацио нальной методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 17–41.

2. Узилевский, Г.Я. Человек, духовное начало, духовность и управление нрав ственно-ориентированным развитием социальных институтов в свете мета физической методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 42–92.

3. Узилевский, Г.Я. Человеческий род и индивид в XXI веке: метафизиче ские и феноменологические аспекты. – Орел: ОРАГС, 2007. – 328 с. (Труды ОРАГС «Человек и социальные институты в XXI веке, Вып. 1).

4. Баранова, Г.В. Человек, социальная напряженность и государство // Чело век и государство в XXI веке: метафизические и феноменологические аспек ты. Орел, 2008. – С. 245–272.

5. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале и возможном пути построения об щества мудрости в России // Общество мудрости: истоки, потенциал и воз можности формирования. Орел, 2011. – С. 15–68.

6. Амелин, В.Е. Символическая личность родового человека как исходный мо мент, потенциал и движущая сила становления и развития общества мудро сти в России / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 69–103.

7. Баранова, Г.В. Разработка методики оценки уровня протестного потенциа ла населения в регионах РФ и краткосрочного прогнозирования протестной Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости активности / Г.В. Баранова, В.А.Фролов // Разработка методик и программ ных средств анализа и прогнозирования протестного потенциала населе ния в регионах Российской Федерации и его протестной активности (шифр Мониторинг-ПА): научно-исследовательская работа. – Орел: НИЦ ФСО Рос сии, 2009. – 98 с.

8. Узилевский, Г.Я. Предисловие // Человек и управление нравственно-ориен тированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 7–16.

9. Налимов, В.В. На грани третьего тысячелетия: что осмыслили мы, прибли жаясь к XXI веку / В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. – М: Лабиринт, 1994.

– 73 с.

10. Баранова, Г.В. Анализ и прогнозирование социальной напряженности в ре гионах Российской Федерации // Труд и социальные отношения. – 2007. – № 5. – С. 112–118.

11. Боженов, С.А. Развитие стратегического управления городом: социально технологический аспект. Автореф. к. социол. наук. – Белгород, 2009. – 23 c.

12. Узилевский, Г.Я. Особенности Белгородской модели территориального об щественного самоуправления в свете метафизической методологии научных исследований // Современный город: стратегическое планирование – стра тегическое управление – стратегическое развитие: Материалы II Всероссий ской конференции. – Белгород, 2009. – С.139–146.

ГЛАВА ЭЛЕКТРОННАЯ ДЕМОКРАТИЯ – ПУТЬ К ОБЩЕСТВУ КОЛЛЕКТИВНОЙ МУДРОСТИ Е. Стыков (Бланкенхайм, Германия) е-mail: estykow@yahoo.de ) 1. Введение Электронная демократия – относительно новое понятие, характе ризующее общественные и политические процессы с использованием информационно-коммуникационных технологий (ИКТ) [1]. В научной литературе с помощью этого термина описываются преимущественно технологические и технические аспекты применения ИКТ. В частности, анализируются технологии – проведения электронных референдумов и петиционных кампа ний в Интернете;

– обеспечения доступа к информации и консультирования населения;

– запросов через Интернет и электронной почты и т.д. [2].

При этом сущностные характеристики электронной демократии за трагиваются в меньшей степени [3].

Целью данной главы является представление электронной демокра тии в контексте мудрости многих. Фактически речь идет о форме вынесе ния коллективной мудрости многих в виртуальное пространство. Новый взгляд на электронную демократию состоит в том, что ИКТ могут и долж ны предоставить разнообразные возможности выработки мудрой полити ки и управления на основе расширения коммуникативного пространства гражданского участия, изменения функций и многократного увеличения числа субъектов этого участия.

Из изложенного выше вытекают задачи главы:

1) раскрытие гражданского участия как основного компонента электронной демократии;

2) изучение глобальной сети с позиции коллективной мудрости многих;

3) выявление механизмов «электронной мудрости»;

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости 4) раскрытие потенциала модерации;

принципов, задач, правил и методов получения конечного результата;

5) определение возможностей электронной демократии.

2. Электронное гражданское участие – основной компонент электронной демократии В западных источниках научной литературы аналогом понятия электронной демократии выступает концепт «электронное участие»

(-Parcpa), что, по сути, означает демократию участия. Концепт «электронное участие», являясь производным понятия «демократия уча стия», отображает участие граждан в подготовке, осуществлении и при нятии решений в жизни общества и государства с помощью современных информационных технологий [4].

Правомерность применения понятия электронного гражданского участия как аналога электронной демократии, на мой взгляд, связано со стремлением отграничить это явление от электронного правительства (-Grm) [5]. Если оно (правительство) нацеливает свою деятель ность на повышение оперативности и удобства доступа к услугам госу дарства из любого места и в любое время, то электронное гражданское участие направляет свою активность на использование информационных технологий для расширения участия в управлении самих граждан. В контексте электронного правительства реализуется видение граждан как клиентов государства и государственных служб. Однако сами граждане не рассматриваются как равноправные субъекты управления. Вместе с тем сущность демократии, в том числе её новейшей формы электронной демократии, подчёркивает роль граждан как равноправных и ответствен ных партнёров других субъектов управления, в том числе и государства.

3. Глобальная социальная сеть и коллективная мудрость многих Стремительное распространение информационных технологий по планете предполагает актуализацию коммуникативной проблематики с выходом на рассмотрение общества не как некой социальной конструк ции, а как коммуникативного пространства, определяющего не только динамику, но и сущность социальных процессов [6]. Новейшей формой коммуникативного пространства выступает Интернет, который пред ставляет глобальную социальную сеть, направленную на построение со обществ в виртуальном пространстве из людей со схожими интересами или деятельностью.

Глобальная сеть, с ее низкими барьерами для входа и размытыми социальными границами, является уникальной средой для формирова ния и воплощения в жизнь коллективной мудрости многих, как резуль Общество мудрости:

180 истоки, потенциал и возможности формирования тат электронного гражданского участия. Уточним, что мудрость здесь определяется не только как экспертное знание, но и как определённая проницательность в решении трудных жизненных и социальных про блем [7]. Проницательность – качество человека (не обязательно про фессионального эксперта), выражающееся в способности замечать, чувствовать, предвосхищать и прогнозировать намерения, действия и поступки других людей, развитие процессов и явлений в реальных ус ловиях. Понятие «мудрость многих» относится к совместной работе по теме накопления знаний или решения проблемы. Когда все хорошо ин формированы и имеются условия для свободного обсуждения, возмож ность того, что множество людей, прикладывая свой здравый смысл и интеллект к решению каких-то вопросов, могут добиться большего, чем избранные индивиды, пусть даже входящих в интеллектуальную или политическую элиту.

Такой подход к определению мудрости правомерен, если она рассма тривается с позиции единичного как конкретное образование, присущее конкретному человеку (КЧ) и конкретным людям. Однако с позиции все общего и особенного мудрость, являющая собой синтез духовности и ме тодологии деятельности, живого созерцания и общения, выступает как эмпирическая реальность УМ или УМ и ЧМ, материально-ментально духовное образование и деятельность. Она присуща символической лич ности родового человека (РЧ) и его видов /см. подробно об этом [8–9]/.

Очевидно, что такое осмысление мудрости плодотворно, так как оно, учи тывая потенциал данного образования, эволюционно отобранный в про шлом человеческим родом (ЧР) и РЧ и их видами, направляет его на:

– осознание противоречивого настоящего и – приближение будущего благодаря прогнозированию.

Мудрость ЧР, РЧ и их видов задаёт как потенциал мудрости КЧ, так и потенциал коллективной мудрости людей, совместно работающих над решением определенных задач в нравственно ориентированной формаль но или неформально созданной организации. На мой взгляд, этот подход будет весьма полезным для изучения глобальной сети, когда множество участников, прикладывая свой здравый смысл и интеллект к решению каких-то вопросов, могут добиться большего, чем избранные индивиды, пусть даже входящих в интеллектуальную или политическую элиту.

Рассмотрим это на примере Интернет-технологии «Wb 2.0». Уточ ним, что «Wb 2.0» – это технология проектирования систем, которые путём учета сетевых взаимодействий становятся тем полнее, чем больше людей ими пользуются. С развитием технологий «Web 2.0» социальные сети обрели в коммуникационном виртуальном пространстве новые сущ ностные характеристики:

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости • Взаимодействие участников не зависит от расстояния и, потенци ально, может носить глобальный, всемирный характер.

• Электронное участие не требует значительных финансовых затрат и несложно в технологии применения.

• Взаимодействие между субъектами глобальной сети осуществля ется практически без потери времени, и тем самым позволяет общаться в режиме - и интерактивности.

• Интернет-пространство носит децентрализованный характер, в нём от сутствует жёсткая иерархия, а также управленческая вертикаль.

• Способы организации Интернет-сети предоставляют свободную воз можность получить информацию для всех, от всех и обо всём [10].

Используя поисковые системы и ссылки, можно самостоятельно сори ентироваться в громадном массиве информации и найти путь к источнику информации. Всё это расширяет возможности оптимального применения коллективной мудрости многих в рамках глобальной социальной сети.

4. Механизмы «электронной мудрости»

В виртуальном пространстве сложились определённые механизмы «электронной мудрости»:

Совокупность множества субъектов. Интернет стал достоянием всего человечества. К середине 2008 года число пользователей, регулярно ис пользующих Интернет, составило около 1,5 млрд. человек (около четвер ти населения Земли).

Равенство всех участников. Интернет может связать каждый компью тер с любым другим, подключённым к Сети. Тем самым снимаются барьеры:

расовые, религиозные, экономические, географические, что является эффек тивным средством политической коммуникации и способствует формирова нию новых групп интересов, претендующих на политическое влияние.

Интернет есть, прежде всего, средство открытого хранения и рас пространения информации. По маршруту транспортировки незашифро ванная информация может быть перехвачена и прочитана.

Динамика распространения информации в Интернете зависит от актуальности информации, имеет такую же природу, как и слухи в соци альной среде. Если к информации есть большой интерес, она распростра няется широко и быстро, нет интереса – нет распространения.

Совещательные и консультативные способы общения и взаимодей ствия позволяют не только объединить различные точки зрения, но и до полнить недостающие знания и сведения.

Участие в выработке решений.

Появление указанных выше механизмов содействовало формирова нию коллективной мудрости многих в глобальной социальной сети вну Общество мудрости:

182 истоки, потенциал и возможности формирования три каждого из её сегментов и объектов благодаря следующим коммуни кативным возможностям [11]:

1. Информационные порталы и веб-сайты (правительства, местных органов власти, гражданских ассоциаций и т.п.).

2. Многопользовательские интерактивные веб-сайты (социаль ные сети).

3. Группы электронного участия (cmmuy).

4. Он-лайн консультации.

5. Он-лайн акций.

6. Он-лайн кампании.

7. Он-лайн форумы (структурированное обсуждение).

8. Он-лайн блоги (живые журналы, твиттеры).

9. Разрешение конфликтных ситуаций он-лайн.

10. Он-лайн опросы.

11. Он-лайн голосование.

По данным ООН по индексу политического участия, связанному с предоставлением электронной информации (-rma), проведени ем консультаций через правительственные веб-сайты (-cua) и включением граждан в процесс принятия политических решений (-c-mak), ведущее положение занимают:

Великобритания с индексом 1,00;

– США – 0,934;

– Канада – 0,902;

– Сингапур – 0,836;

– Нидерланды –0,803;

– Мексика – 0,770;

– Новая Зеландия – 0,770;

– Южная Корея – 0,770;

– Дания – 0,738;

– Австралия –0,672;

– Эстония – 0,639;

– Колумбия – 0,623;

Россия находится на двадцать пятом месте с индексом 0,2131 и за нимает сорок пятую позицию в порядке перечисления стран (из 191 об следованной страны) [12].

5. Модерация: принципы, задачи, правила и методы получения конечного результата Интернет как социотехническая система создаёт внешние условия для совместной работы по выработке решений [13], тогда как оптимиза ция результата совместной работы на форумах, в блогах, живых журна Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости лах и т.п. достигается только в процессе «мудрой» (сильной) модерации.

В современном значении под модерацией понимают технику организации интерактивного общения, благодаря которой групповая работа стано вится более целенаправленной и структурированной. Следует выделить принципы, задачи и правила «мудрой» модерации.

Процесс модерации базируется на трех основных принципах:

1) системность (каждое отдельное действие логически следует за другим);

2) структурированность (каждый раздел работы рационально де лится на части);

3) прозрачность (исключаются любые манипуляции).

В Интернете существует множество форумов без модерации или со слабой модерацией. Характерные признаки таких форумов всем извест ны: невозможность отыскать нужную информацию под тоннами хлама, регулярные, а то и непрекращающиеся, разборки между участниками, презрительное отношение «старожилов» к новичкам и т.д. Какие бы ува жаемые и умные люди не общались на форуме, ситуации, требующие вмешательства модератора, возникают почти неминуемо, особенно при открытом доступе к форуму.

Поэтому модерация необходима, прежде всего, для поддержания порядка в самом широком смысле. Это означает выполнение трёх глав ных задач:

1) упорядочивание содержащейся на форуме информации;

2) мягкий контроль обсуждений;

3) поддерживание адекватного стиля общения.

Содержание первой задачи: оставить на форуме только важную ин формацию, системно классифицировать её и удалять все то, что больше никому не понадобится для осмысления проблемы, поставленной для об суждения, решения и практической реализации.

Контроль над обсуждениями связан не с тем, что модератор пытается навязать своё мнение участникам. Речь идёт, о том, что в темах, предо ставленных самим себе, нередко возникает несколько параллельных об суждений, слабо связанных с исходным вопросом (так называемый оф фтопик). Эти обсуждения отвлекают внимание от основного направления и затрудняют решения проблемы. Вернуть обсуждение в конструктивное русло можно только посредством удаления не относящихся к вопросу суждений. При этом если оффтопик сам по себе представляет ценность, его можно вынести в отдельную тему.

Поддерживание адекватного стиля общения заключается в том, что необходимо исходить из поведенческой аксиомы: переход на личности в Общество мудрости:

184 истоки, потенциал и возможности формирования тематическом форуме не позволителен. В целом модератору необходима четкая и продуманная политика, которой он придерживается во вверен ном ему форуме или его разделе. Он должен как можно быстрее реагиро вать на возникающие проблемы, чтобы не вызывать впечатления, будто обсуждение осталось без присмотра. И самое сложное: модератору нужно противостоять ощущению полной вседозволенности, которое у многих людей ошибочно ассоциируется с Интернетом [14].

Среди правил «мудрой» модерации следует отметить следующее:

Правило быстрого старта. Если приняли решение обратиться к электронной мудрости многих, то начинайте онлайновую систему обсуж дений как можно быстрее. Не следует долго раздумывать и просчиты вать, иначе в Вас может победить комплекс скепсиса к мудрости многих.

Правило «начни с простого» связано с тем, что проблемы, выноси мые на обсуждение онлайновой мудрости многих, часто сложны и много слойны. Поэтому начинать надо с её декомпозиции до простых, понятных рядовым пользователям компонентов.

Правило доступности интерфейса. Уточним что интерфейс пользо вателя, а также элементы и компоненты программы способны оказывать влияние на взаимодействие пользователя с программным обеспечением.

Среди них: средства отображения информации, форматы и коды;

языки взаимодействия человека с компьютером (командный язык, меню и др.), устройства и технологии ввода данных;

обратная связь с пользователем;

поддержка принятия решений в конкретной предметной области;

поря док использования программы и документация на нее и т.д. Подчеркну, что сложный интерфейс подходит для профессиональных экспертов, но не для рядовых пользователей. Чем сложнее интерфейс, тем меньше будет участие многих, и тем более запутанным будет процесс участия, которое в системах мудрости многих не должно отнимать у людей много времени.

Правило конфиденциальности состоит в определении порядка сбора, обработки и использования конфиденциальной информации, по лученной от пользователя, в том числе порядка передачи этой информа ции третьим лицам. Отсутствие конфиденциальности информации при водит к недоверию со стороны пользователей.

Правило репрезентативности. Характерной особенностью систем онлайновой мудрости многих является то, что чем больше участников обсуждения, тем более обоснован результат. Более того, онлайновое об суждение разваливается, когда участвует слишком мало пользователей или если ваше онлайн-сообщество не рекрутирует новых членов. Вместе с тем, даже многочисленное онлайновое сообщество должно быть раз нородным. Коллективная мудрость многих работает потому, что люди с Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости противоположными взглядами уравновешивают друг друга. Если будут доминировать участники, представляющие определенную социальную группу или срез общества, результаты могут пострадать. Независимость подразумевает опору каждого участника ситуации на собственные силы и убеждения, то есть это как раз позволяет в полной мере проявиться раз нородности. Она предохраняет группу от некритического «слипания», стремления отказаться от поиска иных вариантов в пользу комфортного согласия и компромисса.

Правило управления ценными вкладами. Никто не оплачивает рядовым пользователям их участие в онлайновых сообществах, не ком пенсирует затраты мудрости. Однако практика постепенно вырабатыва ет специфическую систему управления мотивации этого участия. Ядром этой системы выступают так называемые ценные вклады. Что является ценными вкладами в онлайн-сообщество? В первую очередь, привержен ность участников сообщества сама по себе уже является ценным вкладом.

Один из способов поддержать эту приверженность состоит в предостав лении такого набора разнообразных услуг, контента и связей, который трудно найти где-то еще. В него входят:

– создание личных профилей участников, – поддержание в сообществе баланса между опытными пользо вателями и новичками;

– начисление баллов, очков и т.д. наиболее активным и ценным участникам;

– фиксирование, отслеживание и предоставление информации, которая полезна и интересна участникам и т.д.

Правило оптимизации конечного результата. Виртуальные си стемы мудрости многих должны давать результат. Как правило, этот ре зультат определяют статистически, по мнению большинства. При этом следует признать, что статистическое мнение большинства – это неодно значный результат для определения самого мудрого решения. С одной стороны, хорошо настроенная статистическая система мудрости многих позволяет увидеть мнение большинства людей. Как правило, оно пред ставлено в виде списка пунктов в порядке от самого лучшего к самому худшему варианту (как, например, результаты поиска в G). С дру ).

гой стороны, раскрытие этого списка сообществу усиливает групповое мышление. Хорошо оцениваемые решения оцениваются ещё лучше, низ ко оцениваемые сразу исчезают из поля зрения. Показ списка разрушает точность коллективной мудрости.

Перейдем теперь к раскрытию методов оптимизации получения ко нечного результата. К ним относятся:

Общество мудрости:

186 истоки, потенциал и возможности формирования 1. Использование временных переменных. Можно позволить голо совать только в определенный промежуток времени. Когда время истечет, голосование заканчивается, и показываются результаты.

2. Смешение результатов показа. Вместо показа упорядоченного оцениваемого списка (или мнения большинства) можно отобразить спи сок высоко оцененных пунктов, но в случайном порядке.

3. Стимулирование пользователей в виде раскрытия заработанных оценок. Можно показывать оценки сообщества только после того, как го лос был отдан. Это применяется во многих системах опросов, чтобы из бежать влияния текущих результатов на выбор голосующего.

4. Использование алгоритмов. Когда показывается оцениваемый спи сок, используются сложные формулы, принимающие во внимание множе ство данных, в дополнение к голосам. Так поступают, в частности, поиско вики при формировании результатов поиска [15].

То, как оценивается мудрость многих, может быть столь же значи мым, как и то, как производится сам процесс опроса пользователей. Ис пользуется показ простого списка в порядке убывания оценки его пун ктов, но в большинстве случаев это лишь повредит самой мудрости мно гих, которую пытаются проявить у пользователей.

6. Возможности электронной демократии Электронная демократия – одна из новейших форм прямой демо кратии, характеризующаяся использованием ИКТ как основного сред ства для коллективных мыслительных и управленческих процессов (информирования, принятия совместных решений, контролирование исполнения решений и т.д.) на всех уровнях, начиная с уровня местного самоуправления и заканчивая международным. В частности с помощью средств электронного участия (-parcpa) граждане могут активно участвовать в местном самоуправлении. Они имеют возможность луч ше понять реализуемые задачи и установки. В этом случае их вклад в управленческие процессы будет полнее. Они смогут оказывать влияние на направление и характер решения вопросов местной жизнедеятель ности. Людям хотелось бы, чтобы их точка зрения была представлена в органах власти, а задаваемые ими вопросы – разрешены избранными представителями.

Электронное участие граждан в местном самоуправлении включает в себя не только электронное голосование, но и регистрацию избирателей, кон сультации граждан, проведение опросов общественного мнения и обеспечение взаимодействия между избранными представителями и их избирателями.

Электронная демократия может также содействовать обеспечению всеобщего доступа к современным технологиям и развитию навыков их Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости использования в повседневной жизни, приближение граждан к законот ворческому и законодательному процессу в режиме -. Интернет отличается от традиционных каналов связи тем, что он позволяет вести двусторонний диалог и предоставляет возможность немедленного реаги рования на запросы граждан.

Эту его уникальную особенность можно использовать, чтобы помочь людям быстрее и полнее выражать свои взгляды. Органы власти могут более оперативно реагировать на рекомендации и заявления граждан и соблюдать в своей работе принцип прозрачности. Новые подходы (на пример, трансляция совещаний местных органов власти в прямом эфире через Интернет, неофициальное изучение общественного мнения через электронные опросы, доступ к вопросам, обсуждаемым муниципальной и региональной властью, электронная почта и виртуальные площадки для обсуждений) способствуют развитию процесса участия граждан в управ лении и их взаимодействия со своими представителями.

Благодаря Интернету в мире происходят радикальные изменения, которые ускоряют переход к глобальному обществу мудрости. Для этого потребуется осуществление ряда мегаинициатив:

формирование многоязычных социальных сетей, оснащённых адекватными системами автоматического перевода текстов;

резкое сокращение манипуляции общественного мнения в гло бальной социальной сети;

развитие систем коопераций и совместного творчества в контек сте коллективной мудрости многих.

7. Заключение Задачи, вытекающие из представленной во введении цели главы, решены. Было раскрыто гражданское участие как основной компонент электронной демократии. Была рассмотрена глобальная сеть с позиции коллективной мудрости многих. Были выявлены механизмы «электрон ной мудрости», раскрыт потенциал модерации в виде принципов, задач, правил и методов получения конечного результата и определены возмож ности электронной демократии. Полученные результаты могут представ лять интерес для исследователей и разработчиков электронной демокра тии, основанной на коллективной мудрости многих, в России.

Список использованной литературы 1. Крыштановская, О. Процесс развития электронной демократии идет и идет во всех странах с разной скоростью, это мировой тренд Источник:.

bry.ru/ayu//pr/rup/xpr/Prc-razya-krj mkra------raa--razj-kr-yu--mrj-r Общество мудрости:

188 истоки, потенциал и возможности формирования 2. Sca,. Ekrc Dmkra u ru Rr – Eraru u Prpk /. Sca,. Br, D. Lamac // urbuc I r u Pk. B. 1: Ekrc Dmkra u ru Rr.

– Opa: Lk + Burc, 2001. – S. 9–20.

3. Sca,. Da Dmkra. Wbu u Parzpa pr I r /. Sca, R. r,. Wz. – Opa: Lk u Burc, 2002. – 115 S.

4. ac,. -Parcpa Pcy-mak: Rarc a a, Exp Ecmy: Iu, ppca. mram: IOS Pr, 2006. – P. 364–369.

5. ar, R. Brr u Saa m ru Raum – E-Grm ucr u raar Prpk // urbuc Ir u Pk. B. 1: E krc Dmkra u ru Rr. – Opa: Lk + Burc, 2001. – S. 57–68.

6. Luma, N. Gcac Srukur u mac Tra // G carukur u Smak: Su zur Wz r mr Gca. B. 1. Frakur am a: Surkamp, 1980. – S. 9–71.

7. Ba, P.B. W a Expr: Lb u rz // Irma c k W. – Wm: Bz, 1990. – P. 169–186.

8. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале и возможном пути построения об щества мудрости в России // Общество мудрости: истоки, потенциал и воз можности формирования. Орел, 2011. – С. 15–68.

9. Амелин, В.Е. Символическая личность родового человека как исходный мо мент, потенциал и движущая сила становления и развития общества мудро сти в России / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 69–103.

10. Grua,. Ir u Dmkra. Ebrc zum T Prjk «a y zbarr mmuka ur kuur pk» /. Gru a, G. Ba,., L. H. rbbrc Nr. 100. – Br, 2005. – 265 S.

11. S,. „E-Parzpa – Ekrc Bu Bkru u Wrca am E-Grm“. Su m ura Bumrum Ir /. S, N. rauc, H. ubck u.a. – Brm: Iu r Irmamaam Brm GmbH (b), Jauar 2008. //.b./ pubkaa/uy-parcpa.p 12. Сморгунов, Л.В. Электронное правительство в публичном пространстве Ин тернета // c.ru/2006//Smru.p 13. Wkpa //.kpa.r/k/SzccSym 14. Палант, В. Зачем нужна модерация Источник: xp.ru/k-/r,. :

c/ZacmNuzaraya? 15. Цой, Л. Модерация //.kubk./arc1930.m ГЛАВА МУДРОСТЬ КАК СРЕДСТВО РЕАБИЛИТАЦИИ НАРКОЗАВИСИМЫХ Г.А. Нойфельд,Бланкенхайм, Германия) е-mail: wg-neuesleben@freenet.de 1. Введение Выбор автором темы исследования вытекает из практического опы та реабилитации больных наркоманией. Направленность реабилитаци онного центра «Новая жизнь», созданного в январе 2003 года, состоит в том, чтобы не только побудить нарко-и-алкозависимых уйти от своих пагубных пристрастий, но и сопровождать их на всём пути от зависимо сти к свободе. В реабилитационном центре проходят лечение мужчины и женщины в возрасте от 18 лет, в преобладающем большинстве из числа выходцев и мигрантов из стран бывшего Советского Союза. Особенность реабилитационного учреждения заключается в том, что русскоязычные сотрудники и пациенты в повседневном сотрудничестве ищут и находят способы преодоления личных и жизненных проблем, которые накопи лись в результате зависимости от психоактивных веществ.

При этом решаются три главных задачи:

– восстановить нормальные отношения реабилитантов с окружаю щим миром и доверие к себе как личностям;

– содействовать проявлению в них программ образования здоро вой семьи;

– осуществить социальную и профессиональную социализацию (см. также [1]).

Проблема наркозависимости русскоязычных жителей Германии и пути её решения на сегодняшний день привлекает внимание исследова телей [2]. В данной работе рассматривается процесс реабилитации рус скоязычных зависимых от психоактивных веществ в контексте мудрой терапии. В задачи главы входят:

1) раскрыть миграцию как культурный шок, вызывающий употре бление психоактивных веществ и алкоголя;

Общество мудрости:

190 истоки, потенциал и возможности формирования 2) изложить основы мудрой терапии наркозависимых;

3) рассмотреть действенные факторы реабилитации наркозависимых.

2. Миграция как культурный шок, вызывающий употребление психоактивных веществ и алкоголя В Германии, по неполным данным, среди русскоязычных жителей (на сегодняшний день в Германии насчитывается 2,5 млн. переселенцев из бывшего Советского Союза) до 300 тыс. человек относятся к лицам, си стематически употребляющих психоактивные вещества и алкоголь. По этому есть смысл выявить причины, побуждающие жителей этой страны из числа мигрантов к приёму таких веществ.

Нет никаких оснований считать, что существует некая предрас положенность русскоязычных к наркомании и алкоголизму по сравне нию с коренными гражданами Германии. Вместе с тем отмечается иная структура и иерархия причин наркозависимости у большинства наших пациентов. Наркозависимость у русскоязычных жителей Германии про является на фоне культурного шока. В той или иной степени его пере живают практически все иммигранты, оказывающиеся в пространстве чужой культуры. Он вызывает нарушения психического здоровья, опре делённое психическое потрясение. Формы проявления культурного шока многообразны, среди них:

чувство одиночества в новой культуре;

чувство утраты из-за потери своего статуса, профессии, друзей, товарищей;

тревога, чувство собственной неполноценности и аномалии обра за жизни и поведения.

В результате происходит социальная и культурная геттоизация.

Таким образом, можно утверждать, что в основе причин развития наркозависимости у русскоязычных жителей Германии лежит дефицит духовности, поскольку отличительными чертами духовно развивающе гося человека являются: его уравновешенность, необыкновенная целост ность, стойкость характера, полная гармония с самим собой и миром.

Пребывание в состоянии бездуховности озлобляет человека, изощряет его в уловках и коварстве, порождает неверие в добро, и, тем самым, по догревает нездоровые страсти, что ведет к порокам и преступлениям. По этому очень важно содействовать каждому такому человеку в обретении духовности и активном использовании априорно заданной методологии деятельности, живого созерцания и общения для предотвращения его скатывания на путь абсолютной бездуховности, приносящей ему и окру жающим людям только страдание и горе.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости 3. Основы мудрой терапии наркозависимых 3.1. Мудрость как источник и движущая сила формирования и развития терапии наркозависимых Начну с природы мудрости. С позиции метафизической трансраци ональной методологии научных исследований она, являя собой синтез и единство духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения, отображает потенциал человеческого рода (ЧР), родового чело века (РЧ) и их видов. Иными словами, она как эмпирическая реальность изучается в контексте всеобщего, особенного и единичного. Следует отме тить, что мудрость проявляет себя как материально-ментально-духовное образование и деятельность [3–4].

Авторами было показано, что все системы Человека как эволюцион но развившегося в филогенезе и развивающегося в онтогенезе существа потенциально противоречивы. В этой связи ими было указано на то, что особую значимость представляет духовная сфера символической лично сти РЧ и его видов. Именно в её пространстве возникла и получила своё развитие духовность, в которую входят:

1) высшие нравственные принципы;

2) нравственные характеристики, свойственные альтруистическо му началу (АН), и нравственные характеристики, принадлежащие эгои стическому началу (ЭН);

3) нравственные архетипы, эволюционно возникшие под воздей ствиями нравственных характеристик АН и ЭН;

4) содействие и соревнование (конкуренция);

5) диада «доверие недоверие»;

6) высший творческий половой отбор и подбор.

Изучение состава духовности показывает, что для её первого, вто рого, четвертого и пятого компонентов характерны потенциальные про тиворечия, которые могут стать реальными тогда, когда внешние обще ственно-экономические условия не будут соответствовать противоречи вой природе человека.

В.Е. Амелиным и Г.Я. Узилевским было указано на то, что в духов ной сфере в процессе эволюции возникли безнравственные архетипы:

алчность, безответственность, жадность, зависть, ненависть, раболепие и др., которые способствовали возникновению в ней вырожденного есте ственного отбора (ВЕО).

Из рассмотренного выше материала следует, что духовной сфере сим волической личности РЧ и его видов присущи два реальных противоречия:

1) между духовностью и безнравственными архетипами;

2) между высшим творческим отбором и подбором и ВЕО.

Общество мудрости:

192 истоки, потенциал и возможности формирования Ими было установлено, что мудрости, исследуемой в плане единич ной, присуще наличие программ, приводящих к возникновению в ней двух разновидностей:

– мудрости конкретного человека (КЧ);

– коллективной мудрости группы людей [4, c. 91–93].

Предприму попытку приложить представления трансрациональной методологии к терапии наркозависимых. Наркозависимым присущи, мягко говоря, забвение духовности и сведение на нет активной деятель ности. Поэтому в задачу терапии входит возрождение духовности в кон кретном пациенте в процессе коллективной деятельности.

Изложенное говорит о том, что проявленная в КЧ мудрость не есть механическая сумма навыков, наоборот, она есть проявленная совокуп ность программ, направляющая деятельность интеллекта и других си стем Hm. Иными словами, мудрость не сводится ни к интеллекту, ни к эмоциям, ни к способностям человека или группы людей. Основанная на синтезе духовности и методологии деятельности, живого созерцания и мышления, она представляет собой проявленный пример единства Ду ховного и ментального метафизических начал.

Отмечу, что гармонично проявленная в КЧ духовность задаёт на правленность присущей ему методологии деятельности, живого созерца ния и общения. Постоянно творящая мудрость содействует становлению и развитию в КЧ функциональной системы (по П.К. Анохину) и, тем са мым, задает проявление в нас направленности в будущее, на получение результата;

склонности к опережающему отображению действительности;

способности чувствовать и реализовать единство прошлого, на стоящего и будущего [5, c. 27–124];

жизненной силы, уверенности в себе, доверия к людям;

совести, безошибочного критерия истины;

глубинного представления об идеале и гармонии;

обостренного восприятия окружающей среды;

способности к высоким духовным состояниям и установле нию тонких духовных связей между людьми, в основе которых лежит внимательное отношение к человеку и забота о его духовном росте и благополучии.

Традиции реабилитационного Центра «Новая жизнь» берут своё на чало в духовных основах русского трезвеннического движения, одним из главных вдохновителей которого был Л.Н. Толстой. В рамках мировой гуманистической мысли и в русле его собственной философской концеп ции жизни им были сформированы представления о духовности. Выде лим некоторые из них:

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости 1. В учении Л.Н. Толстого духовность рассматривается как высшее начало, «истинная основа жизни человека и всего мира», как специфиче ски человеческое свойство, составляющее сущность человека, поднимаю щее его над миром животных;

благодаря этому свойству он осуществляет поиск смысла жизни и объясняет связь собственного конечного существо вания с бесконечным, вечным миром, Богом, истиной. «Хорошо почаще вспоминать о том,– пишет Л.Н. Толстой,– что наша истинная жизнь – не та наружная, телесная,… но что вместе с этой жизнью есть в нас и другая, внутренняя жизнь – духовная» [6, c. 332].


2. Одно из центральных мест в толстовском учении о «пути жизни»

КЧ принадлежит концепции самосовершенствования. «Ничто так оче видно не подтверждает того, что дело жизни есть самосовершенствова ние, как то, что чего бы ты ни желал вне своего совершенствования, как бы полно ни удовлетворялось твое желание, как скоро оно удовлетворено, так тотчас же уничтожается прелесть желания. Не теряет своего радост ного значения одно: сознание своего движения к совершенству. Только это неперестающее совершенствование даёт истинную, не перестающую, а растущую радость» [7, с. 486] – читаем мы в «Пути жизни».

3. Самосовершенствование Л.Н. Толстой рассматривает как благо творную деятельность, «направленную на улучшение своей души», как «основание, на котором строится все здание улучшения людей». «Нам ка жется, что самая главная на свете работа – это работа над чем-нибудь ви димым: строить дом, пахать поле, кормить скот, собирать плоды, а работа над своей душой, над чем-то невидимым – это дело неважное, такое, какое можно делать, а можно и не делать. Между тем только одно это дело, работа над душой, над тем, чтобы делаться с каждым днём лучше и добрее, только эта работа настоящая, а все остальные работы, видимые, полезны только тогда, когда делается эта главная работа над душою» [6, с. 50].

4. Самосовершенствование потому и возможно, что человек – суще ство, способное к движению. Совершенствование и есть движение: «Тот, кто положил жизнь свою в совершенствовании, смотрит только вперед».

Идея движения рассматривается Толстым как основа бытия человека.

«Одно из самых обычных заблуждений,– писал Толстой,– состоит в том, чтобы считать людей добрыми, злыми, глупыми, умными. Человек течёт, и в нем есть все возможности: был глуп, стал умён, был зол, стал добр, и наоборот» [8, с. 179]. В этом движении он видел величие КЧ. Если есть движение, считал он, то человек уже никогда не превратится в умираю щую личность, а, напротив, ощутит в себе «свою вечно растущую душу».

5. Ведущее место в движении человека по пути самосовершенство вания принадлежит идеалу. Идеал, являющийся важнейшим нрав Общество мудрости:

194 истоки, потенциал и возможности формирования ственным ориентиром,– это та путеводная звезда, о которой не должен забывать человек, чтобы не сбиться с пути. Для Толстого идеал совер шенства воплощен, в первую очередь, в образе беспредельной, жерт венной, бескорыстной любви. Размышляя, как достичь подобного со вершенства;

замечательный мыслитель пришел к выявлению смысла жизни человека: оно в движении к идеалу, который недосягаем, но к которому надо идти постоянно.

6. Л.Н. Толстой показал и реальный механизм самосовершенство вания – борьбу, через собственное усилие, с грехами, соблазнами, суеве риями. Русский мыслитель связывал путь жизни человека с признани ем им ответственности за свою судьбу и судьбу человечества, а потому – со свободой. Свобода проявляется в свободе нравственного выбора КЧ между добром и злом, между любовью и ненавистью, между насилием и ненасилием. Признание Толстым свободы нравственного выбора озна чало и признание ответственности за сделанный выбор. Только человек, обладающий свободой, способен самостоятельно принимать решения, совершать творческий выбор и чувствовать сопричастность своей судь бы судьбе мира.

7. Личное самосовершенствование расценивалось Л.Н. Толстым как путь духовного развития не только отдельного человека, но и общества в целом. Для него было очевидным, что «устройство общей жизни людей посредством законов, поддерживаемых насилием, без внутреннего совер шенствования – это все равно, что перекладывание без извести из неот есанных камней на новый лад разваливающееся здание. Как ни клади, все не будет толка, и здание будет разваливаться» [6, с. 218]. Он не толь ].

ко признал роль воспитания в движении человека к высшему идеалу, но увидел в нём один из путей преобразования человечества. В поздние годы жизни Л.Н. Толстой особенно любил мысль Канта: «Воспитывая детей, надо помнить, что мы воспитываем их не для жизни в теперешнем, а в будущем, лучшем состоянии человеческого рода, т. е. для жизни в иных, лучших, условиях жизни. Воспитывая же детей для будущего, лучшего, устройства мира, мы этим самым улучшаем будущее устройство мира».

8. В целом подход Л.Н. Толстого к воспитанию основывался на том, что воспитание – это не управление формированием и развитием лично сти, а духовное рождение и совершенствование человека.

Последнее представление великого русского мыслителя требует уточнения с позиции трансрациональной методологии научных иссле дований. Воспитание есть управление направляемым стимулированием КЧ на проявление в нём уникального духовного потенциала в целях со вершенствования человеческого рода и улучшения будущего устройства Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости мира (о воспитании, совершенствовании и социализации в контексте но вых взглядов на Человека, изучаемого с позиции всеобщего, особенного и единичного см. [9]).

Изучение представлений Л.Н. Толстого о духовности в контексте но вой методологии позволяет утверждать, что здесь в них идёт речь именно о синтезе духовности с присущей КЧ методологией деятельности, живого созерцания и общения. Наличие в мудрости таких двух взаимодействую щих и содействующих компонентов даёт право в свете изложенного выше утверждать, что она потенциально выступает как источник и движущая сила терапии наркозависимых.

В этой связи есть смысл утверждать, что мудрость Человека, прило женная к терапии, делает её мудрой.

3.2. Основные компоненты мудрой терапии наркозависимых Мудрая терапия основывается на осмыслении мудрости КЧ и груп пы людей как совокупности априорно заданных программ, способных трансрационально и, тем самым, нетривиально решать сложные жизнен ные проблемы. Особенно это касается стиля, планирования и интерпре тации жизни с учетом верховенства высших нравственных принципов и высшего творческого полового отбора и подбора.

Мудрая терапия является относительно новой областью психотера пии, которая была разработана немецкими исследователями примени тельно к биполярным аффективным расстройствам настроения [10]. Они проявляются чередованием у одного человека эпизодов повышенного (ма ния) и пониженного (депрессия) настроения. Клинические наблюдения показывают, что состояние больных после длительной наркотической и алкогольной интоксикации по своим признакам напоминает биполярное расстройство. Сходная резкая смена настроения: периоды гиперактивно сти, речевого возбуждения, отсутствия критики к своему состоянию сме няются периодами глубокой депрессии, когда походка и движения затор можены, речевые реакции и мышление замедлены, мимика печальная.

Вследствие этого я полагаю, что основные компоненты мудрой тера пии могут применяться при реабилитации наркозависимых пациентов.

К ним относятся:

Способность не к монологу, а к диалогу, ключевыми показателя ми, которого являются высокая мотивация общения, развитые навыки общения и адекватного социального поведения.

Способность к сопереживанию, что означает переживание тех же эмоциональных состояний, которые испытывает пациент, через ото ждествление с ним.

Общество мудрости:

196 истоки, потенциал и возможности формирования Способность к сочувствию – переживание собственных эмоцио нальных состояний по поводу чувств пациента.

Способность принимать и понимать пациента таким, каким он есть.

Способность к эмоциональной разрядке, поскольку она помогает понизить градус человеческого конфликта, перевести его из плоскости реального противостояния, переключить сознание и, тем самым, разря дить обстановку. Кроме того, эмоциональная разрядка создает хорошее расположение и хорошее настроение.

Способность противостоять эмоциональному выгоранию, душев ной усталости.

Способность быть психологически устойчивым в пограничных ситуациях.

Способность к контекстуализации, то есть определённому пове дению согласно контексту ситуации.

Способность к четкому выявлению проблем пациента, их нейтра лизации, устранению и решению.

Способность к действию в процессе терапии в нужном темпорит ме и нужной глубине транспарентности (раскрытии образа пациента). Не сравнивать одного пациента с другим, а сравнивать его вчерашнего с се годняшним.

Изучение представленных выше способностей говорит о том, что они пронизаны взаимодействием духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения.

Мудрая терапия предполагает, что во взаимодействии лечащего пер сонала и пациентов в каждом конкретном случае достигается баланс вну тренних и внешних личностных, а также общественных интересов.

3.3. Воздействие мудрости на духовное возрождение наркозависимых Центральным звеном всей системы реабилитации наркозависи мых является их духовное возрождение. Духовное возрождение пони мается нами как целенаправленное духовное саморазвитие оступивше гося ранее человека, кардинальное преодоление сложившегося образа жизни и обретение нового смысла жизни. Наркозависимость – это не просто болезнь, это бездуховная зависимость, где в качестве смыслоо бразующей жизненной ценности выступает наркотик. Непреодолимая сильная бездуховная потребность в продолжении употребления нарко тиков выражается, прежде всего, в том, чтобы добыть их любой ценой.

Эта потребность сопровождается, в общем и целом, состоянием беспо койства, страхом, необходимостью снова принять наркотик, депресси ей и мыслями о суициде.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости В процессе регулярного потребления наркотиков, формирующие ся специфические ценности приобретают стабильность и оказывают су щественное влияние на процессы жизнедеятельности не только внутри наркозависимости, но и внутри деятельностей, подчинённых другим мотивам и отношениям (например, семейным, дружеским, творческим и др.). Ценности, соответствующие смысловым установкам наркозависи мой личности, принимаются, ценности, не соответствующие смысловым установкам, отвергаются. При этом в число отвергаемых попадает пода вляющее большинство социально одобряемых ценностей [11].


В состоянии наркозависимости одержимый болезненной страстью человек удовлетворяет смысл своего существования преимущественно деструктивными средствами. Если он решается на воздержание от па губной страсти, то он вряд ли сможет найти самостоятельно тот смысл жизни, который может заменить наркотические средства. Возникает первоначально один «жизненно важный вакуум». В этой связи централь ный пункт духовного возрождения состоит в том, что у наркозависимого человека должны сформироваться другие жизненные основополагающие ценности, которые могут заменить прежний смысл жизни, состоявший в потреблении наркотических средств и заполнить вакуум [12, S. 6].

Духовное возрождение предполагает возникновение у КЧ духовных потребностей, стремление к таким ценностям, как любовь, счастье, друж ба, физическое и психическое здоровье и т.д. Человек, у которого не воз никает духовных потребностей, на каком бы статусном уровне он ни нахо дился, является духовно застывшим. Если учитывать, что потребности яв ляются внутренним побудителем активности, то отсюда наблюдается сна чала робкое, а затем всё более усиливающиеся стремление преодолеть себя и своё прошлое, достичь высоких целей, следовать общественному идеалу.

Способность испытывать и удовлетворять духовные потребности ве дёт к усложнению личности, её совершенствованию, формированию бо лее гибкого реагирования на сложные и меняющиеся условия окружаю щего мира. Существование развитого комплекса духовных потребностей накладывает отпечаток на всю структуру личности, возвышает и облаго раживает простейшие биологические потребности. Оно превращает, на пример, инстинкт продолжения рода в способность испытывать любовь, а пищевой инстинкт – в способность испытывать эстетическое удоволь ствие от красивой и тщательно приготовленной пищи.

Человек, наделенный способностью испытывать духовные потребно сти, точнее и лучше воспринимает окружающий мир во всем его многооб разии. Такой человек легче и быстрее понимает, что поведение, совпада ющее с нормами морали, кроме прочего, дает ощущение эмоционального Общество мудрости:

198 истоки, потенциал и возможности формирования удовлетворения и внутреннего спокойствия, делает человека более успеш ным, легче достигающим своих целей. Нравственным человеком быть вы годно, и осознание этого приходит тем быстрее, чем сложнее личность.

Принципиально важным в этой связи является то, что духовное воз рождение акцентирует внимание к личности КЧ. В конкретном содержании всего процесса духовной реабилитации заложена борьба за человека, за его духовное развитие. Главным является определенное ценностное отношение к себе и своей жизни, усиление личностной ответственности. Существует такое понятие: «твердость духа». Так говорят о человеке, последовательно осуществляющем однажды избранный идеал, превратив достижение его в смысл всей своей жизни. Человек, обладающий твердостью духа, не спасует перед трудностями, не впадет в панику в сложных жизненных ситуациях, не вернётся к прежнему образу жизни. Принятие человеком на себя ответ ственности за свою жизнь, за достижение конкретных весомых результатов и целей в жизненно-важных областях, будь-то создание семьи или воспита ние детей является залогом успешного духовного возрождения.

Заканчивая этот подпараграф, подчеркну, что духовное возрожде ние пациента сопровождается приобщением его к коллективной деятель ности, осуществляющейся совместно с другими пациентами.

3.4. Мудрость команды воспитателей как условие реабилитации наркозависимых Ядром нашей реабилитационной модели является практическая реализация принципа доверия между воспитателями и воспитуемыми.

Доверие представляет значимый социальный ресурс любого успешно раз вивающегося человеческого сообщества. ОНО основывается на предпо ложении, что люди и могут, и хотят использовать предоставленные им полномочия ради общего блага реабилитационного сообщества. Для его эффективного функционирования сотрудники-наставники нуждаются в доверии реабилитантов, а реабилитанты – в доверии наставников. На личие или отсутствие доверия определяют конечную цену и результатив ность деятельности по достижению целей. Это проявляется в развитии самоуправленческих начал внутри реабилитационного центра, когда реа билитанты учатся самостоятельно решать насущные вопросы совместной жизнедеятельности, а сотрудники выступают не как непререкаемые на чальники, а как старшие более опытные товарищи. В качестве сотрудни ков (служителей) выступают бывшие воспитанники реабилитационного центра, успешно прошедшие реабилитацию, и зарекомендовавшие себя в качестве авторитетных и ответственных наставников.

Деятельность реабилитационного центра как эффективной реабили тационной среды строится через особые совместные и индивидуальные Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости мероприятия: общие и групповые собрания;

индивидуальные беседы, процедуры приема новых пациентов, перехода пациентов с этапа на этап реабилитации. Внутреннее функционирование реабилитационного цен тра предельно насыщено, день заполнен множеством видов социально полезной активности.

Бороться с Белой чумой (наркоманией) и Зелёным змеем (алкого лизмом) только формальными методами и средствами извне не продук тивно. Поэтому основной закон команды Центра – сотрудники не рабо тают, они служат.

Мудрость такого подхода заключается в следующем:

Готовность служить мотивируется не внешними обстоятельства ми. Почти всякий будет служить окружающим, если его вынудят к этому.

Некоторые будут служить в кризисных ситуациях. Но по-настоящему мы можем увидеть подлинное служение у того человека, кто начинает слу жить другим по собственной инициативе, по зову сердца.

Готовность служить связана со следующей психологической уста новкой: продуманное и намеренное осознание личных проблем своих паци ентов, постоянная готовность помочь им и, наконец, способность восприни мать эти проблемы как свои собственные. В конечном итоге степень нашего влияния на других зависит от глубины нашего беспокойства о них и нашей озабоченности их ситуацией.

Подлинной сердцевиной готовности служить выступает любовь к людям. Библейская заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» – актуальна сегодня, как никогда. Действительно, корнем всех на пастей, которые сотрясают современный мир, является ненависть, а во все не чрезмерная любовь.

Весьма важным условием готовности служить является чувство уверенности в себе, которое воплощается в сильном духовном начале.

Только тот, кто обладает мощным духовным потенциалом, может слу жить другим.

3.5. Механизм духовного возрождения наркозависимых Механизм духовного возрождения в реабилитационном процессе, который может продлиться до 12 месяцев, включает в себя три этапа, ко торые взаимосвязаны и сохраняют преемственность между собой:

Этап «Комендантский час».

Продолжительность первого этапа – до 3 месяцев. Основные задачи, решаемые на этом этапе:

1) обследование, тестирование, консультирование;

2) усвоение правил организации жизнедеятельности в реабилита ционном центре;

Общество мудрости:

200 истоки, потенциал и возможности формирования 3) ориентация и адаптация в реабилитационном центре;

4) вовлечение в реабилитационную активность;

5) формирование мотивации;

6) компенсация нарушений телесного и психологического здоровья.

Этот этап обозначается как фаза неустойчивого состояния. В ней на блюдается существенная зависимость пациентов от позитивного влияния сотрудников и старших товарищей, среды, режима;

поэтому в высшей степени, активно используется вся шкала ограничений, позитивных и негативных санкций.

Этап «Школа жизни».

Продолжительность второго этапа – до 6 месяцев. Основные задачи, решаемые на втором этапе:

1) максимальная интеграция пациентов в жизнедеятельность и структуру реабилитационного центра, 2) активное участие в психотерапевтических мероприятиях;

3) включенность в различные формы групповой работы и трудовой терапии;

4) реализация воспитательных и духовно-нравственных программ;

5) существенное улучшение физического здоровья.

Этот этап рассматривается как фаза стабилизации. Пациенты всё более успешно функционируют в рамках реабилитационного процесса, позитивно принимают ее стандарты;

поощряется все большая личная от ветственность, активность и инициативность.

Этап «Сотрудничество».

Продолжительность третьего этапа – до трёх месяцев. Основные за дачи, решаемые на этом этапе:

активное использование полученных в ходе реабилитации навы ков в реальных жизненных ситуациях;

подготовка пациентов к выходу из реабилитационного центра;

закрепление и реализация навыков ответственного самостоя тельного поведения;

достижение удовлетворительного уровня здоровья, восстановле ние способности продолжать образование и трудиться;

восстановление взаимоотношений с ближайшим социальным окружением.

Этот этап рассматривается как завершающая фаза реабилитационно го процесса. Реабилитанты образуют устойчивое самоуправляющееся реа билитационное сообщество при щадящем контроле со стороны персонала реабилитационного центра и готовятся к переходу к следующей стадии со циального и духовного возрождения – постстационарной адаптации.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости 4. Действенные факторы реабилитации наркозависимых Природа. Реабилитационный центр находится в благоустроенных загородных корпусах в живописной курортной горно-лесистой зоне Ай фель (E). Айфель – это вулканические горы, дикая природа, уютные деревушки и города с фахверковыми домами, пасторальные пейзажи и средневековые замки, каменные распятия на холмах и небольшие церк вушки, прохладные ручьи и живописные реки, кратерные озера, воз душные курорты, Арские виноградники. Здесь прозрачный воздух и чи стейшие водные источники. Около двух тысяч лет назад древние римляне проложили почти стокилометровый акведук, чтобы доставлять чистей шую воду из айфельских источников в Кёльн.

Природа является важнейшим фактором, объединяющим в единое целое комбинированные меры воздействия на реабилитантов, комплекс ные формы организации их деятельности, все стороны формирования со вершенной личности. Поэтому первоначальным толчком к пробуждению в КЧ мысли о совершенстве, впоследствии развивающиеся в сознательное стремление к самосовершенствованию, служит наглядное представление о гармоническом характере отношений в природе. Непосредственно со прикасаясь с естественной природной средой, наши пациенты получают лучших воспитателей в лице гармонии всего живого и сущего. Все, что согласуется с природой, должно рассматриваться как благо;

что противо речит ее развитию – как зло и извращение.

Социальная среда. Реабилитационный центр – это не просто убе жище для спасения от наркомании и алкоголизма, он призван стать для реабилитантов вторым, а для многих – первым настоящим домом. На мой взгляд, представление, трактующее реабилитационный центр как «дом» в полной мере отображает его роль в нормальной жизнедеятель ности людей. Кроме обозначения некого физического пространства, по нятие «дом» очень часто применяется при описании мест, порождающих в человеке чувства эмоциональной безопасности, защищённости и уюта.

Отсутствие или потеря нормального дома и семьи объясняет во многом оз лобленность и агрессивность наркозависимых. Дом удовлетворяет также потребность в индивидуальности. Она создаётся в процессе представле ния пространства замкнутым маленьким миром, наполненным знакомы ми и близкими человеку людьми и вещами.

Как то, я, находясь в неблизком пути, захотел перекусить;

и при вхо де в один маленький немецкий ресторанчик, прочёл удивительные сло ва: «Человек нуждается в каком-либо своём родном местечке. Это место может быть очень маленьким, но о нем человек может сказать: смотрите вокруг, все это мое. Здесь я живу, здесь я люблю. Здесь я нахожу отдохно Общество мудрости:

202 истоки, потенциал и возможности формирования вение. Здесь моя родина. Здесь я дома». Дом – это одновременно «близкие люди», «малая вселенная», «доброе сообщество и согласие».

Слово – величайшее из человеческих духовных сокровищ. Вот что пишет о языке Фазиль Искандер: «Язык – величайшее, мистическое явление человеческого существования. Я даже не знаю, могут ли быть какие-то достоверные объяснения его появлению. Язык дан людям для того, чтобы они, поняв друг друга, могли жить вместе. В отношениях между народами нет никакого иного пути, кроме поиска взаимопони мания. Любой иной путь – это путь насилия, разрушения, презрения к человеку».

Сила слова невероятна в человеческой жизни. Поэтому и говорят о слове: можно им убить, можно и воскресить. Высшее проявление чело веческого духа в таких словах, как: покаяние, раскаяние, исповедь, про поведь, заклинание, завет и заповедь. Многообразны также словесные формы воздействия на чувства и поведение человека:

– увещевание, уговор и разъяснение;

– приказ, просьба, поручение;

– наставление, назидание, пожелание, совет, намек;

– одобрение, благодарность, благопожелание;

– осуждение, упрек, укор, зарок, запрет и т.п.

Духовная поддержка. Одной из основных областей, где человек по лучает поддержку в своём духовном возрождении, является религиозная вера. В Библии сказано: «Вера творит чудеса, слепые прозревают, хромые ходят, поражённые очищаются, глухие начинают слышать, мёртвые вос кресают». Вера и надежда стать здоровым являются основой выздоров ления. В рамках библейского учения отдельные элементы смысла жизни (человеческие отношения, работа, проведение свободного времени) инте грируются в данный контекст.

Христианство – это не столько теория об устройстве мироздания и общества, сколько духовное учение о том, как жить человеку, о смысле человеческого бытия, о совести, долге, чести и т.д. Главная этическая ценность в христианстве – это сам Бог. Бог – это любовь, любовь ко всем народам, признающим и почитающим его. Приобщенные к вере чер пают из переживания личного отношения с Богом силу и надежду для преодоления повседневных проблем и невзгод и получают перспективу после смерти. Большинство бывших пациентов реабилитационного уч реждения заявляют, что христианская вера существенно помогала им в преодолении пагубной зависимости. Исходя из этого, можно утверждать, что обращение к христианской вере содействует воздержанию от нарко и-алкозависимости.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости Однако следует напомнить, что главное предназначение обращения к Богу, согласно христианскому учению, является спасение души. При этом спасение души – это долг каждого верующего, а не только грешни ков. То есть, не стоит в каждом случае и по каждому поводу обращаться к Богу. Это приводит только к обесцениванию религиозных догматов.

Отмечу, что зачастую единственным источником и причиной нар котической зависимости называют грех, а средством избавления от неё – замаливание грехов. Но замолить грех, означает испросить себе у Бога прощение, отпущение грехов за свой проступок в процессе молитвы. Полу чается, что в случае признания наркомании только болезнью, ответствен ность перекладывается на других людей, а в случае признания наркома нии исключительно грехом, ответственность перекладывается на Бога.

Трудовая терапия. Атмосфера доверия благотворно воздействует на деловые отношения сотрудников и реабилитантов, что закономерно проявляется в результативности совместной трудовой деятельности (в фермерском хозяйстве при реабилитационном центре и работе по хозяй ственным договорам). Трудовая деятельность и воспитание являются основными проявлениями общественной жизни людей. В том и другом отразилась вековая борьба человека за существование и продолжение своего рода, поэтому они тесно связаны и выступают в единстве. Её ре зультаты обеспечивают поддержание достойного материального благосо стояния реабилитационного центра, тем самым мотивирует членов реа билитационного сообщества на причастность к общему делу.

Трудовая деятельность выступает также как трудотерапия и спо собствует личностному и профессиональному выздоровлению реабили тантов. Важнейшая особенность трудовой терапии состоит в том, что больной при ее применении, в отличие от лекарственных и физических методов лечения, является не только объектом, но и субъектом лечебного процесса. В этом отношении лечение трудом сближается с психотерапи ей, арт-терапией, физической культурой [13].

Режим. Внутренняя жизнь реабилитационного сообщества регу лируется особым документом – Соглашением между реабилитантом и реабилитационным центром. Оно носит конвенциональный характер, поскольку предусматривает добровольное принятие определённых норм поведения в период пребывания в реабилитационном центре. Конвенци ональная регуляция в рамках реабилитационного сообщества включает набор определённых правил. В них входят:

1) правила, определяющие членство в сообществе;

2) правила для регулирования индивидуального поведения членов сообщества;

Общество мудрости:

204 истоки, потенциал и возможности формирования 3) правила для регулирования взаимосвязей между членами вну три сообщества.

Согласно Соглашению пациент обязуется соблюдать абсолютное воздер жание от деструктивных зависимостей. Категорически запрещено употре блять наркотики, алкоголь, табак, а также лекарства, назначение которых не согласовано с врачом. Никакого насилия: как физического, так и словес ного. Недопустимы грубость и сквернословие. Добровольная изоляция. Ре абилитант не имеет права по своему усмотрению покидать пределы центра.

Он обязан следовать установленному режиму дня, труда, отдыха, питания, физической активности и санитарно-гигиенических мероприятий. Всё эти меры направлены как на изоляцию реабилитантов от наркосреды, так и на изменение негативных привычек и стереотипов поведения, сложившихся и упрочившихся под действием наркотиков. Как желаемый итоговый резуль тат – переориентация на нормальный человеческий образ жизни.

5. Заключение В главе были решены поставленные во введении задачи:

1) раскрыта миграция как культурный шок, вызывающий употре бление психоактивных веществ и алкоголя;

2) изложены основы мудрой терапия наркозависимых;

3) рассмотрены факторы реабилитации наркозависимых.

Подводя итоги, есть смысл отметить следующее. Немецкие нарко логические службы и учреждения могут медикаментозными средствами осуществить процесс эффективной детоксикации, но часто оказываются бессильными закрепить этот результат в ходе социальной и профессио нальной реабилитации русскоязычных пациентов.

Причина, по мнению многих авторитетных немецких специалистов, со стоит в невозможности вступить в полный доверительный контакт с русско язычными пациентами. И дело здесь далеко не в языке: молодёжь и люди среднего возраста из числа семей-переселенцев, уже свободно или в достаточ ной мере владеют немецким языком. Непреодолимой стеной для немецких наркологов оказывается неспособность к преодолению особенностей личных проблем и ментальности наших бывших и нынешних соотечественников.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.