авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |

«ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ: ИСТОКИ, ПОТЕНЦИАЛ И ВОЗМОЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ Редакционный совет: Г.Я. Узилевский – главный редактор (Орел), В.Е. Аме- лин (Орел), В.О. ...»

-- [ Страница 7 ] --

За время существования в Германии русскоязычного реабилитаци онного центра «Новая жизнь» за помощью обратилось уже более 500 че ловек. Из 100 пациентов, которые прошли полный курс реабилитации, учтено 80 человек с длительной устойчивой ремиссией. Для преобладаю щего большинства русскоязычных наркозависимых больных обращение за помощью в реабилитационный центр «Новая жизнь» сродни «послед ней надежде». «Виной» этому является использование потенциала му дрости как средства реабилитации наркозависимых.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости Список использованной литературы 1. Нойфельд, Г. Духовная реабилитация наркозависимых как один из пока зателей личностно ориентированного гражданского общества // Человек и гражданское общество: метафизические и феноменологические аспекты. – Орел, 2008. – С. 93–106.

2. Drab ra au r ma Sju: E rrpk Vrcu. Dra zur Erau Gra Dkr r z r zc Faku r Ur Hambur r Rma Zaka au p, Ukra. – Har, 2008. – 107 S.

3. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале и возможном пути построения об щества мудрости в России // Общество мудрости: истоки, потенциал и воз можности формирования. Орел, 2011. – С. 65–68.

4. Амелин, В.Е. Символическая личность родового человека как исходный мо мент, потенциал и движущая сила становления и развития общества мудро сти в России / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 69–103.

5. Анохин, П.К. Избранные труды. Философские аспекты теории функцио нальных систем. – М.: Наука, 1978. – 400 с.

6. Толстой, Л.Н. Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юби лейное издание. Т. 41. – М.: Государственное Издательство Художественной Литературы, 1957.

7. Толстой, Л.Н. Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юби лейное издание. Т. 45. – М.: Государственное Издательство Художественной Литературы, 1956.

8. Толстой, Л.Н Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юби лейное издание. Т. 55. – М.: Государственное Издательство Художественной Литературы, 1958.

9. Узилевский, Г.Я. Послесловие. Проблемы управления процессами направ ляемого воспитания, обучения и социализации в институтах образования // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2009. – С. 242–297.

10. Bauma, : Wkmpz u Wrap. D Bu Lbbau u pauru /. Bauma,. L. – Lrc: Vra Lrc, 2008 – 132 S.

11. auma, E. Vm pycyamc zum rukur amrapu c az b r Bau Drabk. / E. auma, P.N. auma // Famrap b k- u Drabk. – Frbur m Brau: Lambru, 1983. – S. 45–60.

12. zp L a Fmar Okk r Sucrap. //.

-ca./p/kzpc.p 13. Brar, : Eru urc rb. Harcu r arbr m r bbrc Ercu r c m pycc Bru, Nacruck. Darac, 2003. –190 S.

ГЛАВА СУЩНОСТЬ, ИНДИКАТОРЫ, ФАКТОРЫ И ОТПРАВНЫЕ ПУНКТЫ ВЫБОРА ПУТИ ДЛЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ ДУХОВНО НРАВСТВЕННОЙ БОЛЕЗНИ ОБЩЕСТВА Г.Я. Узилевский (Орел, Россия) e-mail: guzilevsky@orel.ru А.А. Харченко (Орел, Россия) e-mail: umu_kafedra@mail.ru 1. Введение В настоящее время в нашей стране наблюдается глубокий нрав ственный кризис. Наркомания и алкоголизация российского населения приобрела масштабы национального бедствия, считает глава государ ства Д.А. Медведев [1].

Чтобы осмыслить, как можно преодолеть духовно-нравственный кризис, мы должны, прежде всего, исходить из того, что родовой человек (РЧ), его виды и их представители являют собой материально-ментально духовное образования. Их развитие в филогенезе и онтогенезе обусловле но противоречивым единством биологической, символической и физиче ской составляющих. Выяснилось, что проявление присущих им реальных противоречий и трансформация потенциальных противоречий в реальные происходит тогда, когда внешние общественно-экономические условия перестают соответствовать природе Hm по многим параметрам [2, 2.4].

Псевдосоциалистической общественно-экономической формации (СССР и страны народной демократии) была свойственна гиперболиза ция коллективизма (альтруистическое начало /АН/). Для капиталисти ческой общественно-экономической формации характерна гиперболиза ция индивидуализма (эгоистическое начало /ЭН/). Мировой финансовый и экономический кризис (МФЭК), разразившийся в 2008 г., вызвал не только духовно-нравственный кризис на планете, но и указал на то, что данная господствующая в мире формация вступила на завершающий этап своей эволюции. Подчеркнём, что россияне весьма пострадали как Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости от псевдосоциалистической формации, так и от повторной трансформа ции в капиталистический режим хозяйствования.

Изучение МФЭК навело нас на мысль, что духовно-нравственный кризис в России в последнее столетие практически сопровождался и со провождается возникновением и развитием духовно-нравственной болез ни в стране. В настоящее время она проявляется:

в замене нравственного идеала (НрИ) и духовности безнравствен ными архетипами в низведении человека к удовлетворению низших потребностей;

в уходе в наркоманию и алкоголизм, курение и аморальные интимные отношения, приводящие к заражению ВИЧ-инфекцией и СПИДом;

в утрате социальных отношений, вплоть до потери родительско го инстинкта;

в духовных и ментальных психологических расстройствах;

в возрастании преступности и др.

Думается, что последствия этой болезни для человека и общества бесконечно страшнее любых природных и социальных катаклизмов и телесных болезней.

В задачи главы входят:

1) раскрытие сущности духовно-нравственной болезни российского общества;

2) выявление внутренних и внешних причин агрессивности и агрес сии, наркомании и алкоголизма;

3) определение внешних и внутренних детерминант алкоголизма, наркомании, наркозависимости и других бедствий страны как индикато ров духовно-нравственной болезни общества;

4) раскрытие внешних и внутренних факторов духовно-нравствен ной болезни российского общества;

5) выявление отправных пунктов выбора пути для преодоления ду ховно-нравственной болезни в обществе.

Решение этих задач будет содействовать переходу России на новый этап её эволюции. По своему масштабу они напоминают нам духовный кризис Смутного времени в России, который был преодолён благодаря сплочению представителей церкви и лучшей части русского народа.

2. Сущность духовно-нравственной болезни российского общества На основе изучения животных и человека выдающийся физиолог П.К. Анохин пришёл к выводу, что «системой можно назвать только та О противоречивом составе духовной сферы РЧ, задающего противоречивый потенциал духовной сферы КЧ см. [2, с. 28–30].

Общество мудрости:

208 истоки, потенциал и возможности формирования кой комплекс избирательно вовлечённых компонентов, у которых взаи модействие и взаимоотношения принимают характер взаимосодействия компонентов для получения фокусированного полезного результата»

[3, c. 72]. Здесь укажем на сущностное отличие между духовной сферой животных и Человека. Программы духовной сферы животных систем но и жёстко заданы. В отличие от них в Hm эволюционно произошли два сущностных изменения: были сняты ограничения на ментальную и интимную жизнь. Это привело к возникновению и развитию в Человеке высшего творческого отбора и подбора и вырожденного естественного отбора (ВЕО), что, в свою очередь, вызвало небывалый рост творческой активности Hm, а также появление и массовое распространение ве, нерических заболеваний, СПИДа, наркотиков, рост количества алкого ликов и наркоманов на земле и др. В этой связи отметим, что поведение конкретного человека (КЧ) как системы носит не жёсткий, а вероят ностный характер.

Рассмотрим биологическую, символическую и физическую составля ющие в РЧ, его видах и представителях этих видов в свете произошедших в Hm сущностных перемен. Отличие составляющих друг от друга лежит в их материальных носителях и присущих им сущностях и формах. Сим волическая составляющая задаёт направленность функционирования био логической и физической составляющим. В этой связи изучение НрИ как вечно усложняющейся постоянной цели показало, что ему свойственны два направления активного проявления его потенциала в КЧ:

этическое, состоящее в содействии не только всем составляю щим КЧ в их оптимальном функционировании, но и всем другим пред ставителям видов ЧР и РЧ в их творческой продуктивной деятельности;

деятельностное, проявляющееся во взаимодействии представи телей видов ЧР и РЧ, нацеленных в будущее и на получение результатов [2, c. 24].

Возникновение в Человеке потребности в содействии членам его со общества с целью выживания и дальнейшего развития не могло не приве сти к зарождению и развитию в нем АН. Проявление в КЧ необходимости взаимодействия с членами его сообщества вызвало формирование в нём потребности в саморазвитии, самоорганизации, самообновлении и др.

Это привёло к зарождению и развитию в Человеке ЭН.

Именно благодаря гармонии между АН и ЭН возникли и эволюцион но развились высшие нравственные принципы: любовь и творчество, бла го и красота, ответственность и свобода. Каждый первый элемент в этих трёх парах представляет альтруизм, каждый второй элемент – эгоизм.

Высшие нравственные принципы стали исходным моментом в становле Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости нии и развитии духовности в РЧ, его видах и представителей этих видов.

Напомним, что в состав духовности входят также:

1) нравственные характеристики, свойственные АН, и нравствен ные характеристики, принадлежащие ЭН;

2) взаимопомощь и соревнование (конкуренция);

3) диада «доверие недоверие;

4) высший творческий половой отбор и подбор;

5) нравственные архетипы, эволюционно возникшие под воздей ствием высших нравственных принципов и характеристик АН и ЭН, вза имопомощи, доверия и высшего творческого отбора и подбора [2, c. 29].

Анализ состава духовности говорит о том, что она находится в потен циальной гармонии, поскольку первые четыре компонента, а также выс шие нравственные принципы, обладают внутренними противоречиями.

Необходимо сказать и том, что в духовную сферу помимо духовно сти входят совокупность безнравственных архетипов (алчность, безответ ственность, жадность, зависть, ненависть, раболепие и др.) и ВЕО. Нали цо два реальных противоречия, присущих данной сфере:

1) между духовностью и безнравственными архетипами;

2) между высшим творческим половым отбором и подбором и ВЕО (там же).

НрИ и духовность представляют этическое направление в задан ности РЧ, его видов и их представителей. Деятельностное направле ние выражено в них в виде целевой духовно-нравственной ориентации на будущее и получение результатов. В этой связи методология дея тельности, живого созерцания и общения является мощным инстру ментом практической реализации деятельностного начала и образует вместе с духовностью мудрость, присущую РЧ, его видам и их пред ставителям (там же, с. 31).

Изложенное говорит о исключительной значимости внешней среды (общества, технического мира /ТМ/ и их институтов) по от ношению к проявлению и реализации потенциалов НрИ и мудрости в представителях видов ЧР и РЧ в реальной жизни. Стихийное или организованное становление, развитие и функционирование внешней среды без учёта противоречивой природы Hm приводило, приводит и будет приводить к гиперболизации и доминированию АН или ЭН, проявлению ВЕО в людях и, конечно, к духовно-нравственным кризи сам и духовно-нравственной болезни общества.

Можно утверждать, что исчезновение стран и народов на нашей пла нете происходило и происходит под воздействием духовно-нравственного кризиса и духовно-нравственной болезни общества.

Общество мудрости:

210 истоки, потенциал и возможности формирования Из рассмотренного выше материала вытекает важное следствие: не обходим поиск новых форм и сущностей внешней среды, которые стиму лировали бы проявление в людях НрИ, коллективной и индивидуальной мудрости и препятствовали бы проявлению безнравственных архетипов и ВЕО. Очевидна необходимость поиска новой общественно-экономической формации, которая соответствовала бы противоречивой природе Человека.

Теперь мы можем выйти на сущность духовно-нравственного кри зиса и духовно-нравственной болезни общества. Она состоит в забвении НрИ и мудрости, присущих ЧР, РЧ, их видам и представителям этих ви дов. Их место занимают безнравственные архетипы и ВЕО, которые зада ют аморальную деятельность как коллективного, так и индивидуального разума. В пользу такого утверждения говорит сверхзадача сердца КЧ, со стоящая в том, что оно следит за априорно заданным проявлением НрИ и мудрости во всех системах биологической, символической и физической составляющих [2, 2.5]. В том случае, когда место НрИ и мудрости занима.5].

ют безнравственные архетипы и ВЕО, организм КЧ начинает возмущённо реагировать на их негативное воздействие, приводящее, в конечном счё те, как к заболеваниям внутренних органов индивида, так и к духовно нравственной болезни члена общества, проявляющейся в виде агрессии, наркомании, алкоголизма и т.п.

3. Внутренние и внешние причины агрессивности и агрессии, наркомании и алкоголизма Как мы знаем, Hm присущи эволюционно развившие программы, которые могут вызвать проявление в КЧ безнравственных архетипов, к которым относятся 1) алчность, безответственность, жадность, зависть, а также 2) злопамятность, мстительность, ненависть, подозрительность, тревожность и др.;

вырожденного естественного отбора в виде агрессивности и агрессии.

С учётом негативного воздействия на КЧ этих двух типов априорно заданных программ рассмотри причины возникновения агрессивности и агрессии на первых этапах возрастного развития человека.

3.1. Внутренние и внешние причины агрессивности и агрессии Проводившиеся в ХХ веке исследования показали, что в процессе перинатального развития плода в нём могут начать своё проявление про граммы как безнравственных архетипов второй группы, так и агрессив ности и агрессии (см., например, [4]).

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости К внутренним причинам этих процессов относятся:

а) неполадки в ДНК родителей;

б) патологии в репродуктивной системе будущей матери;

в) нарушения в протекании беременности и др.

Неадекватная внешняя среда являет собой совокупность внешних причин, отрицательно влияющих на развитие биологической, физиче ской и символической составляющей. В особенности обратим внимание на отсутствие любви матери к своему будущему ребёнку, а также посто янные ссоры между родителями. Взаимодействие внутренних и внешних причин обычно приводит 1) к отклонениям в развитии духовной и ментальной сфер бу дущего ребенка;

2) к проявлению агрессивности, которая может вызвать агрессивное поведение ребенка в младенчестве и раннем детстве и даже привести в будущем к формированию в нём сексуального маньяка [4];

3) к возникновению конкретной программы формирования духовной сферы и интеллекта будущего человека на основе без нравственных архетипов и ВЭО [2, 2.4].

К великому сожалению, проявления НрИ и мудрости в последнем случае не наблюдается.

Изложенное навело на мысль обратиться к книге Ю.М. Антоняна, который показал, что для лидеров тоталитарных государств (Гитлер, Ста лин и др.), а также убийц характерны тревожность, подозрительность, мстительность, злопамятность и постоянные страхи [5, c. 189–191], ко.

торые начинают проявляться в перинатальном периоде.

В этой связи подчеркнём особую значимость данного периода, так как в нём зарождаются и формируются программы развития КЧ на всех этапах его онтогенеза.

Рассмотрим проявление агрессивности и агрессии в ребёнке в период его младенчества и раннедетского развития. К внутренним причинам от несём:

нарушения генетического кода (например, наличие из лишней Y-хромосомы и т.п.) [6];

увеличение уровня тестостерона;

гипоклемию, гиповитаминоз [7, с. 227–255];

отклонения в биохимическом составе в биологической составля ющей (например, высокая концентрация 5-I /производная уксусной кислоты/) [8];

тяжёлые роды и др.

Общество мудрости:

212 истоки, потенциал и возможности формирования Во внешние причины включим – отсутствие любви родителей к будущему ребёнку и отсутствие пе дагогического такта к появившемуся на свет существу;

– верховенство недоверия к матери и отцу в связи с их непонимани ем или игнорированием его желаний;

– отсутствие личного примера матери и отца, который содействует проявлению и развитию НрИ и мудрости;

– общую негативную обстановку в семье (скандалы, драки и др.).

На ум приходят слова В.В. Розанова: ребёнок приходит в мир свет лым и через три года может стать «черным».

Выявление причин возникновения агрессивности и агрессии в мла денчестве и в раннем детстве натолкнуло нас на следующую мысль. В переходные периоды развития той или иной страны резко возрастает ак тивность людей с доминированием безнравственных архетипов и вырож денного естественного отбора. Результаты такой активности негативно сказываются на подрастающем поколении и вызывают возникновение духовно-нравственной болезни в обществе. Такой период перехода от то талитаризма к демократии переживает Россия.

Обратимся к работе Е.И. Исениной, в которой обобщены результаты исследований отечественных и зарубежных ученых по проблеме воздей ствия матери на плод и развитие ребёнка в раннем детстве. Исследования З. Матежика и других исследователей показали, что уровень умственного развития детей от нежелательной беременности в возрасте 8–10, 14–16 и 16–18 лет не отличался от уровня желанных детей. Однако нежеланные дети обычно не любят школу, хуже учатся, их склонность к учёбе менее развита. Они менее адаптированы, более возбудимы, асоциальны, непо слушны [9, с. 165].

Очевидно, что неприятие матерью плода и непонимание ею законо мерностей его развития оказывают негативное воздействие на создание конкретной программы формирования духовной сферы и интеллекта будущего человека. В результате априорно заданные программы НрИ, духовности, методологии деятельности, живого созерцания и общения весьма слабо проявляются в появившемся на свет ребёнке.

Пристальное знакомство с наследием А.Ф. Лосева [10, c. 147] и П.К. Анохина [11] указывает на то, что перинатальный период создан природой и космосом для активной адаптации уникального потенциала будущего ребёнка к новым условиям внешней среды. В нашем случае этого не произошло: деятельность ребёнка не направлена в будущее, на получение результата, на любовь и творчество, ответственность и свобо ду, благо и красоту. Он становится социально инертным в плане Этики Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости и Деятельности. В общем и целом можно утверждать, что сердце, будучи материальным носителем НрИ и мудрости, также становится инертным в качестве центра управления направляемым духовно-нравственным ста новлением, развитием и функционированием всех остальных систем био логической, символической и физической (полевой) составляющих КЧ.

Такие дети в подростковом и юношеском возрасте, не находя свое го места в обществе и попав под влияние агрессивно настроенной части молодёжи, ищут получение удовольствия в искусственных заменителях веществ1, вырабатываемых мозгом КЧ для поощрения его личности за получение результатов в соответствии с НрИ2.

Это приводит к тому, что подростки и юноши постепенно становятся наркоманами и алкоголиками, проявляют агрессивность и агрессию, со действуя, тем самым, развитию духовно-нравственной болезни в обществе.

Обратимся теперь к раскрытию причин возникновения наркомании и алкоголизма.

3.2. Внутренние и внешние причины наркомании и алкоголизма Выше пристальное внимание было уделено трём первым периодам развития КЧ, в которых под влиянием негативных внутренних и внеш них причин возникает предрасположенность к употреблению наркотиков и алкогольных напитков в подростковом и юношеском возрасте. На наш взгляд, фундаментальное исследование этих периодов будет содейство вать выявлению сущностных истоков не только наркомании и алкоголиз ма, но и духовно-нравственной болезни российского общества.

Перейдём теперь к раскрытию внутренних и внешних социальных причин наркомании и алкоголизма. Во внутренние причины этих бедствий общества входят непроявленные в наркоманах и алкоголиках программы • духовного производства и производства собственной жизни (о них см. [12–13];

• НрИ и мудрости, которые замещаются программами, вызываю щими проявление безнравственных архетипов и вырожденного естественного отбора;

• самости, которая стимулирует проявление единства «Я+МЫ»;

• продуцирования мозгом медиаторов, поощряющих КЧ за полу чение результатов, отвечающих НрИ.

К таким веществам относятся: вазопрессин, окситоцин, элкефалин, эндор фин и др.

Н наш взгляд, именно сердце как центр управления направляемы ду ховно-нравственным развитием Человека, даёт команду мозгу на выработку таких веществ.

Общество мудрости:

214 истоки, потенциал и возможности формирования К внешним социальным причинам возникновения и распростране ния наркомании и алкоголизма в России мы относим:

1. Забвение семьи как СИ, ответственного за воспитание, обучение и социализацию детей, начиная от зачатия до получения ими професси онального образования. В СССР эти постоянные цели взяли на себя го сударство и общественные организации. В новой России политическая элита, отказавшись от функций государства и единственной правящей партии по воспитанию, обучению и социализации подрастающего поко ления, не предложила своей системы и не создала программу возрожде ния семьи как творческой мастерской по духовно-нравственной, интел лектуальной и телесной подготовке детей к деятельности в новых истори ческих условиях.

2. Представители правящей элиты, придерживающиеся неолибе ральной стратегии развития капитализма в России, оказались не способ ными обуздать наркомафию, рост алкоголизма и наркомании в стране.

3. Фундаментальная и прикладная науки, развивающиеся в России в пространстве феноменологических материалистических представлений о Человеке, природе, космосе, обществе и ТМ, не смогли – выйти на первичность Духовного метафизического начала, НрИ и мудрости над коллективным и индивидуальным разумом и – осознать, что забвение единства НрИ, духовности и методологии деятельности, живого созерцания и мышления, присущего Человеку, ведёт не только к распространению алкоголизма, наркомании и других подобных социальных болезней, но и духовно-нравственной болезни общества.

Заканчивая данный параграф, остановимся на внутренних и внеш них психологических причинах возникновения в представителях моло дёжи агрессивности и агрессии, наркомании и алкоголизма.

Анализ литературных источников1 позволил выявить следующие внутренние психологические причины:

социальная неприспособленность и неблагополучие;

неуверенность в завтрашнем дне;

форма бегства от житейских неурядиц и конфликтов;

потеря или отсутствие смысла жизни;

наличие «социального вакуума» (В. Франкл);

форма протеста против бездушного общества;

неприятие жёсткой регламентации жизни.

вынужденная смена образа жизни или места жизни;

См., например, Кремнева, Н. Молодежная наркомания: асоциальная при вычка или социальная болезнь? Hp: //.r.cr.ru.rurc/bk/ r/r Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости К ним мы также отнесём слабо проявленные или неразвитые НрИ и мудрость и много сво бодного времени при отсутствии стремления к творческому осмыслению жизни;

отсутствие программы самоорганизации, самообновления и са моразвития на перспективу;

стремление жить сегодняшним днём;

обусловленные вышеуказанными факторами любопытство и интерес к алкоголю и наркотическим веществам, стремление получить острые ощущения от их приёма, ложное понимание свободы, проявляю щееся в актах агрессии.

Во внешние причины входят:

1) духовно-нравственный и социальный кризис в обществе;

2) неадекватность социо-культурной сферы запросам и потребно стям нового поколения;

3) слабо развитый потенциал организации физической культуры и любительского спорта;

4) подражание худшим образцам западной молодёжной субкульту ры и др.

4. Внешние и внутренние детерминанты алкоголизма, наркомании, наркозависимости и других бедствий страны как индикаторы духовно-нравственной болезни общества Начнём с того, что политической элитой российского общества, на чиная с времён Ивана Грозного и кончая младореформаторами конца ХХ века, игнорировалось и игнорируется прошлое страны в виде огромного эволюционно отобранного потенциала1. Он может и должен быть исполь зован новым поколением для осознания особенностей настоящего и при ближения будущего на благо представителей видов ЧР и РЧ. Особенно это характерно для прошлого века. С 1917 г. страна стала строить псев досоциалистическую формацию, а начиная с 1991 г. политическая элита стала возвращаться в пространство капитализма, находящегося в завер шающей стадии своего развития. Очевидно, что такие процессы не могли не вызвать духовно-нравственную болезнь российского общества.

В этой связи обратимся к истории потребления чистого спирта в Рос сии. К началу ХХ века страна занимала предпоследнее место (далее шла Норвегия) по потреблению чистого спирта на душу населения (меньше В объём понятия «потенциал прошлого страны» входят позитивные и не гативные потенциалы видов ЧР и РЧ, общества, ТМ и их институтов, а также духовный и ментальный потенциал территории России. Напомним, что эти по тенциалы представлены в виде программ, языков и кодов.

Общество мудрости:

216 истоки, потенциал и возможности формирования литров). К 1914 году количество душевого потребления алкоголя вырос ло до 4,7 литра. С приходом большевиков у власти потребление чистого спирта на душу населения постепенно увеличивалось и достигло уровня 14,2 л. [14]. К 2009 году количество душевого потребляемого алкоголя в год увеличилось в стране до 18 л.

Приведенные показатели указывают на то, что псевдосоциалисти ческая общественно-экономическая формация (по своей сути – государ ственный капитализм), характерная для СССР, работала практически на себя, не учитывая первичность Человека и вторичность СИ. Тоже можно сказать и о пришедшей ей на смену капиталистической формации, кото рой свойственна гиперболизация рыночной экономики со всеми вытека ющими следствиями.

С 2002 г. в стране началось массовое распространение наркотиков в связи с возможностью валютного обмена и отсутствием системы борьбы с наркоманией. По данным Государственной думы, мировая наркомафия вывезла из России в 2002 году 12,5 млрд. долларов чистой прибыли [15].

По данным Госнаркоконтроля, число наркоманов в России в нача ле нового века приближалось к 4 млн. человек. Проведенные в то время опросы показали, что регулярно потребляют наркотические средства 13,9% молодёжи в возрасте 11–24 лет. Не менее 4,2% потребляли героин чаще двух раз в месяц [15].

Мы полагаем, что за прошедшие годы обстановка в стране в плане снижения количества наркоманов не уменьшилась. К числу наркотиче ских веществ ученые относят также алкогольные напитки и курение.

Смертность от алкоголя составляет 600–700 тысяч человек в год, от ку рения – 330–350 тысяч, от других наркотиков – 30 000. Уместно сказать, что алкоголизм, наркомания и курение тесно связаны с ВИЧ-инфекцией и СПИДом. Если в странах Западной Европы и Центральной Азии с по 2009 годы показатели заражённости ВИЧ-инфекцией и заболеваемо сти СПИДом уменьшается1, то в России положение дел продолжает ухуд шаться. В 2009 г. количество зарегистрированных случаев инфициро вания ВИЧ-инфекцией составило более 58 000, а количество смертей от СПИДа – более 14 000 [16].

Приведенные выше показатели заболеваемости и смертности граж дан России от алкоголизма, наркомании, курения и ВИЧ-инфекции и СПИДа указывают на то, что потенциал прошлого России не был глубо ко осмыслен. В этой связи обратим внимание на внешние детерминанты этих заболеваний, к которым относятся:

Если за первые четыре года смертность составила 3 млн. человек, то в году – 2 млн.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости предельно низкий уровень жизни значительной части населения;

отчуждение большей части представителей видов ЧР и РЧ от средств производства;

отчуждение большей части представителей федеральной, регио нальной и муниципальной власти от населения;

непонимание политической и экономической элитами вытекающе го из эволюции ЧР, РЧ и их видов следствия: стимулирование проявления в гражданах страны НрИ и мудрости есть не прихоть той или иной идеологии, а исходная сверхзадача государства и других СИ;

отсутствие системы управления направляемым нравственно ориентированным развитием СИ;

отсутствие стратегии страны, исходным моментом которой явля ется первичность Человека и вторичность социума, ТМ и их институтов, изучаемых с позиции всеобщего, особенного и единичного;

коррумпированность значительной части чиновничества и бизнеса;

направленность современной науки на исследование природы, че ловека и созданных им общества, ТМ и их институтов как феноменов, не позволившая ей выйти на первичностъ метафизического Духовного нача ла, НрИ, духовности и методологии деятельности и вторичностъ коллек тивного и индивидуального разума [2, c. 16].

Во внутренние детерминанты этих пороков, присущих видам ЧР и РЧ, входят:

1) гиперболизация эгоизма в виде устремленности значительной части населения страны к обогащению любыми способами, что подрывает на корню не только творческую активность населения, но и заложенные веками стремления этносов и народов России к всеединству, основанные на проявлении НрИ, духовности, индивидуальной и коллективной мудрости, единства Я + МЫ;

2) отсутствие в стране присущей Hm системы ценностей, основанной а) на свойственных Человеку НрИ, духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения;

б) на проявленных представителями видов ЧР и РЧ этических ценностей:

– принципе приятия /триада «приятие – сочувствие – доверие»/;

– конвивиалитете в виде триады «творческое общение между людьми и окружающей средой индивидуальная свобода, реализованная во взаимозависимости, взаимодействии и со действии личностей, стремление к глобальному единению»;

– всеединстве В.С. Соловьева;

Общество мудрости:

218 истоки, потенциал и возможности формирования в) на рефлектируемых ценностях (социальной справедливости, политической, социальной и экономической свободы и ответ ственности, обусловленных ими субсидиарности и солидарно сти), проявленных представителями видов ЧР и РЧ;

г) непосредственно ощущаемых ценностей в виде первичных благ1, достижение которых оценивается той или иной соци альной группой как нечто самоочевидное [2, c. 60–61].

3) крутое падение нравственности в стране, вызывающее рост ВЕО [17, с. 107–114].

Мы полагаем, что выявление внешних и внутренних детерминант может быть продолжено. Тем не менее, их анализ указывает на то, что они вызывают рост количества беспризорных в стране. По экспертным данным, в настоящее время их насчитывается около 5 млн. человек [18].

Обратимся к смертности в России [19]. Проведённые расчёты показали, что с 1990 по 2008 гг. количество умерших составило 36,94 млн. человек, или более 2 млн. в год. Эти цифры указывают на то, что причину следует искать в духовно-нравственном кризисе и духовно-нравственной болезни общества.

Количество заключенных в России на 1 января 2010 г. составило 864 000 человек, что является весьма большим показателем относитель но населения страны в 145 млн. Данный показатель также свидетель ствует о духовно-нравственной болезни российского общества.

Выявленные детерминанты бедствий страны полезно рассматривать не только как глубинные истоки духовно-нравственной болезни, но и как исходные моменты разработки программы нравственно-ориентированно го развития России и стратегии модернизации политической системы и экономики страны.

5. Внешние и внутренние факторы духовно-нравственной болезни российского общества Для того чтобы выйти на пути преодоления духовно-нравственной бо лезни, предпримем попытку раскрыть её внешние и внутренние факторы.

5.1. Внешние факторы преодоления духовно-нравственной болезни Напомним, что в [2, c. 57–60] были раскрыты три взаимосвязанные и одновременно решаемые сверхзадачи российского общества применитель но к стратегии модернизации политической системы и экономики страны:

К этим ценностям относятся: наличие работы, семьи, образования, кварти ры, медицинского обслуживания, культурного досуга и др. С позиции экономики вложение инвестиций в развитие этих ценностей, выступающих как человече ский капитал, обусловливает экономическое развитие страны и мира.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости 1) развитие демократии;

2) совершенствование институтов общества;

3) рост нравственности на основе проявления НрИ и мудрости в представителях видов ЧР и РЧ и преодоление духовно-нравственной бо лезни общества.

Приложим семантику этих задач к проблемам изучаемой болезни.

Рассмотрим первую сверхзадачу, которая состоит в переходе страны к формальной демократии, существующей в развитых странах, а затем к творческой демократической форме правления. Для неё будут характерны:

верховенство Духовного начала, НрИ и мудрости;

развитый снизу аристократизм;

аристократия как прослойка общества, занимающаяся формиро ванием и развитием продуктивных связей и отношений между властью и населением страны (представителями видов ЧР и РЧ);

институты социума, являющие собой материально-ментально духовные образования и системы.

Перейдём к раскрытию второй сверхзадачи, которая заключается в одновременном переходе общества в широком смысле этого слова к обществу мудрости, ко торое, являя собой целостную (духовную, интеллектуальную;

социаль ную и экономическую) среду, нацеливает свою деятельность:

– на стимулирование постоянной работы по развитию видов ЧР и РЧ;

– на сплочение их представителей;

– на проявление в них НрИ, индивидуальной и коллективной мудрости;

– на решение проблем демографии, семьи и др.;

правового демократического социального государства к человеко ориентированной формации, в которой системно воплотится верховен ство органической демократии, аристократизма и естественного права;

ГО к личностно ориентированной формации, деятельность ко торой предусматривает включение личности каждого КЧ в обществен ную жизнь;

существующей экономики товаров и услуг к новой духовно-ориен тированной общественно-экономической формации, а) направленной на проявление огромного творческого потенци ала Человека;

б) функционирующей как система;

в) нацеленной на осуществление духовно-ориентированной и че ловеко-ориентированной экономической деятельности.

Общество мудрости:

220 истоки, потенциал и возможности формирования Третья сверхзадача состоит в деятельности СИ, направленной 1) на содействие проявлению потенциалов НрИ и мудрости, а также и уникального интеллектуального потенциала в представителях видов ЧР и РЧ;

2) на проявление в людях присущей им системы этических ценностей;

3) на формирование единой российской нации, укрепление межпо коленческих связей и осознание глубинного единства между представи телями таких видов РЧ, как мужчины и женщины;

4) на развитие особенностей духовной сферы, менталитета, систем формирования поведения, принятия и реализаций решений и т.д., кото рые характерны для видов ЧР и РЧ и их представителей, проживающих в нашей стране;

5) на сведение к минимуму проявления ВЕО среди людей.

В процессе решения данной задачи полезно привлекать разнообраз ные социальные группы к творческой социальной активности и граж данскому участию не только в культурной, общественной, политической жизни общества в широком смысле слова, но и в судьбе личности того или иного гражданина, оказавшегося в трудных жизненных ситуациях.

Одновременное решение трёх сверхзадач будет непременно содей ствовать росту нравственности в стране и преодолению духовно-нрав ственной болезни в обществе.

Анализ этих задач указывает на то, что их полезно интерпретировать как первый внешний фактор преодоления духовно-нравственной болезни нашего общества и использовать как исходные моменты разработки про граммы нравственного развития России. Данную программу будем рас сматривать как второй внешний фактор решения изучаемой проблемы.

Сплочение представителей видов ЧР и РЧ по решению трёх сверхза дач, стоящих перед Россией мы рассматриваем как третий внешний фак тор преодоления рассматриваемой болезни.

Наша страна пережила в ХХ веке два революционных преобразова ния. Псевдосоциализм не мог не сказаться на забвении ценности семьи как отправного пункта развития и совершенствования Человека и обще ства. Вспомним выводы марксизма: в будущем: не будет семьи, частной собственности и государства. В 1991 г. Россия вступила на путь квази либерального развития, что негативно сказалось на семье: у нас около млн. беспризорных детей. Семья, духовно-нравственная болезнь и демо графический кризис представляют собой единую сверхсложную задачу.

Её решение предстаёт как четвёртый внешний фактор преодоления по стигшего нас бедствия.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости Мы полагаем, что использование трансрациональной метафизиче ской методологии научных исследований (см. [2, 2.2] и другие главы мо нографии) для поиска и выбора пути преодоления духовно-нравственной болезни общества и его последующей реализации является пятым внеш ним фактором решения этой поистине большой проблемы.

5.2. Внутренние факторы преодоления духовно-нравственной болезни общества Во втором параграфе данной главы было показано, что НрИ свой ственны этическое и деятельностное направления, которые, которые, бу дучи в единстве и гармонии, обусловливают проявление мудрости в жиз недеятельности КЧ. В этой связи заслуживают пристального внимания четыре характерные для НрИ сверхзадачи, стоящие перед Человеком и созданными им социумом, ТМ и СИ:

Стимулирование проявления в представителях видов ЧР и РЧ про граммного потенциала Духовного метафизического начала – для обеспечения верховенства в них высшего творческого по лового отбора;

– для предотвращения возникновения в них ВЕО;

– для превращения присущих им противоречий в гармоничное единство.

Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для про явления в них программного потенциала ментального метафизического начала, который направлен на развитие и совершенствование внешней для Hm среды, учитывающей его противоречивую природу и содей ствующую развитию его постоянно усложняющегося ментального, теле сного и других потенциалов.

Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для про явления в них программного потенциала метафизического начала про странственно-временных взаимодействий. Он нацелен на максимальное содействие оптимальному функционированию компонентов и элементов биологической, символической и физической составляющей Человека, исследуемого с позиции всеобщего, особенного и единичного.

Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для прояв ления в них программного потенциала материального метафизического нача ла, который направлен на развитие и совершенствование материальных носи телей биологической, символической и физической составляющих Человека, изучаемого в контексте всеобщего, особенного и единичного [2, c. 25–26].

Анализ показывает, что сверхзадачи НрИ полезно трактовать как первый внутренний фактор преодоления духовно-нравственной болез ни общества.

Общество мудрости:

222 истоки, потенциал и возможности формирования Потенциальная возможность реализации четырёх сверхзадач НрИ указывает на то, что проявление потенциалов духовности и методо логии деятельности, живого созерцания и общения является вторым внутренним фактором преодоления духовно-нравственной болезни в нашем обществе.

Духовно-нравственное возрождение семьи мы трактуем как третий внутренний фактор преодоления духовно-нравственной болезни общества.

Молодёжи как виду РЧ, который эволюционно призван быть инно вационным поколением, уделяется крайне незначительное внимание. По сути дела, отсутствует единая системная Федеральная программа подго товки представителей нового поколения, начиная с перинатального пе риода и кончая получением первого профессионального образования, к нравственно-ориентированой творческой деятельности [20]. В этой связи мы полагаем, что духовно-нравственное воспитание молодёжи полезно рассматривать как четвёртый фактор преодоления духовно-нравствен ной болезни общества.

Думается, что выявление внешних и внутренних факторов решения поставленной проблемы не завершено. Тем не менее, раскрытие внешних и внутренних детерминант духовно-нравственной болезни и определение внешних и внутренних факторов её преодоления могут быть использова но при разработке постоянных целей и свойств различных СИ и их орга низаций (см. [2, c. 61–62]).

Несомненно, что изложенные выше внешние и внутренние фак торы духовно-нравственной болезни в российском обществе являются равноценными.

6. Отправные пункты выбора пути преодоления духовно нравственной болезни в обществе В процессе раскрытия четырёх задач в предыдущих параграфах нами были обнаружены четыре феноменально-ноуменальные реально сти, представляющие особый интерес для проникновения в поставлен ную в названии параграфа проблему. К ним относятся:

1. Сердце, эволюционно ставшее материально-ментально-духовным образованием и центром управления направляемым нравственно-ориен тированным становлением, развитием и функционированием всех дру гих систем, задаёт мозгу задачу поощрять КЧ медиаторами за получение результатов, полученных на основе взаимодействия НрИ и мудрости и нацеленных на благо семьи, общества, малой и большой родины (см. па раграф 3.2). Перед нами реализация программ, эволюционно отобранных в филогенезе и являющих собой норму-ноумен, сформированную в про шлом, проявляющуюся в настоящем и приближающую будущее.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости 2. В процессе перинатального развития плода в нём могут начать своё проявление программы, вызывающие не только безнравственные архетипы (злопамятность, мстительность, ненависть, подозрительность, тревожность и т.п.), но и агрессивность и агрессию1. Зачастую результа том такого развития является создание конкретной программы, форми рующей духовную сферу будущего человека на основе безнравственных архетипов и ВЭО. В итоге в реальную жизнь вступают будущие тираны, революционеры, стремящиеся силовым путём изменить социальный по рядок, сексуальные маньяки, преступники, путающиеся насильственно решать свои цели, и др. Перед нами «достижения» программы, эволю ционно отобранной в филогенезе, представляющую собой патологию-но умен, сформированную в прошлом и несущую в себе большие бедствия для страны и страдания людям.

3. Неприятие матерью плода и непонимание ею закономерностей его развития оказывают негативное воздействие на создание конкрет ной программы формирования духовной сферы и интеллекта будущего человека. В результате априорно заданные программы НрИ, духовности, методологии деятельности, живого созерцания и общения весьма слабо проявляются в появившемся на свет ребёнке: его деятельность не на правлена в будущее, на получение результата, на любовь и творчество, ответственность и свободу, благо и красоту. Он становится социально инертным в плане Этики и Деятельности. Такие дети в подростковом и юношеском возрасте, не находя своего места в обществе, ищут получе ния удовольствия в искусственных заменителях естественных медиато ров, созданных для поощрения индивидов за деятельность, основанную на НрИ и мудрости. Это приводит к тому, что подростки и юноши посте пенно становятся наркоманами и алкоголиками, содействуя развитию духовно-нравственной болезни в обществе.

Перед нами предстаёт программа формирования духовной сферы бу дущего ребёнка под влиянием негативного отношения матери к нему. По своей сути эта программа являет собой патологию-ноумен, обусловлен ный прошлым и негативно воздействующий на общество.

4. При постоянном приёме наркотических средств и алкоголя в лю дях происходит замена программ, ответственных за проявление НрИ и мудрости, программами, вызывающими безнравственные архетипы и ВЕО. Они становятся алкоголиками и наркоманами, а их организм пре кращает выработку медиаторов, содействующих проявлению НрИ и му дрости. Эту потребность увеличивающегося количества граждан удовлет воряет наркомафия и компании, выпускающие алкогольную продукцию О внутренних и внешних причинах их возникновения см. третий параграф данной главы.

Общество мудрости:

224 истоки, потенциал и возможности формирования (см. третий параграф). Перед нами реализация программ, эволюционно отобранных в филогенезе и представляющих собой патологию-ноумен, сформированный в прошлом, проявляющийся в настоящем в виде огром ного бедствия для страны (см. там же).

Рассмотрение этих ноуменально-феноменальных реальностей пока зало, что их истоками являются ноумены, возникшие в прошлом. Ста новится очевидным пересмотр наших представлений о перинатальном периоде, оптимальное протекание которого предопределяет будущее по являющегося на свет существа. Негативное протекание беременности во втором-четвёртом случаях содействовало и содействует не только духов но-нравственному заболеванию членов общества, но и возникновению по добной болезни в самом обществе.

Исходя из рассмотренного нами материала, полезно интерпретиро вать совокупность этих реальностей как первый отправной пункт выбора пути для преодоления духовно-нравственной болезни общества и как ис ходный момент разработки Федеральной программы семейного воспита ния, основанной не на феноменологических, а на метафизических пред ставлениях о Человеке.

В РЧ, его видах и представителях последних эволюционно возникли и развились два реальных противоречия:

1) между высшими нравственными принципами и безнрав ственными архетипами;

2) между высшим творческим отбором и вырожденным есте ственным отбором.

Нейтрализация безнравственных архетипов и ВЕО на основе реализа ции данной Федеральной программы является вторым отправным пунктом пути выбора для преодоления духовно-нравственной болезни общества.

Изучение нормы-ноумена, проявляющегося в перинатальном пери оде, указывает на то, что российским обществом уделяется явно незна чительное внимание его фундаментальному исследованию и пропаганде, хотя проявление этого образования в жизнедеятельности людей должно быть постоянным и повсеместным. В этой связи подчеркнём, что потен циалы НрИ, духовности и методологии деятельности, живого созерца ния и общения должны быть положены в основу лечения алкоголиков и наркоманов (см. о замечательном опыте наших коллег в ФРГ [22]). Несо мненно, что эти потенциалы являются третьим отправным пунктом пре одоления духовно-нравственной болезни общества.

Как мы знаем, трансрациональная метафизическая методология на учных исследований является пятым внешним фактором преодоления духовно-нравственной болезни проблемы общества, направленным на Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости поиск и выбор путей решения этой злободневной проблемы. Напомним, что на её основе был осуществлён переход от феноменологического изуче ния КЧ как явления к метафизическому исследованию Hm с позиции всеобщего и особенного1 как ноуменальной реальности умопостигаемого мира (УМ) и ноуменально-феноменальной реальности УМ и чувственного мира (ЧМ) [2, 2.2].

Новый взгляд на Человека содействовал разработке особенностей и аксиоматики новой методологии. Обратимся к следующим уточненным её особенностям:

– верховенство метафизического Духовного начала, нравственного идеала и мудрости над Коллективным и индивидуальным разумом;

– первичность Духовного начала, нравственного идеала и мудро сти и вторичность информации и знания (см. [2, 2.6]).

Их изучение позволяет дать интерпретацию открытия В.П. Эфроимсо ном сверхранней способности появившегося на свет младенца к обучению [23] С позиции трансрациональной методологии это открытие рассматрива ется нами как склонность ребёнка к проявлению НрИ, мудрости, методов, способов, приёмов и установок. Отметим, что возникновение этой склонно сти в появившемся на свет существе либо невозможно, либо весьма затруд нено при наличии в нём одной из раскрытых выше патологий-ноуменов.

В настоящее время верховенство принадлежит феноменологической педагогике, являющей собой репродуктивную систему обучения, осно ванную на информации и знаниях и не принимающей во внимание апри орно заданный потенциал НрИ и мудрости. Иными словами, современное обучение сфокусировано на развитие интеллекта, усваивающего знания, без учёта потенциала НрИ и мудрости, задающих направленность дея тельности ментальной и телесной сфер. По сути дела, педагогическая на ука и практика не подошли в своём развитии к осмыслению указанных выше положений трансрациональной методологии. Такое положение противоречит изменившейся ситуации в реальном секторе экономики развитых стран: деловым предприятиям требуются профессионалы твор ческого плана, склонные к коллективной и корпоративной деятельности.


Подчеркнём, что феноменологическая педагогика, игнорируя по тенциальные и реальные противоречия в духовной сфере РЧ, его видах и КЧ, косвенно содействует забвению потенциалов НрИ и мудрости, место которых занимают безнравственные архетипы и ВЕО под воздействием негативной внешней среды, обусловленной завершающей стадии разви тия капитализма.

Очевидна необходимость разработки и реализации Программы ду ховно-нравственного развития страны с учётом потенциальных возмож Всеобщее здесь представляет ЧР и РЧ, особенное – их виды.

Общество мудрости:

226 истоки, потенциал и возможности формирования ностей новой методологии научных исследований. Это содействовало бы не только обновлению педагогической мысли, но и моральному оздоров лению общества и, как следствие, преодолению его духовно-нравствен ной болезни. Данную Программу полезно рассматривать как четвёртый отправной пункт преодоления данного бедствия.

Обратимся теперь к аксиоматике новой методологии. Суть её первого положения состоит в том, что потенциалы ЧР, РЧ, их видов и предста вителей последних являются исходными моментами изучения общества, ТМ, СИ и критериями оценки их деятельности [2, c. 18]. Под потенциалом понимается совокупность эволюционно отобранных программ, языков и кодов, познание которых «становится неиссякаемым ресурсом с целью – продолжения исследования этих объектов;

– осмысления настоящего и предвидения будущего для улучше ния качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

– совершенствования их биологической, физической и символиче ской составляющих;

– стимулирования нравственно-ориентированного развития и функционирования СИ как систем» (там же, с. 16).

Нетрудно прийти к выводу, что потенциал, изучаемый в плане все общего и особенного, являет собой прошлое. В этом заключается одно из отличий данной методологии от различных феноменологических концеп ций, которые под прошлым понимают совокупность фактов, отображаю щих явления.

Из совокупности выявленных аксиоматических положений выде лим следующие:

виды ЧР и РЧ оказывают непосредственное и опосредованное воздействие на становление, развитие и функционирование КЧ и его лич ности в определенных внешне-исторических условиях;

потенциалы символической личности РЧ и его видов выступают как источник и движущая сила – трансформации индивида и индивидуальности в активного со циального человека и активную творческую социальную лич ность;

– эволюционного развития социума, ТМ и СИ;

потенциалы деятельности (в плане всеобщего и особенного) явля ются источником и движущей силой эволюции ЧР, РЧ, их видов, инди вида и индивидуальности, с одной стороны, социума, ТМ и СИ, с другой стороны;

индивид запрограммирован на трансформацию в социального человека, нацеленного на оптимальное проявление и использование уни Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости кального потенциала символической, физической и биологической со ставляющих во всех сферах его деятельности – во благо семьи, страны, мирового сообщества и, в конечном счете, – во имя совершенствования ЧР, РЧ и их видов;

индивидуальность априорно задана на трансформацию в соци альную личность, нацеленную на использование своего уникального по тенциала во всех сферах её деятельности во благо семьи, страны, мирово го сообщества и др.

Их анализ не только подтверждает правомерность и полезность пер вого положения, но и указывает на то, что эти потенциалы являют собой неиссякаемый ресурс для плодотворного развития общества.

Изложенное способствовало формулированию пятой особенности трансрациональной методологии, которая гласит, что Человек первичен, а социум, ТМ и СИ вторичны [там же, c. 16]. Очевидна необходимость из.

менения отношения к Hm Sap со стороны, политической, экономи ческой и научной элит 1) для переосмысления его значимости во всех сферах жизни общества;

2) для использования его громадного потенциала в модернизации экономики и политической системы;

3) для преодоления духовно-нравственной болезни общества и др.

Рассмотренные выше особенность и аксиоматические положения трансрациональной методологии позволяют нам использовать их систем но как пятый отправной пункт выбора пути для преодоления духовно нравственной болезни общества.

Обратимся теперь к интерпретации природы и космоса в аксиомати ке данной методологии:

природа в плане всеобщего и единичного оказывает стимулирую щее воздействие на эволюцию и совершенствование ЧР, РЧ, их виды, инди вида и индивидуальность;

человечество должно установить с ней субъектно субъектные отношения, направленные на возрождение её потенциала;

космос в плане всеобщего и единичного задаёт становление и раз витие высших нравственных принципов и высшего творческого полового отбора и подбора в ЧР, РЧ, их видах, в индивиде и индивидуальности, а в природе – естественного отбора. Природа и космос являются системо определяющими и системообразующими факторами становления и эво люции ЧР и РЧ, деятельности как эмпирической реальности УМ, а также социума, ТМ и СИ [2, c. 19].

Использование потенциалов природы и космоса, изучаемых в плане всеобщего и особенного, выступает как шестой отправной пункт выбора пути для преодоления духовно-нравственной болезни общества.

Общество мудрости:

228 истоки, потенциал и возможности формирования За последние 50 лет в мире произошли сущностные изменения, свя занные с созданием и распространением по планете новых информацион ных и наукоёмких технологий, которые вызвали большую потребность экономики в нравственно и творчески ориентированных специалистах.

В реальном секторе экономики развитых стран просматриваются инди каторы новой общественно-экономической формации [2, с. 41–43]. Осу ществляется переход от индустриальной техногенной цивилизации к по стиндустриальной человеко-ориентированной цивилизации [2, с. 43–47].

В этой связи ТМ, изучаемый в плане всеобщего и особенного, рассматри вается аксиоматикой новой методологии как материально-ментально-ду ховное образование, которое «задаёт кардинальные перемены в социуме и СИ, направленные на верховенство человеческого фактора во всех сфе рах жизнедеятельности Hm» [2, c. 19].

Из изложенного следует полезность трактовки ТМ как седьмого от правного пункта выбора пути для преодоления духовно-нравственной бо лезни российского общества.

В одном из аксиоматических положений трансрациональной мето дологии говорится о том, что социум и СИ должны содействовать прояв лению и развитию огромного позитивного потенциала ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности [2, c. 19]. Предпримем попытку прило.

жить это положение к изучаемой нами проблеме.

В 5.1. данной главы были раскрыты три взаимосвязанные сверх задачи страны как внешние факторы преодоления духовной нрав ственной болезни общества. При одновременном их решении они ста новятся восьмым отправным пунктом преодоления этого большого бедствия страны.

В этой связи обратил внимание читателей на следующие актуальные вопросы преодоления рассматриваемой болезни:

1) реальное творческое участие представителей видов ЧР и РЧ (= граждан РФ) в решении сверхзадач будет способствовать преодоле нию духовно-нравственной болезни;

2) трансформация СМИ в нравственно-ориентированные образова ния, которые должны функционировать по принятому ими морально нравственному Кодексу чести журналиста, содействуя проявлению НрИ и мудрости в гражданах РФ и преодолению духовно-нравственной болез ни общества;

3) переход территориальных общественных самоуправлений к мен тально-духовным образованиям нового типа, нацеленным на приобще ние людей к общественной творческой самостоятельной деятельности по месту проживания и работы [25].

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости Несомненно, что процессы перехода указанных выше СИ к менталь но-духовным образованиям нового типа будут содействовать преодоле нию ужасного бедствия при активном и широком участии граждан РФ в их деятельности.

В том же параграфе была показана система этических ценностей как внутренний фактор изучаемой болезни. При реализации на практике этой системы она может выступить как девятый отправной пункт реше ния чрезвычайно сложной проблемы.

Исследование Человека, социума, ТМ и СИ в контексте всеобщего, особенного и единичного показало правомерность и полезность разра ботки постоянных целей и свойств СИ [2, c. 61–62;

2, с. 260–265]. В этой связи в перечне постоянных целей и свойств каждого СИ и его органи заций должны быть включены проблемы преодоления данной болезни на среднесрочную перспективу, связанные с профилем их деятельности.

В этом нам видится десятый отправной пункт преодоления громадного бедствия страны.

Видимо, выявление отправных пунктов можно продолжить. Тем не менее, они, образуя вмести с раскрытыми выше сущностью, индикатора ми, внешними и внутренними факторами систему, могут стать основой разработки конкретной Федеральной программы преодоления этой бо лезни в целом и исследования её конкретных проблем в частности.

7. Заключение В данной главе была предпринята попытка рассмотреть духовно нравственную болезнь российского общества с позиции трансрациональ ной метафизической методологии научных исследований. Были решены следующие сформулированные во введении задачи:


1) раскрыта сущность духовно-нравственной болезни российского общества;

2) определены внутренние и внешние причины агрессивности и агрессии, наркомании и алкоголизма;

3) установлены внешние и внутренние детерминанты алкоголизма, наркомании, наркозависимости и других бедствий страны как индикато ров духовно-нравственной болезни общества;

4) раскрыты внешние и внутренние факторы бедствия российского общества;

5) выявлены отправные пункты выбора пути преодоления духовно нравственной болезни в обществе.

Выражаем надежду, что новое осмысление рассмотренного бедствия будет содействовать его постепенному преодолению.

Общество мудрости:

230 истоки, потенциал и возможности формирования Список использованной литературы 1. Совещание президента РФ Д. Медведева о мерах по снижению потребления алко голя в России от 12 августа 2009г.URL: p://.ar-m.ru/?pa= 2. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале и возможном пути построения об щества мудрости в России // Общество мудрости: истоки, потенциал и воз можности формирования. Орел, 2011. – С. 15–68.

3 Анохин, П.К. Избранные труды. Философские аспекты теории функцио нальной системы. – М.: Наука, 1978. – 400 с.

4. Узилевский, Г.Я. Проблема раннего детства и обеспечение безопасности Рос сии / Г.Я. Узилевский, Т.М. Кононыгина // Безопасность Евразии. – 2002.

№ 4. – С. 202–222.

5. Антонян, Ю.М. Тени прошлого. – М.: Фонд содействия социально-экономи ческому развитию России «Созидание», 1996.– 320 с.

6. Эфроимсон, В.П. Феногенотипы антисоциальности. Часть 3 // Генетика эти ки и эстетики. СПб: Талисман, 1995. Источник: p: b.ru.c/b/1988/ra 7. Бэрон, Р. Агрессия: 2-е международное издание / Р. Бэрон, Д. Ричардсон. – СПб.: Питер, 2001. – 351 с.

8. Воробьев Г.Г.Кибернетика в США / Г.Г. Воробьев, Г.П. Дудченко. – М.: На учный совет по комплексной проблеме «Кибернетика» АН СССР, 1989. – 49 с.

9. Исенина, Е.И. Особенности присвоения форм и значений культуры в ран нем детстве и качестве матери // Философия языка и семиотика. – Иваново, 1995. – С. 149–172.

10. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991. – 525 с.

11. Анохин, П.К. Избранные труды. Философские аспекты теории функцио нальных систем. – М.: Наука, 1978. – 400 с.

12. «Основным вопросом философии является отношение человека к миру» (ин тервью с Александром Митрофановичем Ковалевым) // Вестник МГУ. – Сер.

7. Философия.– 2002. – № 4. – С. 3–24.

13. Панарин, А.С. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М.: ООО «Алго ритм-Книга», 2003. – 560 с.

14. Оружие геноцида: самоубийство людей и его механизмы. Академия управ ления глобальными и региональными процессами социального и экономи ческого развития. Источник: p:.ap.ru//prjc/2005/2006 c.m 15. Шереги Ф.Э. Оценка наркоситуации в среде детей подростков и молодежи // Ф.Э. Шереги, А.Л. Арефьев. – М.: Издательство «ОПТИМ ГРУПП». 2003. – 87 с.

16. Г орбачева, А. Поперек тенденции: смертность от СПИДа в мире уменьшает ся, а России растёт // Новая Газета. – 2010. – 05.–18. Источник: p: /.ru/a/2010-05-18.a.m 17. Садков, В.Г. Ключевые проблемы возрождения нравственности на планете / В.Г. Садков, Г.Я. Узилевский, О.В. Леонова // Человек и управление нрав ственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010.

– С. 93–115.

Теоретические и практические проблемы становления и Раздел развития общества мудрости 18. Сидорова, Т.Н. Брошенные дважды. Беспризорники в России забыты и ро дителями, государством // Аргументы недели. – 2011. – № 26. – С. 9.

19. Демографический взрыв? // p:zabr.prbb.ru/127-pc 20. Узилевский, Г.Я. Послесловие. Проблемы управления процессами направ ляемого воспитания, обучения и социализации в институтах образования // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2009. – С. 242–297.

21. Узилевский, Г.Я. Послесловие. Человек как существо, осуществляющее взаимодействие прошлого и будущего в настоящем / Г.Я. Узилевский, А.А. Харченко // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 232–272.

22. Нойфельд, Г.А. Мудрость как средство реабилитации наркозависимых // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования.

Орел, 2011. – С. 189–205.

23. Эфроимсон, В.П. Педагогическая генетика // Генетика и гениальность. – М., 1998. –. 291–294.

24. Доман, Г. Как развить интеллект ребенка / Г. Доман, Дж. Доман, С. Эйзен – М.: Аквариум, 1998. – 318 с.

25. Узилевский, Г.Я. Особенности белгородской модели территориального общественного самоуправления в свете метафизической методологии науч ных исследований // Современный город – стратегическое планирование – стратегическое управление – стратегическое развитие. – Белгород, 2009.

– С. 139–146.

ПОСЛЕСЛОВИЕ ЧЕЛОВЕК КАК СУЩЕСТВО, ОСУЩЕСТВЛЯЮЩЕЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРОШЛОГО И БУДУЩЕГО В НАСТОЯЩЕМ Г.Я. Узилевский (Орел, Россия) e-mail: guzilevsky@orel.ru А.А. Харченко (Орел, Россия) e-mail: umu_kafedra@mail.ru 1. Вступление Название послесловия навело на мысль синтезировать изложенные в главах результаты исследований в пяти аспектах:

1) показать необходимость реализации на практике второй статьи первого раздела Конституции РФ, подчеркивающей значимость Челове ка как высшей ценности, для развития российского общества на средне срочную и долгосрочную перспективу;

2) раскрыть уникальный потенциал Человека как существа, осу ществляющего взаимодействие прошлого и будущего в настоящем, на основе реинтерпретации формулы Бейеса-Налимова с позиции трансра циональной методологии научных исследований;

3) изложить роль и место нравственного идеала (НрИ) и мудрости во вза имодействии традиций и инноваций на основе реинтерпретации формулы Бей еса-Налимова в контексте трансрациональной методологии;

4) выявить значимость потенциалов видов человеческого рода (ЧР) и родового человека (РЧ) для развития российского общества на основе реинтерпретации формулы Бейеса-Налимова в свете трансрациональной методологии научных исследований;

5) обосновать возможность определения постоянных целей и свойств социальных институтов (СИ) на примере государства.

2. Необходимость реализации на практике второй статьи первого раздела Конституции РФ для развития российского общества на среднесрочную и долгосрочную перспективу В статье одного из авторов послесловия [1] была предпринята по пытка перейти от изучения мудрости с феноменологических позиций Послесловие как явления к её исследованию в контексте трансрациональной мето дологии научных исследований как свойства родового человека (ЧР).

Было показано, что – мудрость человеческого рода (ЧР) и РЧ есть эмпирическая реаль ность умопостигаемого мира (УМ) /всеобщее/;

– мудрость видов ЧР и РЧ – эмпирическая реальность УМ и чув ственного мира (ЧМ) /особенное/;

– мудрость конкретного человека (КЧ) – эмпирическая реальность ЧМ и УМ /единичное/.

В этой связи было указано на полезность выявления потенциала му дрости при её изучении с позиции всеобщего, особенного и единичного как материально-ментально-духовного образования и сложной системы благодаря тесному единству между программами Духовного метафизиче ского начала, духовности и программами ментального метафизического начала, задающими проявление методологии деятельности, живого со зерцания и общения.

В данной монографии было продолжено изучение природы мудро сти, которая стала рассматриваться как сложное материально-менталь но-духовное образование, являющее собой синтез духовности и методо логии деятельности, живого созерцания и общения [2–3]. Стало очевид ным, что мудрость есть образование, возникшее под влиянием Духовного и ментального метафизических начал. Внимательное изучение наследия П.И. Новгородцева [2, c. 24] позволило представить в виде импликации глубинную связь этих начал с НрИ1 и мудростью:

МДН НрИ духовность РЧ ММН, где НрИ – нравственный идеал, МДН – метафизическое Духовное нача ло, ММН – метафизическое ментальное начало.

В этой связи отметим, что одним из авторов послесловия был осу ществлён анализ результатов исследований института математики серд ца (США) [2, 2.5]. Здесь нас интересуют два сущностных момента, выте кающих из проведённого анализа:

Вслед за П.И. Новгородцевым под нравственным идеалом нами понимается высшая постоянная вечно усложняющаяся цель, устремлённая в будущее.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования 1. Сердце КЧ является пристанищем НрИ и мудрости;

2. Сердце КЧ является центром управления всеми процессами, происходящими в биологической, символической и физической (поле вой) составляющей. Оно задаёт направление их становления, развития и функционирования на основе взаимодействия и содействия априорно за данных программ Этики и Деятельности.

Нетрудно прийти к выводу, что забвение единства Духовного и мен тального метафизических начал, НрИ и мудрости в КЧ, семье и обществе приводит к верховенству в них безнравственных архетипов и вырожден ного естественного отбора (ВЕО). Следствием этих процессов является распространение духовно-нравственной болезни в мировом сообществе и в нашей стране [5].

Несомненно, что модернизация экономики и политической системы в России не будет иметь успеха – без учёта духовно-нравственного состояния российского общества;

– без привлечения широких масс населения к осуществлению этой конкретной цели в краткосрочной и среднесрочной перспективе.

Очевидно также, что реализация поставленной цели невозможна 1) без управления нравственно-ориентированным развитием СИ [4];

2) без формирования и реализации стратегии и тактики формиро вания в стране внешней среды, нацеленной на проявление высшего твор ческого полового отбора и подбора и сведение к минимуму ВЕО среди граждан России как представителей видов ЧР и РЧ.

Решение первой проблемы требует модернизации политической си стемы и формирования сверхзадач по переходу государства в человеко-ориентированное ментально-духовное правовое демократическое образование;

слабо развитых местного самоуправления и общественного тер риториального самоуправления в действительно творческие ментально духовные образования, побуждающие жителей нашей страны как граж дан и представителей видов ЧР и РЧ к активному гражданскому участию и социальной активности;

гражданского общества (ГО) в личностно-ориентированное мен тально-духовное образование;

экономики товаров и услуг в ментально духовное образование с соответствующей духовно-ориентированной и человеко-ориентирован ной деятельностью;

общества в широком смысле этого слова в общество мудрости [2–6].

Решение второй проблемы должно предусматривать стимулирование проявления в гражданах НрИ и мудрости во всех сферах их жизнедеятель Послесловие ности на основе осмысления противоречивой природы Человека. Автора ми в [2–4] было показано, что даже духовности РЧ и его видов присущи потенциальные противоречия благодаря снятию ограничений на менталь ную деятельность и интимную жизнь. В свою очередь, это привело и к об разованию антиномий в программном пространстве духовной сферы РЧ а) между духовностью и безнравственными архетипами;

б) между высшим творческим половым отбором и подбором и ВЕО.

Отметим, что биологической, физической и символической составляю щей Человека присущи потенциальные противоречия, которые при их не знании трансформируются в реальные антиномии в жизненной практике.

Между видами ЧР и РЧ также существуют потенциальные противоре чия, которые становятся реальными потому, что СИ и, прежде всего, эконо мика, не являются системами: их компоненты не содействуют друг другу.

Изложенное говорит о том, что в XXI веке Человек должен стать ис ходным объектом научных исследований, ибо от его фундаментального познания зависит судьба планеты. Потенциал Человека, эволюционно отобранный в прошлом и развивающийся в настоящем, заслуживает при стального изучения с позиции всеобщего, особенного и единичного. Для осуществления этой цели необходим переход от феноменологических взглядов на Универсум и его компоненты (космос, природу, Человека как посредника между ними, мировое сообщество и технический мир / ТМ/) к метафизическим представлениям о них.

Обратимся к Конституции РФ. Статья вторая первого раздела гла сит, что «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью«.

Так как в Hm представлены не только программы, выводящие КЧ на одухотворённые деяния, но и программы, направленные на верховенство ВЕО, проявление и реализация его ценности приобретает в XXI веке осо бую значимость.

На наш взгляд, светское российское государство, не дожидаясь ре зультатов фундаментальных исследований Человека как исключительно противоречивого существа, должно направить свою деятельность и де ятельность других СИ на проявление в гражданах НрИ и мудрости, так как в них программно представлено потенциальное единство Этики и Де ятельности. Нарушение или забвение этого единства будет препятство вать возрождению нашей Родины.

В этой связи исходя из первичности Человека и вторичности СИ и опираясь на другие особенности новой методологии и её аксиоматику (см.

[2, 2.2.;

с. 6–7]), обновлённая политическая элита может направить со.;

циальные группы и граждан нашей страны на решение стоящих перед Россией сверхзадач.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования 3. Уникальный потенциал Человека в контексте формулы Бейеса-Налимова Обратимся к разработанной В.В. Налимовым вероятностно ориен тированной теории сознания, представляющей собой аксиоматическую систему. Она была построена на обращении к формуле Бейеса, которая ранее использовалась только в математической статистике [9].

В основе теории сознания лежит семантическая триада: смысл, текст, язык. Она отличается тем, что любой её элемент может быть опре делён через два других, т.е. через циклическое определение. Смыслы – это то, из чего создаются тексты с помощью языка. Тексты – это то, что создано из смыслов с помощью языка. Язык – это средство, с помощью которого из смыслов рождаются тексты. Триада становится синонимом сознания (там же).

Исходные посылки данной теории:

1. Весь воспринимаемый людьми эволюционирующий мир рас сматривается как множество текстов. Отмечается, что культура дер жится на текстах. Человек и его эго также текст. Текстами становятся отдельные особи, виды и другие составляющие биосферы. Пейзаж – это тоже текст в неживой сфере.

2. Тексты характеризуются дискретной (семиотической) и конти нуальной (семантической) составляющими.

3. Семантика определяется вероятностно задаваемой структурой смыслов. Смыслы – это есть то, что делает знаковую систему текстом.

4. Изначально все возможные смыслы мира как-то соотнесены с линейным континуумом Кантора – числовой осью LI, на которой в поряд ке возрастания их величин расположены все вещественные числа. Ины ми словами, смыслы Мира спрессованы так, как спрессованы числа на действительной оси.

5. Спрессованность смыслов – это нераспакованный (непроявлен ный) Мир: семантический вакуум.

6. Распаковывание (появление текстов) осуществляется вероят ностным взвешиванием оси j.: разным её участкам приписывается раз ная мера. Метрика шкалы LI предполагается изначально заданной и остающейся неизменной.

7. Соответственно, семантика каждого конкретного текста задается своей функцией распределения (плотностью вероятности) – p(m). Будем по лагать, что функция распределения достаточно гладкая и асимптотически приближается (если иное специально не оговорено) к оси абсцисс. В общем случае можно говорить о текстах, определяемых функцией распределения вероятности, задаваемой на многомерном пространстве (там же).

Послесловие В.В. Налимовым показывается, что изменение текста (его эволюция) связано со спонтанным появлением в некой ситуации у фильтра p(y/m), мультипликативно взаимодействующего с исходной функцией p(m)».

Взаимодействие задаётся известной формулой Бейеса:

p(m/y) = kp(m)p(y/m), где p(y/m) – функция распределения, определяющая семантику нового тек ста, возникающего после толчка y, k – константа нормирования.

Выдающийся мыслитель приходит к следующему заключению: «В силлогизме Бейеса, в отличие от категорического силлогизма Аристоте ля, как обе посылки, так и возникшее из них следствие носят не атомар ный, а вероятностно размытый характер. Формула (теорема) Бейеса традиционно используется для вычисления апостериорных событий че рез априорные вероятности. Я сделал обобщение, придав статистической формуле новое – логическое значение. Теперь можно говорить о силло гизме Бейеса-Налимова и, соответственно, о новой – бейесовской логике»

(там же). Им подчёркивается, что из данного силлогизма, состоящего из посылок p(m) и p(y/m)1, с необходимостью следует текст с новой семан тикой [10, c. 108–109].

В.В. Налимов указывает на то, что p(m) есть априорная система взвешенности смыслов, обусловливаемая всем прошлым личности, её воспитанием, степенью принадлежности к культуре и пр. Эта априор ность может возникнуть в ситуации y, но не свободна от опыта прошлого (там же, с. 148) На наш взгляд, формула Бейеса-Налимова представляет особую зна чимость для современной науки, поскольку впервые был доказан веро ятностный характер проявления прошлого опыта в КЧ. В этой связи для нас весьма важно замечание автора монографии относительно осмысле ния И. Кантом априорности как предшествующей опыту и независящей от опыта данности (там же, с. 148).

На основе данной формулы В.В. Налимовым создана вероятностно ориентированная модель личности КЧ. Мы полагаем, что для дальней шего глубинного исследования природы Человека весьма продуктивны её следующие структурные составляющие:

1. «Индивидуальность человека – его эго – задаётся плотностью вероятности p(m)… Эго – не стабильное состояние, а процесс, ибо систе ма ценностных представлений непрестанно меняется, особенно в острых жизненных ситуациях. Эго человека можно рассматривать как текст, но В этой монографии рассматриваемые посылки обозначаются в виде p() и p(y/).

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования совершенный, живой текст, способный к нескончаемой реинтерпрета ции самого себя».

2. «Метаэго – способность к спонтанному генерированию фильтра.

Это, пожалуй, наиболее сильная характеристика личности: человек оста ется самим собой – сохраняет свою индивидуальность – до тех пор, пока у него сохраняется способность к генерированию нетривиальных филь тров, особенно в острых жизненных ситуациях.… Если Эго человека – это его открытость Миру земного действия, то Метаэго – открытость косми ческому или иначе – трансличностному началу.

3. «Многомерность сознания. Она описывается плотностью веро ятностей на многомерном семантическом пространстве p (m1, m2,..., m.n.). Таким образом, отдельные составляющие личностных проявле ний в той или иной степени оказываются корреляционно связанными.

Каждый из нас хотя бы двумерен – иначе откуда берется тот внутрен ний диалог, который мы непрестанно ведем сами с собой.

4. «Гиперличность – представление о личности как о семантиче ской структуре, воплощенной в разных физических телах: здесь речь идет о гипнозе, о феномене трансфера в психоанализе, о возникновении коллективного сознания у возбужденной толпы, о коллективном экстазе в религиозных мистериях, о состоянии глубокой влюбленности и о специ альной практике слияний личностей в тантризме» [9].

Анализ этих составляющих не только подтверждает вероятность проявления потенциала прошлого в личности человека, но и указывает на то, что эта способность априорно задана КЧ.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.