авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |

«ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ: ИСТОКИ, ПОТЕНЦИАЛ И ВОЗМОЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ Редакционный совет: Г.Я. Узилевский – главный редактор (Орел), В.Е. Аме- лин (Орел), В.О. ...»

-- [ Страница 8 ] --

В связи с этим утверждением возвратимся к трансрациональной ме тодологии научных исследований, которая отличается от рассмотренной выше модели тем, что личность КЧ является объектом и предметом ис следования, относящихся к её нижнему пятому уровню. Изучение ком понентов Универсума шло снизу вверх на основе антропо-семиотического синтетического подхода с целью выявления его состава. Раскрытие мета физических начал как компонентов первого уровня позволило идти сверху вниз и определить воздействие программ, языков и кодов объектов более высокого уровня на становление и развитие соответствующих объектов ни жележащих уровней [2, с. 21–22].

Обратимся к Человеку. В вероятностно-ориентированной модели Нали мова личность КЧ рассматривается как текст, что соответствует её изучению трансрациональной методологией с позиции единичного. Выяснилось, что программно данное образование задаётся символической личностью РЧ и символической личностью видов РЧ. Иными словами, всеобщее и особенное в личности Человека есть Прошлое, которое обусловливает становление и Послесловие развитие личности КЧ. То же можно сказать об обществе, ТМ и их институ тах, а также о природе и космосе как компонентах Универсума.

Изложенное позволяет нам утверждать, что формулу Бейеса-Нали мова полезно приложить к объектам и предметам исследования четверто го и третьего уровней состава Универсума.

Рассмотрим априорность p(m), которая достаточно хорошо описыва ет ЧР и его виды, РЧ и его виды как соответственно ноуменальные реаль ности УМ и ноуменально-феноменальные реальности УМ и ЧМ. В этом случае прошлое являет собой огромный позитивный и негативный по тенциал ЧР, РЧ и их видов, который новому поколению следует глубоко осознать и использовать в своей деятельности1.

Именно владея первым видом априорности, представители видов ЧР и РЧ проявляют свое активное отношение к возникшей ситуации, кото рая вызывает толчок к переосмыслению сложившихся представлений.

Перед нами априорность в статистическом смысле – «она предшествует тому новому опыту, который может возникнуть в ситуации y, но не сво бодна от прошлого опыта». Из этого следует важное следствие для гума нитарных, общественных, социальных, технических и иных наук, при нимающих во внимание лишь диаду «настоящее будущее»: прошлое является источником и движущей силой развития как самого Человека, изучаемого в свете всеобщего, особенного и единичного, так и созданных им обществ, ТМ и их институтов.

Второй вид априорности представлен фильтром переоценки ценно стей p(y/m). По мнению В.В. Налимова, «новая ситуация провоцирует появление нового фильтра, но не порождает его неким необходимым образом. Фильтр в нашей трактовке бейесовской логики не создается новым опытом, а привносится личностью [представителя видов ЧР и РЧ – Г.У.;

А.Х.] как участника новой ситуации. Здесь априорность при обретает иное… звучание – она определяет возможность забегания впе ред в осмысливании нового опыта, преломленного через новую систему спонтанно возникших ценностных представлений» (там же, с. 148).

Проникая в смысл цитированного суждения, можно утверждать, что здесь мы имеем дело с проявленными нравственным идеалом и му дростью, так как они направляют ментальную модель представителей видов ЧР и РЧ (абстрактный уровень) на изучение жизненной реально Об использовании данной априорности для представления прошлого как потенциалов ЧР, РЧ и их видов см. Узилевский, Г.Я. Человек как внутренняя детерминанта стратегического развития России // Научное, экспертно-анали тическое и информационное обеспечение национального, стратегического проек тирования, инновационного и технологического развития России. Часть 1. – М.:

ИНИОН, 2010. – С. 185–191.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования сти (конкретной модели) для предвосхищения и опережающего отобра жения нового опыта.

Данное утверждение свидетельствует о громадной роли творческой личности в истории, которая на основе осмысления эволюции ЧР, РЧ и их видов, а также обществ и ТМ может не только принимать полезные для настоящего решения и реализовывать их, но и предвидеть будущее.

В этой связи для осмысления проблемы стратегического развития страны весьма ценно следующее суждение замечательного мыслителя: «Силло гизм Бейеса никак не соотносится с течением времени. Действие силло гизма интерпретируется как мультипликативное взаимодействие про шлого и будущего в настоящем (выделено нами – Г.У.;

А.Х.), что само по себе выходит за пределы привычного для нас понимания того, что есть время» (там же, с. 244–245).

На наш взгляд, оно ценно тем, что прошлое предстаёт перед нами как громадный потенциал, который живущие в настоящем поколения ис пользуют его как неиссякаемый ресурс для выявления конструктивных связей с будущим в своей деятельности, включая разработку стратегии развития России на среднесрочную и долгосрочную перспективу.

Реинтерпретация формулы Бейеса-Налимова свидетельствует о не обходимости и полезности – стимулирования проявления в гражданах РФ как представите лях видов ЧР и РЧ эволюционно отобранных и априорно заданных цен ностей в виде нравственного идеала и мудрости и – управления направляемым нравственно-ориентированным раз витием социума (=общества), ТМ и их институтов.

Обратимся к раскрытию влияния трёх научно-технических револю ции ХХ века на человечество, являющее собой совокупность представите лей видов ЧР и РЧ, живущих на планете в настоящее время. Деятельность представителей предыдущих поколений прошлого столетия содействовала 1) возникновению новых технологий, приведших к автоматизации, информатизации и интеллектуализации стереотипных процессов;

2) росту профессионализма в специалистах различных отраслей промышленности и сельского хозяйства в развитых странах, повышению уровня их образованности и культурного уровня, появлению чувства соб ственного достоинства и др.;

3) росту социальной активности представителей видов ЧР и РЧ и их гражданскому участию в деятельности территориальных общественных самоуправлений [5–6];

4) возникновению потребности к проявлению нравственного идеа ла и мудрости в их деятельности.

Послесловие В пользу последней тенденции говорит поражающий рост публици стических и религиозных статей об обществе мудрости, представленных в системе «G” за последнее десятилетие.

Из изложенного материала следует необходимость самоорганиза ции представителей видов ЧР и РЧ, формировании ими разнообразных организаций в пространстве ГО для становления и развития системы са моуправления в стране. Этот процесс должен стимулироваться на феде ральном, региональном и муниципальном уровнях российской государ ственности. В этом случае различные группы представителей видов ЧР и РЧ примут участие в активной созидательной деятельности по осущест влению сформулированных выше сверхзадач. Несомненно, что решение этих нестандартных задач вызовет проявление в участниках данного творческого процесса НрИ, коллективной и индивидуальной мудрости и способности представителей видов ЧР и РЧ использовать программно за данное единство прошлого, настоящего и будущего.

4. Роль и место нравственного идеала и мудрости во взаимодействии традиций и инноваций в свете формулы Бейеса-Налимова В настоящее время правящей элитой обсуждается проблема акти визации инновационных процессов в российском обществе в целом и в экономике в особенности. При этом ими не принимается во внимание, что традиция есть внутренняя детерминанта инноваций, а инновация – внешняя детерминанта традиции [11]. Здесь уместно указать на то, что Г.М. Самостроенко была раскрыта триада «мудрость традиция ин новация» [12], использование которой позволит участникам социальных процессов не только творчески решать проблемы разработки и внедрения инноваций, но и учитывать подготовленность людей к восприятию и ис пользованию их в своей деятельности.

Рассмотрим теперь взаимодействие традиций и инноваций в свете модели Бейеса-Налимова с учётом – эволюции Человека, социума (= общества), ТМ, их институ тов, а также – особенностей территории той или иной страны, взаимодействие которых формирует социо-природную территориальную систему1.

Выражение p(m) отображает традицию-ноумен и традицию-фено мен, которые, являясь активными компонентами самости представите лей видов ЧР и РЧ, выступают как оценщики инновации, порождающей О первой попытке рассмотрения традиций и инноваций с позиции данной модели см. [13, с. 215–217].

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования ситуацию y. Успех или провал инновации зависит от того, насколько её семантика будет соответствовать семантике p(m), которая, представляя прошлый опыт, вероятностно задаёт появление p(y/m) как нового филь тра переоценки ценностей.

Здесь уместно отметить особую значимость НрИ и мудрости у разра ботчиков инновации, а также её распространителей. Они, в первую оче редь, должны учитывать особенности p(m), а именно: позитивные и не гативные потенциалы видов ЧР, РЧ;

городского и сельского населения, специфику их духовной сферы, менталитета, телесной сферы, позитив ных и негативных традиций (см., например, [13–14]).

Приложение формулы Бейеса-Налимова к эволюции социо-природных территориальных систем не только подтверждает данный вывод, но и ука зывает на необходимость продолжить исследование глубинных механизмов взаимодействия инноваций и традиций. В особенности это касается изуче ния инновационных волн, которое должно быть системным, учитывающим, по меньшей мере, природу Человека, а также инноваций и традиций [15].

В.Л. Бабуриным отмечается, что инновация покрывает территорию выборочно, постепенно заполняя пространство между точками оптиму ма. Им указывается на то, что в «медвежьи углы» инновационный про цесс приходит в последнюю очередь, либо вообще не заполняется. По мнению учёного, причина лежит в том, что в них («медвежьих углах») «слой культуры самый тонкий, фрагментарный», … здесь в наибольшей степени сохраняются рудименты предшествующих эпох» [15, с. 9].

Изложенное говорит о том, что руководителям не следует спешить с запуском инновационного процесса. Изучение духовной сферы, мента литета, телесной сферы представителей видов ЧР, РЧ, различных соци альных групп, городского и сельского населения, их интересов, а также и традиций будет содействовать прогнозу распространения инновации по тем или иным регионам нашей страны.

Обратимся к Федеральному Закону РФ от 22. 08 2004 г. № 122 ФЗ, который был направлен – на осуществление кардинальных перемен в здравоохранении, со циальной защите населения, социального страхования;

– на замену натуральных льгот денежными выплатами в виде так называемой «монетизации льгот».

Данный Закон не имел успеха, поскольку представители законодатель ной и исполнительной власти, подготовили и реализовали его, не осмыслив отношение населения к либеральной экономике и не приняв во внимание 1) особенности духовной сферы, менталитета, телесной сферы ви дов ЧР, РЧ, их интересы, а также Послесловие 2) сущностные отличия городского и сельского населения.

Негативные следствия данного Закона ощущаются инвалидами до сих пор. Большая часть пенсионеров отказалась от льгот. Те же больные люди, которые не «вышли из игры», испытывают трудности с получени ем лекарств и путёвок в санатории.

На наш взгляд, законодательная и исполнительная ветви власти не выявили причины такого провала. Ими не осознана первичность Чело века и вторичность СИ. Провал такого рода Законов ведёт к недоверию населения к власти, что весьма затруднит реализацию разрабатываемой в настоящее время стратегии страны.

С позиции модели Бейеса-Налимова p(m/y) оказался явно неадекват ным p(m), основанному на эволюционно отобранном опыте. В этой связи рассмотрим природу НрИ, для которого характерно единство Этики и Де ятельности, передающееся духовности РЧ и КЧ. Поэтому вслед за рус ским мыслителем Н.К. Михайловским можно утверждать, что Человеку присущ поиск Правды-Справедливости и Правды-Истины (см. [3, c. 87]).

В нашем случае рассматриваемый Закон не отвечает единству Эти ки и Деятельности и, следовательно, эволюционно заданной методологии деятельности, живого созерцания и общения. Из этого следует, что его ждал провал.

На наш взгляд, разработка данного Закона велась без учёта НрИ и мудрости, присущих РЧ, ЧР и его видам. В этой связи можно утверж дать, что по своей сути он оказался безнравственным в целом и вредным для самого государства, так как благодаря недальновидности его разра ботчиков данный юридический документ содействовал отчуждению зна чительной части населения от власти.

В заключение следует указать на необходимость подготовки госу дарственных служащих на основе учебных программ, созданных с учё том особенностей, аксиоматики, принципов и метода трансрациональной методологии научных исследований.

Рассмотрим третью особенность эволюции социо-природных терри ториальных систем, которая представляет собой склонность инноваций к концентрации на ограниченных пространствах как реакция на сопро тивление системы. В результате инновация выигрывает историческое время и ускоряет собственный разгон. Благодаря высокой концентрации в полюсе роста создается резерв, запас энергии для мощной последующей экспансии из данной точки.

В.Л. Бабурин отмечает, что необходимо сопоставлять потенциал но вой инновации с потенциалом прежней инновации, существующим в из учаемом месте. В том случае, если потенциал новой инновации ниже, то Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования она может и не укорениться. Поэтому инновация может появиться здесь в двух случаях:

– при специальной внешней стимуляции и – при исчерпании потенциала предыдущей инновации [15, с. 9].

Мы полагаем, что данная особенность также говорит в пользу си стемного изучения взаимодействия инноваций и традиций. Это позво лит грамотно оценивать существующие условия, сопоставлять потен циалы прежней и новой инновации, учитывать традиции, духовную сферу, менталитет и телесную сферу населения территории, выявлять место для инновационного прорыва и планировать распространение ин новационной волны.

В этой связи полезны следующие выводы В.М. Эпштейна:

1. Изменения структуры в процессе адаптации развивающейся системы к фундаментально новым условиям среды приводят к появле нию инновации, которая проходит сложный путь трансформации в но вую традицию.

2. Изменения программы в процессе адаптации к окружающей среде задаются структурой системы. При этом организация развивающихся си стем, проявляющаяся в традициях, порождает, определяет и ограничивает спектр их изменений, т.е. инноваций [16, c. 132–134].

По нашему мнению, использование этих утверждений в научной и практической деятельности будет содействовать предвидению и осмысле нию p(y/m) как нового фильтра переоценки ценностей в связи с возник шими инновациями и обновленными традициями. В качестве примера могут служить персональные компьютеры (ПК), которые как инновации быстро трансформировались в традиции, которые стали внутренними де терминантами новых инноваций (см. [17]).

В свою очередь, стремительное распространение ПК во всех странах мира привело к возникновению Интернета как новой эмпирической реаль ности. Она заняла своё место в общественной и социальной жизни мирового сообщества и играет роль своеобразного p(y/m), указывающего на динамично происходящие в мире изменения и выступающего в виде нового фильтра пе реоценки ценностей и, тем самым, воздействующего на мировое сообщество.

Здесь уместно сказать о том, что благодаря Интернету возникла и развивается новая электронная форма демократии, которая может со действовать становлению и развитию общества коллективной и индиви дуальной мудрости (см., например, [18]).

Подводя итоги рассмотрению взаимодействия традиций и иннова ций, отметим, что информационные, культурные, общественные, при родные, социальные, экономические толчки (y в модели Бейеса-Налимо Послесловие ва) сопровождали, сопровождают и будут сопровождать эволюцию ЧР, РЧ, их видов, а также развитие человечества. Именно толчки оказывают мощное воздействие на нравственный идеал как постоянную вечно ус ложняющуюся действенную цель и мудрость. Они, в свою очередь, сти мулируют менталитеты видов ЧР и РЧ и интеллекты личностей конкрет ных людей к активной ре-адаптации к новым условиям. В противном случае многие этносы, народы и цивилизации уходят в небытие.

5. Значимость потенциалов видов родового человека и человеческого рода для развития российского общества с позиции формулы Бейеса-Налимова 5.1. Потенциалы видов РЧ и их значимость для развития российского общества Как мы знаем, виды РЧ различаются 1) по гендерному признаку: мужчины и женщины;

2) по возрастному признаку: поколения, живущие в одно историче ское время.

Видовые отличия проявляются в выборе того, кто будет отвечать за взаимодействие с ЧМ и УМ;

за сохранение и воспроизводство населения;

за инновации и обновленные традиции;

за управление указанными выше процессами.

Необходимость первых двух процессов привела к возникновению двух различных по своим функциям видов: мужчин и женщин. Потреб ность в инновациях и обновлённых традициях вызвала изменение функ ций исторических поколений: молодёжь априорно ориентирована на ин новации, а поколение «золотого возраста» – на передачу новому поколе нию обновленных традиций [2, 2.3].

Необходимость в управлении всеми процессами привела к совершен но новой функции представителей среднего возраста: на них падает обя занность обеспечить создание надлежащих условий для становления и развития мальчиков и девочек, будущих пап и мам как представителей двух различных видов;

для воспитания, обучения и социализации представителей ново го поколения, способного к инновациям, основанным на учёте традиций этноса, народа и нации;

для передачи обновленных традиций молодёжи со стороны пред ставителей поколения «золотого возраста».

Начнём с таких видов РЧ, как мужчины и женщины, на которые эволюционно возлагается ответственность Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования – за взаимодействие с ЧМ и УМ;

– за сохранение и воспроизводство населения, точнее сказать, за сохранение и воспроизводство представителей видов ЧР и РЧ и, в конеч ном счёте, за сохранение этносов, народов и наций на земле.

Подчеркнём, что без семьи как СИ невозможны:

1) появление новых поколений, потенциально готовых к новым из менившимся внешне-историческим условиям;

2) эволюция нравственного идеала и мудрости;

3) возникновение высших нравственных принципов и высшего творческого полового отбора и подбора.

В XXI веке в связи с появлением новых производительных сил на се мью возлагаются новые сверхзадачи: всемерное содействие представите лям нового поколения в осознании и развитии 1) способа производства собственной жизни;

2) способа духовного производства (см. о них в [19, c. 19].

В процессе эволюции произошла специализация и дифференциация ролей мужчин и женщин в семье и обществе. Мужчины ориентированы в основном на настоящее и будущее. Прошлое ими воспринимается скорее как набор фактов, чем система программ, языков и кодов. Будучи посохом для женщин, они первыми воспринимают толчки со стороны природы и общества. В этой связи длительность их жизни меньше, чем у женщин.

В представительницах прекрасного пола направленность мышле ния иная: прошлое настоящее будущее, поскольку их заданность ориентирована, прежде всего, на воспитание, обучение и социализацию представителей нового поколения. В этой связи они «оснащены» приро дой и космосом программами отбора и подбора партнёра по всем аспектам семейной жизни. Отметим также, что мужчины являются поставщиком прекрасного, а представители прекрасного пола – его оценщиком.

Очевидно, что постановка новых трансрациональных проблем, их решение и реализация полученных результатов могут быть успешными только при равноправном творческом участии представителей сильного и слабого полов.

Рассмотрим любовь и творчество, благо и красоту, свободу и ответ ственность, которые, являя собой высшие нравственные принципы РЧ, выступают как условия и движущая сила становления и развития креп кой семьи.

Выделим теперь четыре функции прекрасной половины человечества, указывающие на её эволюционно сформировавшуюся уникальность:

хранительница генофонда;

хранительница очага;

Послесловие умный и тонкий оценщик и стимулятор сильного пола на одухотво ренную, творческую деятельность на благо семьи, общества, страны, мира;

источник гармонизации политических, общественных, экономиче ских и других отношений в стране и мире (см. также [20, c. 131–134;

150]).

Несомненно, что мужчины и женщины, благодаря эволюционному процессу их специализации и дифференциации, предстают как сверх сложная целостность, которая ввиду их различий и потенциальных про тиворечий, постоянно развивается и совершенствуется.

Мы полагаем, что изложенное представляет собой эволюционно сформированное прошлое, которое в виде программ, языков и кодов раз вивается в настоящем, выступая как p(m) в модели Бейеса-Налимова.

Отметим три фактора, которые оказали негативное влияние на ос мысление мужчинами и женщинами как представителей соответствую щего вида своего потенциала и на их отношение к семье:

1) гиперболизация эгоизма и индивидуализма капиталистической общественно-экономической формацией;

2) гиперболизация альтруизма и коллективизма псевдосоциали стической формацией;

3) материализм марксизма-ленинизма, распространявший свои взгляды на то, что в будущем не будет семьи, частной собственности и го сударства.

Исчезновение с исторической сцены Советского Союза, возникнове ние России, разразившийся мировой финансовый и экономический кри зис (МФЭК) есть не что иное, как мощный толчок (y) в модели Бейеса Налимова, который должен содействовать россиянам в пересмотре своих представлений о мужчинах и женщинах и, конечно, о семье как СИ.

Как мы знаем, Человек и СИ изучаются с позиции трансрациональ ной метафизической методологии научных исследований – по горизонтали как эмпирические реальности, материально-мен тально-духовные образования и системы;

– по вертикали;

в этом случае помимо вышеуказанных понятий ис пользуются концепты «всеобщее», «особенное» и «единичное» [2].

В этой связи появляется возможность изучать мужчин и женщин не в плане единичного, что совершается современной наукой, а в плане особенного как видов РЧ. Это позволяет их исследовать как эволюционно сформировавшиеся в прошлом совокупности программ, языков и кодов и выявлять их программные отличия, антиномии и потенциальные про тиворечия. Уже сейчас можно утверждать, что перед нами два сформи ровавшихся и находящихся в постоянном развитии вида, представители которых сущностно отличаются друг от друга по характеристикам Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования а) символической составляющей (духовной сферы, интеллекта, формирования поведения, принятия и реализации решений, восприятия окружающего мира, диагностике представителей другого пола и др.);

б) биологической и физической составляющих.

Именно благодаря этим отличиям, как показал С.Н. Булгаков, муж чины и женщины предназначены друг для друга, так как они глубинно взаимосвязаны друг с другом, взаимодополняют и содействуют друг дру гу. Поэтому необходимо раздельное обучение мальчиков и девочек вплоть до девятого класса для того, чтобы в них проявились в полной мере имен но их уникальные потенциалы нравственного идеала, духовности, мето дологии деятельности, живого созерцания и общения.

Благодаря раздельному обучению появляется возможность подгото вить их к семейной жизни.

Остановимся на семье. Изучение данного СИ в плане всеобщего, осо бенного и единичного даст возможность проникнуть в его эволюцию и осознать, что в XXI веке благодаря взаимовлиянию человека и новых тех нологий начинается новый этап его развития. Отличие от предыдущих этапов состоит в том, что семья становится институтом, основанным не только и не столько на необходимости выживания, сколько на потребно стях и предпочтениях, вызванных – нравственным идеалом, духовностью и методологии деятельно сти, живого созерцания и общения;

– доверием, приятием и сочувствием мужа, жены и детей друг другу.

В этом случае конкретная семья приобретает облик творческой ма стерской, в которой муж и жена как творцы не только благотворно воз действуют друг на друга, но и творят из своих детей уникальные лично сти, следуя наследию Я. Коменского;

опыту русских педагогов XIX и начала ХХ века;

наследию С.Н. Булгакова, И.А. Ильина и В.В. Розанова;

сверхранней способности детей к сверхраннему воспитанию, об учению и социализации, открытой В.П. Эфроимсоном, и др. (подробно об этом см. [21–23]).

Следует указать на то, что возникновение нового этапа развития се мьи как СИ совпадает с этапом возрождения России, которой необходи мы уникальные творцы в любой сфере деятельности.

Изложенное свидетельствует об огромной значимости творческого использования потенциала среднего поколения как вида РЧ по созданию оптимальных условий для становления и развития мальчиков и девочек, будущих пап и мам как представителей двух различных видов.

Послесловие Рассмотренный нами материал по своей сути являет собой p(y/m), который предстаёт перед нами как новый фильтр переоценки ценностей мужчин и женщин в XXI веке как видов РЧ и семьи как СИ.

В этой связи возникают два вопроса:

1. Сможем ли мы воспользоваться открывающимися возможностями для развития потенциалов мужчин и женщин как видов РЧ и потенциала семьи как СИ, выходящего на новый этап своего развития?

2. Сможем ли мы мудро использовать эти потенциалы для возрож дения нашей Родины?

Видимо, сможем, если элиты российского общества направят свою деятельность на сплочение представителей видов ЧР и РЧ для решения этой сверхзадачи.

Перейдём к раскрытию значимости поколений как видов РЧ для развития российского общества.

Потребность в инновациях и обновлённых традициях привела в про цессе филогенеза к изменению функций молодёжи, ориентированной на инновации, и поколения «золотого возраста», нацеленного на передачу новому поколению обновлённых традиций.

Рассмотрим молодёжь как инновационное поколение. Её предста вители, появившись на свет, потенциально подготовлены к активной адаптации к новым внешне-историческим условиям. Об этом говорят не только открытие В.П. Эфроимсона, но и исследования и педагогическая деятельность Г. Домана и его коллег (см., например, [24]), а также но вая литература, которую можно найти в системах “G” и «Яндекс» по ключевому слову «сверхранняя склонность к обучению».

В.Е. Амелиным и Г.Я. Узилевским подверглись анализу результаты исследований П.К. Анохина, С. Грофа, С.П. Курдюмова и Е.Н. Князевой.

Было выявлено, что КЧ свойственны:

программы-фильмы о ранее прожитых жизнях;

способности к опережающему отображению действительности;

нацеленность на творческую деятельность и получение результата;

подверженность влиянию абсолютного будущего и сверхциви лизации;

его связь с прошлым, которое содействует ему в собственной пе рестройке, встраиванию крупных блоков прошлого в настоящее и проры ву в будущее [25, параграф 2].

Проведённое обобщение подтвердило предвосхищение И. Канта и В.В. Налимова об априорной заданности интеллекта КЧ (там же, параграф 2).

Прослеживая связь открытия Эфроимсона с изложенным выше обоб щением результатов исследований, нетрудно выйти на утверждение: ин Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования дивид приходит в мир с уникальным набором методов, способов, приёмов и установок. В пользу данного утверждения свидетельствуют материалы изучения детей «индиго», которые входят в мир, оснащёнными метода ми, способами и приёмами решения сложных и сверхсложных задач. Им свойственны неуёмная творческая активность, поиск истины, стремле ние к общению, любви, красоте и порядку [26]. По сути дела, перед нами предстаёт проявленная в ребёнке априорно заданная методология дея тельности, живого созерцания и общения.

Напомним, что А.Ф. Лосев различал в личности индивида – внешне-исторический план и – внутренне-замысленный план заданности, преднамеренности, цели.

Они, несмотря на различие, отождествляются необходимым обра зом в неком неделимом образе. Принимая это во внимание, выдающийся мыслитель полагал, что “диалектический синтез двух планов личности… и есть чудо” (см. [3;

27, c. 147]).

В контексте трансрациональной методологии научных исследований “заданность” (символическая личность) трансформируется через инди видуальность в “чудо” (социальную личность), соответствующее новым внешне-историческим условиям. Вслед за авторами отметим, что задан ность РЧ проявляется в КЧ – благодаря изначальному, идеальному архетипу [27, c. 147]) или эквифинальности;

– благодаря отобранной в филогенезе системы программ, языков и ко дов, задающих становление, развитие и функционирование социальной лич ности в конкретных внешне-исторических условиях [3, c. 74].

Из рассмотренного нами материала вытекает жёсткая необходимость 1) принятия во внимание, что ребёнок появляется на свет, априорно за данный на активную творческую адаптацию к окружающему миру;

2) перехода от изучения Человека с позиции единичного к его ис следованию в контексте всеобщего, особенного и единичного;

3) трактовки молодёжи как инновационного поколения;

4) рассмотрения молодёжи как вида РЧ, задающего направление развития каждого из его представителей.

Анализ изложенного выше указывает на то, что молодёжи как ин новационному поколению необходима творческая поддержка предста вителей других поколений в плане проявления, развития и реализации присущего ей инновационного потенциала во всех сферах человеческой деятельности.

В этой связи трудно переоценить значимость представителей поко ления «золотого возраста», которые, занимаясь обновлением традиций, Послесловие хорошо осознают возможности молодёжи в создании инноваций и гото вы оказать её представителям необходимую помощь в понимании связей между традициями и инновациями. Иными словами, поколение «золото го возраста» может содействовать не только проявлению коллективной и индивидуальной мудрости в юношах и девушках, но и приложению последней к разработке новых инновационных решений различных про блем в жизни российского общества.

Мы полагаем, что задача поколения среднего возраста состоит в созда нии благоприятных гармоничных творческих отношений между предста вителями рассмотренных выше поколений. В этом случае возникнет осо бая деловая атмосфера, которая несомненно будет влиять как на возникно вение новых инноваций и обновление традиций. Опыт Германии говорит о том, что и нам следует создать Министерство межпоколенческих связей, которое системно будет решать проблемы всех поколений, одновременно приобщая молодёжь к творческой деятельности, мудрому осмыслению но вой реальности, пониманию того, что от неё зависит возрождение России.

На наш взгляд, использование обновлённой модели Бейеса-Налимо ва может способствовать становлению, развитию и функционированию данного Министерства, поскольку в ней чётко показана исключительная важность прошлого, потенциал которого в новых условиях может стать основанием для разработки новых условий и ценностей развития видов РЧ и их представителей, проживающих на территории нашей страны.

5.2. Потенциалы видов ЧР и их значимость для развития российского общества Как мы знаем, виды ЧР различаются по следующим основаниям:

а) по этническому признаку: этносы, народы, нации;

б) по конфессиональному признаку: конфессиональные группы;

в) по профессиональному признаку: профессиональные группы;

г) по имущественному признаку: классы или страты1.

Отметим, что виды ЧР обладают потенциальными противоречиями, которые могут стать и становятся реальными противоречиями и антино миями в процессе развития и функционирования СИ, не учитывающих противоречивую природу Человека. С одной стороны, разрешение этих противоречий приводило и приводит к войнам и революциям. С другой стороны, отсутствие в экономической элите необходимости и потребно сти осознать сущностные противоречия, обусловленные капиталистиче ской формацией, вызывало национальные кризисы, а теперь МФЭК.

Выход на выявление и исследование ЧР, РЧ и их видов являет собой сущ ностное отличие трансрациональной метафизической методологии от разнообраз ных феноменологических концепций, изучающих Человека как явление.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования Изложенное указывает на непреложную полезность и настоятель ную необходимость исследования огромного позитивного и негативного потенциалов видов ЧР для выбора поступательного эволюционного раз вития мирового сообщества в целом и России в частности. В настоящее время многими научными школами и Экспертными Советами разрабаты ваются конструктивные предложения по разработке Стратегии развития нашей страны на среднесрочную и долгосрочную перспективу. На наш взгляд, какой бы удачной в научном плане не была разработана страте гия, без сплочения и направленности граждан России на её реализацию, результаты будут плачевными.

В этой связи есть смысл приложить типологию этапов этногенети ческого развития этносов Л.Н. Гумилева к суперэтносу России. В этом случае мы выходим на стадию надлома1, выход из которого позволит суперэтносу перейти в стадию зрелости. Что же нужно делать, чтобы до биться такого результата? Вспомним снова выдающегося учёного, пока завшего, что возникновение московской Руси стало возможным благо даря коллективному подвигу, сверхнапряжению скопища людей, кото рые превратились в единый этнос при достижении чрезвычайно трудно реализуемой цели [28].

Исходя из представлений Л.Н. Гумилёва о формировании суперэтно са России, мы полагаем, что глубоко продуманное сплочение представи телей видов ЧР и РЧ должно явиться императивом, лейтмотивом и клю чевой конкретной целью данной стратегии.

Здесь уместно сказать о том, что для России характерны две модели управления:

1. Результативная нестабильность, вызывавшая невероятное на пряжение продуктивных сил народа и приводившая к большим победам и крупным провалам (примером может служить деятельность Петра I и И.В. Сталина).

2. Неэффективная стабильность, отличавшаяся тем, что политиче ская и управленческая элита (управляющая система) и трудящиеся мас сы (управляемая система) жили своей жизнью /укажем на период руко водства Л.И. Брежневым Советским Союзом/2 [29].

На наш взгляд, стадия надлома обусловлена двумя революциями, воздей ствие которых в течение 90 лет испытали этносы и народы России. Первая рево люция привела к созданию псевдосоциалистического общества, вторая – к откату в «дикий капитализм».

Уместно сказать, что с времён Петра I в России элиты и остальное населе ние вели свой весьма отличный друг друга образ жизни. По сути дела, это привело к антиномии «власть – народ». Данная традиция находит место для своего про явления и в настоящее время.

Послесловие Необходим выход на новую систему управления направляемым нравственно-ориентированным развитием деятельности СИ, которая, от вечая природе Человека1, строилась бы – на первичности Человека и вторичности институтов общества и ТМ;

– на верховенстве НрИ и мудрости в деятельности СИ;

– на верховенстве аристократизма, развиваемого снизу и сверху, и аристократического мышления среди представителей федеральной, ре гиональной и муниципальной власти [20, c. 168–172].

Рассмотрим теперь представленность этносов, народов и наций в структуре организации государства и самоуправления. Вслед за А. Ду гиным мы склоняемся к полезности становления и развития в нашей стране федерации этносов или евразийского федерализма. Данная концепция основана на осмыслении этноса как политического субъ екта, который а) развивается и функционирует с большой степенью автономно сти, полномочий, самоуправления вплоть до юридического плюрализма;

б) обладает возможностями развивать свой язык, свою этническую культуру независимо от места проживания.

В этом случае исчезает возможность сепаратизма, развития разноо бразных форм национализма [30]. С позиции трансрациональной мето дологии государство становится реальным материально-ментально-ду ховным образованием и системой, поскольку оно получает возможность осуществлять единую политику на основе принятой стратегии развития страны на уровне всех регионов. Соглашаясь с автором статьи в том, что этнофедерализм будет дополнять стратегический централизм, мы отме тим, что первое образование будет содействовать развитию самоуправле ния в России и демократии снизу. Иными словами, стимулирование раз витие самоуправления снизу снимет антиномию между государством и самоуправлением;

будет содействовать возникновению доверия между этносами и народами нашей страны и сплочению их для реализации стратегии раз вития России на среднесрочную и долгосрочную перспективу.

Раскрытие природы и форм гражданского участия и социальной ак тивности граждан на современном этапе развития самоуправления наво дит на мысль, что коллективная и индивидуальная мудрость представи телей народов и этносов нашей страны будет способствовать трансформа Отметим, что одной из сверхзадач сердца является управление направляе мым становлением, развитием и функционированием всех систем биологической, символической и физической составляющих КЧ на основе единства априорно за данных программ Этики и Деятельности [2, 2.5].

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования ции самоуправления в суперсистему весьма самобытных уникальных по своему проявлению ментально-духовных образований.

В свое время Н.А. Бердяев и И.А. Ильин неоднократно подчеркива ли наднациональный характер русского народа, который в этом случае будет оказывать стимулирующее воздействие на возникновение теплых соседских творческих отношений между этносами и народами нашей ро дины. В этом случае культуры этносов и народов, находящиеся в посто янном поиске и развитии, будут оказывать влияние на сплочение пред ставителей этносов и народов. Думается, что в долгосрочной перспективе появятся индикаторы российской нации. Проявляя особую терпимость к духовной сфере и менталитету этносов и народов, она будет отличаться их единством и проявлением коллективной и индивидуальной мудрости на всем пространстве России.

Можно с уверенностью полагать, что, используя прошлое в виде уникальных позитивных потенциалов этносов и народов нашей страны, проявляющихся, прежде всего, в нравственном потенциале и мудрости, мы сможем не только реализовать создающуюся стратегию России, но и стать примером для народов и этносов других стран.

Здесь следует вновь подчеркнуть значимость обновлённой модели Бей еса-Налимова для проникновения в уникальное прошлое этносов и народов.

Обратимся теперь к рассмотрению конфессиональных групп как ви дов ЧР. В РФ функционируют и развиваются религиозные организации.

Соотношение верующих в Российской Федерации по конфессиональной приверженности:

– православные 67%;

– мусульмане 19%;

– старообрядцы 2%;

– иудеи 2%;

– буддисты 2%;

– протестанты 2%;

– другие конфессии 1%;

– нетрадиционные религиозные конфессии [31].

Естественно, что светское государство РФ стремится стимулировать согласие и взаимодействие между представителями религий и конфесси ональными организациями. На наш взгляд, федеральным органам следу ет идти дальше и направить усилия политических, экономических, науч ных, философских и религиозных элит на разработку общей программы по стимулированию роста нравственности в стране и сплочению граждан страны для реализации создаваемой стратегии развития страны на сред несрочную и долгосрочную перспективу.

Послесловие Мы полагаем, что, прежде всего, необходимо выявить исходный момент разработки такой программы. Им может явиться эволюционно отобранный в филогенезе потенциал Человека, который продолжает своё развитие в онтогенезе.

Прежде чем начать рассмотрение данного вопроса, отметим, что в на стоящее время наука обратилась к истокам религии для переосмысления своего концептуального аппарата. Так, Ю.. Владимиров, известный спе.

.

циалист в области теоретической физики, изучая триаду православной религии «Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух», вышел на разработку монисти ческой метафизической теории физики, в основу которой были положе ны материальное, идеальное (понятие «пространство-время») и духовное метафизическое начало [32].

Одним из авторов данной работы при разработке дуалистической трансрациональной методологии научных исследований вместо иде ального начала была использована категория «ментальное метафи зическое начало» [8]. Под влиянием представлений о роли времени в процессе становления, развития и функционирования плотного тела КЧ (см. [2, 2.2]) им была включена в концептуальный аппарат данной методологии категория «метафизическое начало пространственно-вре менных взаимодействий».

Изложенное указывает на то, что наука, выйдя на метафизический этап своего развития, готова сотрудничать с представителями разноо бразных религий мира. В этой связи подчеркнём, что выдающиеся пред ставители той или иной конфессии при возникновении неожиданных для людей толчков природной или социальной среды обращались к глубин ным смыслам их священных текстов. Поэтому для нас особый интерес вызывает иудаизм, мыслители которого обращались к Торе в моменты больших затруднений или бед своего народа и находили в ней ответы на возникшие вопросы. В результате возник Талмуд, в котором собраны за писи таких решений.

Теперь мы можем дать интерпретацию данного процесса с позиции обновлённой модели Бейеса-Налимова. Эволюционно отобранное, обоб щенное и представленное в Торе прошлое есть p(m), которое при возник шем толчке y давало возможность раввинам выйти на новую интерпрета цию возникшей ситуации и на переосмысление существующих приори тетов в принятии и реализации решений. В результате возникало p(y/m), которое перестраивало НрИ и мудрость верующих на продуктивное реше ние новых проблем.

Рассмотренный выше материал представим в виде трёх образующих данного процесса Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования 1) обращение к прошлому p(m) под воздействием толчка для обнов ления существующей модели будущего (проявление трансцендентально го мышления);

2) наложение обновленной модели на возникшую ситуацию (прояв ление абстрактно-конкретного мышления);

3) получение нового неожиданного решения, основанного на син тезе Этики и Деятельности и направленного на сплочение людей на его реализацию (проявление трансрационального мышления).

Мы полагаем, что данный эволюционно отобранный и научно обо снованный опыт следует использовать при решении новых проблем, тре бующих реинтерпретации существующих представлений о Человеке и его связях с обществом, ТМ и их институтами.

Иными словами, раскрытые нами образующие процесса указывают на полезность объединения политических, экономических, научных, философских и религиозных элит по разработке общей программы по стимулированию роста нравственности в стране и сплочению граждан России на реализацию создаваемой стратегии развития страны на средне срочную и долгосрочную перспективу.

Перейдём к анализу профессиональных групп как видов ЧР. Подчер кнём, что непрерывная подготовка профессиональных кадров для плодотвор ной и эффективной деятельности СИ и их организаций есть основа совершен ствования видов ЧР и РЧ и их представителе, проживающих на территории той или иной страны и её продуктивной эволюции. Любые провалы (= кризи сы) в данном процессе вызывают падение нравственности и застойные явле ния в экономике. Октябрьский переворот 1917 г. и смена государственного и экономического управления в 1991 г. в России являются горькими примера ми слома непрерывной подготовки профессиональных кадров в нашей стране.

В пользу такого утверждения говорят следствия МФЭК во всём мире.

На наш взгляд, руководители Министерства образования РФ, исхо дя из феноменологических представлений о Человеке, природе и обще стве, не приняли во внимание ценный опыт русской педагогики конца XIX-начала ХХ века, основанной на об -начала новлённых метафизических взглядах Я. Коменского на человека;

подготовки научных инженерных кадров в ведущих высших учеб ных заведениях СССР в середине и во второй половине ХХ века;

лингвистической, психологической, физиологической мысли а) об интеллекте Человека и его мышлении;

б) о нацеленности Hm в будущее и на получение результатов;

в) об опережающем отображении находящегося в развитии ре ального внешнего мира;

Послесловие г) об удивительном единстве прошлого, настоящего и будущего1;

стимулирования сверхранней склонности ребёнка к воспита нию, обучению и социализации, указывающей об априорно присущей ему заданности НрИ и мудрости (см. также [22] и 5.1. в данном по слесловии).

Динамика развития создаваемых Человеком производительных сил и экономики в XXI веке будет с каждым пятилетием увеличивать потреб ность в нравственно-ориентированных профессионалах творческого пла на, начиная со специалистов со средним профессиональным образовани ям и кончая учеными высшей квалификации.

Рассмотрим высшее профессиональное образование. Наши бюрокра ты, работающие в данном СИ и занимающиеся управлением процессами подготовки кадров в вузах, учитывают лишь опыт бакалавриата и маги стратуры в некоторых развитых странах, в основе которого лежат пред ставления о КЧ, верховенство знания и информации. Иной взгляд на об разование, основанном на эволюционно отобранном опыте и программно заданном прошлом в виде методов, способов, приёмов и установок, пред ставлен в [34].

Несомненно, что в новом столетии гражданам страны предстоит ре шать многие чрезвычайно сложные задачи, которые вызывают 1) необходимость подготовки большого количества профессиона лов творческого плана, склонных не только к абстрактно-конкретному, трансрациональному и трансцендентальному мышлению, но и к коллек тивной деятельности;

2) кардинального пересмотра существующей практики воспита ния, обучения и социализации людей на всем протяжении возрастного развития КЧ на основе фундаментальных исследований противоречивой природы Hm;

3) создания на средства предпринимателей независимого обще ственного фонда фундаментального изучения Человека как посредника между природой, космосом, обществом и ТМ, который создал множество наук, однако сих пор является полным тайн мистическим существом.

В этой связи рассмотрим теперь классы и страты как виды ЧР, воз никшие в результате доминирования имущественного признака в про цессе эволюции обществ в различных странах.

Эти утверждения суть результаты исследований замечательного русского физиолога П.К. Анохина [33, c. 27–124], учившегося в дореволюционной России в ремесленном училище, преподавание математики в котором было основано на решении задач в уме с помощью различных способов. Развитие образного, визу ального, пространственного мышления содействовало ему в достижении выдаю щих успехов в данной науке.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования Обратимся к такой особенности трансрациональной методологии на учных исследований, как первичность Человека и вторичность СИ. Сопо ставление технологических признаков аграрной, индустриальной и по стиндустриальной цивилизации (см. [2, с. 16]) говорит о том, что в насто ящее время нашей стране требуется человек-творец с проявленными НрИ и мудростью для решения возникших сложных проблем. Необходимы сущностные изменения в отношении к представителям различных клас сов и страт в социальном и экономическом плане. Поясним эту мысль.

В развитых странах мира благодаря использованию результатов трёх научно-технических революций произошли разительные перемены:

– осуществлены переход от экономики товаров к экономике това ров и услуг и синтез государственной, интеллектуальной, общественной, личностной и частной собственности1:

– в реальном секторе экономике появились индикаторы новой эко номической информации;

– кардинально изменилось отношение к человеку как творцу но вых технологий [8;

35, 1.1.1;

1.1.3;

1.1.6];

– осуществлено взимание налогов с граждан в зависимости от ве личины их доходов и др.

Разразившийся в мире МФЭК чётко указал на необходимость управ ления направляемым развитием финансового сектора, который делает капиталистическую формацию безнравственной.

В свете изложенного выше материала мы полагаем, что опыт разви тых стран должен быть осмыслен и приложен к условиям нашей страны.

Можно идти дальше и говорить о необходимости отказа российских поли тических и экономических элит от классового подхода к различным соци альным слоям и стратам. Это позволит не только свести социальную напря жённость к минимуму в нашей стране, но и сплотить представителей всех видов ЧР и РЧ на реализацию сверхзадач, стоящих перед нашей страной.

В новом тренде политики государства, в первую очередь, должны быть заинтересованы представители большого бизнеса, так как творче ская активность масс есть залог прогресса в экономике. Уместно сказать, что экономической элитой до сих пор не осмыслено прошлое видов ЧР и РЧ как неиссякаемого ресурса прибылей благодаря выявлению предпо чтений не только в представителях нового поколения, но и в представи телях других поколений, находящихся в процессе возрастного развития.


Ими также не принимается во внимание тот факт, что постмодерн инду стриальной цивилизации трансформируется в возрождённый модерн по стиндустриальной цивилизации.

Особый интерес для нашей страны представляет опыт стран Северной Европы.

Послесловие Новой экономической элитой не осмыслена направленность их пред шественников в царской России. В будущем году исполнится 100 лет со дня принятия российскими предпринимателями в период экономическо го расцвета России, системы деловых отношений, основанной на семи ос новных правилах:

1. Уважай власть. Власть – необходимое условие эффективных де ловых отношений и ведения дел. Во всем должен быть порядок. Прояв ляй уважение к блюстителям порядка и закону.

2. Будь честен и правдив. Честность и правдивость – фундамент предпринимательства, предпосылка экономической прибыли и эффек тивных деловых взаимодействий.

3. Уважай право частной собственности. Свободное предпринима тельство – основа благополучия государства. Российский предпринима тель должен в поте лица трудиться на благо Отечества. Такое рвение чело век мог проявить только на основе частного предпринимательства 4. Люби и уважай человека. В деловых отношениях, построенных па взаимном уважении, возникают предпосылки проявления активности деловых партнеров, развития у них разнообразных способностей и стрем ления к успеху 5. Будь верен своему слову. Надежное слово делового человека – осно ва делового авторитета, который он имеет среди партнеров. Верность сло ву способствует возникновению доверия и стремления к сотрудничеству.

6. Живи по средствам. Не зарывайся. Выбирай дело по плечу. Всег да реально оценивай свои возможности. Действуй, сообразуясь со своими средствами 7. Будь целеустремленным. Всегда имей перед собой ясную цель. В стремлении достичь поставленной цели не переходи за грань дозволенного.

Никакая цель не может затмить моральные ценности.

Изучение опыта развитых стран и приведенных выше правил свиде тельствует о необходимости осмысления политической и экономической элитами прошлого в виде p(m) c учётом МФЭК как сильного толчка y для выхода на реинтерпретацию возникшей экономической ситуации в Рос сии. В этом случае весьма вероятно возникновение p(y/m), нацеленного на использование потенциалов НрИ и мудрости представителей видов ЧР и РЧ в процессе возрождения нашей родины.

Новая интерпретация прошлого в свете трансрациональной методоло гии научных исследований [2, с. 16] указывает на необходимость перехода гуманитарных, общественных, социальных, технических и других наук от эмпирического обобщения результатов исследования объектов ЧМ и УМ к эмпирическому обобщению результатов изучения объектов УМ, УМ и ЧМ.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования 6. Постоянные цели и свойства человеко-ориентированного пра вового демократического государства:

первая попытка определения В [2, c. 61–62] было дано обоснование постоянных целей у созданных Человеком обществ, ТМ и СИ. Выяснилось, что Духовное и ментальное ме тафизические начала включают в себя вечно усложняющиеся высшие по стоянные цели, программно обусловливающие возникновение и развитие НрИ и мудрости в Человеке и через него в создаваемых им образованиях.

Отметим, что НрИ задаёт четыре сверхзадачи, стоящие перед Чело веком и созданными им социумом, ТМ и СИ:

1. «Стимулирование проявления в представителях видов ЧР и РЧ программного потенциала Духовного метафизического начала – для обеспечения верховенства в них высшего творческого по лового отбора;

– для предотвращения возникновения в них ВЕО;

– для превращения присущих им противоречий в гармоничное единство;

2. Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ с це лью проявления в них программного потенциала ментального метафи зического начала, который направлен на развитие и совершенствование внешней для Hm среды, учитывающей его противоречивую природу и содействующей развитию его постоянно усложняющегося ментального, телесного и других потенциалов;

3. Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для про явления в них программного потенциала метафизического начала про странственно-временных взаимодействий. Он нацелен на максимальное содействие оптимальному функционированию компонентов и элементов биологической, символической и физической составляющей Человека, исследуемого с позиции всеобщего, особенного и единичного.

4. Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ с целью проявления в них программного потенциала материального метафизического начала, который направлен на развитие и совершенствование материальных носителей биологической, символической и физической составляющих Чело века, изучаемого в контексте всеобщего, особенного и единичного» [2, c].

Из анализа этих сверхзадач следуют два вывода:

1) первичная цель обществ (= социумов), ТМ и их институтов, включая государство, состоит в максимальном содействии проявлению, развитию и совершенствованию потенциалов ЧР и РЧ в целом, их видов и представителей этих видов в частности;

2) общества, ТМ и их институты потенциально обладают постоян ными целями и свойствами.

Послесловие Перед современной наукой возникает актуальная задача выявить по стоянные цели и свойства социума, ТМ и их институтов.

Здесь нами предпринимается первая попытка раскрыть постоянные цели и свойства российского человеко-ориентированного государства (см. табл. 1).

Таблица Постоянные цели и свойства правового демократического человеко-ориентированного государства РФ Постоянные цели Свойства 1. Верховенство создание условий в социуме, адекватных для потенциалов че- – эволюционного развития ЧР, РЧ и их видов;

ловеческого рода, – проявления духовного, ментального и телесного потенци родового челове- ала РЧ и его видов, РЧ и его видов в их конкретных пред ка, их видов, кон- ставителях;

кретного челове- – повышения качества жизни населения страны;

ка и его личности, – обеспечения коэволюции природы, социума, ЧР, РЧ, кон человеческой дея- кретного человека, технического мира и космоса;

тельности, приро- разработка и реализация стратегии, направленной на развитие по ды и космоса как тенциала этносов и народов и формирование единой нации;

эмпирических разработка и реализация политик, нацеленных на поддерж реальностей, ма- ку развития других видов ЧР;

териально-мен- разработка и реализация программ, направленных на стимули тально-духовных рование проявления позитивного потенциала видов РЧ;

образований и стимулирование проявления НиР мудрости во всех сферах сверхсложных жизнедеятельности людей;

систем преодоление духовно-нравственной болезни общества.

2. Верховенство содействие раскрытию сущности и форм прав и свобод чело прав и свобод чело- века и гражданина;

века и гражданина обеспечение и охрана прав и свобод человека и гражданина 3. Стимулиро- переход формальной, а затем к органической творческой де вание развития мократии;

демократии и развитие аристократизма снизу;

аристократизма стимулирование духовного возрождения и обновления страны;

снизу поддержка проявлению аристократической природы государства;

обеспечение субсидиарных и солидарных отношений в об ществе, развитие законности через проявление социальной справедливости и социальной свободы.

содействие разработке практической идеологии в стране, основанной на позитивных духовном, интеллектуальном, телесном, энергетическом и других потенциалах видов ЧР и РЧ и их представителей, живущих в России;

осмысление выдвинутых постиндустриальной цивилизаци ей норм-ценностей и норм-требований содействие становлению и развитию общества мудрости в стране.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования Постоянные цели Свойства 4. Опосредован- содействие социальным институтам в выявлении и реализа ное и непосред- ции постоянных целей и постоянных свойств и вытекающих ственное управ- из них функций и конкретных целей;

ление направля- опосредованное и непосредственное управление нравствен емым развитием но-ориентированным развитием с;

других социаль- использование в деятельности органов федеральной, регио ных институтов нальной и муниципальной власти и других институтов тако го вида управления, как информационное 5. Стимулиро- разработка стратегии модернизации экономики в стране вание развития преодоление антиномии между реальным и виртуальным духовно-ориенти- секторами экономики;

рованной эконо- экономическая, направленная:

мики товаров и – на планирование, стимулирование и прогнозирование раз услуг вития малого, среднего и крупного бизнеса;

– на содействие становлению и развитию различных форм соб ственности и их тесному взаимодействию и взаимосодействию;

организация, координация и регулирование процессов в экономике на основе – налоговой и кредитной политики, – планирования экономической деятельности;

– создания стимулов экономической активности;

– осуществления санкций;

создание условий для появления высокой конкурентноспо собности продукции отечественных предприятий;

стимулирование развития экономической науки и менеджмента.

6. Стимулиро- максимальное содействие вание развития – развитию эффективной системы самоуправления в стране;

личностно ори- – самоорганизации ГО, формированию горизонтальных и ентированного вертикальных связей в нём;

гражданского об- максимальное стимулирование развития семьи, решения де щества (ГО) и дру- мографической проблемы и проблемы семейного воспитания;

гих социальных стимулирование развития института права, медицины и об институтов разования в соответствии с природой человека и процессами демократизации общества;


максимальное содействие развитию культуры, искусства, массового спорта среди представителей видов ЧР и РЧ;

содействие возникновению меценатства и благотворитель ности в широких масштабах по всей стране;

максимальная социальная защита и поддержка тех слоев обще ства, которые не могут сами обеспечить себе достойную жизнь;

оздоровление среды обитания, установление и поддержание режимов природопользования.

Послесловие Постоянные цели Свойства 7. Максимальное стимулирование исследований ЧР, РЧ, их видов, конкрет содействие раз- ного человека и его личности витию – в институтах РАН;

– фундаменталь- – на основе конкурсов в государственных и частных науч ной науки, на- ных фондах;

целенной на ком- стимулирование изучения природы, социума, Человека, плексное систем- технического мира и космоса как компонентов Универсума ное исследование – в институтах РАН и других академий;

ЧР, РЧ, их видов, – на основе конкурсов в государственных и частных науч конкретного че- ных фондах;

ловека и его лич- стимулирование проведение комплексных исследований, ности, природы, направленных на решение актуальных проблем страны, ис социума, техни- ходя из целостных представлений о природе, человеке, со ческого мира и циуме, техническом мире и космосе космоса и прогно- – в институтах РАН;

зирование их эво- – в институтах министерств и академий, субсидируемых из люции;

бюджета страны;

– прикладных – на основе конкурсов в государственных, общественных и наук, направлен- частных научных фондах.

ных на решение актуальных обще ственных, социаль ных, технических, экономических и других проблем 8. Максимальное стимулирование разработки, развития и широкого распро содействие разви- странения новых эффективных технологий, основанных на тию новых произ- фундаментальных исследованиях отечественных ученых и водительных сил изобретателей;

в России внедрение в практику современных западных технологий в целях модернизации экономики.

9. Саморазвитие, обеспечение оптимального разделения властей, направлен самоорганиза- ного на их автономное, независимое функционирование;

ция, самообнов- стимулирование самоорганизации, нацеленной на системное упо ление, самореин- рядочение деятельности всех субъектов политической системы;

терпретация содействие оптимальному управлению, направленное на слежение и коррекцию процессов в жизни социума как в ре жиме -, так и в плане их оценки в контексте стратеги ческого развития;

формирование эффективных прямых и обратных связей между всеми уровнями государственной власти и с другими социальными институтами;

разработка программно-стратегических целей и задач страны.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования Постоянные цели Свойства 10. Содействие дипломатическая;

развитию поддержка мирового правопорядка;

– политической, внешнеэкономическая, включающая в себя взаимовыгодное экономической и партнерство отечественных предприятий с зарубежными социальной ста- фирмами;

бильности в мире;

культурное сотрудничество в контексте постиндустриаль – человеко-ори- ной цивилизации;

ентированной сотрудничество государств для решения глобальных про постиндустриаль- блем мирового сообщества;

ной цивилизации, сотрудничество с представителями гражданских обществ мировой культу- разных стран относительно создания мирового ГО, исполь ры и националь- зования мудрости многих и коллективного разума для реше ных культур;

ния актуальных проблем планеты.

– формированию мирового граж данского общества с целью использо вания коллектив ной мудрости для направляемого развития рынка, решения разноо бразных планетар ных проблем.

11. Безопасность формирование внутренней безопасности путём человека, обще- – обеспечения политической стабильности в обществе благо ства, страны даря развитию демократии и аристократизма снизу, стиму лированию проявления в людях толерантности, социально го и общественного согласия;

– сплочения представителей видов ЧР и РЧ на решение сто ящих перед страной задач по строительству правового демо кратического государства, личностно ориентированного ГО и экономики товаров и услуг, в которой реальный и вирту альный сектора экономики будут в состоянии взаимодей ствия и взаимодействия;

слежение за социальной напряженностью в стране в реаль ном времени;

подавление антиконституционных действий противобор ствующих сил;

формирование внешней безопасности путём – охраны суверенитета и территориальной целостности го сударства от внешних посягательств;

– поддержания обороноспособности страны на достаточном уровне Послесловие Постоянные цели Свойства 12. Правовое обе- правотворческая;

спечение функци- правоприменительная;

онирования госу- правоохранительная.

дарства, развития гражданского общества и дру гих социальных институтов Мы полагаем, что выявленные нами постоянные цели и свойства чело веко-ориентированного правового демократического государства РФ ука зывают на то, что перед нами – желательный образ данного образования.

Он, отображая эволюционно отобранные потенциалы природы и космоса, а также позитивные и негативные потенциалы ЧР, РЧ, их видов, предста вителей этих видов, общества в широком смысле этого слова, характерных для него институтов, а также и технического мира может стать – эскизом разработки стратегии его развития на среднесрочную и долгосрочную перспективу и – исходным моментом определения его конкретных целей на сред несрочную и долгосрочную перспективу.

Рамки данной монографии не позволяют подробно осветить все по стоянные цели и свойства человеко-ориентированного государства. Мы лишь укажем на полезность привлечения федеральной, региональной и муниципальной власти, общественных организаций и др. по реализации ряда свойств первой, третьей, четвертой и одиннадцатой постоянных це лей государства. Подчеркнём, что эти общественные организации облада ют большим организационным потенциалом для сплочения представите лей видов ЧР и РЧ для возрождения нашей родины [36].

Естественно, что представленные в таблице постоянные цели и свой ства не претендуют на полноту.

Отметим, что выявление постоянных целей и свойств социума, ТМ и их институтов будет содействовать управлению их направляемым развитием и, тем самым, становлению и развитию общества мудрости в нашей стране.

7. Заключение На основе обобщения результатов исследований, раскрытых в гла вах данной монографии, нами была предпринята попытка рассмотреть потенциал человека как существа, осуществляющего взаимодействие прошлого и будущего в настоящем. В результате были раскрыты следу ющие проблемы:

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования 1. Выявлена необходимость практической реализации второй ста тьи первого раздела Конституции РФ, подчеркивающей значимость Че ловека как высшей ценности, для развития российского общества на среднесрочную и долгосрочную перспективу.

2. Представлен уникальный потенциал Человека как существа, осуществляющего взаимодействие прошлого и будущего в настоящем, на основе реинтерпретации формулы Бейеса-Налимова с позиции трансра циональной методологии научных исследований.

3. С позиции реинтерпретации формулы Бейеса-Налимова опреде лены роль и место нравственного идеала и мудрости во взаимодействии традиций и инноваций.

4. Выявлена значимость потенциалов видов человеческого рода (ЧР) и родового человека (РЧ) для развития российского общества на ос нове реинтерпретации формулы Бейеса-Налимова.

5. Показана возможность определять постоянные цели и свойства социальных институтов на примере государства.

Мы полагаем, что раскрытие указанных выше проблем может дать новый импульс сущностному пересмотру существующих представлений о противоречивой природе Человека, задающей необходимость поиска новой общественно-экономической формации.

В этой связи рассмотрим представленный М. Прохоровым Манифест Правого Дела [37]. В нём нас интересуют два сущностных момента:

1. В истории России «Человек никогда не был целью государства и власти»;

2) «Сможем ли мы поставить гражданина в центр общественного устройства?» (там же, с. 2).

Бывший лидер партии правого дела не раскрыл глубинные истоки первого момента, осознание которого могло бы содействовать политиче ской элите в привлечении представителей видов ЧР и РЧ к активному гражданскому участию в жизни страны. Обратимся к Н.А. Бердяеву, ко торый представил следующую антиномию: Россия самая безгосударствен ная, самая анархическая страна в мире – Россия самая государственная и самая бюрократическая страна в мире. Раскрывая это сущностное про тиворечие, он отмечал, что «русский народ создал могущественнейшее в мире государство, величайшую империю... Силы народа, о котором ду мают, что он устремлён к внутренней духовной жизни, отдаются колоссу государственности, превращающему все в свое орудие… У него почти не оставалось сил для свободной творческой жизни» [38, с. 31–33].

Мы полагаем, что в современной России следует начать с формиро вания в стране активной формы самоуправления граждан по месту жи Послесловие тельства и профессиональной деятельности граждан, которая прошла успешную апробацию в г. Белгороде [39]. Распространение данной фор мы будет содействовать осознанию гражданами своей самостоятельности и проявлению ими творческой социальной активности по месту житель ства и месту работы.

На второй момент (в виде вопроса) Манифест не даёт ответа, посколь ку он основан на феноменологических представлениях о компонентах Универсума. Отметим, что благодаря выявлению особенностей и аксиома тике метафизической методологии научных исследований были выявлены реальные и потенциальные противоречия в Человеке как посред нике между компонентами Универсума, исходная значимость НрИ и мудрости как синтеза Этики и Дея тельности в жизни людей;

необходимость в новой общественно-экономической формации для снятия реальных присущих Человеку противоречий и трансформа ции потенциальных противоречий в их гармонию [2, c. 30;

51] сущность и отправные пункты преодоления духовно-нравствен ной болезни в российском обществе [40].

отсутствие в стране системы управления направляемым нрав ственно-ориентированным развитием СИ, основанной на стимулиро вании НрИ и мудрости в людях и сведения к минимуму проявления в них безнравственных архетипов и вырожденного естественного от бора [2, c. 63–65;

29].

Для реализации идеи, заключённой в вопросе «Сможем ли мы поста вить гражданина в центр общественного устройства?», необходимо, по меньшей мере, следование четырём условиям развития России при одно временном решении четырёх стоящих перед страной сверхзадач.

Эти условия включают в себя:

1) верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и мудро сти над Коллективным и индивидуальным разумом;

2) первичность человека и вторичность общества (= социума), ТМ и их институтов;

3) потенциалы ЧР, РЧ, их видов и представителей последних, яв ляющиеся исходными моментами изучения общества, ТМ и их институ тов и критериями оценки их деятельности;

4) эволюционно отобранное Прошлое в виде программ, языков и ко дов, которое является неиссякаемым ресурсом для осознания настоящего и предвидения будущего [2].

Первая сверхзадача состоит в переходе от авторитарной демократии к формальной, а затем к творческой [2, c. 57–59].

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования Во вторую сверхзадачу входят:

трансформация семьи как СИ в материально-ментально-духов ное образование и систему, нацеленную – на проявление уникального духовно-нравственного, интел лектуального и телесного потенциала, начиная с зачатия и пе ринатального периода;

– на подготовку нового поколения к духовно-ориентированной инновационной деятельности;

переход образования как СИ на новый уровень своего развития, 1) отличающегося стимулированием проявления НрИ и мудро сти на каждом этапе возрастного развития КЧ;

2) содействующего нацеленности обучаемого в будущее и на по лучение результатов;

3) способствующего развитию как трансрационального, транс цендентального и абстрактно-конкретного мышления, так и образного, визуального и пространственного у обучаемых на основе априорно заданной методологии деятельности, живого созерцания и общения;

4) направленного на проявление единства прошлого, настояще го и будущего, на опережающее отображение находящегося в развитии реального внешнего мира (см. также [23–24] и 5.1.– 5.2. в данном послесловии).

трансформация ГО в личностно ориентированное материально ментально-духовное образование и систему, переход экономики товаров и услуг к новой духовно-ориентиро ванной общественно-экономической формации и системе, а) заданной на проявление огромного творческого потенциала Человека;

б) функционирующей как система ;

в) нацеленной на осуществление духовно-ориентированной и че ловеко-ориентированной экономической деятельности;

трансформацию правового демократического социального госу дарства в человеко-ориентированную материально-ментально-духовную формацию и систему, в которой системно воплотится верховенство орга нической демократии, аристократизма и естественного права;

переход общества в широком смысле этого слова к обществу му дрости, которое, являя собой целостную (духовную, интеллектуальную;

социальную и экономическую) среду, нацеливает свою деятельность – на стимулирование постоянной работы по развитию видов ЧР и РЧ и по сплочению их представителей Послесловие – на проявление в них НрИ, индивидуальной и коллективной мудрости;

– на решение проблем демографии, семьи и др. [2, c. 59].

Третья сверхзадача направлена на рост нравственности в стране на ос нове проявления НрИ и мудрости в представителях видов ЧР и РЧ и преодо ление духовно-нравственной болезни общества [2, c. 59–61;

40, параграф 6].

Анализ этих сверхзадач наводит на мысль, что для их продуктив ного творческого решения необходимо развитие в представителях нау ки, техники и культуры абстрактно-конкретного трансрационального, трансцендентального мышления. В этом случае в них будет происходить синтез новых метафизических взглядов на Универсум и его компонентов с эволюционно отобранными феноменологическими взглядами на мир. В этом нам видится четвёртая стоящая перед страной сверхзадача.

В настоящее время руководство страны направляет свою деятель ность на разработку программы модернизации экономики и политиче ской системы. Изучение условий развития России и сущности стоящих перед страной сверхзадач говорит о том, что они первичны, а модерниза ция экономики и политической системы вторичны. Из этого следует, что успеха реализации данной программы можно ожидать только в том слу чае, когда она будет осуществляться в контексте представленных выше условий и сверхзадач.

Можно полагать, что в этом случае наша родина будет превра щаться в процветающую державу, гражданам которой будут свой ственны любовь и творчество, доброта и красота, свобода и ответствен ность не только за свою семью, малую и большую родину, но и за нашу небольшую планету.

Принимая во внимание противоречивую природу Человека, мы отдаём себе отчёт в том, что всем нынешним и будущим поколениям предстоит огромная по своим масштабам и трудностям деятельность по возрождению нашей страны. Выразим надежду, что при сплоче нии представителей всех видов ЧР и РЧ эта разновидность НрИ будет осуществлена.

Список использованной литературы 1. Узилевский, Г.Я. Внутренние и внешние детерминанты, проблемы и пер спективы перехода к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости:

проблемы и перспективы. Управление общественными и экономическими системами. Источник: p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/a mrkuzkyar.p 2. – С. 9–29.

2. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале и возможном пути построения об щества мудрости в России // Общество мудрости: истоки, потенциал и воз можности формирования. Орел, 2011. – С. 16–68.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования 3. Амелин, В.Е. Символическая личность родового человека как исходный мо мент, потенциал и движущая сила становления и развития общества мудро сти в России / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 69–103.

4. Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социаль ных институтов. – Орел: ОРАГС, 2010. – 200 с.

5. Лазарев, В. Гражданское участие в контексте коллективной мудрости мно гих.// Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирова ния. Орел, 2011. – С. 128–157.

6. Баранова, Г.В. Социальная активность населения в России, её роль и место в становлении общества мудрости // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 158–177.

7. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрацио нальной методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов.

Орел, 2010. – С. 17–41.

8. Узилевский, Г.Я. Человек, духовное начало, духовность и управление нрав ственно-ориентированным развитием социальных институтов в свете мета физической методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 42–92.

9. Интервью с В.В. Налимовым // Общественные науки и современность. – 1995. – С. 122–132. В Интернете интервью представлено полностью. Источ ник:. p://.rma.ru/1995/3/03.m 10. Налимов, В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыс лов и архтектоника личности. – М.: Прогресс, 1989. – 287 с.

11. Узилевский, Г.Я. Инновации, воспроизводства и традиции с позиции син тетического подхода и в контексте развития человеческого рода в XXI веке // Инновации и традиции: метафизические и феноменологические аспекты управления: Орёл, 2006. – С. 13–58.

12. Самостроенко, Г.М. Общество мудрости: условия формирования // Обще ство мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 104–126.

13. Узилевский, Г.Я. Послесловие или метафизические и феноменологические аспекты управления взаимодействием инноваций и традиций // Инновации и традиции: метафизические и феноменологические аспекты управления:

Орёл, 2006. – С. 211–238.

14. Штельмах, Л.Г. Инновации в социальной сфере и их связь с безопасностью общества и государства // Инновации и традиции: метафизические и фено менологические аспекты управления: Орёл, 2006. – С. 91–122.

15. Бабурин, В.Л. Инновационные циклы в российской экономике. – М.: Едито риал УРСС, 2002. – 120 с.

16. Эпштейн, В.М. Инварианты как основа реализации инноваций с позиций об щей теории развивающихся систем // Инновации и традиции: метафизиче ские и феноменологические аспекты управления: Орёл, 2006. – С. 123–146.

Послесловие 17. Тупицын, А.В. Взаимосвязь и взаимодействие инноваций, традиций и вос производств на компьютерном рынке // Инновации и традиции: метафизиче ские и феноменологические аспекты управления: Орёл, 2006. – С. 195–210.

18. Стыков, Е. Электронная демократия – путь к обществу коллективной му дрости // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формиро вания. Орел, 2011. – С. 178–188.

19. «Основным вопросом философии является отношение человека к миру» (ин тервью с Александром Митрофановичем Ковалевым) // Вестник МГУ. – Сер.

7. Философия.– 2002. – № 4. – С. 3–24.

20. Узилевский, Г.Я. Государственный служащий и постиндустриальная циви лизация. – Орел: ОРАГС, 2004. – 232 с.

21. Эфроимсон, В.П. Педагогическая генетика // Генетика и гениальность. – М., 1998. – С. 289–422.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.