авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 ||

«Serge Moscovici L'AGE DES FOULES Un traite historique de psychologie des masses Ouvrage realise avec I 'appui et le soutien du Ministere frangais des Affaires ...»

-- [ Страница 14 ] --

* G. Tarde: L'Oplnion et la Faille, op. clt., p.137. * G. Tarde: L'Opinion et la Faille, op. cit., p.l.57. * H. de Balzac: Les Illusions Pol-dues. 9 G. Tarde: op. cit., p.109. *О G. Tarde: L'Oplnlon et la Faille, op. cit., p.7. Ч G. Tarde: Les Transformations du pouvair, op. cit., p.154. ** M. Proaust: A la recherche du temps perdu, op. cit., T.H, p.711. 13 G. Tarde: L'Opinlon et la Faille. op. clt., p.103. Idem, p.27.

*3 G. Tarde: L'Opinlon et la Faille, op. cit., p.76. *6 Idem, p.135. ** E. Katz, P. Lazarsfeld: Personal Influence. The Free Press, New York, 1965.

* G. Tarde: L'Opinlon et la Faille, op. cit., p.132. ** G. Tarde: L'Opinlon et la Faille, op. cit., p.17. 2" G.

Tarde: L'Opinion et la Foule, op. clt., p.2. ** G. Tarde: L'Opinion et la Folile, op. ci.t., p.5. 22 Idem,, p.

18. 23 G. Tarde: Idem, p.37. 24 Idem, p.3.

25 J. Habermas: L'Espace public, Payot, Paris, 1978, p. 250. 26 G. Tarde: L'Opinion et la Foule, op. cit., p.68. ** G. Tarde: L'Opinion et la Foule, op. cit., p.71. 28 G. Tarde: L'Opinion et la Foule, op. cit., p.76.

29 H. De Balzac: Les Illusion perdues. *'* G. Tarde: L'Opinion et la Fouls, op. cit., p.65. ** G. Tarde:

L'Opinion et la Foule, op. cit., p.24.

32 Idem, р.28.

** G. Tarde: Les Transformations du pouvolr, op. clt., p. 159. ** G. Tarde: L'Opinion et la Foule, op. cit., p.25. * G. Tarde: Les Transformations du pouvoi.r, op. clt., p.14. a6 Ibidem. a7 Idem, p.218. 38 Idem, p.219.

*Q G. Tarde: L'Opinion et la Faille, op. clt., p.10. Ю Idem, p.16. 41 Idem, p.59.

42 G. Tarde: Les Transformations du pouvoir, op. cit., p.263. tt Idem, p.234. 44 Idem, p.236. *5 J.

Mlchelet: Le Feuple, Ed. Flammarion, Paris, 1974, p.228.

** Можно было бы найти и у одного и у другого душок бонапартистского или орлеанистского темперамента в различных пропорциях. Но этот тип противопоставления утратил сегодня всякий интерес. 47 С. de Gaulle: Le fil de Гербе, ор. cit., р.66. *8 J. Daniel: L'fcre des ruptures, op. cit., p.173.

** A. Duhamel: Lei Republique giscardienne, Grasset, Paris, 1980, p.245. * V. Giscard d'Estaing: Democratiefranfaise, Livre de poche, Paris, 1976, p.3.

** R. Debray: Le Pouvoir intellectuel en France, op. cit. *2 V. Giscard d'Estaing: Democratiefranfaise, op.

cit., p.45. 53 Le Figaro, 20 d6cembre 1979. 54 Ibidem. 55 Article cit6.

** V. Giscard d'Estaing: Democratiefranfilise, op. cit., p.152. ** A. Duhamel: LaRepubliquegiscardienne, op. cit., p.24. *8 G. Tarde: Les Transformations du pouvoir, op. cit., p.144. 59 E. Todd: LeFou etieProletaire, Laffont, Paris, 1979. *Q V. Giscard d'Estaing: Democrattefranfaise, op. cit., p.168. **- M.

Noir: L'utilisation des techniques de marketing dons une campagne prtsidentielle, Pouvoir, 1980, 14, p.71. *2 Наблюдатели и политические деятели все чаще и чаще обращаются к образам, к рассуждениям психологии толп. И газеты тоже. В Ле Монд (1 декабря 1980 г.) Жак Аттали заявляет, что французы "боятся остаться без кого-то, кем можно восхищаться, без отца, которого можно уважать". Филипп Буше (5 декабря 1980 г.) описывает состояние духа перед выборами: "Коллективный гипноз является тем, что известно в настоящем". Весь арсенал слов, познаний, давно отвергнутых, кажется, робко появляется на поверхности под давлением действительности. ** 8. Frond: Essais depsychanalyse, Payot, Paris, 1948, p.97.

ЧАСТЬ * М. Robert: LaRivolutionpsychoanalytique, Payot, Paris, 1964, t.ll, p. 148. 2 M. Robert: D'Oedipe a Mouse, Caiman-L6vy, Paris, 1974, p.81.

* И. F. Ellenberger: The discovery of the Unconscious, ВалЮ Books, New York, 1970, p.528. * В многочисленных работах имеются свидетельства об отношениях между Фрейдом, Ле Боном и Тардом. см. в особенности: S. Снюг: Mass Society, ор. cit.: Т. Adorno:

Gesammelte Schriften, ор. cit., t-VIII, p.435;

M. et С. Sherlf: An. Outline of Social Psychology, op.

cit.,p.S39;

H.Broch: Massenwahntheorie, op. cit., р.29.Психологи.я масс и анализ человеческого "Я" до такой степени привлекла внимание венгерского философа-марксиста Лукача, что он посвятил ей целую рецензию (Litterature,philosophie, marxisme, ор. Си.). * G. de Maupassant: Sur feau, op. clt., p.61. * E. Lederer: State of the Masses;

the Treat of the Classless Society, Norton, New York, 1940. S.

Newmann: Permanent Revolution: Totalitarism in the Age of International Civil War, Praeger, New York, 1965. * M. Robert: D'Oedipe a Manse, op. cit. * Между Фрейдом и Ле Боном существует более конкретное связующее звено, чем книга и наука: это принцесса Мари Бонапарт. Начиная с года она является пациенткой и доверенным лицом создателя психоанализа. Она была в курсе его идей, которые оставались тайными для большинства других. Но она же относится к числу поклонниц и давних подруг создателя психологии толп. Не она ли заботилась о нем в последние дни его жизни вместе с другой подругой и поклонницей, принцессой Мартой Бибеско? (М.

Blbesco, 1е Docteur Faust de la roe Vignon, Annalespolitiques et litteraires, 15 mars 1932, p.259- 260.) И она посвятила ему одну из своих последних книг, Les Clones des jours, (Presses uluversitalres de France, Pans, I 950). * S. Frond: Essais de psychanalyse, op. cit., p.108. *" Задача, которую Фрейд поставил перед собой в этом отношении, заключается в том, чтобы перенести посредством соответ'ствующих аналогий психоаналитические гипотезы на психологию толп. Этот метод "научных метафор", рекомендованный английским физиком Максвеллом, или метод "моделей", как его называют сегодня. Но речь идет не о "психоанализе масс", так как в этой области невозможно провести различение между "нормальным" и "патологическим" и тем более прибегнуть к какому-либо лечению. Наконец, такой перенос согласуется с концепцией Фрейда, в соответствии с которой "психоанализ это не что иное, как психология, одна из частей психологии, и нет необходимости извиняться, прибегая к аналитическим методам в психологическом исследовании, которое занимается глубинными психическими явлениями". S. Frond, W. С. ВИШИ:

Thomas Woodrow Wilson, Houghton Muffin Company, Boston, 1967.p.XIV.

" Пессимизм, который Фрейд якобы обнаружил в своей психологии масс, является пустой фразой его биографов и критиков. В этом видят признак его консерватизма, даже его непонимание социальной действительности. Конечно, речь идет о понимании того, заключается ли роль человека науки в том, чтобы смотреть неприятным истинам в лицо и говорить о них или же искать успокоительные решения проблем, иногда неразрешимых, которые одолевают человечество с давних пор. Короче говоря, понимать, должен ли он вести себя как истинный мыслитель или как священник. Т. W. Adomo, ор. cit., р.Зб. ** С. Shorske: Politics and Patricide in Frond's Interpretation of Dreams, American. Historical Review, 1973, p.328-347. " E. Fromm: The Dogma of Christ, Anchor, New York, 1962, p.100. ** S. Frond: An. Autobiographical Study, Postscript, Standard Edition, t.XX, p.71. ** S. Frond: Moses and Monotheism, Standard Edition, t.XXHI, *6 S. Frond: New Introductory lectures on. Psycho analysis, Standard Edition, t.XXH, p.179.

** Итак, ошибочно было бы говорить о социологии, или антропологии, или истории Фрейда и, fortiori* ( - лат.) установить их границы по отношению к психологии или vice-versa.

*я Р. Rieff: Frond, the Mind of a Moralist, op. cit., p. 225. ** К. Korsh: Marxism and Philosophy, Johns napkins University Press, Londres, 1970.

*Q Интересен случай G. Rohelm. В Animism, Magic and Divine King он попытался конкретно объяснить природу политических связей, которые Фрейд проследил в Психологии масс. А также примирить, в научном плане, позиции психоанализа с общественной и политической критикой.

** Н. Closer: Sigmund Freud, Fischer, Frankfurt am Main, 1979. ** Большинство попыток синтеза марксизма и психоанализа находятся, признают это их авторы или нет, в области психологии масс.

Со своей стороны, Фрейд до конца оставался глух к идее установлению любой связи между психологией и марксизмом. Не потому, как часто говорят, что он остается верным видению человека как индивида, в то время как марксизм рассматривает общество в качестве конечной реальности. Скорее нужно искать причину этого в различии двух концепций, двух моделей общества. В той мере, в какой Фрейд входит в психологию толп, модель массового общества, которая является его собственной, становится несовместимой с моделью классового общества Маркса. А все усилия каких-нибудь Рейха, Адорно, Маркузе и т.д. были нацелены на примирение этих двух непримиримых концепций. Их расхождения обусловлены различием их позиций. Рейх предпочитал концепцию массового общества, Маркузе концепцию классового общества. Адорно сделал из одной оружие критики другой. У Фрейда были и другие причины сопротивляться их соединению, он был сторонником независимости от идеологии. Но первая причина была главной.

23 Reich Porte de Freud, Payot, Paris, 1972, p. 46. ** W. Reich: La Psychologie de masse du fascisme.

Paris, 1972, p.

25 W". Reich: idem, p. 103. *6 P.A. Robinson: La sinistra freudiana, A3trolabio, Roma, 1970.

** К. Jacoby: Social Amnesia, The Harvester Press, Hassocks (Sussex), 1975, p. 44. * M. Horkhelmer et Т. Adorno: Aspects of Sociology, Hememann, Londres, 1973, p. 77.

** To же самое было в политической экономии. Классическая теория ценности-труда Рикардо оставалась фундаментом теории Маркса. Даже когда она получила в его интепретации революционный смысл.

*О S. Frond: Essais de psychanalyse, op. cit., p.86. ** S. Frond: Bssais de psychanalyse, op. cit., p.87. S. Frond: Idem, p.96.

** S. Frond: Essals do psychanalyse, op. clt., p.96. ** G. Le Boll: Les Opinions et les Croyances, op. clt., p.36. ** S. Frond: Essals do psychanalyse, op. ci.t., p.89. ** S. Frond: Essais do psychanalyse, op. cit., p.89. 37 S. Fraud: Idem, p.97.

* S. Frond: Essais de psychanalyse, op. cit., p.100. 39 Idem, p.104.

*о S. Fraud: Essais do psychanalyse, op. cit., p.113. 41 J.L. Barges: Fictions, Gallimard, 1957, p.43. ** W. Bechterew: Die Bedeutung der Suggestion im sozialen. Leben, J.F. Bergman, Wiesbaden, 1905, p.130.

** S. Frond: Essais de psychanalyse, op. ci.t., p.109.

** S. Frond: Essais do psychanalyse, op. cit., p.m. 45 Ibidem.

*6 S. Frond: Essais de psychanalyse, op. cit., p.122. 47 Idem, p.170.

** S. Frond: Essais do psychanalyse, op. cit., p.244. 49 S. Frond: Idem, p.124. 50 Idem, p.m.

** S. Fraud: Essais do psychanalyse, op. cit., p.151. ** M. Djilas: Tits, топ ami, топ ennemi, Fayard, Paris, 1980, p.183.

** S. Frond: Essais de psychanalyse, op. cit., p.113. 54 S. Frond: Essais de psychanalyse, op. cit., p.151. * S. Frond: Essais de psychanalyse, op. cit., p.143. * R. Fischer: Musse und Vermassung, G. Uehlin, Schopfheim, 1961, p.24.

57 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p.128. 58 Idem, p.130. *9 S. Frond: New Introductory Lectures on Psychoanalysis, op.

cit., p.63. 60 W. Bechterew: La reflexion collective, Delachaux et Niestl6, Neuchatel etPatls, 1957, p.167. ** G. Tarde: La Philosophic penale, op. cit. ** M. Moscovici: "Resurgences et Derives de la mystique", Nouvelle Revue de Psychanalyse, 1980, p.71-101. ** S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p.45. 64 J.P. Sartre:

L'ldiot de la famine. t.H, Gallimard, Paris, 1971, p.1223.

*3 S. Fraud: Jokes and their Relations to the unconscious. Standard Edition. t.VIII, p.227.

* Побуждение к повторению лучше объясняется как побуждение подражать себе и идентифицироваться с самим собой с тем, чтобы сохранить себя и остаться прежним. В этом случае мы сами служим себе образцом, который считаем выше и предпочтительнее других.

Поэтому есть личности, в жизни которых одни и те же черты бесконечно повторяются, не подвергаясь исправлению. После идентификации себя с кем-то они приходят к идентификации себя с самим собой. Они больше не как кто-то, они и есть этот кто-то и сами забывают разницу.

Отсюда и берет начало один губительный аспект, когда у них может появиться желание заставить исчезнуть объект подражания и даже действительно заставляют его исчезнуть. Возьмем случай с убийцей Джона Леннона, о котором я говорил. Он убивает Ленном, можно сказать, чтобы стереть оригинал и заменить его копией, которую он создал. Плагиат и кража идей, часто встречающиеся в интеллектуальной жизни, пускают в ход аналогичные механизмы. Во всяком случае, многие из проявлений, приписанных инстинкту смерти, а особенно агрессивных проявлений, вписываются в эту категорию. 67 М. Proust: opmt., t.l, р.382. *" S. Frond: Essais de psychanalyse, op. cit., p.45. * S.

Fraud: Jokes and their Relations to the unconscious, op. cit., p.121.

"' S. Freud, W.C.Bullitt: Thomas Woodrow Wagon, op. sit.. p.46. *' S. Freud: Essais de psychanalyse, op.

cit., p.127. 72 Stendhal: Vie de Henry Brulard. Ы- PI6iade, p.95. 7a Idem, p.119.

** S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p.131. 7* S. Freud, W.C.BuHitt: Thomas Woodrow Wagon, op. cit., p.46. *Q Известно, что понятие идентификация было в первый раз настойчиво заявлено в 1921 г. в эссе Фрейда Психология, масс и анализ "Я". понятие сверх-"Я" появилось в "Я" и "Оно", эссе, следующем за первым и низлагающем вторичное топическое рассмотрение душевных процессов. Этому последнему мы обязаны тем фактом, что каждый человек в западной культуре состоит из "Оно", "Я" и сверх-"Я". Нет необходимости добавлять, что эта вторичная топика является результатом разрыва, о котором шла речь в первой главе, и представляет собой важнейший элемент общей психоаналитической теории. Заметим, наконец, что одна из причин отказа от всякого компромисса с марксизмом - это автономия сверх-"Я". ** Многие аналитические исследования идентификации по некоторым причинам неполны. Прежде всего они не останавливаются на том факте, что в По ту сторону принципа удовольствия речь идет об идентификации в целом. Кроме того, они рассматривают ребенка как партнера или как цель семейных отношений, тогда как он - посредник в них, go between (посредник - англ., прим, пер.) между своим отцом и матерью, с которыми он завязывает взаимоотношения, основанные на любви и ненависти. Наконец, они упускают двойственный аспект идентификации: регрессию влечений, с одной стороны, а также преследование своих целей другими средствами. Голос инстинктов слишком силен, чтобы можно было когда-нибудь заставить его замолчать. ** S. Frond:

Massenpsychologie und lch-Analyse, Gesammelte Werke, i. XIII. p.14. 79 Idem, p. 145.

*о Психоаналитики прежде всего и особенно развивали психологию "Оно", затем психологию "Я".

Мало зная психологию толп, пренебрегая тем фактом, что она находится в сердцевине второй топики, они практически не развили психологию сверх-"Я", достойную этого имени. Однако это определенно было главным интересом и оставшейся незаконченной частью позднего творчества Фрейда.

* Так же, как в психоанализе имеется тенденция сводить миметическую модель к модели эротической, так и мы недавно видели обратную попытку сведения первой ко второй, чтобы объяснить происхождение религии. См.: Р. Girard: La Violence et le Sacre, Grasset, Paris, 1972. ** E.

Canettl: Masse et Puissance, op. clt., p.15. ** S. Frond: Essais do psychanalyse, op. cit., p.146. Idem.

5 Idem, p.147.

** S. Fraud: Essais do psychanalyse, op. cit., p.171. ** S. Fraud: Essais de psychanalyse, op. clt., p.148.

** J. Bainville: Kapoleon, Fayard, Paris, 1959, p.401. 89 E. Zola: La Debtele, Ed. Liwe de Poche, p.108.

*о Объяснение паники сдачей позиций лидерами имеется также в труде Вехтерева о внушении, о котором я выше упоминал. " L. Trapper: Le Grand Jeu, Albln Michel, Paris, 1975, p.51. 9* S. Fraud: Civilization and its discontents. Standard Edition, t.XXI.

9* S. Fraud: Essais de psychanalyse, op. clt., p.116. 9* S. Freud: Essais de psychanalyse, op. clt., p.l-19.

** S.Freud: Massenpsychologie und lch-Analyse, op. cit., p.56. QQ В. Porshnev: Social Psychology, Progress Publishers, Moscou, 1970, p.27 et s.

** S. Fraud: Essais de psychanalyse, op. cit., p.160. 9R P. de Felice: Foules en dean, extases collectives, Albul Michel, Paris, 9* G. de Maupassant: La Horla, Flammarion, Paris, 1924, p.39. *""S. Fraud: Essais de psychanalyse, op.

cit., p.153. *Ibidem. Мало изучены роль и использование взгляда в политике. Геринг, разумеется, не первый и не последний, кто приказал во время митинга: "Фиксируйте стальной взгляд фюрера".

История взгляда, рассмотренная в этом аспекте, представляла бы огромный интерес.

*о* S. Freud: Essai3 de psychanalyse, ор. cit., р.155. 103 S. Freud: Idem, p.139.

*"*По-видимому, наиболее характерные вожди нашей эпохи (Сталин, Мао, Тито, Де Голль, Хомейни, Гитлер и т.д.) подчинялись такому запрету. Среди сегодняшних французских политиков некоторые хотели бы обольщать и обладать. По крайней мере они производят такое впечатление, и такая установка ограничивает их влияние на массы.

ч** S. Freud: Massenpsychologle mid lch-Analyse, op. clt., p.115. '*G. Tarde: L'Oplnion et la Faille, op.

cit., p.211. *f'*S. Fraud: Essals de psychanalyse, op. cit., p.l.73. loss. Fraud: Idem, p.165.

l*'Blalpajkehhe "массовый гипноз", употребляемое обычно в неопределенном смысле, было воспринято Фрейдом всерьез, и способы поведения масс, аналогичные гипнозу, исследовались, исходя из инстинктивного поведения тех, кто объединяется в массу. Под этим углом зрения теория Фрейда выразила социальную ситуацию, в которой формирование массы предполагает именно атомизацию и отчуждение людей". T.W. Adamo, GesammelteSchrlften, ор. cii., р.435. *S. Freud:

Essais de psychanalyse, op. cit., p.118. ***В течение нескольких лет наблюдается возрождение интереса к толпам и коллективному поведению. Некоторые серьезные исследования имеют тенденцию отрицать различив между массами и индивидами, игнорировать важность вождей и учитывать только рациональные факторы. Но, правда, в противоположность психологии толп, эти исследования обращаются только к университетской и административной публике. См., например:

М. Olson: Loglque de l'clction collective, P.U.F., Paris, 1978;

A. Oberschall: Social Conflicts and Social Movements, op. cit.: С. Tilly: From Mobilisation to Revolution, Addlson-Wesley Publ. Company, Realng (Mass.), 1978.

ЧАСТЬ I М. Weber: Econolmeet Soclete, Plan, Paris, 1971, p.251. * M. Weber: Econonue et Society op.

cit..p.253. 3 M. Weber: Idem, p.250. 4 M. Weber: Ibidem. * B.R. Wilson: The Noble Savages, University of California Press, Berkeley, Loa Angeles, Londres, 1975, p.56. * M. Weber: Gesammelte politische Schriften, *bingen, 1.958, et D. Beetham: op. cit.

* G. Le Bon: La Psychologie des follies, op. cit., p.28. * A. Gramsci: 11 Materialismo storico e la Filosofia di Benedetto Croce, Einalldi, Turin, 1952, p.227. * V. Weber: Economic et Societe, op. cit., p.252. ч* S. Freud: Moses and Monotheism, op. ctt., T-XXHI, p.93. I I S. Frond: Idem, p.100. ** J. Laplanche et J.B. Pontons:

Vocabulaire de la psychanalyse, P.U.F., Paris, 1967, p.196. ** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.71. 14 S. Freud: Idem, p.259.

** S. Freud: Idem, p.261.

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p-IOI. ** В своей работе Фрейд исходил из предположения о войне всех против всех внутри орды, руководимой самцом, войне, описанной Дарвиным. Я немного изменил этот научный миф, чтобы привязать его к борьбе между полами и к сексуальному разделению труда. Это повлекло за собой необходимость отчасти изменить некоторые понятия, касающиеся происхождения законов, смысла запрещения инцеста. Пришлось внести определенные изменения. Потому что, с одной стороны, идея первобытной орды больше не поддерживается. С другой стороны, Фрейд нигде не показывает, как убийство отца привело, например, к матриархату. Впрочем, в его теории, как и в других, женщины играют роль толпы безмолвных и отсутствующих теней. Я осветил некоторые из этих вопросв в моей книге La Sociele contre nature, U.G.E., Pans, 1972. 18 S. Frond: Warum Knee? Gesammelte Werlte, T.XVI, p.15. '* S.

Frond: Moses and Monotheism, op. сН., p.33. 20 S. Frond: Totem und Tabou, Gesammelte Werke, T.IX, p.173. 21 S. Frond: Totem and Tahou, op. cit., p.179. ** S. Fraud: Moses and Monotheism, op. cit., p.83.

** F. Alberoni: Status Nascenti, 11 Mulino, Bologna, 1968, p.15.

ЧАСТЬ * А. Gramsci.: Note sul Machlavelli, op. cit., p.3. * Выбор Моисея нелегко объяснить, он не сводится к какой-то одной причине. Можно рассматривать несколько гипотез, которые одинаково правдоподобны. Первая вытекает из факта возвышения харизматического вождя в массовом обществе. Вторая гипотеза опирается на тот факт, что личность Моисея завораживает политических деятелей этого времени. Мы знаем, что таков был и случай Гитлера. И, по всей видимости, он был не один. В отрицательном или положительном смысле Моисей становится парадигмой революционного вождя, основателя нации. Тем более, что евреи были достаточно многочисленны в революционных движениях того времени, социализма и коммунизма. Вот название книги, само за себя говорящее. D. Ekart: Der Bolschevismus von Moses bis Lenin.


Zwiegesprciche zwischen Adolf Hitler und mir ( I 926).

Третья гипотеза, наиболее прозрачная, следующая. Сознательно или нет, Фрейд разрабатывает политический миф о том, чем должен быть "великий человек", который преследует столь грандиозную задачу. Делая из человека Моисея египтянина, деиудезируя его, Фрейд придает ему универсальную значимость. Лишая, как он говорит, еврейский народ одного из его сыновей, он полагает, что дарит человечеству отца. Разумеется, к этим гипотезам мы с полным правом можем добавить ту, которая относится к личной жизни Фрейда. Формулируя их, я хотел напомнить, что выбор человека Моисея в качестве архетипа имел и более общие основания, объясняющиеся в рамках "политического мифа". То, что его должна была сформулировать именно психология масс, является не менее значимым. * 8. Frond: Moses and Monotheism, ор. cit., р.18. * Idem, p.54.

5 S. Frond, W.C. ВИННА, Thomas Woodrow Wagon, op. cit., p.53. * S. Frond: Moses and Monotheiam, op. clt., p.108. * S. Frond: Moses and Monotheism, op. clt., p.117. * M. Mauss: Sociologie et Anthropologie, op. cit., p.306. S. Frond: Libidinal Types, Standard Edition, t.XXI, p.218. * S. Fraud:

Civilization and its discontents, op. cit., p.84. ч S. Freud: Libidinal Types, op. cit., p.21.9. 12 S. Frond, W.C.BuHitt: Thomas Woodrow Wilson., op. cit., p.41. 13 Idem, p.XVI.

I* S. Frond, W.C.BuHitt: Thotrw Woodrow Wilson., op. cit., p.41. ** S. Frond: Family Romances, Standard Edition, t.IX, p.237. ** Конечно, есть два типа семейных романов: восходящий и нисходящий. В первом родная семья имеет скромное происхождение, во втором - наоборот.

Вспомним о всех тех людях, которые идентифицировали себя с бедными родителями, гонимыми, безупречно честными, бунтующими, и во всем следовали их примеру. По поводу их часто говорят, что они сделали это, потому что осознали несправедливость общества. Не исключено, что семейный роман, который они себе сочинили в детстве, приготовил их к этому. Даже забытый, он вновь ожил в сознании под давлением внешних обстоятельств. С психологической точки зрения семейный роман соответствует идентичным условиям, будь он восходящим или нисходящим.

** Существует патология семейных романов у неуверенных людей: либо они боятся не преуспеть со своим собственным, либо им кажется, что они приносят его в жертву семейному комплексу.

Симптомами этого являются генеалогические наваждения, распри по поводу места в истории, сравнения с необычайными персонажами - Наполеоном, Эйнштейном, Фрейдом и т.д. Создается впечатление, что у этих лиц коренная семья была полностью уничтожена благородным, воображаемым родством. Можно сказать, что это симптомы какой-то "мании романа". * S. Frond:

Moses and Monotheism, op. cit., p.110. ** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.13. *о S. Frond:

Moses and Monotheism, op. cit., p.15. ** M. Weber: The Sociology of Religion, op. cit., p.23. ** S.

Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.14. ** S. Fraud: Moses and Monotheism, op. cit., p.l.07. ** S.

Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.60. * S. Moscovici: Psychologie des mulorites actives, op. cit. * S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p28. ** Ibidem.

* S. Moscovici: Essais sur l'histoire humame de la nature. op. cit. * S. Frond: Moses and Monotheism, op.

cit., p.46. 8" S. Frond: Idem, p.47. ** Idem, p.60. 32 Idem, p.63.

** S. Moscovici: Psychologle desmmorit6s actives, op. cit. ** S. Fraud: Civilization and its Discontents, op. cit., p.142. ** S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p.68. ** S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p.124. ** S. Moscovici: Toward a Theory of Conversion, Advances in Experimental Social Psychology, 1980, vol.13. * S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.m. *Q S.

Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.52. ** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.85. ** S.


Moscovici: Bewusste und Unbewusste einflfcsse in der Kommunikation, Bonn, 1980. ** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.l.06. ** M. Weber: Le Judansme antique, Plan, Paris, 1980, p.304.

** M. Weber: Lie Judansme antique, op. cit., p.21;

см. также Economie et Societe, op. cit., pp.622-23. * ' Этот Цикл может быть распространен на психологию искусственных толп (Церковь, армия, партия). Например, католическая церковь. Первый этап соответствовал бы ситуации в секуляризованном XIX веке, когда папа, объявленный непогрешимым, отцом, выбранным итальянскими кардиналами, был исключительным и тираническим главой. На втором этапе можно наблюдать мятеж сыновей и братьев против него:

это был соборный мятеж. Церковь входит в период относительной демократии, полный дискуссий, реформ. Она широко открывается проблемам внешнего мира. Она усваивает его методы, например, коммуникацию. "11 Ватиканский собор, - писал Жильсон, - положил начало новому соборному стилю, о котором историки нам, конечно, скажут, что он был навеян примером массовых обществ и методов, которые они используют" (Е. Gllson, La Socieie de masse et lei Culture, Vim, Paris, 1967, p.lll). Со времени избрания Иоанна-Павла 11, и это третий этап, замечается воскрешение имаго папы, единственного отца церкви, возврат к идентификациям и правилам, которые были отметены прогрессом. Добавим, что папа-поляк, избранный вопреки традиции, чтобы понять, что, поднимаясь на трон пап в какой-то мере узурпатором, он получает от этого харизму. Массы устремляются к нему, как если бы они хотели принести ему в дар все запасы почтения и любви, которые они хранили в ожидании прихода хранителя места отца.

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.113. 47 M. Weber: The Sociology of Religion, op. cit., p.244. *8 В. Lazitch: Le Rapport lie Khrouchtchev et son. histoire, Le Scull, Paris, 1976, p.53.

* S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.119. 60 Idem, p.117.

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.122. ** G.L. Mosse: La Nazionalizzazione delle masse, 11 Mulino, Bologna, 1975, p.184. ** V. Serge: Memoirs of a Revolutionary, Oxford University Press, *"' В. Lazttch: Le Rapport de Khrouchtchev et son histoire, op.

cit., p.97. 56 Idem, p.177.

'* Сам психоанализ не был избавлен от тотемических вождей. см. F. Georges: L'EffefyaudepoSle, grasset, Paris, 1979.

ЧАСТЬ * Как следствие, церкви и армии в век толп превращаются в некое подобие партий. До такой степени, что Жильсон смог написать: "Если существуют массовые общества или общества, предназначенные быть таковыми, то католическая церковь одно из них" (ор. cit., р.108). * А.

Gramsci.: Note sul Machiavelli, op.ci.t..p.8. * S. Frond: New Introductory Lectures on Psychoanalysis, op.

clt., p.161.

* Вы, может быть, удивитесь, что я в этом Мане не вспоминаю об идеологии. Действительно, я его избегаю по двум причинам. Прежде всего, это понятие не входит ни в предмет изучения, ни в словарь классической психологии толп. Его нет ни у Ле Бона, ни у Тарда, ни у Фрейда. Затем, светская религия отличается от идеологии тем, что она предполагает веру, а значит влияние прошлого на настоящее отчасти независимое от экономических факторов. Иначе говоря, в отличие от идеологии она не является надстройкой. * 8. Proud: New Introductory Lectures on Psychoanalysts, op.

cit., p.161.

* S. Freud: Warum Krieg?, op. clt., p.19. * S. Freud: Civilization and its discontents, op. cit., p.84. * G.

Simmel: Soziologie, Bunker et Humbold, Leipzig, 1908. * В. Lazitch: Le rapport Khrouchtchev et son secret, op. cit., p.150. *'* P. Robrieux: Maurice Thorez, sa vie secmte et sa vie publique, Fayard, Paris, 1975, p.466. ** S. Freud: Totem und Tabou, op. cit., p.166. ** Один из тех, кто в ней участвовал, подчеркивает этот пробел в целиком социальной и экономической концепции:

"Русская революция, хотя она и была совершена людьми честными и интеллигентными, не решила этой проблемы: причиной тому свойства, которые массы приобрели в условиях деспотического опыта, и фатальный отпечаток, оставленный на самих вождях. Замечая это, я не хочу отрицать значимости экономико-исторических факторов;

они обусловливают поведение в общих чертах, но они не определяют его свойств полностью". (V. Serge, Memoirs of а Revolutionary, ор. cit., р.375.) ** V. Serge, Memoirs of a Revolutionary, op. cit., p.245. " I. Deutscher: Staline, Gallimard, Paris, 1953, p.295. ** S. Freud: The Future of an Illusion, op. cit., p.48. * S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p.118. ** S. Frond: New Introductory Lectures on Psychoanalysis, op. cit., p.171. Запрещение думать выражается в религии институированной аксиомой: религия всегда была и всегда будет права. Она фигурировала среди положений папы Григория VII, известных под именем "Диктата папы":

"Церковь никогда не заблуждалась, и как об этом свидетельствует Писание, никогда не может заблуждаться". * 5. Freud: The Future of an Illusion, op. cit., p.129. ** Kraschev Remembers, Andre Deutsch, Londres, 1971, p. 6. *о A.Deutsch: op. cit., p. 471.

** M.Djilas: Tito, mon ami, moll ennemi., op. cit., p. 142. ** S.Freud: Massen psychologie und lch Analyse, op. cit., p. 153. 23 Idem, p. 138.

** l.Deutscher: Stalin, op. cit., p. 216. 25 R.Medvedev: Le Stalinistfle, Le Scull, Paris, 1972, p. 265. *Q S.Freud: Essais de psychanalyse, op. clt., p. 166. ** M.Malla: Comprendre la Revolution. russe, Le Scull, Paris, p.

219.

** S.Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p. 135. * S.Freud: Massenpsychologie und lch-Analyse, op.

cit., p. 153. * l.Deutscher: Stalin, op. cit., p. 255. 3* M.Djilas: Interview dons la revue Encounter, 1979, p.

27. ** S.Freud: Massenpsychologie und lch-Analyse, op. cit., p. 153. ** E.J.Hobsbaum: The Age of Revolution, Weldenfeld and Nicholson, Londres, 1974, p. 76. ** l.Deutscher: La Russie apres Stalin, Paris, Le Scull, 1954, p.

48. 35 S.Freud: Why War?, op. cit., p. 211.

СОДЕРЖАНИЕ А. В. Брушлинский. Социальная психология России и теория Сержа Московичи.

С. Московичи. Предисловие к русскому изданию. Введение. Часть первая. Наука о массах.

Глава I. Индивид и масса Глава П. Восстание масс.

Глава III. Что делать, когда массы налицо?

Глава IV. Восточный деспотизм и деспотизм западный Часть вторая. Ле Бон и страх перед толпами Глава I. Кем был Гюстав Ле Бон?.

Глава II. Макиавелли массового общества.

Глава III. Четыре причины умалчивания Глава IV. Открытие толп Глава V. Гипноз в массе.

Глава VI. Психическая жизнь толп.

Часть третья. Толпы, женщины и безумие.

Глава I. Коллективное вещество: импульсивное и консервативное.

Глава II. Коллективная форма: догматическая и утопическая.

Глава III. Вожди толп.

Глава IV. Об авторитете.

Глава V. Стратегии пропаганды и коллективного внушения.

Глава VI. Заключение.

Часть четвертая. Принцип вождя.

Глава I. Парадокс психологии масс.

Глава II. Толпы естественные и искусственные.

Глава III. Принцип вождя.

Часть пятая. Мнение и толпа.

Глава I. Коммуникация — это valium народа.

Глава II. Мнение, публика и толпа.

Глава III. Закон поляризации авторитета.

Глава IV. Республика во Франции: от демократии масс к демократии публик..

Часть шестая. Самый верный последователь Ле Бона и Тарда: Зигмунд Фрейд Глава I. Незаконное творчество доктора Фрейда.

Глава II. От классической психологии масс к революционной психологии масс Глава III. Три вопроса психологии масс.

Глава IV. Толпы и либидо.

Глава V. Происхождение эмоциональных привязанностей в обществе.

Глава VI. Эрос и Мимесис.

Глава VII. Конец гипноза..

Часть седьмая. Психология харизматического вождя..

Глава I. Авторитет и харизма..

Глава II. Постулат психологии масс.

Глава III. Первобытный секрет.

Часть восьмая. Гипотезы о великих людях..

Глава I. Человек Моисей.

Глава II. Семейный роман великих людей.

Глава III. Создание народа.

Глава IV. Вожди типа Моисея и вожди тотемические.

Часть девятая. Светские религии..

Глава I. Тайна религии.

Глава П. Запрет думать.

Глава III. Культ отца.

Заключение.

Комментарии.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.