авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 20 |

«Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования ...»

-- [ Страница 16 ] --

1о. История представлений о любви Любовь – одна из фундаментальных и общих тем в мировой культуре и искусстве. Рассуждения о любви и её анализ как явления восходят к древнейшим философским системам и литературным памятни кам, известным человечеству.

В древних философских учениях любовь выступает как космическая сила, подобная силе тяготения.

Она конструктивная, сплачивающая, движущая энергия мироздания.

В Древней Греции была разработана типология любви: «эрос» - стихийная и страстная самоотдача, восторженная влюбленность;

«филия» - любовь-дружба, приязнь одного человека к другому;

«сторге» привязанность, особенно семейная;

«агапе» - жертвенная любовь, любовь к ближнему.

Платон в диалоге «Пир» истолковывал любовь в двух аспектах. С одной стороны, под любовью он понимал чувственную влюбленность и эстетический восторг перед прекрасным телом (отсюда – платони ческая любовь). Это низшая ступень лестницы духовного восхождения. С другой стороны, Платон рас сматривал любовь как абсолютное благо и абсолютную красоту. Это высшая ступень лестницы духовного восхождения человека.

Одно из основательных рассмотрений любви можно найти у голландского философа-материалиста века Б. Спинозы. Согласно его представлениям, любовь к кому-либо возникает вследствие того, что чело век, совершивший добрый поступок, доставляет другому удовольствие. Таким образом, любовь у Спинозы – это не обязательно сильное чувство, а просто положительное отношение к другому, благожелательность.

Он показал зависимость эмоций любящего от эмоций любимого человека: «Кто воображает, что предмет его любви получил удовольствие или неудовольствие, тот и сам также будет чувствовать удовольствие или неудовольствие, и каждый из этих аффектов будет в любящем тем больше или меньше, чем больше или меньше он в любимом предмете» 227. Любовь порождает желание иметь и сохранять предмет своей любви, доставлять ему всякого рода удовольствие и отрицать все то, что причиняет ему неудовольствие. В свою очередь, у любимого возникает ответное эмоциональное отношения: «Если кто-то воображает, что его кто либо любит, и при этом не думает, что сам подал к этому какой-либо повод, то он и со своей стороны будет любить его. Если он будет думать, что подал справедливый повод для любви, то будет гордиться» 228.

Тема любви нашла отражение и в трудах английского философа Д. Юма (18 век). Он также рассмат ривал любовь как положительное отношение к человеку, вызываемое его добродетельностью, знаниями, остроумием и прочими достоинствами, но в отличие от Б. Спинозы считал, что причиной любви является не человек, доставляющий нам удовольствие, а сам его поступок.

Пессимистическая философия 19 века, ярким представителем которой является А. Шопенгауэр, стремилась разоблачить любовь. Так Шопенгауэр утверждал, что любовь между полами есть обман, иллю зия, при помощи которой иррациональная мировая воля заставляет обманутых индивидов быть слепыми орудиями продолжения рода.

Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т.1. С. 473.

Там же. С. 489.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  На рубеже 19-20 веков З. Фрейд пытался перевернуть платоновскую доктрину эротической любви.

Признавая в ней, как и Платон, единую причину соединения половой страсти с духовной жизнью человека, Фрейд принимал подобное «одухотворение эроса» не за конечную цель, а как обман, переживание подав ляемого полового влечения, названного им либидо. В основе многих работ Фрейда лежит исследование взаимосвязи между любовью и сексуальностью. Любовь по Фрейду иррациональное понятие, из которого исключено духовное начало. В разработанной Фрейдом теории сублимации, любовь низводится к перво бытной сексуальности, являющейся одним из основных стимулов развития человека.

Впоследствии были предприняты попытки развития теории Фрейда и перехода от чистого биологи ческого описания к социальной и культурной составляющей как основе явления. Это новое направление, зарождённое в США, было названо неофрейдизмом. Одним из лидеров неофрейдизма считается психоана литик Эрих Фромм.

Им была создана первая более или менее непротиворечивая концепция любви, отвечающая критери ям научности. Фромм вслед за Платоном четко разграничил такие понятия, как влюбленность, сексуальная и несексуальная (не имеющая никого отношения к сексу) любовь.

В противовес Фрейду Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать, что человеческая натура — страсти человека и его тревоги являются продуктами культуры. Говоря о сущности невроза, Фромм утверждал, что они свя заны с моральными проблемами, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешенных мо ральных конфликтов.

Любовь по Фромму есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступ кам, чем является влюбленность.

Вслед за К. Марксом, критиковавшим ошибочность превращения предиката (то есть абстракции) в субъект, в результате чего любовь превращается в молох (жестокую силу, требующую множества челове ческих жертв), Фромм обращает внимание на то, что любовь это абстракция, и в действительности же су ществует лишь акт любви. По Фромму любовь — это не вещь, а процесс, действие, акт. Причем это высо котворческий процесс, требующий приложения определенных сил и труда. Таким образом, Фромм прихо дит к выводу, что любовь – это искусство, такое же, как искусство жить 229.

Фромм в своих работах отражает много граней любви: искусство, самообновление, самообогащение, наслаждение и т. п., и при изложении теории любви он дает любви несколько определений:

«Любовь — это активная заинтересованность в жизни и развитии того, к кому мы испытываем это чувство» 230. «Любовь — это активная сила в человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека от его ближних;

которая объединяет его с другими. Любовь помогает ему преодолеть чувство изоляции и одиночества, при этом позволяя ему оставаться самим собой и сохранять свою целостность. В любви имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом двумя…Установлено, что фрустрация потребности в любви приводит к ухудшению соматического и психического состояний» 231.

Говоря об объектах любви, Фромм утверждает, что способность любить тесно связана с отношением человека к миру вообще, а не только к одному «объекту» любви. Поэтому окончательный вывод, к которо му пришел Фромм выглядит следующим образом: любовь – это не чувство, любовь - это установка, ориен тация характера.

Подлинная любовь по Фромму коренится в плодотворности, и поэтому собственно может быть на звана плодотворной любовью. Сущность ее одна и та же, будь это любовь матери к ребенку, любовь к людям или эротическая любовь между двумя индивидами. Это забота, ответственность, уважение и знание.

Под неплодотворной любовью Фромм понимал субъективное переживание человеком таких чувств, которые он ошибочно называет любовью. На самом деле речь идет о чувствах собственничества, эгоизме, жажде обладания объектом любви как вещью, стремлению к ограничению свободы объекта любви, жадно сти и т.п. Таким образом, употребляя термин «неплодотворная любовь», Фромм исключает любовь как та ковую из смысла данного понятия.

Акцентирование внимания в плодотворной любви на заботе и ответственности необходимы Фромму для того, чтобы обосновать любовь ко всему человечеству и конкретно к каждому человеку. Любовь к кон кретному человеку по Фромму должны реализоваться через любовь к людям (человечеству). В противном случае, Фромм считает, любовь становится поверхностной и случайной, остается чем-то мелким.

Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви. М., 1990. С. 7.

Там же С. 13.

Там же. С. 47.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Вслед за Фроммом, о том, что, несмотря на наличие нескольких разновидностей любви существует какая-то их общая основа, пишет К. Изард. Этой основой Изард считает сердечность и привязанность к объекту любви. Так сердечность проявляется в объятиях, поцелуях, ласках, а привязанность в устойчивой потребности в общении с данным человеком, в близости с ним. Также Изард верно отмечает, что хотя эти два параметра (сердечность и привязанность) присущи в какой-то степени и дружбе, и, особенно, влюблен ности, взаимосвязаны, в то же время они функционируют автономно, что связано с наличием для каждого из них различных нейрофизиологических систем 232.

Изард определяет любовь как паттерн эмоций, драйвов и когнитивных процессов 233. Она включает в себя как чувственный, так и мыслительный компонент, и кроме того, дополнительно к основным эмоцио нальным переживаниям, некоторые разновидности любви включают сексуальное влечение, то есть биоло гический драйв. По Изарду любовь существенно отличается от эмоций и является фундаментальным и ба зовым чувством.

С середины 20 века любовь становится предметом активного научного изучения. Ее исследованию посвящены такие научные дисциплины, как общая и социальная психология, социология, этика, социаль ная философия.

Д. Ли (Lee, 1977) была предложена следующая типология сексуальной любви.

1) эрос – страстная любовь-увлечение, стремящаяся к полному физическому обладанию;

2) людус – гедонистическая любовь-игра, не отличающаяся глубиной чувства и сравнительно легко допускающая возможность измены;

3) сторге – спокойная, теплая и надежная любовь-дружба;

4) прагма – возникает из сочетания людуса и сторге – рассудочная, легко поддающаяся контролю, любовь по расчету, корыстная любовь.

5) мания – появляется как сочетание эроса и людуса, иррациональная любовь-одержимость, для ко торой типичны неуверенность и зависимость от объекта влечения;

6) агапе – бескорыстная любовь самоотдача, синтез эроса и сторге.

По нашему мнению данная классификация называет «любовью» совершенно не сводимые к ней поня тия. Так под «любовью» подразумевается и влюбленность, и половое влечение, и чувства симпатии, друж бы. Например, под «эросом» можно понимать состояние влюбленности от «7-ки» до «10-ки» графика влюбленности (3.1.4.). Под «людусом» - эстетические чувства от «4-ки» до «6-ки» графика влюбленности.

Под «сторге» можно понимать элементы сексуальной любви, характеристику которой мы дадим далее (4.1.2.4о), а также сексуальную и несексуальную дружбу. Под «прагмой» можно понимать сексуальную дружбу между мужчиной и женщиной, при которой между ними нет влюбленности и любви. Понятие «мания» в данной классификации совершенно не логично. Вероятно, его можно действительно применить к чувствам, которые испытывают сексуальные маньяки. Так при выборе жертвы они могут испытывать к ней чувства от «7-ки» до «10-ки» графика влюбленности, однако в связи с моментальным отреагирова нием своего либидо в результате изнасилования или насильственных действий сексуального характера их чувства падают. В то же время, ряд авторов (C. Hendrick, 1989, Davies, 1994) понимают под «манией»

любовную зависимость от аттрактора. В этом случае речь все равно идет не о любви, а о влюбленности.

Под «агапой» можно понимать сексуальную любовь (4.1.2.4о).

Первые попытки определить стержневые характеристики (компоненты) любви с помощью факторно го анализа привели к выделению двух характеристик: 1) эмоциональная поддержка объекта любви;

2) толе рантность к его недостаткам и требованиям (Swensen, Gilner, 1964). Однако пионером в области изучения любви в социальной психологии считается Зик Рубин (Zick Rubin, 1970, 1973), создавший так называемую «шкалу любви». «Шкала любви» выстраивается по результатам анкеты, которая была составлена по сле дующим факторам.

1. Привязанность (к примеру, «если бы я был одинок, моей самой первой мыслью было бы найти…»);

2. Забота (к примеру, если бы …. Чувствовал себя плохо, моей первой обязанностью было бы разве селить его/ее);

3. Доверие (к примеру, «я чувствую, что я могу доверить … абсолютно все»).

По нашему мнению «шкала любви» Рубина не различает влюбленность и любовь. Так привязанность в какой-то степени присуща многим видам любви (сексуальной любви, родительской любви, любви детей к родителям, сиблинговой любви, 4.1.2.). Однако она присутствует и у влюбленности. Забота в большей степени присуща именно любви и является ее атрибутом. Доверие присутствует в сексуальной любви, Изард К. Эмоции человека: Доп. и переработаны. СПБ., 2000. С. 411.

Изард К. Психология эмоций / Перев. С англ. – СПб., 1999. – С. 411.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  влюбленности и дружбе. Таким образом, данные составляющие не только не разделяют влюбленность и любовь, но и дружбу.

Динер и Пышчинский (Diener, Pyszczynski, 1978) упростили любовь до высокой симпатии и сексу ального влечения, что в принципе, относится именно к влюбленности, а не любви.

Педерсон и Шумейкер (Pederson, Shoemaker, 1993) понимают любовь как пятикомпонентное явление, в которое входят:

1) совместимость – активность, осуществляемая только с романтическим партнером;

2) выражение – вербальное и невербальное выражение (проявление) склонности и привязанности;

3) намерение и коммуникация – осознание проблем партнера по любви и способность обсуждать и решать эти проблемы;

4) романтичность – наличие идеализированных установок по отношению к любовным взаимоот ношениям, подчеркивающих волнение в присутствии любимого человека;

5) сензитивность и спонтанность – готовность отвечать на спонтанные желания партнера.

На наш взгляд, данные явления в большей степени относятся к характеристике способностей людей сохранять длительные отношения. Такие отношения можно назвать и дружбой, и влюбленностью, и от нести к любви, в соответствии с нашей концепцией.

Дэвис и Тодд (Davis, Todd, 1982) понимают любовь как дружбу, осложненную страстью (заворожен ностью, исключительностью и особым типом сексуального удовлетворения). В данном случае, здесь речь может идти опять же о влюбленности, сексуальной дружбе, но не о любви.

Р. Стернберг (Sternberg, 1986) разработал трехкомпонентную теорию любви (близость-страсть обязательство).

Близость подразумевает чувства интимности, ощущения связанности между любящими. Близость имеет несколько проявлений: радость по поводу того, что любимый человек рядом;

наличие желания сде лать жизнь любимого человека лучше;

желание оказать помощь в трудную минуту и надежда на то, что у любимого человека тоже имеется такое желание;

обмен мыслями и чувствами;

наличие общих интересов.

Под страстью Стернберг понимал не только физическое влечению и сексуальное поведение, но и по требность в самоуважении, потребность получить поддержку в трудную минуту.

Обязательство (ответственность) предполагает определенную преданность, обязательство сохранять эту любовь («клятва в любви до гроба»).

В соответствии с концепцией Стернберга индивидуальные стили любовных отношений рассматри ваются как частные комбинации трех основных компонентов любви. Так Стернберг выделяет 7 видов люб ви. 1) Любовь-близость, в основе которой лежит симпатия. 2) Любовь-страсть (страстная влюбленность), в основе которой лежит страсть. 3) Пустая любовь (надуманные обязательства), в основе которой лежат при думанные решения-обязательства. 4) Романтическая любовь (близость + страсть). 5) Любовь-дружба (бли зость + обязательства). 5) Слепая любовь (страсть + обязательства). 7) Совершенная любовь (близость + страсть + обязательство).

По нашему мнению, рассмотренные «виды любви» не имеют к любви никакого отношения. Здесь речь идет о чувствах симпатии, о влюбленности, чувствах долга, половом влечении, о дружбе. Даже со вершенная любовь в силу присутствия в ней страсти принимает черты именно влюбленности, а не любви.

Такую «любовь» условно можно выразить некой «11-ой» шкалой графика влюбленности и любви, поскольку она крепко привязывается к сексу и более или менее сексуализированным предыдущим ступеням данного графика. Однако, как мы укажем в следующем параграфе, любви (в отличие от влюбленности) в меньшей степени присуща страсть. Все другие виды любви (кроме сексуальной) вовсе не имеют сексуального от тенка. На наш взгляд, для характеристики любви необходимо внести такие компоненты, как способности любить, волевые качества человека и его уровень энергии.

В § 2.1.1. мы указывали на такие часто встречающиеся в литературе названия, как любовь привязанность и любовь-дружба. Так Х. Фишер (Fisher, 1994) выделяет такую стадию любви (после вожде ления и страстной любви), как любовь-привязанность. Э. Хатфилд (Hatfield, 1988) выделяет следующий этап после романтических, полных страсти отношений (влюбленности), который она назвала любовью дружбой. Такая разновидность любви, как любовь-дружба встречается и в ряде других работ в области об щей и социальной психологии 234.

Социальные психологи доказали, что какая бы ни была сильная влюбленность, страсть все равно со временем угасает (обречена на угасание). После двух лет замужества супруги говорят о вдвое меньшей См., например, Майерс Д. Социальная психология. СПб., 1998. С.565-568;

Ильин Е.П. Эмоции и чувства. 2-ое изд. – СПб.: Питер, 2007. – С. 336-337.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  влюбленности друг в друга, чем в то время, когда они были молодоженами (Huston, Chorost, 1994). После четырех лет замужества процент разводов самый высокий во всех мировых культурах (Fisher, 1994). Ин дийские психологи Уша Гупта и Пушпа Сингх (Usha Gupta, Pushpa Singh, 1982) нашли следующую законо мерность: те, кто женятся по любви, обнаруживают со временем угасание любовного чувства. Те, кто же нятся по расчету, обнаруживают со временем усиление чувств любви по сравнению с тем периодом, когда они были новобрачными. Джеффи Симпсон, Брюс Кампбелл и Элен Бершайд (Jeffry Simpson, Bruce Camp bell, Ellen Berscheid, 1986) предполагают, что «резкое увеличение количества разводов в последние 20 лет связано, хотя бы отчасти, с увеличением важности в человеческой жизни мощных положительных эмоцио нальных переживаний (например, влюбленности), переживаний, которые по прошествии времени утрачи вают свою остроту». Тем не менее, у тех, кто женат более двадцати лет, в тот момент, когда семейное гнез до пустеет, былые романтические чувства нередко вновь возрождаются, и родители вновь вольны полно стью сконцентрировать все внимание друг на друге (Hatfield, Sprecher,1988). «Ни один мужчина и ни одна женщина понятия не имеют о том, что такое любовь, пока они не проживут вместе в браке четверть века», говорил Марк Твен. Если чувство было сильным и обоюдным, дружеская любовь укрепляется 235.

В соответствии с нашей концепцией, чувства, которые приходят на смену влюбленности нельзя на звать любовью-дружбой или любовью-привязанностью. Скорее всего, здесь речь идет о чувствах дружбы и привязанности, причем привязанности, которая крепнет с годами и в какой-то степени делает людей сильно зависимыми друг от друга. О возникновении любви мы можем говорить лишь в случае, если у чело века развиваются альтруистические черты характера, связанные с бескорыстной самоотдачей и соот ветственно – высший уровень энергии любви (3.1.6.). Поэтому употребление терминов «любовь-дружба», «любовь-привязанность» мы считаем некорректным, поскольку под ними подразумеваются конкретные чувства (привязанности, дружбы). Любовь, как мы отметим, в следующем пункте данного параграфа, не является чувством, это своеобразная черта характера, в основе которой лежит высший уровень энергии.

Люди, прожившие долгое время в браке, с одной стороны, могут сильно привязаться друг к другу, сдружиться друг с другом. С другой стороны, они могут и полюбить друг друга, т.е. развить в себе спо собности любить. Таким образом, только в последнем случае мы можем говорить о любви (в данном слу чае о сексуальной любви) между людьми. Во всех других случаях мы встречаемся с проявлением конкрет ных чувств, например, приязни, симпатии, половой страсти, влюбленности, привязанности, дружбы, но не любви.

В социальной психологии также есть утверждение, что построить любовь может помочь самораскры тие, установление между людьми интимно-доверительных отношений. Так Джурард (Jourard,1964) утвер ждает, что сбрасывание масок, откровения о самих себе способствует зарождению любви. Интимно доверительное самораскрытие – одна из главных сторон дружеской любви (Berg, 1986;

Hendrick, 1988;

Sprecher, 1987).

На наш взгляд, установление доверительных отношений способствуют именно дружбе. Приобрете нию способности любить помогает достижение высшего уровня энергии любви. В случае достижения данного уровня человек может легко преодолеть порог стеснения и стать более или менее откровенным, в зависимости от обстановки и собеседника. В противном случае при чрезмерной откровенности с мало знакомыми людьми человек может показаться нескромным, незрелым и даже не заслуживающим доверие (Dion, 1978;

Miell 1979).В то же время, достигнув высшего уровня энергии, человек не влюбляется, но об ладает способностью любить и притягивать к себе людей, привлекать их, заводить с ними дружеские отношения и даже влюблять в себя представителей противоположного пола.

А.В. Петровский 236 рассматривает любовь в двух значениях: в широком и узком смысле. В широком смысле (родовое понятие) любовь – высокая степень эмоционально-положительного отношения, выде ляющего его объект среди других и помещающего его в центр устойчивых жизненных потребностей и ин тересов субъекта. Такова, по Петровскому, любовь к Родине, любовь к матери, к детям, к музыке, к живот ным, автомобилям и т.д. В узком смысле (видовое понятие) любовь – это интенсивное, напряженное и от носительно устойчивое чувство субъекта, физиологически обусловленное сексуальными потребностями и выражающееся в стремлении быть с максимальной полнотой представленным своими личностно значимыми чертами в жизнедеятельности другого таким образом, чтобы пробуждать у него потребность в ответном чувстве той же интенсивности, напряженности и устойчивости.

В соответствии с нашей концепцией, то понятие, которое Петровский вкладывает в любовь в ши роком смысле, совершенно не имеет никакого отношения к любви. Так любовь к Родине предполагает на Майерс Д. Социальная психология. СПб., 1998. С. См., напр., Петровский А.В. Психология: учебник для студентов высших учебных заведений. – М., 2006. – С. 333.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  личие определенных патриотических чувств и установок, но это в большей степени декларируемая абст ракция, нежели проявление такой черты характера, которой может определяться любовь. Любовь к де тям (вообще), к музыке, к животным, автомобилям и т.д. подразумевает какое-либо положительное от ношение, увлечение, но никак не любовь в рамках нашей концепции и научной концепции Фромма. Далее (4.1.2.9о) мы рассмотрим более подробно о нерелевантных употреблениях слова «любовь».

Понятие «любовь», которое Петровский употребляет в узком смысле в большей степени подразу мевает именно влюбленность, а не любовь.

Интересный на наш взгляд подход к любви выражен П.В. Симоновым, определившим любовь, как разновидность потребности, потребности очень сложной, сформированной влияниями среды, этикой и ми ровоззрениями данного общества 237. Симонов также утверждает, что любовь неправомерно относить к раз ряду эмоций.

2о. Характеристика любви В соответствии с нашей концепцией, любовь действительно не является какой-то одной эмоцией или ее разновидностью (или совокупностью эмоций), или устойчивым чувством. Понятие любви шире какого либо эмоционально-установочного отношения к кому-либо, чем, например, является чувство. Следователь но, любовь не является каким-то определенным чувством, поскольку нет такого чувства в Природе. Есть чувство влюбленности, и есть характеристики каких-либо черт характера, определяющие отношение чело века к себе, другим людям и вещам, которые, в свою очередь, могут попадать или не попадать под опреде ление любовь.

Любовь является психическим свойством конкретной нервной системы, конкретного человека. Соот ветственно не каждый индивид обладает данным свойством. Чтобы оно появилось, необходимо приложить определенные усилия, совершить определенную работу. Далее (4.1.3.) мы сделаем предположение, касаю щееся механизма любви и ее биохимической и физиологической основы, что поможет понять сущность любви и ответить на вопрос, в чем выражается значение труда в формировании любви.

Являясь психическим свойством, напрямую связанным с нервной системой и типом высшей нервной деятельности, любовь, как и характер, проявляется в конкретном способе поведения и типе адаптации к среде. При этом любовь проявляется лишь в таких формах деятельности, способах поведения и в отноше ниях, которые требуют совершения определенных энергетических затрат, которые сильнее любой возмож ной отрицательной альтернативы.

К примеру, если мы возьмем атрибуты плодотворной любви Фромма (заботу, ответственность, ува жение и знание), то данные характеристики требуют больших энергетических затрат, нежели проявление к чему-либо (или к кому-либо) беззаботности и безответственности.

К тому же, если говорить об уважении к человеку, то данное состояние необходимо тоже в себе вос питать, и не поддаться на сиюминутные негативные эмоции, которые могут сложиться в какой-то момент в связи с какими-либо высказываниями, действиями или бездействиями человека. Здесь необходимо нау читься принимать человека, каким он является, и найти его лучшие стороны, которые уважать и ценить.

При наличии каких-либо недостатков у него, то критиковать не человека в целом (и начать негативно, не уважительно к нему относится), а конкретные его шаги.

Если речь касается знаний, то, как известно, они также даются трудом, особенно если это касается объективных знаний, требующих систематической проработки. В противном случае всегда существует со блазн принять что-то на веру и поддаться ситуативной эмоции.

То же самое касается характеристики доброты. Добрым быть сложнее, чем злым. Для того чтобы быть добрым, заботливым, ответственным и знающим, необходимо иметь определенную энергетическую базу или уровень энергии, энергии любви.

Повышенные энергетические затраты требуются не только для проявления положительного отноше ния к себе и людям, но и вещам, например, бережное и бережливое отношение к вещам может характери зовать уважительное отношение к труду людей, которые создали эту вещь. В то же время термин «любовь к вещам» не подразумевает того смысла, которое мы вкладываем в понятие любовь. Любовь подразумевает конкретные виды по отношению к ее объекту, исчерпывающий перечень которых мы рассмотрим в сле дующем параграфе.

Любовь не является также каким-либо эмоциональным состоянием, поскольку любое эмоциональное состояние имеет определенное название, например, хорошее настроение, эмоциональный отклик, эмоцио нальный тон ощущений, стресс, аффект, фрустрация. Указанные состояния могут быть, а могут и не быть Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М. 1981. С.10.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  связаны с конкретной характерологической чертой данного человека, позволяющей ему испытывать лю бовь к тому или иному объекту.

Любовь включает в себя несколько видов (о которых пойдет речь в следующем параграфе). Вместе с тем, все виды любви имеют общую основу.

Любовь характеризуется наличием у человека определенных черт характера, связанных с особым эмоциональным состоянием. Данное состояние характеризуется ощущением взлета (полета) чувств, повы шенным настроение, высоким уровнем уверенности. Его можно сравнить с состоянием легкой влюбленно сти, не обремененной периодическими фрустрациями, связанными с аттрактором.

Главным атрибутом любви, отличающим ее от других психических состояний и свойств, является ее корреляция с высшим уровнем энергии (3.1.6.1о).

Высший уровень энергии предполагает отметку 11 графика уровней энергии любви. При его перехо де на вышележащие отметки, возникает некоторая неадекватность человека и болезненные состояния (на пример, связанные с определенными акцентуациями, психопатиями и психическими заболеваниями).

Именно на отметке 11 графика уровней энергии любви (не выше и не ниже ее) человек становится добрым, альтруистичным, порядочным, сдержанным, благоразумным, умеющим сохранять свое достоинст во в любой ситуации.

Таким образом, мы можем дать следующее определение любви.

Любовь – своеобразная положительная черта характера, подразумевающая под собой способность к альтруизму, бескорыстной самоотдаче, имеющая в своей основе сильную здоровую «органику» и высший уровень энергии.

3о. Развитие способностей любить Любовь – это основа психологического здоровья и успеха. Поэтому важность и необходимость раз вития способности переключаться на данное состояние не оставляет сомнения.

О технике повышения уровня энергии и переключении чувств к аттрактору на состояние, связанное с любовью и способностями любить мы не раз упоминали в работе.

Из социальной психологии известно, что «требуется усилие, чтобы воспрепятствовать угасанию любви. Требуется усилие, чтобы выкроить время на обсуждение событий дня. Требуется усилие, чтобы преодолеть раздоры и перебранки, а вместо этого дать друг другу спокойно высказать все свои обиды, тре воги и мечты. Требуется время, чтобы превратить взаимоотношения в «бесклассовую утопию социального равенства» (Sarnoff, 1989), когда оба партнера не ведут учета взаимных одолжений, вместе принимают ре шения и наслаждаются жизнью. К тем, кто склонен к созданию отношений, строящихся на равноправии, доверительности, взаимной поддержке, может прийти чувство безопасности, радости, прочной любви» 238.

Действительно, для достижения любви необходимо приложить много усилий и воли, проделать сложную работу над собой, результатом которой станет повышение уровня энергии любви.

Техника повышения уровня энергии любви связана с развитием и закреплением гедонистического паттерна второго уровня. Необходимо выявить у человека ту или иную творческую интеллектуальную спо собность, и ее развивать.

Одновременно техника связана с воспитанием какого-либо нравственного качества, привития каких либо интеллектуальных привычек и духовных ценностей. Это довольно тяжелая, кропотливая работа чело века над самим собой. Результатом ее становится изменение «органики» человека в лучшую сторону. Фор мирования у него истинной духовности и способностей к вселенской любви.

В ходе развития способностей любить человек формирует в себе чувства долга, ответственности и верности. Он может перестроить свою психику и поменять свою природную полигамную брачную страте гию на моногамную (стать «верным» или «праведницей»). У человека может появиться потребность быть только с одним человеком, прожить с ним, для него и ради него всю жизнь.

Измененный гедонистический паттерн и природная брачная стратегия автоматически сдерживают проявление низменных желаний, что на сознательном уровне компенсируются возвышенными чувствами.

Так человек может сознательно отказываться от каких-либо проявлений низменных желаний, ставя при этом себя выше их, таким образом, например, ощутить свою духовность.

Так или иначе, многие люди в какой-то период своей жизни приобретают черты характера, связанные с добротой, милосердием, порядочностью, и другими положительными установками и свойствами. Все это вместе может говорить о наличие у человека высшего уровня энергии любви и способности человека лю бить.

См., Майерс Д. Социальная психология. СПб., 1998. С.583.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Есть мнение, что зачатый ребенок в состоянии влюбленности есть условие того, что он вырастет с положительными качествами характера и высоконравственными идеалами. У него автоматически проявит ся терпимость к людям, доброе отношение к окружающим, высокие моральные свойства. Однако следует отметить, что поскольку женщины склонны влюбляться в эгоистичных мужчин (активно включающих та ким образом фрустрационные факторы), то ребенок, зачатый в состоянии влюбленности такой женщиной, скорее будет предрасположен к такому же эгоизму, как и его отец.

Появление у ребенка высоконравственных позиций и положительных свойств способствует его зача тие от родителя, проявляющего несексуальную альтруистическую любовь к людям и воспитывающего его в этом духе. Помимо этого, следует учитывать «органику» ребенка, которую при наличии некоторых де фектов, связанных с низкой энергией, можно исправить методом поднятия уровня энергии и развития спо собности к любви.

§ 4.1.2. Виды любви по отношению к ее объекту Выделяют несколько разновидностей любви. Э. Фромм, К. Изард и другие говорят о любви родите лей к своим детям (родительская, материнская и отцовская любовь), детей к своим родителям (сыновняя, дочерняя), между братьями и сестрами (сиблинговая любовь), между мужчиной и женщиной (эротическая или сексуальная любовь), ко всем людям (христианская любовь), любовь к Богу (религиозная любовь).

Охарактеризуем данные виды любви, а также укажем на некоторые нерелевантные употребления терминов, содержащих в своей основе слово «любовь», но не имеющих к любви никакого отношения.

Характеризуя те или иные виды любви, мы будем указывать на их общую основу и разграничивать от других состояний, не связанных с любовью.

1о. Родительская любовь Э. Фромм указывает на различия материнской и отцовской любви.

Материнская любовь безусловна – мать любит своего ребенка за то, что он есть. Ее любовь непод властна контролю со стороны ребенка, так как ее нельзя заслужить у матери. Материнская любовь либо есть, либо нет.

Важным отличием материнской любви от каких-либо схожих чувств к ребенку, которые мать может ошибочно воспринимать как любовь, является бескорыстная способность отдавать своему чаду всё и не желать взамен ничего, кроме счастья любимого человека. Данная способность подразумевает готовность матери к тому, чтобы в какой-то момент ее ребенок отделился от нее. При этом мать должна не просто смириться с этим, а именно хотеть и поощрять отделение ребенка. Именно на этой стадии материнская лю бовь возлагает на себя столь трудную миссию, именно на этой стадии многие матери оказываются не спо собны к настоящей любви.

В основу псевдолюбви, которую мать может выдавать за любовь, являются чувства собственничест ва, эгоизма, желания возвращения добрых дел, которые она совершила в отношении своего ребенка. При наличии подобных чувств и желаний у матери, речь идет о том, что она не любит своего ребенка и не при ложила определенных усилий для достижения такого уровня энергии, который бы ей позволил испытать настоящую любовь к своему ребенку.

Отцовская любовь. Если материнская любовь, по Фромму, безусловна, то отцовская - обусловлена.

Отец любит ребенка за то, что ребенок оправдывает его ожидания. Отцовская любовь управляемая – ее можно заслужить, но ее можно и лишиться.

При характеристике материнской и отцовской любви Фромм отмечает, что речь идет не о конкретном родителе – матери или отце, а о материнском или отцовском началах, которые в определенной степени представлены у обоих родителей. По мнению Фромма, зрелый человек соединяет в своей любви материн ское и отцовское начала, несмотря на то, что они, казалось бы, противоположны друг другу. Если бы он обладал только отцовским началом, то был бы злым и бесчеловечным. Если бы обладал лишь материнским, то был бы склонен к утрате здравомыслия, препятствуя себе и другим в развитии. Таким образом, для нор мального развития личности одного начала недостаточно.

Таким образом, мы солидарны с мнением Фромма, что в основе материнской и отцовской любви ле жит работа, которую должен совершить над собой родитель, чтобы полюбить и принять свое чадо, такое, какое оно есть. Кроме того, испытывая к нему любовь, родитель может воспитать в своем чаде такие каче ства, как трудолюбие, отзывчивость, доброта, помощь людям, бережливое отношение к вещам. Все это вместе создаст условие для появления у ребенка впоследствии начал любви, как к своим родителям, так и к другим объектам любви.

2о. Любовь детей к родителям Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  По Фромму, новорожденный воспринимает мать как источник тепла и пищи, он пребывает в эйфори ческом состоянии удовлетворения и безопасности, в состояние нарциссизма. Позже к нему приходят пере живания «гарантированной» любви матери «я любим, потому что это я». Если материнская любовь есть, то она «равна блаженству, если же ее нет, это все равно как если бы все прекрасное ушло из жизни — и ниче го нельзя сделать, чтобы эту любовь искусственно создать». Проходит время и к ребёнку приходит ощуще ние способности возбуждать любовь своей собственной активностью. После чего должно пройти еще ка кое-то время, чтобы ребенок научился любить, и чтобы впервые в его жизни идея любви из желания быть любимым перешла в желание любить, в сотворение любви.

Сколько потребуется на это время, неизвестно. Это зависит от воспитания, тех основ, которые вкла дывали в него родители, а также личностных характеристик самого человека. Может случиться и так, что человек никогда не полюбит своих родителей. А может, когда-нибудь он сможет преодолеть свой эгоцен тризм и увидеть в своем родителе не только средство для удовлетворения собственных желаний, а само ценное существо. Может быть, когда-нибудь он поймет, что давать, дарить окажется куда более приятно и радостно, чем получать;

любить даже более ценно, чем быть любимым.

Фромм приводит следующие отличия настоящей любви ребенка к своим родителям, которую он на зывает зрелой любовью, от ненастоящей (незрелой) эгоистичной псевдолюбви. Детская любовь следует принципу: «Я люблю, потому что я любим», зрелая - «Я любим, потому что я люблю». Незрелая любовь кричит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе». Зрелая любовь говорит: «Я нуждаюсь в тебе, по тому что я люблю тебя».

Здесь мы также солидарны с Фроммом и укажем, что зрелая настоящая любовь к родителям (как и к другим объектам любви) требует приложения определенных усилий, труда и воли. К сожалению, не каж дый человек может достигнуть такого состояния и отношения к своим родителям. Нередки случаи, когда дети только после смерти своих родителей понимают, насколько были они несправедливы к своим родите лям.

3о. Сиблинговая любовь Э. Фромм отдельно не выделял данный вид любви. Ее характеристике уделил внимание К. Изард.

Сиблинговая любовь подразумевает любовь между братьями и сестрами. По мнению Изарда данный вид любви представляет собой особый феномен. Сиблинговая любовь, так же как и любовь между родителем и ребенком, отличается долговечностью, хотя и проходит порой через весьма серьезные испытания в детстве и подростковом возрасте. Как правило, бурные детские ссоры не могут разрушить ее. Даже ревнуя и гнева ясь, человек знает, что эта любовь всегда с ним. Приятно гордиться друзьями, но гордость за совершенства и достижения брата или сестры дарит человеку еще большую радость. Так же как любовь между родителем и ребенком, любовь между братьями и сестрами может противостоять любым превратностям судьбы, ибо она основана на прочном фундаменте кровного родства и совместно прожитых лет.

Старший сиблинг 239 становится первым партнером ребенка в игре;

он же, как правило, заботиться вместе с родителями о младшем, обеспечивая ему социальную поддержку. Здесь следует упомянуть фено мен детской ревности, когда рождение младшего брата или сестры становиться испытанием для старшего ребенка, любви и заботы, уделявшегося ему ранее.

В соответствии с нашей концепцией сиблинговая любовь развивается и крепнет с годами при усло вии, что со временем люди приобретают способность любить. Поэтому не все братья сестры испытывают друг к другу настоящую любовь. Довольно часто братья и сестры испытывают друг к другу неплодотвор ную (ненастоящую) любовь, выражаясь словами Фромма. Они завидуют друг другу, конкурируют друг с другом, обижаются друг на друга и враждуют. И лишь по прошествии многих лет, когда люди набираются опыта и становятся мудрее, когда их родителей уже может и не быть в живых, и они остаются единствен ными кровными родственниками, прямыми наследниками своих родителей, они могут открыть в себе сиб линговую любовь друг к другу. Они также могут не открыть ее никогда, поскольку не научатся любить.

4о. Сексуальная любовь Э. Фромм дает следующее определение сексуальной (эротической) любви. Это отношение между людьми, когда один человек рассматривает другого как близкого, родственного самому себе, отождествля ет себя с ним, испытывает потребность в сближении, объединении: отождествляет с ним свои собственные интересы и устремления и, что весьма существенно, добровольно, духовно и физически отдает себя друго му и стремится взаимно обладать им. Фром указывает, что эротическая любовь требует определенных, в высшей степени индивидуальных элементов, которые наличествуют далеко не у всех людей.

Сиблинг (от англ. sibling) – один из двух или более детей в семье, брат, сестра.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Мы разделяем точку зрения Фромма на сексуальную любовь. По нашему мнению, сексуальная лю бовь может прийти после какой-либо стадии влюбленности, а может произойти переключение чувств на сексуальную любовь и с более низких отметок графика влюбленности.

В основе сексуальной любви лежит не только половое влечение и связанные с ним потребности, но и элементы воли. Ведь действительно, порой бывает трудно поднять свой уровень чувств к человеку, к кото рому прошла сильная влюбленность или поднять чувства до сексуальной любви с более низких отметок графика влюбленности. И лишь усилием воли можно, оказывается, поднять не только уровень симпатии к конкретному человеку (полюбить его), но и состояние сексуального возбуждения.

Мы не рассматриваем в рамках данного вопроса, другие теории сексуальной любви, поскольку в них наблюдается некоторая путаница между влюбленностью и сексуальной любовью. Так, например, Р. Стерн берг, Е.П. Ильин острой стадией любви называют влюбленность 240, хотя влюбленность, как мы указывали, не является стадией любви, а является совершенно отдельным процессом, имеющим разный механизм, ле жащий в его основе. Как мы указывали в предыдущем параграфе, во многих источниках 241 сексуальную любовь рассматривают в качестве завершающей стадии любви, которую именуют любовью привязанностью или любовью-дружбой.

В рамках нашей концепции сексуальная любовь также как и другие виды любви связана с определен ными характерологическими чертами личности (например, со стремлением к бескорыстной самоотдаче), а также с такими атрибутами любви, которые выделил Фромм: забота, ответственность, уважение и зна ние. Сексуальная любовь может сочетать в себе какие-либо компоненты устойчивых чувств (где могут пре обладать те или иные чувства), или базироваться на них, или присутствовать вместе с ними. К таким устой чивым чувствам мы относим чувства долга, каких-либо обязательств, ответственности, привязанности и дружбы. В то же время указанные чувства не могут представлять собой любовь, они лишь могут прояв ляться на фоне альтруистического характера, которым в какой-то степени является любовь. Что касается привязанности, как мы уведем далее, в случае перехода ее в зависимую форму, она может снижать уровень энергии, а, следовательно, и менять характер в сторону утраты человеком способности плодотворно лю бить, т.е. испытывать истинную плодотворную любовь. Таким образом, привязанность, по нашему мне нию, (особенно ее крайние, тревожно-болезненные формы) не входит в атрибут плодотворной любви, а яв ляется неотъемлемым признаком неплодотворной любви (в терминологии Фромма) или псевдолюбви, в со ответствии с нашей концепцией. Об этом мы еще скажем в конце данного пункта параграфа.

К сексуальной любви люди могут прийти, пройдя все стадии влюбленности, а могут и прийти к ней с какой-то определенной стадии, например, со страстной влюбленности (с «9-ки» по графику влюбленности).

Также люди могут приобрести друг к другу любовь, находясь изначально и на более низких отметках гра фика влюбленности, начиная с «3-ки» или даже «1».

Вместе с тем, отмечая связь между чувствами графика влюбленности и любовью, заметим, рассмат ривать сексуальную любовь в рамках графика влюбленности как, например, некую «11-ю» шкалу (графика влюбленности и любви) мы не можем. В данном случае сексуальная любовь накрепко привяжется к сексу и ко всем более или менее сексуализированным предыдущим ступеням графика влюбленности или даже прямо будет выводиться из этих ступеней.

Поэтому мы рассматриваем сексуальную любовь, как и любовь вообще, раздельно от влюбленности.

Сексуальная любовь, в отличие от влюбленности (всех ее стадий) в меньшей степени несет сексуаль ный оттенок. Здесь меньше страсти, но больше чувств долга, ответственности, взятых на себя обязательств, уважения и заботы.

Главной компонентой сексуальной любви, как и других видов любви, являются элементы воли. Для ее достижения важно набраться терпения и совершить над собой работу, результатом которой становится развившаяся способность к бескорыстной самоотдаче, совершению ради любимого человека тех или иных дел и поступков.

Сексуальная любовь обычно приходит к людям, прожившим вместе долгую жизнь. Позади может быть бурная влюбленность (а может и не быть), все равно какая-то часть прожитой жизни, что-то общее, совместно нажитое, и самое главное (чаще всего) - общие дети. Позади целое прошлое, которое связывает данных людей, пропитывается определенными эмоциями и чувствами – тоски и печали по безвозвратно пролетевшим годам;

счастья и радости – по тем моментам, которые были и наполнили жизнь великим смыслом.

См. Ильин Е.П. Эмоции и чувства. 2-ое изд. – СПб.: Питер, 2007. – С. 332.

См, например, Мастерс У., Джонсон В., Колодни Р.Основы сексологии. Пер. с английского. - М. Мир 1998. – С.

241-246;

Фишер Х. «Почему мы любим: природа и химия романтической любви» М.2003. С – 14.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Именно эти чувства и переживания могут называться в обыденной жизни «вечной любовью». Веро ятно, именно у людей переживающих данные чувства и состояния ученые института Стони Брук (Нью Йорк, США) в январе 2009 года обнаружили, что их уровень дофамина (гормона удовольствия жизнью) соответствует уровню дофамина людей недавно полюбивших друг друга 242.

Данное «открытие» было доказано следующим опытом.

Сравнив при помощи метода магнитно-резонансной томографии химические процессы в мозгу у мо лодых пар и пар, проведших вместе более 20 лет, ученые выяснили, что каждая десятая пара сохраняет прежнюю любовь через 20 лет и более после начала отношений. Исследователи обнаружили, что у некото рых представителей пожилых пар при виде фотографий партнера в мозгу происходят точно такие же хими ческие реакции, что и у людей, находящихся на начальных стадиях влюбленности.

На наш взгляд данное исследование, во-первых, подтверждает, что не все люди приобретают способ ности любить. Во-вторых, эмоциональные переживания, связанные с аттрактором, которые возникают у людей, испытывающих другу к другу любовь, действительно можно сравнить с переживаниями недавно влюбившихся людей, поскольку у тех и других одинаково «зажжены» эмоциональные центры (очаг возбу ждения). Несгорание (не отреагирование) данных центров у влюбленных объясняется постоянно подпиты вающими их фрустрационными факторами (3.1.2.9о). У людей, проживших долгую совместную жизнь, также образуется сильный очаг возбуждения, который включает эмоциональные центры, связанные с объ ектом любви. У таких людей также могут образовываться фрустрационные факторы, связанные со страха ми потерять аттрактора в таком пожилом возрасте, эмоциональной зависимостью от него, привязанностью и т.д.

При увеличении привязанности к объекту любви возникает и своеобразная зависимость от него. Дан ная зависимость может обостриться в случае смерти супруга, особенно когда оставшийся супруг находится в преклонном возрасте. Так у второго супруга возникает ситуация горя.

В механизме ситуации горя лежит следующая основа. У оставшегося супруга возникает сильный очаг возбуждения. Происходит усиленная реверберация сигнала в эмоциональных центрах. При этом на пряжение в цепи нейронов не снимается, а передается по замкнутому кругу от одного эмоционального цен тра к другому, третьему, и, в конце концов, снова к первому. Таким образом, у человека возникает состоя ние схожее с фрустрационной болезненной влюбленностью. До тех пор пока очаг возбуждения не потух нет, человек будет продолжать горевать.

В некоторых случаях пожилые люди, утратившие своих супругов, не могут выйти из состояния горя.

У них вовлекаются в работу дргуие эмоциональные центры, связанные с другими фрустрационными фак торами, например, люди могут начать считать, что они остались одними на белом свете и никому не нуж ными. Их мысли начинают работать на желание умереть и воссоединиться со своим супругом. Без него, без заботы о нем они не видят смысл своей жизни. Постоянно встречаясь с различными фрустрационными об стоятельствами, у них возникают деструктивные мысли. Например, перед человеком встает необходимость совершить какую-либо работу по дому, но обычно данной работой занимался супруг, который умер. Ос тавшийся супруг впадает в отчаяние. Так постепенно человек себя разрушает, происходят сбои в системе организма, нарушаются какие-либо программы, что приводит к развитию различных заболеваний, в том числе и онкологических. Так человек может умереть практически вскоре после ухода их жизни его супруга.


Главной характеристикой ситуации горя является снижение уровня энергии. Поэтому в таком случае речь уже не идет о любви в вышерассмотренной трактовке. У человека в ситуации горя и образовании сильной привязанности и зависимости к супругу утрачивается возможность «безболезненно» отреагировать эмоции и снимать напряжения с эмоциональных центров.

Таким образом, можно констатировать, что любовь (не обязательно сексуальная) всегда связана с на личием у человека высшего уровня энергии. При падении данного уровня энергии (по разным причинам), плодотворная любовь переходит в неплодотворную любовь (псевдолюбовь или зависимую привязанность), которая разрушает человека и имеет общие черты с болезненной влюбленностью и неврастенией.

5о. Интровертированная любовь (любовь «в себе» и к себе) Э. Фромм называет один из видов любви – любовью к себе. Он приводит различия между эгоистом и человеком, любящего себя. Фромм считает, что эгоист из-за отсутствия созидательности не способен лю бить других, но точно также он не способен любить и самого себя. «Если индивид в состоянии любить со зидательно, он любит также и себя;

если он любит только других, он вообще не может любить» 243.

Статья опубликована в журнале «Sunday Times»№ 8, 2008 http://www.inform.ru/news/ Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви. М., 1990. С. 23.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  В соответствии с нашей концепцией, человек, который может любить других, обладает высшим уровнем энергии, и высоким потенциалом. Следовательно, он может также принять и себя таким, каким он является, и даже в своих недостатках (минусах) найти такие моменты, которые рано или поздно, например, в силу их компенсации станут плюсами. Такой человек приобретает способность любить себя, оставаясь при этом не эгоистом.

Поэтому такой вид любви, выделенный Фроммом как «любовь к себе» мы назвали более общим оп ределением: интровертированной любовью к себе и «в себе».

6о. Религиозная любовь (любовь к Богу) Э. Фромм дает анализ религиозной формы любви и приходит к выводу, что основу любви к Богу, со ставляет переживание одиночества и вытекающая отсюда потребность преодолеть тревогу одиночества по средством объединения.

Фромм приводит параллели между онтогенезом человека (любовью к матери, к отцу и воссоедине нию в себе родительских начал) и филогенезом вида. От первоначальной любви к Богу как беспомощной привязанности к матери-богине, через послушную привязанность к Богу-отцу, человек движется к зрелой стадии, когда Бог перестает быть внешней силой, когда человек вбирает в себя принципы любви и справед ливости, когда он становится единым с Богом, наконец, к той точке, где он говорит о Боге только в поэти ческом, символическом смысле.

В соответствии с нашей концепцией, в основе любви к Богу лежат механизмы психологической за щиты, которые Фромм назвал «потребностью преодолеть тревогу одиночества посредством объединения».

Человеку нужна уверенность, чувства поддержки и ощущения, что даже в самую трудную минуту, когда он чувствует себя брошенным на произвол судьбы, оставшимся совершенно одиноким в этом, жестоком для него и бесчувственном мире, он не один. Возможно в данный момент Бог для него не только спаситель, но и определенный рычаг, обращение к которому дает человеку силы и способности справиться с трудной си туацией. Подобные силы у человека возникают в силу феномена веры, открывающей резервы психики. В этом на наш взгляд и заключается эффект такой своеобразной психологической техники под названием ве ра (4.2.2о).

7о. Вселенская любовь (христианская любовь, любовь к человечеству, «братская любовь») Под «братской любовью» Фромм понимал наиболее фундаментальный вид любви, составляющий ос нову всех ее типов: ответственность, заботу, уважение, обстоятельное знание другого человеческого суще ства, желание продлить его жизнь. Об этом виде любви идет речь в Библии, когда говорится: „Возлюби ближнего своего, как самого себя“. Братская любовь, по Фромму, - это любовь ко всем человеческим суще ствам;

ее характеризует полное отсутствие предпочтения. «Братская любовь – это любовь между равными;

но даже равные не всегда „равны“. Как люди, все мы нуждаемся в помощи. Сегодня я, завтра ты. Но эта потребность не означает, что один всегда беспомощен, а другой всесилен. Беспомощность – это временное явление;

умение обходиться собственными силами – устойчивое состояние…. Истинная же любовь начи нает проявляться только в отношении тех, кого мы не можем использовать в своих целях» 244.

Мы объединяем такие понятия как «братская любовь», христианская любовь и любовь к человечест ву таким понятием, как вселенская любовь.

В основе данной любви лежат те же механизмы, что и в основе других видов любви.

Вселенская любовь связана с высшим уровнем энергии человека, обладанием им духовностью, доб ротой, терпимостью к людям, способностью понимать людей, уважать их и ценить.

К синонимам вселенской любви мы относим также встречающиеся в литературе следующие виды любви: альтруистическая, «истинная», высшая, духовная, даосская.

8о. Отличие любви от влюбленности, привязанности и дружбы Влюбленности мы посвятили предыдущий раздел. В отличие от влюбленности, как мы увидели, лю бовь в меньшей степени связана с влечением и страстью (например, сексуальная любовь), и может вообще не иметь к ним никакого отношения (например, все другие виды любви).

Привязанность – это чувство близости, основанное на симпатии к кому-нибудь. Привязанность про является уже у младенцев к тому человеку, который удовлетворяет их потребности (в пище, тепле, безо пасности, телесном контакте, создает чувство комфорта). В основе привязанности лежат инстинктивные (генетически обусловленные) механизмы и социальные (зависят от факторов среды: отношений с матерью, другими членами семьи, факторами разлуки с матерью и другими объектами привязанности).

Там же. С. 34.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Выделяют 245 три основных типа привязанностей, которые наблюдаются у детей и сохраняются у взрослых.

Прочная привязанность (присуща 55% людей). Дети с такой привязанностью при нахождении в не знакомой обстановке (обычно это была игровая комната в лаборатории), спокойно играли, если там нахо дились их матери и с удовольствием изучали тот странный мир, в который попали. Если мать уходила, ре бенок впадал в отчаяние, а когда она возвращалась, он мчался к ней на встречу и прижимался к ней. Потом успокаивался и возвращался к тому занятию, от которого он отвлекался. Взрослые, склонные к подобным привязанностям, без труда создают близкие отношения и не боятся стать ни слишком зависимыми, ни по терять любимого человека. Они способны поддерживать длительные любовные связи, приносящие удовле творение, в том числе и сексуальное.

Сдержанная привязанность (наблюдается у 25% людей). Несмотря на внутреннее возбуждение, дети, испытывающие сдержанную привязанность, не демонстрируют ни большого волнения при разлуке с теми взрослыми, которые заботятся о них, ни большой радости при встрече с ними. Вырастая, такие дети пре вращаются во взрослых, склонных как можно меньше вкладывать в отношения с другими людьми и всту пать с ними в длительные отношения. Они склонны к случайным сексуальным связям без любви. Причина подобной привязанности может касаться страха близких отношений, некомфортности при их установлении и стремление к независимости и самодостаточности. По нашему мнению, в основе данного типа привязан ности лежит специфическая органика.

Тревожно-амбивалентная привязанность (наблюдается у 20% людей). Дети с такой привязанностью, оказавшись в необычной ситуации, с тревогой льнут к своим матерям. Стоит матери уйти, как ребенок на чинает плакать, но когда она возвращается, он может либо не обратить на нее внимания, либо проявить враждебность. Став взрослыми, тревожно-амбивалентные дети не очень доверяют окружающим, а потому зачастую ревнивы и ведут себя как собственники. Они могут регулярно ссориться с одним и тем же челове ком и бурно, гневно реагируют на все обсуждения конфликтных ситуаций.

По нашему мнению, тип привязанности, сформированный с детства, влияет на способность человека любить, будучи взрослым. Однако это не означает, что люди со сдержанной и тревожно-амбивалентной привязанностью не способны никого полюбить. Любовь, как мы отмечали, требует приложения определен ных усилий, поэтому, если такие люди смогут организовать свою волю на приобретение положительных свойств характера, способностей любить, быть заботливыми, ответственными, то они смогут и изменить свой характер и тип привязанности.

Кроме того, как мы выше указывали (в п.4о), повышенная привязанность делает привязываемого за висимым от того, к кому он привязывается. Повышенная привязанность может свидетельствовать о невы соком уровне энергии человека и его слабой «органике». Поэтому подобная привязанность является в ос новном характеристикой неплодотворной любви. При настоящей, плодотворной любви мы имеем дело не с привязанностью, а именно с заботой, ответственностью, уважением и знанием.

Как прочная привязанность, так и другие виды привязанностей (сдержанная и тревожно амбивалентная) являются определенным тормозом в развитии человеком способностей любить и поддер живать в себе высший уровень энергии.

Таким образом, по типу привязанности, сформированному с детства, можно судить о наличии у че ловека определенного уровня энергии и определенной «органики». Люди с прочной привязанностью обла дают более здоровой «органикой» и большей способностью достигать высшего уровня энергии, и, соответ ственно, и большими способностями любить. Люди со сдержанной и тревожно-амбивалентной привязанно стью имеют определенные нарушения нервной системы, однако в процессе саморазвития и самосовершен ствования такие люди могут поднять свой уровень энергии и улучшить свою «органику», а, следовательно, и приобрести способность любить.


Дружба Избирательные привязанности находят свое наиболее яркое воплощение в феномене дружбы. Ж.-Ж.

Руссо писал, что «первое чувство, к которому восприимчив заботливо воспитанный юноша, - это не лю бовь, а дружба» 246.

Под дружбой обычно понимается сложное многокомпонентное чувство в структуру которого входят:

потребность в общении с субъектом дружбы, усиленная привычкой, вызывающей эмоцию удовлетворения при общении;

воспоминание о совместной с ним деятельности и ее результатах;

совместные сопережива ния, бывшие, существующие и возможные;

эмоциональная память;

чувство долга;

страх потери;

престиж См. Ильин Е.П. Эмоции и чувства. 2-ое изд. – СПб.: Питер, 2007. – С. 320.

Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2 т. М., 1981. Т. 1. С. 257.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  ная (обычно идеализированная) его оценка 247. Для дружбы ключевыми моментами являются высокая сте пень избирательности и относительно длительное существование отношений во времени. Отмечают также следующие элементы дружбы: равенство, взаимопомощь, удовольствие, доверие, принятие, спонтанность, уважение, понимание, интимность 248.

Дружба имеет общие черты с любовью, поэтому в некоторых источниках сексуальную любовь к про тивоположному полу называют любовью-дружбой 249. В сексуальной любви действительно присутствуют и элементы глубокой дружбы, и стремления к бескорыстной самоотдачи, готовности прийти в любую минуту на помощь, а также наличие у людей высокого или высшего уровня энергии.

Отличие сексуальной дружбы от сексуальной любви заключается в следующем. В сексуальной любви объектом обычно выступает человек противоположного пола, с которым сложились довольно тесные, ин тимные отношения. Объектом сексуальной любви выступает один человек, при дружбе объектов может быть много. Соответственно, комбинация чувств, эмоциональных состояний, связанных с объектом любви сильнее, чем у обычной дружбы. Кроме того, чувство дружбы к объекту противоположного пола может входить в характеристику сексуальной любви, но может и не быть связано с ней. Также дружба в большей степени предполагает взаимовыгодный обмен (по принципу эквивалентности вложений), а любовь опреде ляется как бескорыстная самоотдача. И самое главное, в отношениях дружбы уровень энергии у партнеров может быть любым, а в отношениях, связанных с настоящей, плодотворной любовью, уровень энергии любви может быть только высшим.

9о. Нерелевантные употребления слова «любовь»

Ранее мы отмечали, что результаты обыденной и художественной рефлексии, касающиеся употреб ления термина «любовь» нерелевантны с научной точки зрения.

Повсеместно в массовой культуре можно услышать такие выражения, как «займемся любовью», где под любовью подразумевается в первую очередь секс, что не есть одно и то же.

Такие понятия, как любовь учителя к учащимся, врача к больным, патриота к Родине в большинстве случаев не более, чем декларируемая абстракция.

Понятие «неразделенная любовь» может включать в себя как неразделенную влюбленность, так и не разделенную любовь. Хотя в последнем случае любовь не требует взаимности, например, мать просто лю бит ребенка и не требует от него взаимной любви. Если она будет проявлять к нему материнскую любовь, воспитывать в нем такие качества как ответственность, доброту, заботу и т.п., то рано или поздно ребенок научится любить.

Разумеется, такие понятия, как педофилия, некрофилия, зоофилия (и прочие термины, имеющие в своей основе греческое слово «филия», обозначающее «любовь») не имеют никакого отношения к любви, а являются вариантами половых извращений. Они имеют свои причины, которые мы в работе отдельно не рассматриваем.

Такие выражение, как любовь к вещам, еде и т.п. также нерелевантны научному определению любви.

Здесь под термином «любовь» понимается отношение «нравится».

Часто встречающийся в литературе термин «платоническая любовь» обычно предполагает чувства влюбленности к партнеру при отсутствии с ним сексуальных отношений. Также под данным термином по нимаются другие чувства симпатии или восхищения, так или иначе имеющие (на сознательном или под сознательном уровне) сексуальную окраску.

Кроме того, платонической любовью называют отношения дружбы между мужчиной и женщиной, при которой данная «дружба» не переходит в сексуальную. Какие ситуации данной «дружбы» могут встре чаться, мы рассмотрели в предыдущем разделе (3.1.1.).

В настоящей работе, во избежание путаниц, термин «платоническая любовь» мы не используем, а употребляем термины влюбленность, сексуальная и несексуальная любовь. В последнем случае под несек суальной любовью мы понимаем любовь родителей к детям, любовь детей к родителям, сиблинговую лю бовь, вселенскую любовь, интровертированную любовь, религиозную любовь.

Ильин Е.П. Эмоции и чувства. 2-ое изд. – СПб.: Питер, 2007. – С. 321.

Там же. С. 321.

Там же. С. 247.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  § 4.1.3. Биохимические и физиологические основы любви. Происхождение любви Ранее мы отмечали, что механизмы влюбленности и любви имеют разную основу. Так в основе функционирования влюбленности лежит реверберация информационного сигнала в рамках одного очага возбуждения. Информационный сигнал движется от одного эмоционального центра к другому, к третьему и т.д., в конце концов, все равно возвращаясь к первому эмоционального центру. Таким образом, снятие напряжения с очага возбуждения не происходит.

В основе любви лежит способность человека осуществлять циркуляцию энергии любви (3.1.5.) по различным эмоциональным центрам. При этом застревания информационного сигнала в каком-то одном очаге возбуждения не происходит.

Этому способствует высокая развитость и сбалансированность нейрохимических систем. При этом происходит передача возбуждения от одного эмоционального центра к другому, третьему с последующим затуханием сигнала. В этих процессах в отличие от влюбленности и других процессов, связанных с застре ванием на какой-либо одной эмоции или чувстве, формирование очага возбуждения как совокупности эмо циональных центров не происходит. Кроме того, за счет вовлечения в этот процесс большого количества нейрохимических систем, в том числе и «систем наград» (эндорфинных, дофаминергических, серотонинер гических и др.) прохождение сигнала сопровождается выделением большого количества гормонов «радо сти», «счастья» и «удовольствия». Отсюда на психологическом уровне человек чувствует присутствия у себя большого заряда бодрости, активности, положительный эмоциональный тон ощущений, сильную фру страционную толерантность (проявляющуюся в способности справиться с любой негативной ситуацией) и стрессоустойчивость.

Вышеуказанный способ снятия напряжения является самым безопасным и энергетически выгодным для организма. Во время функционирования напряжения (поэтапного перехода его от одной замкнутой системы нейронов к другой) активно включаются в работы эмоциональные центры, а, следовательно, мак симально задействуются все психические процессы (познавательные, эмоциональные, волевые). Этим и объясняется высокая способность людей, находящихся в таком состоянии, к интеллектуальной деятельно сти, обучению, коммуникации и т.п.

Происхождение такой способности связано с эволюцией нервной системы и социальными предпо сылками. Как мы указывали, способность любить связана с процессами воспитания и самовоспитания, а самое главное с работой, которую человек сделает над собой. В результате созданная здоровая органика может передаваться по наследству, и у потомства таких людей будет больше шансов за счет генетических и социальных предпосылок (при наличии необходимых стимулов) в дальнейшем также приобрести способ ность любить.

Здоровая органика (как и ее элементы) закрепляется и передается последующему поколению на гене тическом уровне в виде участков ДНК, содержащих комбинацию генов, ответственных за воспроизведение в дальнейшем такой высокоразвитой нейрохимической системы.

В первую очередь, констатируется развитие эндорфинной нейрохимической системы, которая управ ляет другими системами. Во вторую очередь, на уровень энергии любви влияет развитие других нейрохи мических систем, недоразвитие которых выражается в осуществлении ими несогласованной работы, опре деляет конкретную органику человека и снижает уровень энергии. В случае высокой развитости нейрохи мической системы (всех ее элементов) обеспечивается высокая нейронная проводимость, а соответственно и высокий уровень энергии конкретного человека.

Любовь (со всеми ее видами), так же как и влюбленность, возникает на заре возникновения человека и общественных отношений.

Существует предположение 250, что такие элементы любви, как альтруистическое поведение, беско рыстная самоотдача, самопожертвование напрямую связаны с родственным отбором – процессом, обеспе чивающим передачу некоторых специфических признаков индивида через его гены и гены его родственни ков будущим поколениям. Возможно, в ходе эволюции не раз возникали ситуации, когда самопожертвова ние со стороны одного индивида давало его семье и близким родственникам дополнительный шанс для выживания. Например, какой-либо представитель из первобытного общества мог сознательно пойти на риск, связанный со своей жизнью, чтобы отвлечь каких-либо животных, нападающих на племя или агрес соров из другого племени. Подобное поведение напоминает героические поступки, известные из военных лет разных времен. К примеру, один из группы людей, убегающих от неприятеля, чтобы сохранить жизнь другим, принимает удар на себя (пытается задержать преследователей), остальные члены его группы в это время скрываются.

См., например, Изард К. Психология эмоций / Перев. С англ. – СПб., 1999. – С. 412-415.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Несомненно, какие-либо характеристики людей, проявляющиеся в храбрости, жертвенности, добро те, так или иначе, имеют генетические основы, которые могут передаваться из поколения в поколение.

Таким образом, гены вышерассмотренного героя-спасителя, хранящиеся и у его родственников, ко торых он спас, могут передастся другим членам его рода, и, возможно, станут признаком всего этого рода.

В то же время такие проявления как героизм в экстремальной ситуации, благородство подразумевают наличие у людей определенной «органики», которая сформировалась из более слабой «органики» в резуль тате компенсации каких-либо недостатков. В любом случае, как мы отмечали выше, достижение человеком состояния любви требует от него совершение над собой какой-либо работы.

Еще раз подчеркнем, что условием для возникновения любви является конкретная «органика», силь ные компенсационные желания ее усовершенствовать (в связи с теми или иными проблемами, с которыми, так или иначе, сталкивается человек). Важным условием возникновения любви, как было отмечено, являет ся воспитание и самовоспитание человека. В результате данной работы у человека повышается уровень энергии любви, приобретается способность любить.

В первобытнообщинном строе людей с такой «органикой», вероятно, было немного, поскольку вос питание в себе черт любви требует продолжительного времени и более или менее долгой жизни. Способно стями любить, могли обладать, например, старейшие племени, шаманы, «колдуны», и другие индивиды, обладающие чертами благородных героев.

С возникновением государств и углублением социальных отношений способность любить давалась уже многим людям и передавалась по наследству в виде той или иной «органики». В дальнейшем уже такие люди под воздействием ряда факторов и воли могли компенсировать данную «органику» развитием каких либо способностей, повышающих их уровень энергии, а вместе с тем – и способности любить.

Заключение к главе 4.1.

Мы рассмотрели сущность такого феномена, как любовь. Его появление связано с эволюцией нерв ной системы и социальными факторами. Любовь – это не чувство, а черта характера, которая приобретает ся усилием труда и воли. Приобретая способности любить, человек становится успешней, счастливей, оду хотворенней.

Глава 4.2. Любовь и духовность В данной главе рассмотрим, какие механизмы лежат в основе выбора людьми какой-либо нравствен ной, духовной, религиозной позиции. Ответим на вопрос, как именно уровень энергии любви влияет на формирование у человека духовности и мировоззрения. Рассмотрим, что представляет собой духовность, бездуховность и ложная духовность, а также, что лежит в основе субъективного убеждения человека, счи тающего себя духовным.

1о. Определение духовности В обыденном сознании понятия «духовность», как и «любовь», «влюбленность» не имеют четкого, однозначного понимания. Это связано с несколькими причинами.

Во-первых, у каждого народа, нации, общности, группы людей может быть своя культура, а, следова тельно, и собственные представления о духовности.

Во-вторых, в современной науке нет однозначного толкования таких понятий, как дух, сознание, мышление, интеллектуальные способности, а также ясности механизмов, лежащих в основе данных явле ний.

В-третьих, в России после утраты официальной советской (марксисткой) идеологии образовался идеологический вакуум. Произошел раскол общества на националистов, экстремистов, религиозных и иных фанатиков, правозащитников, «пофигистов» и других представителей. Каждый из них проповедует свои представления о морали, нравственности, духовности.

Политические деятели России с целью заполнения образовавшегося идеологического вакуума, а так же в противовес господствовавшей в СССР «классовой морали» и идеологии ввели в обиход понятие «об щечеловеческие ценности». Однако, общепринятые «общечеловеческих ценности» никем не выделены, по скольку ценности разных цивилизаций различны и на протяжении истории человечества сильно отлича лись друг от друга.

Таким образом, на сегодняшний день для многих людей становится непонятным, к чему следует сво дить духовность.

- К морали? Тогда, где прописаны обоснования морали? К тому же в каждом обществе и цивилизации может быть своя мораль.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  - К религии? Во многих религиозных писаниях есть некоторые перечисления правил поведения в об ществе (например, в христианских заповедях). Однако чем или кем данные правила обосновываются? Есте ственно, религиозные тексты оперируют таким понятием, как гипотетическим богом. Но кто доказал его существование?

- К интеллектуальным способностям? Допустим, будем понимать под интеллектом некую характери стику человека, определяющую его способность к познанию (см. § 2.2.6.3о). Человек, наделенный такой способностью, обладает (или может в будущем обладать) неким набором знаний и умений. Однако, пред положим, что, получив данные знания и умения, человек совершает корыстное или насильственное престу пление. Тогда в этом случае, его можно назвать духовным человеком?

В социологии, культурологии, философии «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция ду ховности в индивидуальное сознание называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовно сти осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патрио тической работы.

В марксизме духовность ассоциируется с идеологией. В условиях идеологического вакуума всегда наблюдается кризис духовности как кризис доверия и разобщённость. Это явление под именем аномии описал социолог Э. Дюркгейм. Обычно духовность отождествляется с религиозностью традиционного тол ка, однако в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом. Под последним обычно понимают базовый уровень доверия индивидов к уста навливаемым в обществе правилам поведения. Соответственно, чем выше будет уровень доверия в общест ве, тем легче данным обществом управлять и манипулировать. В таком случае даже реклама несёт опреде лённый заряд «духовности», поскольку пропагандирует определённый стиль жизни, например, идеологию материального накопительства и «животного гедонизма» (5.1.3.6о).

В обычном понимании можно рассматривать духовность как некую традицию бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, природе. Данная традиция может передаваться из поколения в поколение путем семейного воспитания. Часто также понятие духовность противопоставляют понятию материальность, тем самым ставят приоритет нравственных и интеллектуальных интересов над материальными.

В современной научной этике общепринятым является следующее определение духовности: «Ду ховность подразумевает обращенность человека к высшим ценностям – к идеалу, как сознательное стрем ление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу – одухотвориться» 251.

Из данного определения можно сделать вывод, что в основе духовности и принадлежности человека к духовности лежит наличие у него определенной цели, связанной с самосовершенствованием и достиже нием каких-либо результатов. Другое дело, что поставленные цели не всегда могут относиться к высшим человеческим ценностям. В этом случае объективно ложное содержание части нравственных идеалов и че ловеческих ценностей закономерно порождает феномен ложной духовности (который, наряду с феноме ном истинной духовности все равно подпадает под вышеприведенное определение духовности). Явным признаком ложной духовности выступает гордыня, осознание собственной исключительности, доброде тельности и самодостаточности. При отсутствии у человека каких-либо установок, нравственных ценно стей, направленных на самосовершенствование и саморазвитие, можно констатировать его бездуховность.

Как бездуховность, так и ложная духовность – это реальные угрозы общественному развитию.

2о. Факторы выбора той или иной системы ценностей и мировоззрения Прежде чем перейти к рассмотрению причин формирования у людей духовности, бездуховности и ложной духовности, ответим на вопрос: почему человек начинает придерживаться той или иной системы ценностей, ориентаций или тому или иному мировоззрению (например, религиозному или научному)?

На выбор человеком той или иной системы ценностей или того или иного мировоззрения влияют различные факторы. К ним можно отнести:

1) воспитание;

2) общественное и государственное влияние;

3) какие-либо жизненные ситуации, изменившие мировоззрение человека;

Гуссейнов А.А. Апресян Р.Г. Этика. М. 1998. С. 382.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  4) конкретную «органику», которая влияет на формирование у человека тех или иных психических свойств, в том числе и духовность;

5) закрепившийся гедонистический паттерн, который определяет развитие у человека тех или иных компенсационных, специальных и вторичных способностей (2.2.1.).

5) Важным фактором в формировании у человека какой-либо системы ценностей и мировоззрения является уровень энергии любви.



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 20 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.