авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 20 |

«Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования ...»

-- [ Страница 17 ] --

Уровни энергии любви мы рассмотрели в § 3.1.6. Мы указали, что на физиологическом уровне они определяются по степени развитости нейронной проводимости и балансу (дисбалансу) нейрохимических систем. Так, например, при балансе нейрохимических систем происходит своевременная выработка, транс порт, сброс и работа необходимых нейромедиаторов и гормонов. Все это обеспечивает качественное и бы строе продвижение электрического сигнала, своевременное открытие ионных каналов, высокий уровень энергии. При дисбалансе нейрохимических систем не происходит быстрого продвижения электрического сигнала или вообще его не происходит. При низкой энергии, недостаточном функционировании ионных каналов, возможны прорывы электрического сигнала с разрушением нейронов (2.2.5.).

Уровень энергии любви определяет развитие тех или иных способностей. При высоком или высшем уровне энергии человек может успешно развивать интеллектуальные и иные способности до определенного предела (2.2.1.). Предел зависит от того, насколько высок уровень энергии человека. Высокий уровень энергии позволяет развить высокие коммуникативные способности. Если данный уровень энергии нахо дится до отметки 11 (графика уровней энергии любви), то человек будет ощущать, что ему многое очень легко дается. Так, например, у него будут отмечаться высокие способности к научению, усвоению инфор мации, хорошая память и высокое развитие других познавательных психических процессов. При этом у него возникнет меньше необходимости в развитии компенсационных, специальных и вторичных способно стей. При наличии у человека уровня энергии выше отметки 11 (графика уровней энергии любви), у него вообще будет отмечаться неспособность развивать какие-либо специальные способности. Будут отмечаться такие характерологические качества, как неусидчивость, неумение сосредоточиться на чем-то одном, будет страдать способность концентрации внимания и т.п. расстройства. При установлении уровня энергии на отметки 11 отмечается уравновешенное и гармоничное состояние психики и нейрохимических систем.

Рассмотрим типы людей с различным уровнем энергии и их тенденцию к выбору той или иной системы ценностей и мировоззрения.

В основном здесь рассмотрим принадлежность людей к религиозному или научному мировоззрению, которое будем оценивать верой людей в бога, аллаха и другие высшие силы.

Мы учитываем, что данный уровень мировоззрения меняется в течение жизни, точно так же, как ме няется и уровень энергии человека. Проведем некоторую корреляцию между выбором человеком духов ности и его уровнем энергии.

При отнесении человека к тому или иному типу по уровню энергии будем брать в расчет средне арифметические значения его уровня энергии за год. Именно этот показатель мы и будем брать в расчет для определения типа человека по уровню энергии. Характерно, что с учетом возрастных периодов, свя занных с кризисами жизни, уровень энергии человека может меняться каждый год или каждый возрастной период (например, 7 лет), соответственно, могут меняться и установки человека и его системы ценностей.

В целях диагностики общего уровня энергии человека (в течение всей его жизни) необходимо брать во внимание конкретные периоды его жизни (их среднеарифметическое значение) и среднеарифметическое значение уровня энергии на протяжении всей жизни. Отдельно можно посмотреть колебание пиков и паде ний энергии.

1. Высокий уровень энергии Человек с высоким уровнем энергии (8-10 графика уровней энергии любви), в основном рекоменду ет себя в обществе как успешный человек. Он ставит цели и их добивается. Для поддержания высокого стабильного уровня энергии такие люди прибегают к различным (в основном бессознательным) техникам.

Одной из самой эффективной техникой, придуманной человечеством, является вера в бога, какой-либо все ленский (мировой) разум или идею.

Механизм религии и веры рассмотрен нами ранее 252. Здесь отметим, что в результате веры, напри мер, во время молитвы или прошения у бога о чем-либо, у человека открываются резервы психики. Тем самым повышается уровень энергии, человек становится активнее, он справляется с трудной ситуацией и добивается того, что он хочет. Таким образом, его вера в бога (или еще во что-нибудь) подкрепляется. В некоторых религиях, например, в исламе есть обряд намаза, при котором во время молитвы верующий за См. Век В.В. Новая философия (глава 1.5. «О религии и вере»). – Пермь 2003.- С. – 73-92.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  трагивает руками такие участки лица, как лоб, переносица, нос, губы, подбородок. Установлено 253, что в районе лба, носа, губ существуют биологически активнее центры, массаж которых приносит энергетиче ский заряд бодрости. Так, совершая намаз и получая бодрость, верующие могут думать, что им силу дал аллах. На самом деле происходит все та же «накачка» энергии, которую можно осуществить разными тех никами, в том числе и верой. Разумеется, во время молитв и «массажа биологически активных зон» верую щий может что-либо просить у «Всевышнего». Если данная просьба реализуется (а она наверняка может реализоваться, поскольку верующий обладает высоким уровнем энергии и способностями решать свои проблемы), то верующий может подумать, что ему помог бог, аллах, какая-то всемогущая сила.

Таким образом, человек с высоким уровнем энергии, среднеарифметическая которого на протяжении жизни составляет 8-10 (графика уровней энергии любви) чаще бывает верующим. Можно предположить, что соотношение таких людей составляет от общей массы людей с высоким уровнем энергии.

При ярко выраженных параноидальных чертах такие люди нередко превращаются в различных фана тиков, в том числе религиозного толка.

2. Высший уровень энергии У людей с высшим уровнем энергии от 11 и выше (графика энергии любви) отношение к вере может складывать по-разному. Так, человек, находящийся на отметке 11 (графика энергии любви) может ощущать себя на подъеме своих сил, испытывать отличное настроение и состояние. Данный уровень энергии позво ляет ему быть сдержанным, благоразумным, добрым, порядочным, умеющим сохранять свое достоинство в любой обстановке. Обладая данным уровнем энергии, он может совершать альтруистические поступки, жить для других, помогать другим и т.п.

Обычно люди, обладающие таким уровнем энергии, могут думать, что имеющаяся у них энергия им послана свыше, и могут быть глубоко верующими людьми. Их вера и духовность открывает у них способ ность любить. Обладая такой способностью, они могут испытывать вселенскую (христианскую) и др. не сексуальную любовь к ближнему своему.

Люди, имеющие уровень энергии выше отметки 11 (графика уровней энергии любви), или их уровень энергии имеет тенденцию к колебанию на разных отметках данного графика, с периодическим попаданием в состояние высших уровней энергии, могут иметь разную систему мировоззрения (религиозное или науч ное). Это будет зависеть от выше рассмотренных факторов выбора духовности, а также гедонистического паттерна, закрепившего ту или иную способность на фоне жизненных ситуаций, отражающих успешность конкретного человека.

В случае наличия у человека значительных перепадов настроения, а соответственно и уровней энер гии, у него сильнее могут развиваться компенсированные, вторичные и специальные способности. У него может возникнуть меньше веры в потусторонние силы, поскольку они не во всех случаях будут ему помо гать. Поэтому среди таких людей верующих бывает немного, в основном, данную категорию представляют сомневающиеся и неверующие.

3. Низкий уровень энергии У людей с низким уровнем (2-3 графика уровней энергии) энергии в большей степени могут развить ся компенсационные, специальные и вторичные способности. При их развитии человек, таким образом, по вышает свой уровень энергии.

Человек может также поднять свой уровень энергии верой. При таком уровне энергии чаще люди мо гут верить в фетишизм, магию, различных духов. При наличии таких черт личности как внушаемость, на ивность люди с данным уровнем энергии легко поддаются на убеждение различными религиозными секта ми или другими представителями религиозных конфессий. При этом чаще они принимают на веру то, что им дает самооправдание и самоутверждение.

Человеку могут внушить, например, что совершение некоторых религиозных обрядов и принятие той или иной веры способствует обереганию данного человека от неудач, «нечистых духов» и т.д. В результате за счет механизма веры у человека повышается уровень энергии, а, следовательно, и уверенность, напри мер, в том, что данный человек не одинок, что ему кто-то помогает, сопровождает по жизни и т.д. На уров не сознания человек может приписывать свои удачи помощью бога или другой силы, а неудачи наказанием.

В таком случае человек себя самооправдывает, обращается к молитвам, и, таким образом, повышает свой уровень уверенности. Так он защищается от разрушительной силы негативных эмоций, выражающихся в излишних самобичеваниях, угрызениях совести и чувств вины.

См. там же. С. 115.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Общение с богом, людьми, поставившими его на данный религиозный путь или разделяющими его религиозные взгляды, закрепляет гедонистический паттерн получения радости. Все это вместе опять же повышает уровень энергии, а вместе с этим – стрессоустойчивость и выживаемость.

В то же время большая масса таких людей испытывает периодическое разочарование в вере из-за часто складывающихся неудач. Причины их неудач и не успешности во многом определены их «органи кой»

Поэтому большинство людей данной категории, у которых среднеарифметическая уровня энергии на протяжении жизни составляет 2-3 (графика уровней энергии любви) могут причислять себя к не верующим в традиционном смысле этого слова. Здесь можно привести такое соотношение - 1/3. При этом люди могут продолжать верить в приметы, стечения обстоятельств, совершать какие-либо действия, связанные с зага дыванием желаний и ожиданием их исполнения.

4. Средний уровень энергии Люди со средним уровнем энергии (4-7 графика уровней энергии любви) могут быть более или мене объективными. Они могут заметить, что не во всех случаях их обращения к «высшим силам» срабатывают, и в их неудачах виноваты они сами (их неумения и неспособности).

Компенсационные способности они также могут развить не в большом количестве, так как, вырабо тав какой-либо гедонистический паттерн, они могут остановиться на достигнутом.

Поэтому из данной категории людей, у которых среднеарифметическая уровня энергии на протяже нии жизни составляет 4-7 (графика уровней энергии любви) верующих в традиционном понимании этого слова может быть 50/ 5. Депрессивный уровень энергии При уровне энергии от 1 и ниже в соответствии с графиком уровней энергии человек имеет ярко вы раженную больную «органику».

Безусловно, при обращении таких людей за медицинской или психологической помощью, уровень их энергии можно поднять. Однако, как мы указывали (3.2.3.1о.), после проведения с ними той или иной пси хотерапевтической работы, спустя какое-то время их «органика» снова себя проявляет, и их уровень энер гии падает до прежнего уровня.

Такие люди, у которых среднеарифметическая уровня энергии на протяжении жизни составляет от и ниже (графика уровней энергии любви) могут быть в зависимости различных факторов выбора духовно сти, обстоятельств жизни, как набожными, так и неверующими.

Выводы Вышеперечисленные факторы определяют выбор человеком той или иной системы ценностей, а так же того или иного мировоззрения. Среди данных факторов немаловажную роль играет уровень энергии, связанный с определенной «органикой» человека.

При корреляции уровня энергии и принадлежности человека к какой-либо вере следует учитывать динамику (непостоянство) уровня энергии и мировоззрения в течение жизни. В то же время отмечается следующая закономерность. При снижении уровня энергии до определенных пределов у людей увеличива ется тенденция обращения к богу, молитвам и прочим «психологическим техникам», имеющих в своей ос нове механизм веры. При повышении уровня энергии у человека условно-рефлекторно закрепляется ме ханизм веры, и в дальнейшем, в случае понижения энергии, человек снова начинает прибегать к данным механизмам.

В основе механизма веры лежат закономерности эмоций и чувств. Человек запрограммирован дви гаться от негативных эмоций и боли к позитивным эмоциям и высокому уровню энергии.

Когда человеку плохо, он стремится к тому, чтобы стало хорошо. Если человеку совсем плохо и не к кому обратиться, то остается одна надежда на обращение к каким-либо потусторонним «высшим силам»

(богу, аллаху и т.п.). Сам момент обращения к «высшим силам» предусматривает веру в них. В данном случае вера становится разновидностью суггестивных техник, основанных на самовнушении. Таким обра зом, во время молитвы, прошения чего-либо у «высших сил», выполнения какого-либо обряда, у верующе го открываются резервы психики (выделяются необходимые гормоны, запускаются нейрохимические сис темы, нейронная проводимость электрического сигнала). Все это вместе вызывает ощущение подъема сил, уверенности, а, следовательно, и повышения уровня энергии. Получив уже новое состояние психики, чело век становится способным справиться с трудной ситуацией и решить свои проблемы. В случае решения человеком своей проблемы, его вера в «высшие силы» закрепляется.

Механизм раскаивания и прошения у «высших сил» прощения также находит свое объяснение в по требности отреагирования эмоций (3.1.10.6о;

3.1.10.9о) и избавления от негативных разрушительных пере Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  живаний, чувств вины и т.п. Последнее связано с механизмом действия инстинкта самосохранения и зако нов материи (1.2.1.).

3о. Причины субъективного убеждения человека в принадлежности к духовности В основе субъективного убеждения человека, считающего себя духовным, могут лежать различные причины. Здесь еще раз подчеркнем, что в зависимости от ценностей, которыми люди живут и целей, кото рые они ставят, их можно назвать как духовными, так и бездуховными или людьми с ложной духовностью.

Мы не будем сильно вдаваться в эти подробности, а проиллюстрируем соотношения уровней энергии люб ви к субъективным суждениям людей о себе.

Во-первых, люди, которые обладают высоким уровнем энергии или достигают его периодически, мо гут считать себя духовными людьми. Под духовностью они могут понимать некую свою избранность, воз вышенность, веру, а, соответственно, могут обладать как истинной, так и ложной духовностью. При отсут ствии у них высоконравственных целей и стремления к постоянному росту и самосовершенствованию их можно назвать и бездуховными людьми.

Во-вторых, люди с высшим уровнем энергии, обычно, считают себя духовными людьми. Под своей духовностью верующие будут понимать принадлежность себя к той или иной вере, а неверующие могут понимать какие-либо свои нравственные ценности и установки, не связанные с религией.

В-третьих, люди с низким уровнем энергии, испытывают некоторую неудовлетворенность собой и по этому могут начать компенсировать свои недостатки развитием каких-либо (чаще специальных) способно стей. Они также меняют гедонистический паттерн, который способствует росту уровня энергии. Развив не которые способности, и активно начав их использовать, человек может добиться некоторых успехов (стать успешным человеком по субъективной или объективной оценке). Одновременно человек может ощущать прилив сил, стабильное улучшение настроения, уровень своей уверенности, самодостаточности, значимо сти и т.п. Все это может свидетельствовать о повышении уровня энергии. Добившись такого состояния, человек может начать считать себя исключительным. Поднятый уровень энергии позволяет человеку стать более сдержанным, уравновешенным, альтруистичным, добрым. Все это вместе может позволить сделать вывод человеку о его принадлежности к разряду духовных людей. Однако, как мы указали выше, духов ность такого человека может быть и ложной.

При возвращении человека на низкий уровень энергии его проблемы «органики» всплывают, и чело век начинает испытывать массу чувств неудовлетворенности, неполноценности и прочие негативные эмо ции.

В последнем случае человек может также продолжать считать себя духовным при обращении к той или иной вере. В данном случае вера будет ему помогать справляться со многими своими проблемами, а так же, как было отмечено выше, может оправдывать его удачи помощью всевышних сил, а неудачи – нака занием. В результате механизм веры может избавить человека от разрушительных сил негативных эмоций, и поднять уровень энергии.

В-четвертых, люди со средним уровнем энергии могут также считать себя духовными. При этом ве рующие будут понимать под духовностью принадлежность к вере, а неверующие могут понимать под ду ховность развитее каких-либо интеллектуальных способностей, а также считать себя носителями каких либо нравственных ценностей или нравственного закона, не связанного с религией.

В-пятых, люди с депрессивным уровнем энергии также могут считать себя духовными людьми при обращении к той или иной вере. Неверующие люди из данной категории могут не понимать значение тер мина духовность, испытывать затруднения при определении себя к той или иной категории духовности, а также понимать под духовностью, некоторые атрибуты, которые должны присутствовать у нормального человека. В последнем случае, вряд ли кто-либо (при условии нормальной самооценки) подпишет себя под бездуховным человеком, поскольку такое определение вызывает естественный протест.

Таким образом, мы видим, что в силу незнания общепринятого определения духовности каждый че ловек может иметь собственные представления о духовности. В то же время при отсутствии у человека ка ких-либо высоких целей, стремлений к самосовершенствованию и саморазвитию, особенно в случае, когда человек уже встал на путь деградации и катиться в этом направлении, то говорить о его духовности неуме стно. Речь будет идти о его бездуховности.

При соотношении уровня энергии любви к наличию или отсутствию у человека духовности можно сказать следующее.

Уровень энергии влияет на формирование у человека духовности (как ложной, так и истинной).

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Чем меньше у человека уровня энергии, тем он будет сильнее компенсироваться и стремиться при обрести больший уровень энергии. Однако приобретя тот или иной уровень энергии, человек может приоб рести в зависимости от своих целей как ложную, так и истинную духовность.

В случае деградации человека, и отсутствия у него каких-либо целей в жизни, кроме гедонистических паттернов первого уровня, речи о его духовности идти не может.

Уровень энергии является базой в развитии человека. Однако какой бы уровень энергии у человека ни был, без приложения труда и развития в себе качеств любви человек не сможет стать истинно духовным.

Заключение к главе 4.2.

Истинная духовность и любовь представляют собой такие качества человека, которые его делают бо лее успешным в жизни, способным, добрым, альтруистичным, психологически здоровым.

Духовность, в отличие от любви, не всегда связана с наличием у человека высшего уровня энергии, при этом у человека может быть стремление к приобретению данного уровня энергии.

В случае выработки человеком какого-либо нравственного закона, по которому он живет и постанов ки высоких целей, связанный с саморазвитием и самосовершенствованием, можно говорить о наличие у человека истинно духовных ценностей. Такие качества, как истинная духовность и любовь, сдерживают человека от совершения преступлений, зла и насилия.

Необходимость их развития диктуется поддержанием человеком здоровья, жизненной силы и счастья как результата достижения поставленной им цели.

Духовность и любовь связаны с эволюцией нервной системы и включенностью человека в общест венные отношения Возможно, что люди, обладающие истинной духовностью и любовью, в дальнейшем будут представ лять облик человека будущего.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Раздел 5. Идеология любви В главе 4.2. мы рассмотрели, что скрывается за духовностью, тем или иным мировоззрением или сис темой взглядов. В данном разделе рассмотрим сущность идеологии и так называемой «идеологии любви».

Необходимость введения данного раздела диктуется рядом причин.

Во-первых, сформировавшийся в России идеологический вакуум порождает массу вопросов о сущно сти идеологии, ее видов, о существовании или отсутствии в современном обществе идеологии, об опреде лении ее принадлежности к каким-либо идеологиям.

Во-вторых, введение такого понятия как «идеология любви» способствует объединению, систематике и углублению многих идей, которые объективно существовали на протяжении всей истории человечества и в какой-либо период человеческой истории «выстреливали» в том или ином гипертрофированном виде.

Идеология любви может выступить альтернативой другим идеологиям, может принести большую пользу для человечества в целом.

В-третьих, в науке на сегодняшний день нет единой общепринятой концепции о сущности идеологии, ее причинах, классификации видов идеологии и т.п.

Встречающиеся в литературе определения идеологии в общих чертах указывают, что понятие идео логия обозначает систему взглядов и идей, политических программ и лозунгов, философских концепций, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, которые выра жают интересы различных социальных классов, групп, обществ. Данная система взглядов может носить политический, правовой, нравственный, религиозный, эстетический, философский характер. Более или ме нее разработано определение политической идеологии в политической науке (политологии), представлены виды политической идеологии.

В то же время другие виды идеологии политической наукой не раскрываются, а в философии они представлены разными порой полярными мнениями, касающимися не только видов идеологии, но и ее сущности в целом.

Остаются невыясненными вопросы, что следует понимать под видами идеологии? Ее политическую, правовую, нравственную, религиозную, эстетическую, философскую составляющую? Или же данные со ставляющие являются элементами политической идеологии? Не выяснен механизм «заражения сознания людей» той или иной идеологией, причины возникновения идеологий. Непонятно, что представляют собой современные идеологии, и существуют ли они сегодня в России.

Попытаемся ответить на представленные вопросы в главах данного раздела.

Глава 5.1. Сущность идеологии В данной главе рассмотрим, что стоит в основе той или иной идеологии. Рассмотрим критерии клас сификации видов идеологии. Откроем закономерности возникновения, подъема и спада той или иной идео логии. Найдем общую основу тех или иных идеологий и единый механизм их функционирования.

§ 5.1.1. Понятие «идеология»

1о. Неоднозначность понятия «идеология» в науке Выше мы указали, что в науке нет однозначного определения понятия «идеология». В основном при сутствует формальная трактовка, не затрагивающая сущности идеологии. Если же авторы пытаются обо значить в определение сущность идеологии, то возникают различные определения.

Например, в общепринятом смысле под идеологией подразумевают систему политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических, философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцени ваются отношения людей к действительности 254. Это формальное определение, не раскрывающее сущность идеологии.

Большой Российский энциклопедический словарь. – М: Большая Российская энциклопедия, 2007. – С. Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  В более узком смысле - идеология - (в рамках системно-управленческого подхода) - это логическая и психологическая, поведенческая основа системы политического управления 255. Это также формальный подход. Затрагивается лишь одна сторона медали, касающаяся роли идеологии в управлении массами. Не понятен остается механизм работы идеологии, как она «зажигает» массы, почему «зажигает» массы именно такая идеология, а не другая? Почему какая-то идеология «зажигает» кого-либо, но не «зажигает» другого?

Почему каждому времени присущи свои идеологии, идеологи и политические лидеры, носители данных идеологий? Ниже мы рассмотрим эти вопросы.

Идеология по К. Марксу – ложное сознание, выражающее специфические интересы определённого класса, выдающиеся за интересы всего общества 256. В данном определении Маркс также дает лишь оценку идеологии, но не раскрывает сущность данного феномена. Он лишь подчеркивает факт того, что какая-либо идеология «цепляет» кого-то и не «цепляет» другого. Отсюда он делает вывод, что идеология в принципе является субъективной и в этом смысле ложной. Она не объективна для всех и не научна. В то же время он предлагает свою идеологию, которая, как показало время, тоже стала ложной и не объективной. В чем здесь причина, рассмотрим это далее.

Идеология по Р. Барту – современный метаязыковой миф, коннотативная система, приписывающая объектам непрямые значения, и социализирующая их 257. Рациональным зерном в данной трактовке являет ся то, что ее автор правильно заметил существование второй стороны медали идеологии. Однако он также лишь дал оценку идеологии, но не раскрыл ее сущность. Вместо раскрытия сущности идеологии Барт по дыскивает ей аналоги. Каковы признаки идеологии, ее неотъемлемые атрибуты? Ведь раскрыв их, он бы смог дать более конкретное, неабстрактное определение.

Попробуем найти признаки идеологии (ее атрибуты) и на их основе дадим ее определение.

2о. Признаки идеологии Выделим следующие признаки идеологии.

1. Субъективность Идеология не является наукой (хотя может включать в себя научные знания). Наука стремится по знать мир таким, какой он есть на самом деле. Наука объективна, беспристрастна, а идеология субъективна.

Идеологии свойственно стремление к упрощению и стремление выдать одну сторону действительности за всю картину. Упрощённые идеи легче воспринимаются массой, чем сложная система научных доказа тельств, кроме того идеология выдвигает привлекательные (часто нереальные) идеи, которые воспринима ются народом.

2. Основанность на вере В отличие от науки, которая основывается на проверяемых (доказанных экспериментом) фактах, идеология строится на вере. Она представляет собой некую идеальную модель, например, построения како го-либо общества. Данная модель еще только предполагается и ее теоретики и реализаторы верят в то, что в случае построения общества в соответствии с этой моделью, многие существующие проблемы решаться.

В силу природной сущности человека ему необходимо аппелировать какими-либо доказательствами своей правоты. Причем человек в первую очередь будет пытаться доказать свою правоту самому себе. До казательства для этого он будет подбирать самостоятельно, исходя из своего опыта, своих способностей, связанных с конкретной «органикой» и принципом энергетической выгодности (1.2.1.). Если научных зна ний ему не будет хватать, то он может ссылаться на законы, на авторитеты, общественное мнение, и, в кон це концов, на свою интуицию и веру.

3. Глобальность Идеология касается глобальных и архиважных для многих людей вещей и ценностей.

Этими вещами является власть, собственность, права и свободы человека и нации, роль государства в жизни общества, возможности человека удовлетворять свои потребности. В результате охвата идеологией таких фундаментальных категорий бытия рождается не просто модель построения каких-либо человече ских отношений, а именно модель построения целого общества, государства или государств на уровне пла нетарного масштаба.

4. Стремление к всеобщему признанию Каждая идеология стремится к широкому распространению среди населения. Она пропагандируется в устной форме, письменной (печатной) с применением наглядной агитации, а также всевозможных средств массовой информации. Каждая идеология претендует на то, что именно она даёт верное знание о мире.

Политология: системно-управленческий подход.- М.: ИП Глущенко В.В., 2008.-160 с.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3, - М., 1955. С. Ролан Барт «Элементы семиологии» (1965) http://ru.wikipedia.org Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Различные политические организации стремятся к распространению в обществе своих оценок прошлого и настоящего, и своё представление о будущем 5. Тенденция к эмоциональному заражению сознания Термин «эмоциональное заражение сознания» был введен нами ранее 258. Идеологии присуща не только эмоциональная компонента (она присутствует у любой мысли, 1.2.2.), ей также соответствует тен денция к эмоциональному заражению сознания. При этом на физиологическом уровне у человека образует ся несколько взаимосвязанных эмоциональных центров (очагов возбуждения). Их можно сравнить с «сек суальным гештальтом» или гештальтом. Любая схожая информация с содержащейся в эмоциональных цен трах мгновенно активирует данные центры и включает их в работу. Появляются эмоциональные мысли, связанные с конкретной идеологией, которой человек «болеет». Данные мысли определяют его мотивацию, действия и поступки.

Здесь можно сформулировать следующий вопрос: почему люди придерживаются («заражаются») той или иной идеологией? Ответ следует искать в конкретных жизненных ситуациях конкретного человека и проблемах, с которыми он постоянно сталкивался.

В попытке решить данные проблемы человек либо выстраивает собственную теорию решения про блемы или находит ее решение в том или ином мировоззрении и идеологии. Поэтому человек и принимает какое-либо мировоззрение (какую-либо идеологию), которое максимально способствует решению той или иной проблемы.

Можно проследить следующую закономерность.

Чем более неразрешенной является для человека проблема, тем сильнее человек начинает на ней фиксироваться, а, следовательно, легче происходит «заражение его сознания» идеологией, которая бы спо собствовала решению его проблем.

Проиллюстрируем сказанное на следующем примере.

Пример 5.1.1./ Предположим, что с раннего детства какой-либо человек сталкивается с какими-либо проблемами, которые он может расценивать как проявление несправедливости. Это могут быть проблемы, связанные с бедностью, невозможностью получить желаемое образование, сделать карьеру или получить необходи мый материальный достаток. Также они могут быть связаны с невозможностью уйти от ответствен ности, от которой могут уйти другие или наоборот невозможностью привлечь кого-либо к ответствен ности по ряду причин.

Человек растет, развивается и в течение жизни часто встречается с этой несправедливостью. У него могут возникнуть желания построить идеальное общество, где не будет данной несправедливости, где не будет бедных и богатых, где у всех будет равный доступ к образованию, карьере и благополучию, где будут все равны перед законом и т.п.

Конечно, в основе данных проблем лежат определенные причины. В какой-то степени они могут быть связаны с конкретной «органикой» человека, которой и объясняется возникшее неравенство между способностями рассматриваемого человека и его окружающими, которым он может завидовать. Однако в силу механизма психологической защиты человек может самооправдываться, и находить причины своей неуспешности в существующей объективной несправедливости, а также методом поиска виноватых. В данном случае человек может создать теорию, которая была бы направлена на устранения не только его проблем, но и сходных проблемы других людей.

При создании данной теории человек автоматически отреагирует ряд эмоций (фантазия также яв ляется механизмом отреагирования эмоций). Отреагирование эмоций рождает новую энергию, которая способствует росту уверенности и веры в возможности реализовать данную фантазию. Все это вместе порождает одухотворенные возвышенные чувства у создателя теории. Уже сам факт создания теории решения проблем говорит о частичном решении данных проблем. Далее вдохновляясь некоторыми под тверждениями своей теории, человек сам заражается своей концепцией и начинает работать на ее во площение в жизнь.

По вышеописанному сценарию могут создаваться такие известные идеологии, как либерализм, ком мунизм, анархизм, космополитизм, национализм и другие.

Помимо создания какой-либо теории (идеологии) человек может примкнуть уже к разработанной концепции, если она отвечает его чаяниям и способствует решению его проблем. В данном случае человек См. Век В.В. Новая философия. – Пермь 2003.- С. – 82.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  также начинает заражаться конкретной идеологией, поскольку уже сам факт заражения придает чело веку уверенность и силу, тем самым решает его некоторые проблемы.

Человек начинает делиться своим опытом с другими людьми и заражать их также данной идеоло гией. До какого-то момента данная идеология может способствовать реализации человеком поставлен ных задач и целей, которые вуалируют его личные проблемы. Однако, выполнив поставленные задачи, на пример, прийти к власти и провести реформы, человек волей неволей сталкивается с реальной действи тельностью, которая является гораздо многообразней и многосторонней, чем та теория, которой чело век столько лет жил.

Далее (5.1.3.) мы рассмотрим примеры политических идеологий, на которых поясним вышеуказан ное положение.

В качестве дополнения к данному параграфу и внедрения расширительного толкования термина «эмоциональное заражение сознания» отметим следующее.

Вариантами эмоционального заражения сознания является любой фанатизм, в том числе религиоз ный, а также увлеченность азартными играми.

В основе наркомании и алкоголизма лежит также механизм эмоционального заражения сознания. У наркомана и алкоголика закрепляется определенный легкий гедонистический паттерн получения удоволь ствия. При определенной «органике» данный паттерн преобладает над возможностью развития других пат тернов. В результате происходит накопление и преобладание сразу несколько негативных факторов, кото рые способствуют становлению людьми наркоманами и алкоголиками.

Эмоциональное заражение сознания наркоманов и алкоголиков заключается в формировании у них эмоциональных центров, которые работают именно на удовлетворении потребности в употреблении нарко тиков или алкоголя.

На основании рассмотренных признаков идеологии, дадим следующее ее определение.

Идеология представляет собой идеализированную эмоционально заражающую модель построения человеческого общества, которая может основываться как на научных знаниях, так и на вере, при этом дан ная модель имеет тенденцию к ее общегосударственному и общемировому признанию (мировому господ ству).

§ 5.1.2. Соотношение понятий: идеология и мировоззрение Выше мы указывали на сходность таких понятий, как мировоззрение и идеология.

Рассмотрим, что представляет собой мировоззрение и в чем его отличие от идеологии.

1о. Понятие мировоззрения, виды Мировоззрение – система взглядов, принципов, убеждений, определяющих отношение к действи тельности.

Выделяют мифологическое, религиозное и научное мировоззрение.

Мифологическое мировоззрение появилось на ранних стадиях развития общества. Оно содержится в мифах (легендах, сказаниях, обрядах), повествующих о богах, духах, обожествленных героях и перво предках. В мифах переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. Наиболее типичные мифы о происхождении мира, Вселенной, солнца, звезд, человека, животных и др. Особое место занимают мифы о происхождении и ведении культурных благ (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия), а также об установлении определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов. Для мифов характерно наив ное очеловечивание всей природы. В первобытном обществе миф – основной способ познания мира, опи рающийся на своеобразную логику (нерасчлененность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени). Особенность мифологического сознания – установления мнимых связей ме жду различными явлениями.

Наиболее известной мифологией (совокупностью мифов) являются легенды и сказания Древней Гре ции и Древнего Рима, а также Древней Индии.

Элементы мифологического мышления сохраняются и в современном массовом сознании (например, расовые и классовые мифы, культ вождей, ритуалы массовых сборищ, питейных традиций, всевозможные поверья и приметы).

Психологический механизм создания мифов строится на переносе жизненных ситуаций, человече ских страстей на другие одушевленные и неодушевленные предметы, в том числе и богов.

В основе веры в мифы лежат особенности человеческой психики.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Одним из факторов веры в мифы, на наш взгляд, является низкий уровень знаний и (или) энергии. С одной стороны, с целью ощущения собственной безопасности человеку нужна некоторая стабильность и определенность. Для этого необходимы знания, которые позволяют человеку предвидеть некоторые собы тия и чувствовать себя в безопасности. С другой стороны, для заполнения пробелов в знаниях требуется энергия и время. Особенностью мифов является то, что их усвоение не требует приложения дополнитель ных усилий. Мифы содержат какие-либо истории или обряды, восприятие которых вызывает комплекс эмоций, а это повышает интерес, облегчает их усвоение, дает позитивные эмоции и обеспечивает возвра щение человека в гармоничное состояние. Люди с низкой энергией (определенной «органикой») склонны верить мифам, поскольку воспринять научную картину мира для них сложно. Это требует определенных усилий и времени. Кроме того, некоторые обряды вызывают массу позитивных эмоций, которые человек может тут же получить, если он примет условия этих обрядов на веру. Срабатывает механизм энергетиче ской выгоды: зачем долгое время усваивать какие-либо знания, выходить на новый уровень познания и раз вития, который также может обеспечить получение удовольствия и радости от новых способностей мозга, если проще обратиться к какому-либо поверью, и тут же получить удовольствие и удовлетворение.

Например, существует известная традиция, воспринятая во многих семьях: загадать желание перед новым годом, записать его на бумагу, сжечь ее и выпить шампанское с ее пеплом во время боя курантов.

Данная традиция вызывает, во-первых, массу эмоций, во-вторых, придает некоторую уверенность, тем са мым повышает уровень энергии на какой-то период.

Религиозное мировоззрение В основе религиозного мировоззрения лежит вера в существование бога или богов, а также в высшие, сверхъестественные силы и т.п.

Религиозное мировоззрение появилось на основе мифологического и закреплялось на уровне племен, этнических групп, государства, союзов государств. Именно государство способствовало образованию ми ровых религий (буддизма, христианства, ислама). Государство поддерживает религию, как важный идеоло гический инструмент, который облегчает механизм управления населением и способствует закреплению института власти и подчинения.

Психологический механизм создания религиозных текстов схож с механизмом создания мифов. В религиозных книгах содержатся конкретные истории, которые действительно происходили в те или иные эпохи. Данные истории так же, как мифы отражают жизненные ситуации нравоучительного характера, ко торые связываются с легендой о существовании бога (богов). Для более наглядного представления меха низма создания тех или иных «священных писаний» следует рассмотреть личность их создателя, его пси хологические проблемы, которые приводят к формированию его теории. Данные вопросы были освещены нами ранее 259.

Психологический механизм веры также рассмотрен в выше приведенном источнике и в главе 4.2.2о.

Научное мировоззрение Научное мировоззрение основано на экспериментально доказанных знаниях естественных наук. Оно предусматривает не веру, а знание, которое может быть подвергнуто проверки путем наблюдения, опыта, эксперимента.

2о. Соотношение понятий: идеология и мировоззрение Из характеристики видов мировоззрения мы видим, что понятия мировоззрение и идеология тесно связаны друг с другом. Их элементы могут полностью или частично совпадать друг с другом по значению, например, в случае религиозного мировоззрения и религиозной идеологии, а могут и противостоять друг другу, например, в случае научного мировоззрения и политической идеологии. В последнем случае речь идет о том, когда политическая идеология, преследуя какие-либо интересы определенной социальной груп пы, становится субъективной, и, таким образом, противостоит науке, которая преследует цель - постиже ние объективной истины. В истории известны примеры так называемой идеологизации науки, например, идеологизация средневековой западной науки или отечественных общественных наук в советский период.

Идеология всегда несет в себе некоторую субъективность. Данная субъективность может присутст вовать и у мировоззрения, опирающегося на факты, которые достоверно не установлены или некоторые люди не знают о том, что данные факты экспериментально доказаны. В этом случае мы имеем дело с мне ниями. Мнения формируются в результате собственного опыта, знания и других факторов. Выражение См. Век В.В. Новая философия (глава 1.5.) «О религии и вере», параграф «Об известных философах-идеалистах, Буде, Христе, Мухаммеде». – Пермь 2003.- С. – 85-90.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  «сколько людей, столько мнений» связано именно с существованием недоказанных или неизвестных кому либо фактов (или еще не произошедших), которыми люди аппелируют как своими мнениями.

Идеология, так же, как и мифологическое, религиозное мировоззрение в большей части основано на вере. Кроме того, идеология всегда предусматривает тенденцию к эмоциональному заражению сознания.

Данному заражению подвергается также и мифологическое, и религиозное мировоззрение (в некоторых случаях и научное). В результате у людей придерживающихся того или иного мировоззрения начинают активироваться несколько взаимосвязанных эмоциональных центров (очагов возбуждения), которые управляют сознанием, являются основой мотивации, действий и поступков человека.

Здесь можно сформулировать вопрос по аналогии с генезисом идеологии: почему люди придержива ются того или иного мировоззрения?

Ответ также следует искать в особенностях психики, «органики» человека, которые несут в себе оп ределенные проблемы.

Пример 5.1.2./ Возьмем какого-либо абстрактного «органика», например, сенситивного акцентуанта, с низкой энергией. Такой человек с детства начинает испытывать различные трудности, связанные с адаптацией.

В какой-то период раннего детства родители могут создавать для ребенка «тепличные условия» сущест вования. Однако, взрослея, сталкиваясь со сверстниками и другими окружающими людьми, человек начи нает открывать свои проблемы. Они могут быть связаны с какими-либо недостатками (неразвитостью психических процессов, характерологическими аномалиями и т.п.), которые замечают посторонние люди, и в некоторых случаях начинают смеяться над этим человеком или не обращать на него внимания, игно рировать, третировать и т.п. В этом случае человек начинает задумываться над тем, почему он не та кой как все, почему ему многое дается сложнее, чем другим, почему он становится неуспешным в той или иной деятельности.

На этом этапе человек еще не созрел для религии, так как все его обращения к богу и просьбы по мочь не приносят результатов. Тогда человек обращается к суеверию, магии, всевозможным приметам и поверьям, которые время от времени (по теории вероятности) дают исполнения его желаний. Так у чело века появляется вера, а вместе с ней повышается уровень энергии.

В дальнейшем при встрече представителей какой-либо религиозной веры, при наличии проблем оди ночества и других личностных проблем, а также при наличии некоторой внушаемости, человек может попасть под влияние религиозных сект или той или иной мировой религии. Общаясь со своими «учителями»

и братьями по вере, человек, во-первых, компенсирует недостаток общения. Во-вторых, приобретает друзей, людей, которым он может отреагировать свои эмоции. В-третьих, начав общаться с людьми, заниматься отреагированием эмоций, пользоваться техниками механизма веры (например, приступив мо литься), человек так или иначе начинает развиваться и повышать свой уровень энергии. Он становится более успешным по жизни. Его вера усиливается, и человек становится набожным.

Мировоззрение, как и идеология, не может быть одинаковым для всех. Люди разные по своей приро де, имеют разную «органику» и связанные с ней проблемы. В то же время мировоззрение, как и идеология, имеет тенденцию к максимальному признанию.

Так поддерживаемое каким-либо общественным или политическим лидером, мировоззрение стано вится идеологией, при этом наблюдается ее активное навязывание максимальному количеству людей. В случае религиозного мировоззрения, поддерживаемое государством, могут устанавливаться санкции к лю дям, не разделяющим данное мировоззрение, например, инквизиционные процессы в средневековье.

§ 5.1.3. Критерии классификации видов идеологий В основу классификации видов идеологий положим критерий дихотомического деления (дихото мии) или психологии крайностей.

Основные отношения к глобальным вещам и ценностям, которые лежат в основе идеологии, разо бьем на пары противоположных элементов. Выбор такого подхода обусловлен тем, что в основе любой идеологии лежит выбор какого-то одного элемента проблемы и заострение внимания именно на нем. Дан ное явление можно назвать психологией крайностей. Довольно часто заострение внимания на каком-то одном элементе проблемы является причиной краха идеологии, так как во многих вещах важно правило золотой середины или баланса сил. Как только баланс сил рушится, так сразу же ломается система.

Выделим следующие полярные идеологии (или части каких-либо идеологий), найдем в них состав ляющую их основу (элементы). Выявим общую закономерность существования (динамику) той или иной идеологии.

1о. Анархизм и абсолютизм (деспотизм) Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  В основе данных идеологий лежит идея о власти и подчинении, безвластии (анархии) и абсолютной власти монарха или деспота. История показывает, что анархия в чистом виде невозможна. В любом коллек тиве, любой группе людей или организации всегда будут присутствовать лидеры, которые по своим при родным качествам способны подчинять себе других, а другие люди по их природным качествам будут иметь тенденцию к подчинению. На уровне общества и государства такие люди будут представлять собой элиту, группу людей, которая сосредоточит в своих руках власть и будет ей пользоваться.

Любая власть по априори (с точки зрения своего самосохранения) будет стремиться к централизации и усилению. Однако достигнув определенной высоты (точки), она уже не может существовать на прежних принципах. Это связано со многими причинами. К основной причине относится изменение со временем подчиненных элементов. Они не стоят на месте, а движутся и видоизменяются. Если власть не учитывает данные изменения и работает на прежних принципах, то подчиненные элементы выходят из-под контроля и ослабляют власть.

Соответственно любая абсолютная власть монарха или деспота не может быть постоянной и безгра ничной. Здесь прослеживается следующая динамика.

Взаимозависимость данных сил проиллюстрируем на следующем графике.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Схема 5.1.3./ График власти и подчинения Крах системы Абсолютизм Гармоничное Время состояние Анархия Крах системы На нем кривая власти (первая часть волны, идущей на возрастание) будет иметь тенденцию к абсо лютизму, до определенной точки предела, после которой она не сможет сохранить свою власть и произой дет крах системы.

Кривая подчинения (вторая часть волны, идущей на убывание) включает элементы подчинения, явля ется одновременно и разрушительной силой власти. Она имеет тенденцию к анархизму и ухода от подчи нения и власти. Однако достигнув некоторого предела, система рушится, и оставшиеся элементы будут вы нуждены создавать свою систему власти на тех же принципах власти и подчинения.

На данном графике существуют точки равновесия (гармоничное состояние), которые обеспечивают баланс сил и существование системы. При выходе из данных точек система будет стремиться либо к анар хии, либо к абсолютизму. Однако достигнув своего пика (отрицательного или положительного) система начинает рушиться или возвращаться к равновесию.

Любой человек (лидер), который может удерживать данную власть данными методами, все равно ко гда-нибудь постареет, ослабнет и сдаст свои позиции. А его приемник уже может не обладать теми качест вами, которыми обладал его предшественник для реализации такой формы власти. Поэтому ему следует поискать другие методы управления, при этом изменив систему управления и форму власти.

Анархия и абсолютизм (деспотизм) являются крайними формами выражения власти и подчинения.

Ни одна из этих форм не может существовать длительное время и при приближении к ней происходит лом ка системы.

Серединной точкой данной системы является республиканская форма правления. Однако она также не может постоянно находиться в одной точке. Время от времени будут появляться перегибы либо в сторо ну анархии, либо – в сторону абсолютизма.


Основой движения кривых власти и подчинения является внутренняя сила власти (порядок) и сила подчинения (хаос). При преобладании порядка над хаосом власть укрепляется и растет до определенного предела. При преобладании хаоса над порядком власть рушится и теряется.

2о. Либерализм и консерватизм Либерализм и консерватизм являются наиболее общепризнанными и ныне действующими во мно гих странах политическими идеологиями. Их элементы присутствуют в других неполитических идеологиях и проявляются в общественном сознании. Однако в случае прихода к власти политического лидера, отстаи вающего то или иное мировоззрение (являющегося частью общественного сознания и не являющегося идеологией), данное мировоззрение может стать политической идеологией.

В основе либерализма лежит вера в науку, человеческий разум, способный построить справедли вое (идеальное) общество, в основе которого будут лежать следующие либеральные ценности:

- индивидуализм: ориентация на конкретного индивида;

- частная собственность не средства производства;

- свобода: комплекс неотъемлемых («естественных») прав человека (на жизнь, свободу и счастье);

невмешательство в его частную жизнь, производственную деятельность, торговлю;

свобода мнений, поли тических убеждений и т.п.

- равенство (в первую очередь правовое);

- братство, подразумевающее некоторую сплоченность, взаимовыручку, чувства товарищества и т.п.

В основе консерватизма лежит неверие в человеческий разум, в его способность познать законы развития общества и на их основе построить идеальное общество. Все попытки переустроить человеческое общество, по мнению консерваторов, очень опасны и могут вызвать катастрофу.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Данная идеология является реакцией на попытки либералов переустроить мир. Существующая дей ствительность, как было ранее указано, все равно намного шире и разнообразнее, чем та или иная теория.

Никакая теория не может учесть все факторы развития того или иного явления, поэтому при попытке реа лизовать ту или иную теорию всегда возможны появления каких-либо «сюрпризов» (неучтенных факто ров).

Данные «сюрпризы» могут вызывать появление других точек зрения, других моделей и идеологий, касающихся обустройства мира. Новые идеологии могут вновь охватить умы масс. Появляется новый ли дер, который представляет новую идеологию. При приходе его к власти и попытках реализовать модель новой идеологии на практике возникают очередные «сюрпризы», которые ведут к утрате политического влияния данного лидера. На политическую арену выходят новые идеологии и новые носители данных идеологий (лидеры).

Возможны также и варианты видоизменений старых идеологий, которые учитывают свои преды дущие ошибки и после своего фиаско и ослабления противоположной идеологии вновь пробивают себе до рогу.

Конкретизируем вышеизложенное на конкретном историческом примере, отражающим динамику развития либеральных и консервативных идеологий.

Пример 5.1.3./ Либеральные идеологии имеют свои корни в учениях философов эпохи Просвещения (Дж. Локка, Ш.

Монтескье, Ж.-Ж. Руссо и др.). Данные философы преклонялись перед человеческим разумом, верили в то, что человек, вооруженный научными знаниями, способен познать, как развивается общество, к чему стремится и на основании этого построить идеальное общество.

Результатом данной идеологии стал всплеск эмоциональных реакций общества, который привел к волнениям широких народных масс, выступающих под лозунгом «Свобода, равенство и братство» и Вели кой французской революции (1789-1799). Далее история демонстрирует Якобинский террор, казнь Людо вика XVI, внутриполитические разборки пришедшей к власти «верхушки», репрессии, убийства и серию государственных переворотов, в конце концов, сведших на нет все достижения революции.

Такой ход вещей заставил серьезно задуматься и пересмотреть свои взгляды многих крупных мыс лителей. Так появляется книга Э. Берка «Размышления о французской революции», ставшая манифестом консерватизма. Кроме того, свой вклад в разработку консерватизма внесли идеологи потерявшей власть феодальной аристократии Ж. Де Местр и Л. Де Бональд.

Консерваторы делают иррациональный вывод, что человеческий разум не постижим, понять зако ны развития общества невозможно, а, следовательно, переделать общественное устройство в соответ ствии с неким идеальным образом нельзя. Любые попытки переустроить его крайне опасны, непредска зуемы и могут привести к катастрофе.

Взяв на вооружение идеи консерватизма, видные консервативные политики 19 века (Меттерних, Дизраэли, Бисмарк) отстаивали путь постепенных перемен на основе традиционных ценностей, органич ного общественного развития без революционных взрывов («теория одной нации» Дизраэли, сочетание «кнута и пряника» у Бисмарка). Консерваторы боролись против быстрых перемен, революционных потря сений.

К 20 веку либеральная идеология извлекает некоторые ошибки из своей политики, в первую очередь связанные с ролью государства в экономики. Так первоначально проповедовались идеи свободы торговли, рыночной экономики, «государства – ночного сторожа». Далее в связи с экономическими кризисами, нача лом «депрессии в США», отношение к государству пересматривается, возникает новая форма либерализ ма – неолиберализм (Дж. Кейнс).

В результате политики неолибералистов, «Нового курса» Ф. Рузвельта США вышли из экономиче ского кризиса, однако неолибералисты в других странах позднее встречаются с другим экономическим кризисом, например, 70-80 годов 20 века.

Тогда на первый план снова выходят идеи консерватизма, которые также начинают видоизменять ся. Так сначала консерватизм приобретает черты либертаризма, т.е. перенимает идеи классического либерализма в отношении роли государства в экономике. Затем превращается в неоконсерватизм, пред ставители которого (Д. Белл, И. Кристол, бывшие неолибералисты) пересматривают идеи неолибераль ных ценностей и выдвигают теорию «государства всеобщего благоденствия», в соответствии с которой роль государства в экономике заметно ослабляется.

Из приведенного примера мы видим, что либерализм и консерватизм являются вариацией разного отношения на одни и те же глобальные вещи и ценности.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Перекос свободы в ту или иную сторону представляет угрозу системы, состоящей из баланса сил.

Здесь также можно построить график свободы и зависимости.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Схема 5.1.3./ График свободы и зависимости Крах системы Абсолютная свобода Гармоничное Время состояние Абсолютная зависимость Крах системы Полной и абсолютной свободы быть не может. С ростом свободы система начинает рушиться. С ростом зависимости система также начинает давать сбои, встречать сопротивление и т.п.

В точках равновесии (гармоничном состоянии) обеспечивается баланс сил. Однако он тоже не мо жет быть вечным. В силу законов движения и изменения составляющих элементов системы постоянно про исходит перекос в ту или иную сторону.

Серединной точкой данной системы могут быть такие концепции, которые будут учитывать баланс сил составляющих элементов и принимать соответствующие меры по уравновешиванию системы.

3о. Борьба за независимость и борьба за объединение В основе этой борьбы могут быть различные идеологии и причины.

С одной стороны, это могут быть либеральные идеи свободы и освобождения от какой-либо зависи мости, а также реализация либеральных прав наций и народов на самоопределение.

С другой стороны, это могут быть идеи национализма и космополитизма.

Рассмотрим данные понятия.

Национализм представляет собой идеологию и политику в национальном вопросе, основанные на понимании нации как высшей ценности и формы общности.

В 19-20 вв. национализм выступал как мощная объединяющая сила в борьбе за национальное осво бождение в Европе, а затем в Африке, Азии и Латинской Америке. Сопровождаемый идеей национального превосходства и национальной исключительности, национализм нередко принимал крайние формы (шови низм, фашизм), сближался с расизмом и сопровождался острыми внутренними и межгосударственными конфликтами. В политологии данный вид политической идеологии назван правым радикализмом.

В основе национально-освободительной борьбы лежит видение основных проблем в существовании несправедливости по отношению к конкретному угнетаемому народу.

Известно, что у многих наций на бессознательном и подсознательном уровне существуют чувства симпатии друг к другу, общности, дружественной близости. Все это вместе определяет чувства сплоченно сти у представителей одной нации. Нередко многие политические лидеры использовали (и используют) данную сплоченность для реализации своих политических целей.

Так в зависимости от ряда объективных причин они в одних случаях ставят своими целями освобо диться от какого-либо гнета и образовать свое независимое государство. В других случаях, наоборот, спло титься с другими народами и другими государствами.

Крайние формы национализма (шовинизм, расизм, фашизм) видят истоки проблем в существовании неполноценных наций, а, следовательно, паразитических, которые следует либо ликвидировать вообще, либо подчинить господствующей нации.

В данном случае рождаются либо имперские цели на мировое господство, преобладание какой-либо одной «избранной» нации над другими, либо попытки установить расистский режим в рамах одного госу дарства, в котором подавляются права и свободы представителей других наций, создаются условия для ге ноцида и массовой эмиграции или депортации представителей господствующей нации.

Таким образом, по мнению идеологов национализма и их последователей, отстаивая интересы своей нации (при этом либо освобождая ее из-под гнета, либо закрепляя за ее представителями максимум прав по сравнению с представителями других наций, либо подавляя другие нации) можно построить идеальное об щество с представителями избранной нации.


Однако, как показала история, убийства и войны ни к чему хорошему не приводят. Кроме того, исто рия доказала, что в каждой нации есть «великие люди» в положительном плане и отрицательные персона жи (преступники). Органические поражения мозга и другая «органика» встречается у представителей всех наций и рас.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  Космополитизм – идеология так называемого мирового гражданства. В философии стоицизма все люди являются гражданами единого мирового государства – Космополиса. В эпоху Возрождения и Про свещения идеал мирового гражданства был направлен против раздробленности государств (Данте, Кампа нелла), выражал идеи освобождения индивида от феодальных оков (Лессинг, Гете, Шиллер, Кант, Фихте).

В современных условиях космополитизм выступает в виде различных социально-политических ориентаций – от взаимодействия и сближения народов и государств до нигилистического отношения к национальной культуре и традициям. Близок к глобализму.

В основе космополитизма лежит идея интеграции народов, объединение государств на уровне плане тарного масштаба. При этом допускается потеря некоторыми народами своей культуры, языка, традиций.

Принижается роль какой-либо одной нации в человеческой истории.

Таким образом, мы видим что основными глобальными ценностями данных идеологий является объ единение или раздробление обществ или государств.

Схема 5.1.3./ График воссоединения и сепаратизма Крах системы космополитизм Гармоничное Время состояние Национализм Крах системы На графике воссоединения и сепаратизма выделим следующую динамику. При наличии преобла дании сил воссоединения тенденции к сепаратизму ослабляются. Однако при приближении сил воссоеди нения к критической точке увеличиваются силы сепаратизма. На данном этапе необходимо закреплять по зиции системы в противном случае система рухнет.

При росте сил сепаратизма ослабляются силы воссоединения. При достижении критической точки сепаратизма система перестает существовать, а ее элементы вновь начинают объединяться.

Серединной точкой (гармоничным состоянием) будет установления баланса сил. Однако баланс не может быть вечным в силу закона движения и видоизменения составляющих элементов. Начинается дви жение в сторону роста той или иной силы.

Политика государства (государств) в данном случае должна быть направлена на разработку мер по поддержанию баланса сил.

4о. Глобализм и антиглобализм Процесс глобализации является с одной стороны объективной действительностью, с другой частью идеологии космополитизма и либерализма.

Глобализация представляет собой процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законода тельства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Данный процесс носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В ре зультате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Проис ходит как увеличение количества общих для государств проблем, так и расширение числа и типов интегри рующихся субъектов.

В результате глобализации происходит некоторое усиление влияния одной страны или группы стран на другие страны. В масштабах планеты данное явление применительно к существующим на сегодня реалиям нередко называют американизацией. Американизация и глобализация вызывают протест части общества, обеспокоенной утратой национальной идентичности. Возникшую реакцию называют явлением антиглобализма.

В основе глобализма и антиглобализма лежат психологические факторы. Человек по своей природе стремится туда, где ему кажется будет лучше. Современный либерализм (свобода передвижения, торговли и т.п.) ему в этом способствует.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  С учетом человеческого фактора (природной сущности) люди часто перенимают друг у друга ка кие-либо полезные навыки, копируют поведение, стремятся обладать материальными вещами, которыми обладают окружающие.

На уровне государств также идет постоянная конкуренция и заимствование тех или иных положи тельных сторон общественного устройства. Четка видна тенденция к копированию образа жизни с учетом обладания тех или и их материальных благ, плодов науки, изобретений.

Все это способствует объединению людей, культур, традиций, экономических и политических сис тем, стандартизации законодательства.

В то же время появляются недовольные данными процессами. Причина появления недовольных аналогична появлению консерваторов. При глобализации системы, так или иначе, будут происходить пе риодические перегибы в ту или иную сторону. Может быть, где-то и в чем-то будут утрачены какие-либо ценности. Благодаря антиглобализму многие из данных ценностей (при их действительной полезности) со временем могут вернуться.

Явление антиглобализма является противоборствующей силой, способной отстаивать возвращение тех или иных утраченных ценностей, что, разумеется, является положительным моментом. В любой систе ме, где есть баланс сил, каждая сила, являющаяся составной частью системы, вносит определенный вклад в общую систему. В этом объективное значение антиглобализма, консерватизма и других видов контррево люций.

График глобализма и антиглобализма аналогичен графику воссоединения и сепаратизма.

Схема 5.1.3./ График глобализма и антиглобализма Крах системы Глобализм Гармоничное Время состояние Антиглобализм Крах системы о 5. Сексуальная революция и контрреволюция Термин «Сексуальная революция» введён В. Райхом в первой половине 20 века, однако основные события революции пришлись на 1960-е годы, что связано, прежде всего, с подрастанием поколения, ро дившегося после Второй мировой войны, и развитием средств контрацепции.

Сегодня под сексуальной революцией понимается процесс и результат коренных изменений в сек суальной жизни общества, характеризующихся существенными преобразованиями сексуальных ценностей, ориентаций, норм, санкций и сексуальных отношений, раскрепощающими личность и общество, нивели рующими общественные моральные нормы о запрете секса вне брака, целомудрии и другие.

Сексуальная революция является следствием снижения роли церкви государством, утраты христи анской морали догматического характера, увеличением роли женщины в жизни общества и государства, развитием контрацепции, разрешением абортов.

Ранее мы отмечали (3.1.13.), что Природа позаботилась о человеке таким образом, что вознаградила его различными «системами наград» в виде удовольствия и наслаждения. Одной из разновидностью данной «системы» стал секс. Физиология человека (и мужчины, и женщины) в плане желания секса и механизма оргазма в общих чертах одинакова. И мужчины и женщины хотят секса (3.2.4.2о).

Долгое время христианская мораль, поддерживаемая государством и мужичинами, подавляла жен ское либидо и не учитывало некоторые особенности женской сексуальности (3.1.14.2о.), а также возможные варианты организации структуры мозга у женщины по мужскому типу (3.1.13.).

Нагрянувшая свобода как результат идеологии либерализма позволила женщинам начать получать себе равные права с мужчинами, а также свободу сексуальных отношений. Рождается идеология «сексу альной свободы». Ее плюсы и минусы даны нами в § 3.2.2.

Возникшие беспорядочные половые связи помимо удовольствия и наслаждения доставляли многим женщинам серьезные проблемы. В некоторых случаях не спасали контрацептивны (в связи с их неправиль ным применением), аборты давали осложнения, включая бесплодность, росло число заболеваний, пере дающихся половым путем.

Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  В связи с этим начинается период реакции под названием контрреволюция. Некоторые слои обще ства начинают воспитывать своих дочерей в духе целомудрия, не поощрять добрачные сексуальные связи.

Начинает появляться динамика в сторону преобладания длительных моногамных брачных отношений.

Многие женщины начинают понимать, что беспорядочные половые связи не дают ощущения за щищённости, близости с любимым человеком, что отрицательно влияет на психическое здоровье, а также благоустройство личной жизни.

В настоящее время в России сексуальная контрреволюция начинает набирать оборот. В некоторых семьях возобновляется культ девственности и у некоторых девушек появляется желание сохранить свою невинность до брака. Наряду с этим у некоторых мужчин появляется желание связать свою жизнь именно с девственницей, т.е. жениться на девушке, у которой данный мужчина будет первым в плане секса.

В то же время в силу законов движения и видоизменения элементов системы сексуальная контрре волюция, охватывая с каждым годом все больше и больше ее поклонников, в какой-то момент достигнет своего пика. При этом отмены всех достижений сексуальной революции все равно не произойдет. Дальше начнется небольшое убывание числа контрреволюционеров. В точке равновесия произойдет баланс сил системы. Скорее всего, культ девственности будет сохраняться и поддерживаться девушками с природной моногамной брачной стратегией. Будет непостыдным использовать альтернативные формы секса (петтинг, фреттаж, мастурбация). Законодатель декриминализирует ответственность за изготовление и сбыт порно графии 260.

Схема 5.1.3./ График роста «революционеров» и «контрреволюционеров»

Крах системы Сексуальная революция Гармоничное Время состояние Контрреволюция Крах системы Под «революционерами» и «контрреволюционерами» мы понимаем число последователей сексу альной революции и ее противников. Данный график включает следующие закономерности. После прохо ждения обществом критических точек происходит постепенное формирование общепринятых концепций сексуальной свободы и сексуального воспитания, которые закрепятся в точки равновесия (в гармоничном состоянии). Периодически будут происходить перегибы в ту или иную сторону с теми или иными людьми, группами, представителями большинства общества и государств. При этом будет сохраняться динамика на сохранение баланса в данном состоянии.

6о. Капитализм и коммунизм Данные идеологии имеют полярные позиции по отношению к таким ценностям, как деньги, частная собственность, государство и право.

В основе идей капитализма лежит либеральная идеология. Развитие ее идей, связанных с произ водством, торговлей, накоплением капитала, неизбежно приводит к росту имущественной дифференциации населения, увеличению разницы в доходах между богатыми и бедными в таком аспекте, что люди с капи талом (богатые) получают возможность богатеть, а бедные (при отсутствии капитала) со временем беднеют К выводу, что порнография (в широком смысле слова, включая ее изготовление и сбыт) сегодня подвергается со вершенно не обоснованной критике пришел ученый из Монреальского университета Симон Луи Лаженесс (Simon Louis Lajeunesse). В результате его исследования он обнаружил, что порнография никак не меняет ни отношений с женщинами, ни мужского восприятия представительниц слабого пола. Кроме того, она способствует сексуальной разрядке и психологическому здоровью лиц, по разным причинам, не имеющих возможности заниматься полноцен ным сексом. Порнография также не препятствует формированию семейных ценностей и нормального сексуального и общественного поведения у подростков.

http://www.infox.ru/hi-tech/internet/2009/12/02/90pornografii_muzh_print.phtml Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  (по сравнению с ростом капитала богатых). Кроме того, выступая наемной рабочей силой, бедные обеспе чивают своим трудом работодателю повышение его доходов, а заработанные деньги бедные тратят на то вары, прибыль от продажи которых опять же уходит капиталистам.

В обществе начинает расти недовольство бедных людей. Происходят войны, совершаются преступ ления из-за денег. Появляется культ наличности, культ денег. Деньги начинают править миром, мотивацией людей, быть залогом жизни или смерти.

Возникает идеология «животного гедонизма» и «материального накопительства». В общест венном сознании утверждается убеждение, что деньги могут решить все человеческие потребности. В ре зультате многие люди посвящают всю свою жизнь зарабатыванию денег, при этом, не реализуя другие спо собности, заложенные природой.

Антиподом капитализма возникает идея коммунизма.

История коммунистических идей начинается со времен античности (упоминается в учениях Плато на), продолжается в средние века (например, в трудах Кампанеллы), в Новое время (Морелли, Г. Мабли) и находят свой расцвет в 19 веке (А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский). Осо бый вклад в создание «научного коммунизма» внесли К. Маркс и Ф. Энгельс.

Именно марксизм как учение о коммунизме был взят на вооружение такими политическими идео логиями, как социал-реформизм и левый радикализм. Рассмотрим данные идеологии в следующем при мере.

Пример 5.1.3./ Социал-реформизм появляется в конце XIX века под влиянием рабочего движения и марксизма. Он имел много общего с классическим либерализмом. Он также опирался на веру в человеческий разум, спо собный построить идеальное общество, в науку, которая ему в этом поможет. Однако социал реформисты делали ставки не на отдельного человека, как либералы, а на коллектив, общество, социаль ные группы. Кроме того, социал-реформисты видели причину многих социальных проблем в наличии клас сов и частной собственности, с ликвидацией которых, по их мнению, возникнет идеальное общество.

По отношению к степени участия государства в экономики социал-реформизм проходит так же, как и другие идеологии два этапа. На первом этапе (до второй мировой войны) идеологи социал реформизма (Э. Бернштейн, К. Каутский) в своих теоретических построениях опираются на ряд идей К.

Маркса. Они ориентируются на общественную собственность, как экономическую основу социализма, но при этом считают, что предпосылки для социализма еще не созрели. А потому надо стремиться не к ре волюции, а к реформам, которые обеспечат постепенное продвижение общества к социализму.

В противоположность идеи постепенных реформ, ставки на победу рабочего движения в парла ментской борьбе В. Ленин выдвигает идею диктатуры пролетариата, насильственного захвата власти, ликвидации частной собственности. Возникает леворадикальная идеология – коммунизм.

Установившееся в России советская власть попыталась реализовать идеи марксизма, построить коммунизм (отрицающий частную собственность, институты права и государства). Однако на деле было создано тоталитарное государство с полным спектром репрессий, «внутрипартийных чисток», наруше ний основных прав и свобод людей, грабежами, разбоями и убийствами на уровне государственной поли тики.

Советское руководство не учло принципиальную деталь в учении Маркса. Это касается отличия лич ной собственности от частной.

Как известно, материальное состояние, личная собственность (на предметы потребления) необходи ма человеку в силу его природной сущности (необходимо что-то есть, во что-то одеваться и где-то жить).

Однако помимо личной собственности на предметы потребления существует и частная собствен ность на средства производства (землю, фабрики, орудия труда). Именно борьба за средства производства является одной из причин войн, заказных убийств, терактов. Люди, которые становятся собственниками средств производства, заинтересованы в установлении диктата частной собственности в целях внедрения экономической эксплуатации и принуждения других людей выполнять наемный труд (пахать землю, кру тить гайки на заводах, изготовлять орудия труда).

Таким образом, именно частная собственность становится главной причиной подрыва условий для безопасности человека и для выполнения им репродуктивной функции (создание условий для рождения и содержания детей, привлечение партнера, реализации легкого гедонистического паттерна и т.п.).

В советской России собственностью на средства производства владело государство. На деле ей прак тически обладали партийные руководители, партийная номенклатура и руководители производственного сектора (например, директора заводов). Фактически люди не обладали частной собственностью. После рас Владимир Век Влюбленность и любовь как объекты научного исследования  пада советского государства (в 1990-е годы) началась в буквальном смысле « война» за обладание частной собственностью, в результате которой «победители» стали олигархами.

Резкий отход от коммунистической идеологии начал происходить уже с 60-х годов и вылился в соз дание такого течения как «еврокоммунизм». Его идеологи (Э. Берлингуэр, С. Каррильо) сделали ряд шагов в сторону социал-реформизма.

В то же время сам социал-реформизм на Западе с учетом опыта реального советского социализма, а также научно-технического прогресса после второй мировой войны заметно модернизируется. Проис ходит второй этап развития социал-реформизма. Так на Западе на смену рабочему классу, наиболее мно гочисленной социальной группе, приходят новые «средние слои». Появляется теория «третьего пути» или «демократического социализма» предусматривающего отказ от опоры на рабочий класс, признание част ной собственности и др.

В идее о коммунизме четко отражается мысль, что с ликвидацией классов и частной собственности со временем отомрет и государство (как машина для подавления сопротивления других классов), так и пра во (как возведенная в закон воля господствующего класса). Важно заметить, что ликвидация государства как носителя власти и подчинения является конечной целью идеологии анорхизма.

Идеи о капитализме и коммунизме являются чистым выражением психологии крайностей. Проил люстрируем это, построив график капитализма и коммунизма.

Схема 5.1.3./ График капитализма и коммунизма Крах системы Коммунизм Гармоничное Время состояние Капитализм Крах системы Кривая капитализма (первая часть волны, идущей на возрастание) будет означать движение в сто рону увеличения роли капитала, собственности и денег. Кривая коммунизма (вторая часть волны, идущей на убывание) будет означать движение в сторону отмены частной собственности, денег, институтов госу дарства и права.

При достижении ими критической точки наблюдается кризис государства и потребность возвраще ния назад. В точке равновесия (в гармоничном состоянии) обеспечивается баланс сил и выравнивание со циальной напряженности.

7. Демократия и тоталитаризм Демократия и тоталитаризм представляют собой полярные государственно-политические режимы.

При демократическом режиме признается власть большинства, равноправие граждан, защищенность их прав и свобод, верховенство закона, разделение властей, выборность главы государства, представительных органов. Тоталитарное государство характеризуется полным государственным контролем над всеми сфе рами жизни общества, фактической ликвидацией конституционных прав и свобод, репрессиями в отноше нии оппозиции и инакомыслящих.

Демократия характерна для государств с либеральной идеологией, тоталитаризм – для государств с радикальной идеологией.

В современных условиях в рамках глобализации и преобладании либеральной идеологии во многих странах мира отмечается усиление правозащитной идеологии (так называемой глобализации прав чело века).

Это идеология неукоснительного соблюдения прав и свобод человека и гражданина с правом защиты этих свобод другими государствами.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 20 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.