авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 20 |

«GI UNIVERSITY The Journal of MGIMO-University Москва №4(31) 2013 Moscow Главный редактор: Торкунов ...»

-- [ Страница 2 ] --

осудили действия Пхеньяна, в своем заявлении КНДР и США заявляют о намерении уважать председатель призвал КНДР вернуться в ДНЯО суверенитет друг друга, мирно сосуществовать и возобновить переговоры с МАГАТЭ. Япония и и стремиться к нормализации отношений. По США выступили с предложением о проведении мимо того, в заявлении говорится о готовности шестисторонних переговоров с участием Японии, КНДР и Японии "предпринять шаги, направлен США, Республики Корея, Китая, России и КНДР ные на нормализацию двусторонних отношений, вне рамок АРФ, а на десятом форуме лишь выра- в соответствии с Пхеньянской декларацией на ботать повестку для этих переговоров. основе преодоления негативного исторического Первый раунд шестисторонних переговоров прошлого и урегулирования остающихся нере состоялся в Пекине в августе 2003 г.. В ходе этого шенных проблем". Китай, Япония, Южная Корея, раунда Пхеньян предъявил Вашингтону четыре Россия и США заявили о намерении предоставить основных требования, при условии выполнения КНДР энергетическое содействие. Южная Корея которых он согласен не разрабатывать ядерное подтвердила свое предложение от 12 июля 2005 г.

оружие: подписание США пакта о ненападении, о предоставлении КНДР двух миллионов киловатт установление с КНДР дипломатических отноше- электроэнергии.

ний, обеспечение экономического сотрудниче- Первый этап пятого раунда прошел в Пекине ства с Японией и Южной Кореей и, наконец, пре- 9 –11 ноября 2005 г. По итогам первой сессии пя доставление Северной Корее реакторов на легкой того раунда по согласованию сторон было приня воде для нужд энергетики. Однако переговоры то заявление председателя, в котором выражается завершились без принятия совместного доку- настроенность стран-участниц на дальнейшую мента, согласование которого велось сторонами. работу на основе укрепления взаимного доверия Второй раунд шестисторонних переговоров и выполнения всех обязательств на различных прошел в феврале 2004 г. в Пекине. На нем об- направлениях и на базе скоординированного и суждались пути выхода из кризиса вокруг ядер- своевременного подхода с учетом обеспечения ной программы КНДР. Участники переговоров баланса интересов и выигрыша для всех. Несмо обсудили возможность оказания КНДР эконо- тря на договоренность сторон вернуться за стол мической помощи, главным образом в области переговоров как можно скорее, Пхеньян прервал энергетики, взамен на замораживание на первом пятый раунд переговоров после того, как США этапе ядерной программы. заморозили зарубежные счета нескольких севе В июне 2004 г. в Пекине прошел третий раунд рокорейских компаний, обвинив КНДР в отмы шестисторонних переговоров, на котором была вании денег, производстве фальшивых долларов достигнута договоренность, что КНДР не только и контрабанде наркотиков.

заморозит свои ядерные объекты, но и ликвиди- В октябре 2006 г. КНДР объявила об успеш рует их, если США предоставят ей энергетиче- ном проведении в стране ядерного испытания, Международные отношения в ответ на это Советом Безопасности ООН была ные лица, участвующие в шестисторонних пере единогласно принята резолюция, осуждающая говорах, до окончательного решения корейской действия Пхеньяна и вводящая против него огра- проблемы еще далеко. Переговоры были прио ниченные санкции. становлены в октябре 2007 г. и, как указывается В феврале следующего года в Пекине начался в прессе, могут возобновиться.

очередной этап пятого раунда шестисторонних Таким образом, за рассматриваемый период переговоров. В ходе него совместными усилиями японская дипломатия приняла активное участие была достигнута договоренность, согласно кото- в поисках решения для многих региональных рой КНДР в течение 60 суток обязался остано- проблем. Нельзя однозначно сказать, что все вить и опечатать имеющиеся на своей территории цели были достигнуты и политика увенчалась ядерные реакторы в обмен на поставки топлива. успехом. Хотя японской дипломатии пришлось Помимо того, Пхеньян также обязан был допу- столкнуться с рядом трудностей, в частности при стить инспекторов для наблюдения за закрытием проведении своей линии в рамках АРФ, а также реактора, и восстановить членство в МАГАТЭ. во время многосторонних переговоров по пои США несколько месяцев спустя приняли решение ску выхода из кризисных ситуаций, активность разморозить ряд северокорейских активов. Тем Японии в рамках Форума не только не снижается, не менее, как ни старались японские официаль- но, скорее, растет в последние годы.

Список литературы 1. Sudo S. The International Relations of Japan and South East Asia: Forging a New Regionalism / Sueo Sudo. London: Routledge. – 2001. Nihon Keizai Shimbun. - August 3, 1995. – p. 8 [Electronic resource] / LexisNexis. – mode of access: www.lexisnexis.com/ 2. Chairman’s StatementChairman’s Statement. The Second Meeting of The ASEAN Regional Forum. -Brunei Darussalam, 1 August 1995 [Electronic resource] / The ASEAN Regional Forum Official Website. – mode of access: www.aseanregionalforum.org/PublicLibrary/ARFChairmansStatementsandReports/ChairmansSta tementofthe2ndMeetingoftheASE/tabid/199/Default.aspx 3. The Strait Times. - May 24, 1995 [Electronic resource] / LexisNexis. – mode of access: www.lexisnexis.com/ 4. Far Eastern Economic Review. - August 15, 1996. – p. 28 [Electronic resource] // LexisNexis. – mode of access:

www.lexisnexis.com/ 5. Gaikо Forum. - vol. 94. – 1996.

6. Garrett B.N., Glaser, B.S. Chinese Apprehensions About Revitalization of the US-Japan Alliance / Banning N.

Garrett, Bonnie S. Glaser. - Asian Survey. - vol. 37. - №4. - April 1997.

7. Cossa, R.A Avoiding New Myths: US-Japan Security Relations / Ralph A. Cossa. - Security Dialogue. - vol.

28. - №2. – 1997.

8. Johnston A.L., Ross, R.S. Engaging China: The Management of an Emerging Power / Alastair I. Johnston, Robert S. Ross. - London: Routledge. – 1999.

9. Financial Times. - July 23, 1997. [Electronic resource] // LexisNexis. – mode of access: www.lexisnexis.com/ 10. Chairman's Statement. The Fourth Meeting of ASEAN Regional Forum. - Subang Jaya, Malaysia, July 1997 [Electronic resource] / The ASEAN Regional Forum Official Website. – mode of access: www.

aseanregionalforum.org/PublicLibrary/ARFChairmansStatementsandReports/ChairmansStatementofthe 4thMeetingoftheASE/tabid/186/Default.aspx 11. Chairman's Statement. The Fifth ASEAN Regional Forum. - Manila, 27 July 1998 [Electronic resource] / The ASEAN Regional Forum Official Website. – mode of access: www.aseanregionalforum.org/PublicLibrary/ARF ChairmansStatementsandReports/ChairmansStatementofthe5thMeetingoftheASE/tabid/180/Default.aspx 12. Limaye S.P. Tokyo's Dynamic Diplomacy: Japan and the Subcontinent's Nuclear Tests / Satu P. Limaye. Contemporary Southeast Asia. - vol. 22. - №2. - August 2000.

13. Haacke J. The Concept of Flexible Engagement and the Practice of Enhanced Interaction: Intramural Challenges to the ASEAN Way / Jurgen Haacke. - The Pacific Review. - vol. 12. - №4. - 1999.

14. ARF ends without tension / Business Times (Singapore). - July 24 1996. - p. 6. [Electronic resource] // LexisNexis. – mode of access: www.lexisnexis.com 15. US, Japan and South Korea issue stern warning to N Korea on missile test / Agence France Presse. - July 27, 1999 [Electronic resource] / LexisNexis. – mode of access: www.lexisnexis.com/ 16. The Evolution of Preventive Diplomacy in the ASEAN Regional Forum / Asian Survey. – September-October 2006. – Vol. 6. - № 5.

17. Cabestan J.-P. Taiwan in 1999: A Difficult Year for the Island and the Kuomintang / Jean-Pierre Cabestan. Asian Survey. - vol. 40. - №1. - January/February Об авторе Лебедева Ольга Владимировна – к.соц.н, доцент кафедры дипломатии МГИМО(У) МИД РФ. Сфера научных интересов доц. Лебедевой О.В. охватывает область исследований механизмов и инструментов дипломатии, изучения институтов и механизмов современной дипломатической службы. E-mail: o.lebedeva@mgimo.ru О.В. Лебедева JAPANESE DIPLOMACY WITHIN ASEAN REGIONAL FORUM (ARF): SOME ASPECTS OF THE REGIONAL SECURITY O.V. Lebedeva Moscow State Institute of International Relations (University), 76, Prospect Vernadskogo, Moscow, 119454, Russia.

Abstract: The article is devoted to the issue of Japan policy in South-East Asia specifically to Japanese diplomacy within ASEAN Regional Forum (ARF). ARF created in 1994 was the first multilateral forum were regional security issues of Southeastern countries could be discussed. Japan took part in creation of the Forum and is its active participant.

Since mid 90th Japanese diplomacy used ASEAN Regional Forum platform to promote its own national security interests in addition to other bilateral and multilateral activities. One of the first subjects for discussion at ARF was China nuclear activity and nuclear tests. The issues of constant concern remain territorial disputes in East China Sea and South China Sea. Specific regional topics like China-Taiwan relations, Cambodia, ideas for Northeastern Asian security forum, India and Pakistan nuclear tests, Asian financial crisis of the 90th were also in focus of ARF discussions.

Annual sessions of the Forum gave Japan opportunity to articulate concerns, promote its interests and negotiate topics on bilateral level. Of vital security concern for Japan was and remains to exist North Korean nuclear program.

For the last two decades the country took a great activity in the work of ASEAN Regional Forum and it could be stated that ARF remains to be an important mechanism for Japan diplomacy to address important issues security and stability in Southeastern Asia.

Key words: Diplomacy, Multilateral security issues, the ASEAN Regional Forum (ARF), Japan, ASEAN.

References 1. Sudo S. The international relations of Japan and South East Asia: Forging a new regionalism. London, Routledge Publ., 2001. 192 p.

2. Nihon Keizai Shimbun, August 3, 1995. LexisNexis. Available at: http://www.lexisnexis.com/.

3. Chairman’s Statement. The Second Meeting of the ASEAN Regional Forum. Brunei, Darussalam, 1 August 1995.

The ASEAN Regional Forum official website. Available at: http://www.aseanregionalforum.org/PublicLibrary/AR FChairmansStatementsandReports/ChairmansStatementofthe2ndMeetingoftheASE/tabid/199/Default.aspx.

4. The Strait Times, May 24, 1995. LexisNexis. Available at: http://www.lexisnexis.com/.

5. Far Eastern Economic Review, August 15, 1996. LexisNexis. Available at: http://www.lexisnexis.com/.

6. Garrett B.N., Glaser B.S. Chinese Apprehensions about Revitalization of the US-Japan Alliance. Asian Survey, 1997, April, vol. 37, no. 4.

7. Cossa R.A. Avoiding New Myths: US-Japan Security Relations. Security Dialogue, 1997, vol. 28, no. 2.

8. Johnston A.L., Ross R.S., eds. Engaging China: The Management of an Emerging Power. London, Routledge Publ., 1999.

9. Financial Times, July 23, 1997. LexisNexis. Available at: http://www.lexisnexis.com/.

10. Chairman's Statement. The Fourth Meeting of ASEAN Regional Forum. Subang Jaya, Malaysia, 27 July 1997. The ASEAN Regional Forum official website. Available at: http://www.aseanregionalforum.org/PublicLibrary/ARF ChairmansStatementsandReports/ChairmansStatementofthe4thMeetingoftheASE/tabid/186/Default.aspx.

11. Chairman's Statement. The Fifth ASEAN Regional Forum. Manila, 27 July 1998. The ASEAN Regional Forum official website. Available at: http://www.aseanregionalforum.org/PublicLibrary/ARFChairmansStatements andReports/ChairmansStatementofthe5thMeetingoftheASE/tabid/180/Default.aspx.

12. Limaye S.P. Tokyo's Dynamic Diplomacy: Japan and the Subcontinent's Nuclear Tests. Contemporary Southeast Asia, 2000, August, vol. 22, no. 2.

13. Haacke J. The Concept of Flexible Engagement and the Practice of Enhanced Interaction: Intramural Challenges to the ASEAN Way. The Pacific Review, 1999, vol. 12, no. 4, pp. 581-611.

14. ARF ends without tension. Business Times, July 24 1996 (Singapore). LexisNexis. Available at: http://www.

lexisnexis.com/.

15. US, Japan and South Korea issue stern warning to N Korea on missile test. Agence France Presse, July 27, 1999. LexisNexis. Available at: http://www.lexisnexis.com/.

16. The Evolution of Preventive Diplomacy in the ASEAN Regional Forum. Asian Survey, 2006, Sept.-Oct., vol. 6, no. 5, pp. 785-804.

17. Cabestan J.-P. Taiwan in 1999: A Difficult Year for the Island and the Kuomintang. Asian Survey, 2000, Jan./ Feb., vol. 40, no. 1.

About the author Olga V. Lebedeva – Associate Professor of the Department of Diplomacy MGIMO-University, Candidate of Science (Sociology and International Relations). E-mail: o.lebedeva@mgimo.ru МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИТЕЛИ ЗАПАДА О МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ Т.В. Зонова Московский государственный институт международных отношений (университет) МИД России. 119454, Россия, Москва, пр. Вернадского, 76.

Автор исследует наследство двух великих христианских мыслителей– американца Райнхольда Нибура и итальянца Джорджио Ла Пиры. Райнхольд Нибур был протестант ским богословом и политическим советником Совета международных отношений и штаба стратегического планирования Джорджа Кеннэна. Мэр Флоренции Джорджио Ла Пира был третичным доминиканцем и преподавателем римского права;

он был знаменитым итальянским государственным деятелем и одним из отцов итальян ской конституции. Во время периода холодной войны оба играли существенную роль во влиянии на общественное мнение, оба, так случилось, оказались среди большин ства влиятельных религиозных мыслителей XX столетия. Автор анализирует их представления о международных отношениях, особенно о западной политике по от ношению к Советскому Союзу, использованию ядерного оружия, войне во Вьетнаме и коммунистической проблеме. Наследство этих двух мыслителей очень актуально для этической стороны выбора в международной политике сегодня. Поэтому имена христианских мыслителей вернулись снова на передний план. Стоит отметить, что президент Обама цитирует Нибура в качестве одного из своих любимых философов. В интервью «Нью-Йорк таймс» Обама посчитал необходимым подчеркнуть идею Нибура относительно того, что есть «реальное зло, усталость и боль в мире и нужно быть осторожным и скромным в вере в способность устранить эти вещи. Однако мы не должны использовать его в качестве оправдания за цинизм и бездействия». Европей ские наблюдатели и ученые также признают, что Обама следует за мыслью Нибура, который демифологизировал идею Америки как земного Царства Божия. Нибур хорошо знал об ограниченности всех гуманитарных схем. Джорджио Ла Пира знал также, что политика должна всегда базироваться на этических принципах и отражать существу ющее духовное, культурное, политическое и экономическое разнообразие. Его главной целью было формирование новой иерархии ценностей. Точно так же, как Райнхольд Нибур, Джорджио Ла Пира размышлял над ключевыми событиями ХХ столетия, искал политику, основанную на предписаниях христианства. Точно так же, как Райнхольд Ни бур, Ла Пира заявлял о приоритете политики по отношению к экономике. Однако между этими двумя мыслителями были некоторые различия. Онтологический пессимизм Нибура был известен. Напротив, Ла Пира был оптимистом. Он искренне полагал, что его личная политика поможет человечеству способствовать появлению нового мира.

Ключевые слова: Райнхольд Нибур, Джорджо Ла Пира, тоталитаризм, ком мунизм, война, диалог.

Т.В. Зонова В книге «Природа и судьба человека» аме- Поклонение демократии, писал он, – это ложная риканский профессор, теолог и пастор религия, приводящая к идентификации высоких Рейнхольд Нибур раскрывает содержание целей с реальностью повседневной жизни [20].

таких связанных с протестантством и католи- Нибур считается основателем школы совре цизмом философских ипостасей, как реализм и менного реализма, ставшей господствующей в идеализм. Сопоставление взглядов протестанта американских теориях международных отноше Нибура на мировую политику с воззрениями ний. По собственному признанию таких теорети католика Джорджо Ла Пира, терциария Доми- ков и практиков международных отношений, как никанского ордена, профессора римского права, Ганс Моргентау, Джордж Кеннан, Артур Шлезин одного из авторов итальянской конституции и гер, Кеннет Уолтс и многих других, все они испы мэра Флоренции, достаточно ярко демонстри- тали на себе влияние Нибура. Исторически прин рует обе эти ипостаси. цип баланса сил как в организации того или иного Как мыслитель, Нибур относится к наиболее общества (т.е. создания системы демократических влиятельным фигурам религиозной философии сдержек и противовесов) был распространен и на Америки XX в. В обстановке новейшего кризиса построение международных отношений. Однако и в связи с настоятельной необходимостью пе- уже в XIX в. появляется целый ряд теоретиков, реосмыслить базисные основы международной опровергавших приемлемость принципа баланса, политики имя этого мыслителя снова оказыва- как не обеспечивавшего сохранение мира. Поиски ется на слуху. нового типа организации международных отно Президент Обама назвал Нибура «одним из шений с особой интенсивностью осуществляются своих любимых философов». В интервью газе- в ходе Первой мировой войны и приводят к выво те «Нью-Йорк таймс» Обама счел необходимым ду о необходимости создания Лиги Наций, уни подчеркнуть, что в Нибуре его привлекает трудно версальной многосторонней организации, целью опровергаемая идея о том, что мир подвержен злу и которой является мирное урегулирование суще переживает болезненные трудности, однако все это ствующих между государствами противоречий.

не оправдывает цинизма и бездеятельности. Про- В специфических условиях холодной войны блемы надо решать, не впадая при этом в наивный Нибур приходит к выводу о приемлемости прин идеализм или безнравственный реализм. Вслед за ципа баланса сил в послевоенных международ Нибуром, полагает Обама, нам, надеющимся по- ных отношениях, оговаривая, однако, что этот бороть эти трудности, надо помнить о скромности принцип должен зиждиться на христианском и смирении [1]. Европейские обозреватели также учении. Таким образом, как подчеркивает рос признавали, что Обама, следуя учению Нибура, сийский исследователь Иван Тимофеев, Нибур вместо политического мессианства поставил перед обеспечил твердую интеллектуальную основу своей страной более скромную задачу – осознание сторонникам реализма, встроив реалистическую предела своих возможностей [23]. теорию международных отношений в более ши Философия Нибура действительно пока- рокий контекст современных политических те зывала путь преодоления двух крайних точек орий [1].

зрения, разделяемых значительной частью об- Нибур – противник перфекционизма и полу щественного мнения США: сентиментального чившей широкое распространение в социальном изоляционистского пацифизма, с одной стороны, протестантстве Америки идеи о возможности и империалистического мессианства, полагавше- построения Царства Божьего в земной жизни.

гося на силу и военную мощь Америки,– с другой. Он подвергает критике мнение американцев о са Напомним, что Нибур, начавший свою деятель- мих себе как богоизбранной стране, призванной ность еще до Первой мировой войны, в своем ста- реализовать на земле Небесный град. По Нибуру, новлении прошел многие этапы– от увлеченности признание за собой морального превосходства марксизмом и социалистическими теориями до способно оправдать любые политические дей твердой убежденности в безальтернативности ствия и ведет к отказу от осознания греховно демократической организации государства. По- сти всех людей как следствия первородного греха.

лемизируя с теоретиками, абсолютизировавшими Такая позиция, считает он, позволяет определен роль власти в борьбе с естественным состояни- ным группам прикрываться ореолом святости и ем анархии, Нибур утверждал вслед за Св.Авгу- претендовать на универсальность своего корыст стином, что отражение идеала града Небесного ного интереса, обращаясь со своими политиче неизбежно присутствует и на земле. Широкую скими оппонентами как исчадием ада. Наряду с известность получило его суждение: «Способ- этим Нибур допускает, что именно властные им ность людей к справедливости делает демокра- перативы, а не мораль и религия определяют цели тию возможной, тогда как склонность людей к реальной политики. «Религия, –пишет он, – не несправедливости делает демократию необходи- редко становится причиной сумбура в политике мой». Признавая, что демократическое правление и этим зачастую наносит ущерб демократии. Все лучше автократического и тоталитарного, Нибур, из-за того, что религия привносит абсолютные однако, предупреждал, что представление о де- принципы в область, где царят ценности отно мократии в религиозных параметрах может при- сительные» [3, с. 230].

вести к идолопоклонству, то есть абсолютизации В отличие от неолибералов, уповающих на и некритичному восприятию форм демократии. «невидимую руку» рынка, Нибур разделяет като Международные отношения лическую убежденность в примате политики над ность власти сурова, а конфликты неизбежны, экономикой. Политика, полагает он, позволяет и с этим надо примириться» [22, с. 1014]. Так, избежать крайностей либеральной доктрины сво- пытаясь оправдать решение Трумана и Черчил бодного предпринимательства, с одной стороны, ля об использовании атомной бомбы в войне с и левого материализма – с другой. При этом по- Японией, Нибур, признавая аморальность этого, литика, утверждает Нибур, должна быть поли- тем не менее утверждал: «Мы должны задать себе тикой справедливой (понятие справедливости вопрос, не оказались ли авторы этого решения во интерпретируется им в консервативном ключе). власти исторического процесса, превосходящего Однако Нибур сомневается в том, что какая-ли- по своей мощи любые человеческие действия» [22, бо сверхдержава, обладающая превосходящей с. 1015]. В то же время Нибур, учитывая уроки мощью, способна проводить безусловно справед- Второй мировой войны, поддержал идею созда ливую политику. Еще в 1952 г. в своей известной ния Организации Объединенных Наций.

книге «Ирония американской истории» он писал: В рамках силовой политики рассматриваются «В глобальном плане победители столкнуться с им и отношения с идеологией и практикой ком «имперскими» проблемами использования вла- мунизма. Коммунистической системе, по мнению сти, исходящей из одного центра, центра столь Нибура, следует противопоставить не рассужде превосходящего остальных и неоспоримого, что ния об абсолютных ценностях, а рациональную его мировая роль почти наверняка будет нару- и прагматичную политику, не исключающую и шать базовые стандарты справедливости» [17, с. применение силы. Коммунистическая идеология 2]. для Нибура – миф, особенно опасный тем, что Важно еще раз подчеркнуть, что Нибур в он порождает фанатизм. Поэтому печально из своем стремлении поставить секулярную тео- вестного сенатора Маккарти, запятнавшего себя рию реализма на христианскую основу исходит вопиющими нарушениями гражданских свобод из предпосылки первородной греховности чело- и прав человека, Нибур считал фигурой чересчур века. Он убежден, что идея христианской люб- мягкой, а его действия по искоренению комму ви предстает как «невозможная возможность» низма и изоляции лиц, симпатизирующих ком [18]. Вывод о решающем значении власти и силы мунизму, малоэффективными [9, с. 325]. Недаром подтверждает его мысль, что в истории справед- Нибура называли «солдатом холодной войны»

ливость достигается исключительно благодаря [11]. Именно он становится одним из основных балансу сил, причем эта справедливость никогда творцов теории сдерживания коммунизма, счи не будет идеальной, как, впрочем, и сам баланс тая, что методы силового воздействия способны сил не будет совершенным, поскольку ни одно принудить Советское государство к переходу на государство – участник этого баланса –никогда оборонительные позиции. Основываясь на той же не довольствуется своим положением [19]. теории сдерживания, Нибур поддержал военное Система коллективной безопасности для Ни- вмешательство США в дела Вьетнама в начале бура неприемлема как идеалистический проект, 1960-х гг., будучи уверенным, что в случае ухода ибо «государства стремятся прежде всего к своей США из Южного Вьетнама вся Юго-Восточная абсолютной безопасности». В то же время, как Азия капитулирует перед коммунистами [21, с.

мы видели, Нибур не отрицает, что стремление к 28].

справедливости в историческом процессе может Другой христианский мыслитель и политик – стать результативным, пусть даже достигнутые Джорджо Ла Пира– так же, как и Рейнхольд результаты неизбежно будут отличаться несовер- Нибур, задавался вопросами о возможностях шенством. Трагичность судьбы человека на пути политики на основах христианства, утверждал к справедливости ограничивает его намерения примат политики над экономикой, задумывался лишь отношениями «взаимности», а следование над судьбоносными событиями XX в. Но в отли примеру жертвенной любви Христа может по- чие от характерного для Нибура онтологического губить государство, вступающее в отношения с пессимизма Ла Пира придерживался оптимисти другими государствами [19]. Критики подобных ческого взгляда на потенциал человеческой дея взглядов Нибура, в частности американский тео- тельности и искренне полагал, что его активная лог-иезуит Джон Мюррей, считали, что мораль- личная политика способствует созданию основ ные оценки в этой сложной системе взглядов ста- нового мира.

новятся практически невозможными [16, с. 279]. Центральным моментом деятельности Ла Пиры была убежденность, что политика должна Заданная Нибуром двойственность подхо- базироваться на принципах этики и отражать да обусловила, в частности, неоднозначность его присущее народам духовное, культурное, поли позиций по целому ряду вопросов мировой по- тическое и экономическое разнообразие. Речь литики. Утверждая, что не мораль, а реальные шла о политике «творческой, направленной на интересы являются движущей силой поведения создание новой иерархии ценностей» [15]. Биб государств, Нибур в своей книге «Нравственный лейское изречение «spes contra spem», иными человек и безнравственное общество» (1932) словами, «надежда вопреки самой надежде», подвергает резкой критике тех, кого он назы- стало путеводной звездой Ла Пиры. У него, как вает моралистами, за их непонимание жесткого и у Нибура, были идейные противники. Одни поведения, свойственного коллективу. «Реаль- клеймили его за утопизм, за опасные попытки Т.В. Зонова мешать политику с верой, другие считали, что его пытки нащупать баланс между уже уходящим в убеждения и политические действия являются прошлое национализмом и низкопробным уни уступкой чуждой христианству идеологии. На версализмом», велись дискуссии насчет теологи самом деле, строго следуя католической доктрине, ческих взглядов на войну и на оборону, в повестку Ла Пира умело сочетал ее с толерантностью своей дня включались вопросы истории цивилизаций, политики. Неслучайно современники характери- литературы и поэзии [8, с. 405].

зовали его деятельность как «искусство мира», Подтверждением взглядов Ла Пиры на ми искусство разрешать конфликты на основе мно- ровое развитие стали созываемые им с 1958 г. во гостороннего подхода, равенства, плюрализма и Флоренции Средиземноморские симпозиумы.

диалога на всех уровнях благодаря преодолению Ла Пира рассматривал Средиземноморье как расовой, классовой, идеологической и религиоз- «больной нерв международного мира» [14]. То ной дискриминации. есть ситуация в этом геополитическом регионе Война (если, конечно, это не был вынужден- становилась для него своеобразным барометром ный ответ на агрессию, причем ответ обязательно всей мировой политики. Флорентийские симпо с санкции международного сообщества) рассма- зиумы преследовали цель диалога между «тремя тривалась Ла Пирой как нарушение законов со- ветвями семьи Авраама: иудеями, христианами и лидарности, иерархии ценностей и социальной мусульманами» [14]. Ла Пира отдавал себе отчет значимости личности, то есть законов мирозда- в том, что политические конфликты и идеологи ния. В условиях блокового противостояния и ческие противоречия осложняют эти встречи, но угрозы ядерного конфликта Ла Пира писал: «Надо именно поэтому придавал им особое значение. В установить третью палатку мира между двумя симпозиумах принимали участие интеллектуалы палатками войны» [4], то есть способствовать и деятели культуры из арабских стран, Израиля, установлению мирных отношений между двумя стран Африки и Европы. В ходе встреч стано блоками. вился возможным диалог между иудеями и му Весьма знаменательно, что многие выводы, сульманами, между представителями Франции сделанные им в 50–70-х гг. прошлого столетия, и Фронта национального освобождения Алжи звучат актуально и сегодня. Правда, сам Ла Пира ра, обсуждались темы будущего Средиземно возражал тем, кто говорил о его даре провидения, морья, связанного прежде всего с разрешением и предпочитал называть себя «сицилийским хри- арабо-израильского конфликта. Вопросы борьбы стианином» [6]. Будучи убежденным противни- с колониализмом и апартеидом также активно ком войны, Ла Пира вместе с тем предупреждал, дискутировались участниками симпозиумов.

что не только война угрожает человечеству. Голод, Важной инициативой Ла Пиры по утверж безработица, неграмотность, невежество, болезни дению принципа мирного сосуществования в и нищета являют собой не меньшую опасность. условиях холодной войны стала встреча в 1955 г.

Надо признать, что сегодня язвы, на которые ука- во Флоренции мэров столиц мира, включая та зывал Ла Пира, стали питательной почвой для кие города, как Москва и Пекин, а также Тира международного терроризма [2]. на, Прага, Варшава, Бухарест и Будапешт. В ходе Учитывая опыт Второй мировой войны и встречи мэров была обозначена очень важная предвидя возможность этнических и конфесси- мысль, к которой Ла Пира неоднократно воз ональных конфликтов, Ла Пира пришел к выво- вращался в своих трудах. Речь шла о значении ду, что мирные отношения между народами без города как духовного и материального наследия мира религиозного вряд ли возможны. В 1952 г., человечества, полученного от прошлых поколе после своего избрания на пост мэра, он передал ний и которое должно в целости быть передано правительствам разных стран предложение на- поколениям будущим. «Государства возникают и править известных представителей культуры во исчезают, –писал он, – а города остаются» [13]. В Флоренцию, чье призвание, по выражению Саво- финальном документе, подписанным мэрами по наролы, «стремиться стать отражением небесного итогам встречи, отмечалось, что военное разру Иерусалима». Ла Пира предлагал обменяться мне- шение этого наследия является актом вандализма, ниями «о нынешнем положении христианской подрывающем основы цивилизации [13].

цивилизации в мире и о присущей ей способ- Постоянно возвращаясь к этой идее, Ла Пира ности стать подлинным инструментом мира и считал, что миростроительство должно начаться объединения народов» [7, с. 107]. Идея Ла Пиры именно с сотрудничества городов, то есть сози получила широкий отклик, тридцать три стра- дание мирной жизни начинается снизу, а не де ны направили своих представителей на Первую кретируется сверху. Его проекты в этом направ Международную встречу за мир и христианскую лении, пожалуй, весьма созвучны современным цивилизацию. Затем ежегодно эти встречи «по- концепциям сетевой и гражданской дипломатии.

слов культуры – носителей мира» повторялись, Ла Пира надеялся, что политика наведения мо варьируя тематику и расширяя число участни- стов – научных, технических, экономических, ков (на встрече 1956 г. выступали представители торговых, урбанистических, политических, со шестидесяти одного государства, а также ЮНЕ- циальных, культурных, духовных – способству СКО, Красного Креста и других международных ет возникновению сети сотрудничества народов, организаций). Обсуждались вопросы мировой венчаемой «все еще хрупким и несовершенным политики, концепции патриотизма, делались «по- зданием Объединенных Наций» [7, с. 100].

Международные отношения В 1958 г. Ла Пира принял в Палаццо Веккьо вания с СССР и был уверен в постепенной эво высокого представителя КНР (Народный Китай люции советской системы. Правда, ввиду угрозы тогда еще не имел дипломатических отношений ядерной катастрофы и Нибур пересмотрел свои со значительным числом государств, в том числе предыдущие подходы. Со временем он пришел и с Италией). Шутливое приветствие мэра Фло- к выводу, что антикоммунизм превратился в ренции «Передайте своему правительству, что сверхидеологизированную и милитаристскую Народная Республика Св. Прокла признаёт Ки- политику [21, с. 28].

тайскую Народную Республику» вызвало тогда Так же, как и Дж. Кеннан, Нибур призвал бурную реакцию. В 1959 г. Ла Пира приглашен в отказаться от политики военного сдерживания Москву и выступает в Верховном Совете СССР, коммунизма, настаивая, чтобы обе сверхдержавы призывая добиться разрядки международной совместно выработали принципы сосуществова напряженности и идти по пути разоружения. ния. Более того, Нибур высказался за односторон Широко известна также поездка Ла Пиры во ние инициативы в деле ядерного разоружения и Вьетнам в 1965 г., где он встретился с Хо Ши за принятие доктрины о неприменении первыми Мином. Результатом стали договоренности о ядерного оружия [21, с. 27].

предварительных условиях, на основе которых Гражданская дипломатия Ла Пиры шла по правительство Ханоя было готово приступить двум основным направлениям. С одной стороны, к переговорам с США. Письмо с изложением она преследовала цель установления диалога в усло этих условий было передано президенту Джон- виях угрозы ядерного конфликта и видела возмож сону бывшим премьер-министром Италии А. ность видоизменить коммунистический строй – Фанфани, председательствовавшим в ГА ООН. с другой. «Мир строится не путем отвержения, а Американцы тогда не согласились с этими пред- путем привлечения России к христианской Евро ложениями, и война продолжалась еще восемь пе и христианскому Западу. Необходимы новые лет, неся смерть и разрушения. Лишь в 1975 г. отношения, искренние, глубокие между Куполом были подписаны мирные Парижские соглаше- Св. Петра и Успенским собором в Кремле», –писал ния. По этому поводу сам Ла Пира, а также ряд он папе Павлу VI [10, с. 99]. Его послания, направ американских военных и политиков отмечали, что ленные советским лидерам –Сталину, Маленкову, в конечном итоге США были вынуждены согла- Хрущеву, Булганину, Брежневу–свидетельствуют ситься на условия гораздо более тяжелые, чем те, о надежде Ла Пира на возможность убедить ком что были переданы из Вьетнама в 1965 г. [5, с. 12]. мунистов отказаться от официального атеизма.

Примечательно, что к 1966 г. Нибур изме- Фанатичный антикоммунизм был для Ла Пиры нил свою позицию по Вьетнаму и заявил, что неприемлем. В письме (1955) к кардиналу Анджело американцы превратили гражданскую войну во Дель Акуа Ла Пира утверждал: «Подобный анти Вьетнаме в американскую империалистическую коммунизм ничем не отличается от коммунизма, войну, а Южный Вьетнам в американскую коло- он столь же материалистичен, лжив и отвратителен.

нию, при этом «спасая» этот несчастной народ, Наше неприятие коммунизма совсем другого рода.

физически уничтожали его. В 1967 г. он призвал Речь идет о теологических основах цивилизации и к выводу войск из Вьетнама и к организации государства, мы сражаемся с коммунизмом дру общественного протеста «против этой ужасной гими средствами, теми, которые укоренились в политики» [21, с. 28]. теологии» [12, с. 160].

Весьма показательна позиция Ла Пиры в от- Достойно упоминания, что в последние годы ношении идеологического противостояния Вос- жизни Нибур тоже стал подчеркивать различие ток–Запад. Вся его деятельность в этом направ- между безыдейным фашизмом, благодаря чему лении может быть названа политикой наведения его можно было победить военной силой, и ком мостов. Огромный интерес Ла Пиры к СССР был мунизмом, обладающим моральной силой уто вызван, в частности, убеждением, что право- пической веры. В силу этой причины, говорил славное христианство в России не может быть он, с коммунистами следует бороться другими уничтожено советской идеологией. В отличие средствами. Незадолго до смерти Нибур признал, от Нибура, уверенного в нереформируемости что ему трудно предпочесть один фанатизм дру советского строя и неизбежности его краха, Ла гому – фанатизм антикоммунистов фанатизму Пира во главу угла ставил политику сосущество- коммунистов [12, с. 27].

Список литературы 1. Тимофеев И.Н. Разгадать «Энигму»: Барак Обама сквозь призму этического реализма Рейнхольда Нибура // Вестник МГИМО-Университета. 2010. № 4. С. 261–270.

2. Шрамм К. Афганистан и экспедиционная экономика: если США хотят выиграть войну с терроризмом, необхо димо отложить в сторону провалившиеся теории // Независимая газета. 12.01.2011. (перевод с английского).

3. Acerbi A. Chiesa e democrazia: da Leone XIII al Vaticano II. Ed. Vita e pensiero, 1991.

4. Andreotti G. Lo straordinario La Pira. Available at: http://www.30giorni.it/it/articolo.asp?id= 5. Bosco T. La grinta cristiana di Giorgio La Pira. Copia viva del Vangelo. Elledici Editori, 2005, 6. Carnemolla P.A., Un cristiano siciliano. Rassegna degli studi su Giorgio La Pira (1978-1998), Studi del Centro A.

Cammarata, Caltanissetta-Roma, Salvatore Sciascia, 1999.

7. De Siervo U., Giovannoni G., e G. Giovannoni (a cura di). Giorgio La Pira Sindaco. Scritti, discorsi e lettere, vol. I, 1951-1954. Cultura nuova editrice - Comune di Firenze, 1988.

Т.В. Зонова 8. Formigoni G., La Democrazia Cristiana e l’Alleanza occidentale (1943-1953), Il Mulino, Bologna, 1996, 9. Fox, Richard Wightman. Reinhold Niebuhr: A Biography. Cornell University Press 1985.

10. Garzaniti M., Tonini L. Giorgio La Pira e la Russia. Giunti Editori, 2005.

11. Kaplan R.D. Looking the World in the Eye: Samuel Huntington. Atlantic On-Line, 2001. Available at: http://www.

freerepublic.com/focus/fr/589375/posts (accessed 1 February 2012) 12. La Pira G., Beatissimo Padre. Lettere a Pio XII, Milano, Mondadori, 2004.

13. La Pira G.. Il valore delle citta. Available at: http://www.lapira.org/index2.php?file=onenews&form_id_notizia= (accessed 1 February 2012) 14. Lapira (2012) Available at: http://www.lapira.org/pop.php?file=onenews&form_id_notizia=171 (accessed 1 February 2012) 15. Lepri S. Giorgio La Pira: l'uomo dei sogni che si avverano. Available at: http://www.sergiolepri.it/index.

php?option=com_content&task=view&id=46&Itemid=63 (accessed 1 February 2012) 16. Murray J. С. We Hold These Truths: Catholic Reflections on The American Proposition. New York: Sheed & Ward, 1960. P. 279.

17. Niebuhr R. The Irony of American History. Chicago: University of Chicago Press, 2008.

18. Patton H. G. Reinhold Niebuhr. Ch.5: Love and Justice. Available at: http://www.religion-online.org/showchapter.

asp?title=3279&C=2739 (accessed 1 February 2012) 19. Reinhold Niebuhr’s Normative Realism. Available at: http://www.ipri.pt/eventos/pdf/Niebuhr_VR.pdf (accessed 1 February 2012) 20. Religion: The Dimension of Faith. Time Magazine. 1947, August 18. Available at: http://www.time.com/time/ magazine/article/0,9171,853211,00.html (accessed 1 February 2012) 21. Rice D.F., Marty M.E. (eds). Reinhold Niebuhr revisited: engagements with an American original. Michigan:

B.Eerdamans Publishing Co. 2009.

22. Schaper D. The Nuclear Reality: Beyond Niebuhr and the Just War. Christian Century October 13, 1982.

23. Spinelli B. Obama e il fardello dell'uomo diverso. La Stampa 11.10. 2009.

Об авторе Зонова Татьяна Владимировна – д.полит.н., профессор кафедры дипломатии МГИМО(У) МИД России.

E-mail: vestnik@mgimo.ru CHRISTIAN THINKERS ON INTERNATIONAL RELATIONS (REINHOLD NIEBUHR AND GIORGIO LA PIRA) T.V. Zonova Moscow State Institute of International Relations (University), 76, Prospect Vernadskogo, Moscow, 119454, Russia.

Abstract: The author examines the legacy of two great Christian thinkers, the American Reinhold Niebuhr and the Italian Giorgio La Pira. Reinhold Niebuhr was a protestant theologian and political adviser to the Council of Foreign Relations and George Kennan’s Policy Planning Staff. The Mayor of Florence, Giorgio La Pira was a Dominican tertiary and professor of Roman law;

he was a prominent Italian statesman and one of the fathers of the Italian Constitution. During the Cold War period both played a significant role in influencing public opinion, both proved to be among most influential religious thinkers of the 20th century.

The author analyzes their views on international relations, in particularly on the western policy towards the Soviet Union, the use of nuclear weapons, the war in Vietnam and the communist issue.

The legacy of the two thinkers is highly topical in front of the ethical dimension of choices in international politics today. Therefore the names of Christian thinkers are back again to the fore. It is worth noting that President Obama cites Niebuhr as one of his favorite philosophers. In an interview with «The New York Times» Obama felt it necessary to emphasize the Niebuhr's idea that there is “a real evil, fatigue and pain in the world, and one should be careful and modest in his belief of being able to eliminate these things.

Nevertheless, we should not use it as an excuse for cynicism and inaction”. European observers and scholars also admit that Obama is following the thought of Niebuhr, who was demythologizing the idea of America as a visible place of the Kingdom of God». Niebuhr was well aware of the limitations of all humane schemes.

Giorgio La Pira was aware as well that politics should always base on ethical principles and reflect the existing spiritual, cultural, political and economic diversity. His main purpose was the formation of a new hierarchy of values. Just like Reinhold Niebuhr, Giorgio La Pira, reflecting on key events of the 20th century, looked for a policy based on the precepts of Christianity. Just like Reinhold Niebuhr, La Pira stated the primacy of politics over economics. However there were some differences between the two thinkers.

Niebuhr’s ontological pessimism was well known. On the contrary, La Pira was an optimist. He sincerely believed that his personal policy would help mankind to promote the cause of a new world.

Международные отношения Key words: Reinhold Niebuhr, Giorgio La Pira, Obama, Christian precepts, ethical principles, politics, economics, democracy, totalitarianism, cold war, coexistence, soviet bloc, fascism, communism, international relations, realism, idealism.

References 1. Timofeev I.N. Cracking the Enigma: Barack Obama and Reinhold Niebuhr’s Ethical Realism. Vestnik MGIMO Universiteta, 2010, no. 4, pp. 261-270. (in Russ.).

2. Shramm K. Afghanistan and expeditionary economy: If US wants to win war against terrorism, it’s necessary to put aside failed theories. Nezavisimaia gazeta [Independent Newspaper], no. 002 (5205), January 12, 2011. Available at: http://www.ng.ru/ideas/2011-01-12/9_afg.html.

3. Acerbi A. Chiesa e democrazia. Da Leone XIII al Vaticano II [Church and democracy. Leo XIII in Vatican]. Ed.Vita e pensiero, 1991. 360 p.

4. Andreotti G. Lo straordinario La Pira [Extraordinary La Pira]. Available at: http://www.30giorni.it/it/articolo.

asp?id=2931.

5. Bosco T. La grinta cristiana di Giorgio La Pira “Copia viva del Vangelo” [The determination of Christian Giorgio La Pira “Living copy of the Gospel”]. Torino, Elledici Editori, 2005.

6. Carnemolla P.A. Un cristiano siciliano. Rassegna degli studi su Giorgio La Pira (1978-1998) [Christian Sicily. Review of studies of Giorgio La Pira (1978-1998)]. Studi del Centro A. Cammarata, Caltanissetta-Roma, Salvatore Sciascia, 1999.

7. De Siervo U., Giovannoni G., Giovannoni G., ed. Giorgio La Pira Sindaco: Scritti, discorsi e lettere [Giorgio La Pira the Mayor. Writings, speeches and letters]. Vol. I, 1951-1954. Firenze, Cultura nuova ed., 1988.

8. Formigoni G. La Democrazia Cristiana e l’Alleanza occidentale (1943-1953) [Christian Democrats and the Western Alliance (1943-1953)]. Bologna, Il Mulino ed., 1996.

9. Fox R.W. Reinhold Niebuhr: A Biography. Ithaca, Cornell Univ. Press Publ., 1985. 370 p.

10. Garzaniti M., Tonini L. Giorgio La Pira e la Russia [Giorgio La Pira and Russia]. Giunti Editori, 2005. 336 p.

11. Kaplan R.D. Looking the World in the Eye: Samuel Huntington. Atlantic On-Line, December 2001. Available at:

http://www.freerepublic.com/focus/fr/589375/posts. Accessed February 1, 2012.

12. La Pira G. Beatissimo Padre: Lettere a Pio XII [Most Holy Father: Letters to Pope Pius XII]. Milano, Mondadori ed., 2004. 160 p.

13. La Pira G. Il valore delle citta [The value of the city]. Available at: http://www.lapira.org/index2.php?file=onenews&form_ id_notizia=157. Accessed February 01, 2012.

14. Lapira (2012). Available at: http://www.lapira.org/pop.php?file=onenews&form_id_notizia=171. Accessed February 01, 2012.

15. Lepri S. Giorgio La Pira: l'uomo dei sogni che si avverano [Giorgio La Pira: The man of dreams that come true].

Available at: http://www.sergiolepri.it/index.php?option=com_content&task=view&id=46&Itemid=63. Accessed February 01, 2012.

16. Murray J.С. We Hold These Truths: Catholic Reflections on the American Proposition. New York, Sheed & Ward Publ., 1960. 320 p.

17. Niebuhr R. The Irony of American History. Chicago, Univ. of Chicago Press Publ., 2008. 174 p.

18. Patton H.G. Reinhold Niebuhr. Ch. 5: Love and Justice. Available at: http://www.religion-online.org/showchapter.

asp?title=3279&C=2739. Accessed February 01, 2012.

19. Reinhold Niebuhr’s Normative Realism. Available at: http://www.ipri.pt/eventos/pdf/Niebuhr_VR.pdf. Accessed February 01, 2012.

20. Religion: The Dimension of Faith. Time Magazine, 1947, August 18. Available at: http://www.time.com/time/ magazine/article/0,9171,853211,00.html. Accessed February 01, 2012.

21. Rice D.F., Marty M.E., eds. Reinhold Niebuhr revisited: Engagements with an American original. Michigan, B.

Eerdamans Publ., 2009, p. 28.

22. Schaper D. The Nuclear Reality: Beyond Niebuhr and the Just War. Christian Century, October 13, 1982.

23. Spinelli B. Obama e il fardello dell'uomo diverso [Obama and the other man's burden]. La Stampa, 11.10. 2009.

About the author Tatiana V. Zonova – Doctor of Political Sciences, professor of department of Diplomacy, Moscow State Institute of International Relations (University) Ministry of Foreign Affairs of Russia. E-mail: vestnik@mgimo.ru МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ КУЛЬТУРНОЙ ДИПЛОМАТИИ ФРАНЦИИ НА ПРОТЯЖЕНИИ ЭПОХ С.И. Косенко Почетное консульство РФ в Лозанне, Швейцария, 13, авеню Румине, Лозанна, Швейцария.

В статье рассматриваются истоки и основные этапы становления куль турной дипломатии Франции как фактора «мягкого могущества» этой страны.

Показано традиционно важное место культурной политики в стратегии сохра нения и усиления планетарного влияния Франции как великой державы. Опыт истории и культуры Франции – родины Просвещения, свободомыслия и идеологии прав человека, – несомненно, занимает почетное место не только в европейской, но и в мировой сокровищнице духовных ценностей. И если величие и притяга тельная сила французской культуры сумели пережить превратности времен, то произошло это прежде всего благодаря последовательной культурной политике ее правящих кругов – от просвещенных монархов до современных президентов.

В этом смысле культурная политика как целенаправленная деятельность госу дарства по сохранению и защите национальной культурной специфики является сугубо французским «изобретением», феноменом, берущим свое начало в глубине истории страны и сохранившим преемственность на протяжении веков. И по сей день Франция остается единственной среди промышленно развитых стран, у которой с давних пор существует четко разработанная программа этой поли тики и которая носит целенаправленный характер и опирается на рациональную организационную структуру. Рассуждения автора подкрепляются фактами, по черпнутыми из значительного числа зарубежных публикаций последнего времени.

Ключевые слова: дипломатия влияния, культурная политика, культурная дипломатия, культурная исключительность.

Международные отношения К ультурная политика Франции за рубежом выражение «культивировать ум (сознание)», после всегда опиралась на славное прошлое этой чего слово «культура» стало входить в обиход во страны и ее выдающиеся достижения в Франции и в Германии [3, pp.230–235]. С продви различных областях мысли, культуры и науки, жением французского языка монархи изначально вдохновлявшие не одно поколение не только связывали становление и сплочение французской французских, но и иностранных государствен- нации.

ных деятелей, духовных лидеров и обычных В 1539 г. королевский ордонанс Виллье-Кот людей. Культура традиционно была и остается трэ окончательно придал французскому языку эффективным компонентом французской ди- статус государственного, постановив употреблять пломатии влияния, обеспечивающей так назы- его вместо латинского во всех официальных доку ваемое «мягкое могущество» Франции. Главным ментах. В те далекие времена именно королевский и почти монопольным оператором этой поли- двор стал первичным хранилищем и распростра тики с давних времен является министерство нителем культуры.

иностранных дел – Кэ д’Орсэ. В 2010–2011 гг. Более четко идея политической ответствен была проведена очередная реформа аппарата ности публичных властей в области искусства и культурной дипломатии Франции с тем, что- творчества утвердилась в XVII в., и ее первым ре бы приблизить ее к реалиям эры Интернета и альным институциональным выражением стало цифровых технологий [2, pp. 14–15]. По сей день создание кардиналом Ришелье в 1635 г. Француз Франция остается единственной среди промыш- ской академии (Acadmie franaise). Основные уси ленно развитых стран мира, у которой с давних лия академии были направлены на официальное пор существует четко разработанная программа закрепление французского литературного языка в этой политики, носящая целенаправленный ха- государственной и общественной жизни страны.


рактер и опирающаяся на рациональную орга- Создание академии явилось серьезным поворо низационную структуру. том в закреплении связей между государством Культурная политика по праву считается и интеллектуально-художественной элитой об французским «изобретением», ее внутренние и щества, а также мощной поддержкой со стороны внешние параметры неразрывны. Несколько лет государства развития литературного француз назад министерство культуры и коммуникации ского языка. Двумя годами позже, в 1637 г., член Франции выпустило брошюру, в которой указано, академии Ренэ Декарт (1596–1960) опубликовал что административная органиграмма министер- свое «Рассуждение о методе», сделавшее фран ства берет свое начало в XVII в. – с созданием цузский язык языком философии. Таким образом, в 1654 г. генерального суперинтендантства по начиная с Людовика XIII (1610–1643) и особенно управлению королевской недвижимостью [4, p. при «короле-солнце» Людовике ХIV (1643–1715) 17]. Этот акт служит как бы отправной точкой французский двор стал основным официальным отсчета в славной истории французской куль- местом средоточия духовной жизни нации и ме турной политики. Как свидетельствуют архив- стом, где вольготно чувствовали себя ученые, пи ные документы, уже Карл Великий (742–814) и сатели, артисты, художники и музыканты.

последующие поколения французских принцев в Культура и дипломатия Франции всегда VIII–XII вв. проявляли заботу о содержании школ, были тесно связаны [5, p.11]. Первым реальным реставрации манускриптов, окружали себя уче- проявлением «культурной дипломатии» Франции ными, художниками и артистами. Этот период считают договор, заключенный в 1535 г. королем даже получил название «Ренессанс эпохи Каро- Франсуа (Франциском) I с султаном Сулейманом лингов». Если в 1257 г. Людовик IX поддержал со- Великолепным. По договору султан обязался за здание теологом Робером Сорбоном университета щищать христиан, что открыло путь проникнове в Париже, а в 1298 г. на французский язык было нию французского языка и культуры на Ближний переведено знаменитое повествование о путеше- Восток. При Людовике XIII кардинал Ришелье и ствиях португальца Марко Поло, то еще сильней его сподвижники подхватили и укрепили тради стремление монарха к культурному развитию цию королевского «культурного действия». По королевства ощущалось при Карле V Мудром в настоянию кардингала в 1625 г. Франция добилась середине XIV в. от всемогущей Римской курии признания права Однако подлинным родоначальником покро- на руководство французскими католическими вительства искусств и литературы во Франции миссиями. Это позволило ей встать в один ряд с считается король Франсуа (Франциск) I, пра- такими признанными проводниками католиче вивший в 1515–1547 гг. Решительно воспроти- ства за рубежом, как Испания и Португалия. Цен вившись засилью латинского языка, учредил в тром франкофонии и франкофилии на Ближнем 1530 г. Королевскую коллегию лекторов, ставшую Востоке в ту пору стал Ливан. Тогда же началось впоследствии важным очагом французской куль- активное освоение Канады, открытой французом туры, известным под именем Коллеж де Франс. Жаком Картье в 1615 г. Постепенно французские Среди других знаменитостей того времени в Кол- миссионеры и религиозные конгрегации начали легии некоторое время по приглашению короля распространять свои идеи не только на Ближнем работал Леонардо да Винчи. В 1538 г. гуманист Востоке, но и в Африке, в Северной и Латинской Робер Этьенн/Эстьенн (1503–1559) опубликовал Америке. Напомним, что еще в 1701 г. француз Латино-галльский словарь, где впервые употребил Антуан де Ламот-Кадийак (по-англ.– Кадиллак) С.И. Косенко основал в штате Мичиган город Детройт – буду- приглашала к своему двору французских худож щий центр американского автомобилестроения. ников, поэтов и зодчих. А взошедший на престол Годы правления «короля-солнце» Людовика почти через сто с лишним лет после нее шведский XIV ознаменовались небывалым подъемом пер- король Густав III (1746–1792) с юных лет нахо вых культурных обменов Франции с окружающим дился под сильным влиянием Франции. Поощ миром, чему нeмало способствовал начавшийся ряемый матерью, Густав изучал книги Вольтера, расцвет литературы и театра. Помимо произведе- Корнеля, Монтескье, Расина и настолько хоро ний на французском языке писатели, драматурги шо овладел французским языком, что говорил и литераторы того времени при поддержке коро- и писал на нем не хуже, чем по-шведски. Весть о левского двора принялись соревноваться в созда- смерти отца он получил вечером 1 марта 1771 г., нии многочисленных журналов, кружков и школ, когда сидел в ложе парижского оперного театра, в том числе за рубежом. Самыми знаменитыми и в Стокгольм уже вернулся королем Густавом тогда стали французские школы в Голландии и III. Получив поддержку и большую субсидию от отделение Коллеж де Франс в Берлине, открытое Франции, новоиспеченный король практически в 1689 г. осуществил государственный переворот. 19 ав Вслед за Ришелье кардинал Мазарини назна- густа 1772 г. риксдаг под дулами пушек принял чал послами видных гуманистов и литераторов с пакет новых законов, существенно расширявших наказом завязывать самые тесные связи с мест- единоличную власть монарха [7, p.17].

ной культурной элитой, используя красноречие, Три четверти века, прошедшие с момента умение вести интеллектуальную беседу для, грубо окончания правления Людовика XIV, Просве выражаясь, пропаганды французских духовных щения и Великой революции, были эпохой даль ценностей. Французский язык окончательно ут- нейшего, хотя и менее плодотворного, развития вердился в качестве официального языка обще- и распространения французского языка и куль ния при всех европейских дворах, а сама Франция туры. Разумеется, продвижение отечественной была признана законодательницей куртуазных культуры было далеко не единственной задачей дипломатических правил и обычаев. С Францией французских дипломатов–интеллектуалов. В уже тогда ассоциировались понятия о престижно- 1743 г., например, философ Вольтер был отправ сти, глубине мышления и тонкости вкуса. лен в Гаагу с тайным поручением осведомиться Демократизация образования и повышение о замыслах голландского короля Фредерика, а культурного уровня масс, бурное развитие гума- драматург Бомарше прибыл в Лондон, чтобы нитарных наук, утверждение культурной само- наблюдать за отношением политических кругов бытности европейских наций, начавшиеся еще к событиям в Америке.

в Средние века, создали благоприятные условия В тот период французскую культуру за рубе для распространения французской культуры и жом представляли такие видные деятели эпохи, культурных обменов с другими странами. Если как Жан-Жак Руссо, который в 1743 г. служил поначалу их движителем, безусловно, были ре- секретарем французского посла в Венеции, Воль лигиозные и коммерческие интересы, то вслед тер – при дворе Фридриха II в Пруссии, а Дени за крестоносцами и купцами по миру разбре- Дидро в 1773–1775 гг. – при дворе Екатерины II в лись французские теологи, схоласты, ученые и России. Секретную миссию в Пруссии за три года преподаватели. Ими была заложена основа для до Великой французской революции, начавшейся дальнейшего развития самостоятельной внешней в 1789 г., выполнял один из ее вдохновителей граф культурной политики Франции. Так, в Риме, в ди- Мирабо. В 1803 г. будущий известный писатель пломатической миссии, в молодости зарабатывал Франсуа-Рене де Шатобриан по приглашению На себе на хлеб впоследствии яркий представитель полеона стал французским дипломатом в Риме.

литературной группировки «Плеяда», реформа- После реставрации Бурбонов он работал послом тор французского языка поэт Жоакен (Иоахим) в Берлине (1821), Лондоне (1822) и Риме (1829), а в дю Беллэ (1522–1560), современник другого вели- 1823–1824 гг. – даже был министром иностранных кого поэта Средневековья – Пьера де Ронсара. В дел. На дипломатическом поприще провели часть 1549 г. в своем трактате «Dfense et illustration de своей жизни писатели Стендаль и Ламартин. То la langue franaise» он придал понятию «культура» есть тесная связь между дипломатией и культу моральный смысл, определив ее как стремление к рой во Франции завязалась еще в достопамятные развитию интеллектуальных способностей с по- времена и постоянно укреплялась. Неслучайно мощью соответствующих действий [6, p.11]. А французский язык уже тогда стал придворным сто лет спустя достопримечательностью своего и дипломатическим языком Европы и, следова времени стал единомышленник Дидро кардинал тельно, естественным вектором французской де Бернис, избранный академиком в возрасте 29 культуры.

лет и назначенный в 1751 г. сначала послом в Ве- Именно в этот промежуток времени «рас неции, а затем в Риме, где он прослужил почти пространение идей» стало константой внешней четверть века. политики Франции. Тогда же, особенно после Рене Декарт поддерживал самые тесные отно- провозглашения в 1789 г. Декларации прав чело шения с королевскими дворами Швеции и Нидер- века и гражданина, окончательно определились ландов. Королева Швеции Кристина (1626–1689), и ее универсалистские амбиции, а трехцветное желая превратить Стокгольм в «новые Афины», знамя (триколор) и «Марсельеза» утвердились Международные отношения как символы свободолюбия и равноправия в со- ницы всех христиан на Ближнем Востоке. Но уже знании передовых людей в Европе, а потом и во вскоре после этого обозначился закат всевластия всем мире. На исходе XVIII в. Франция вступила первого императора. Его кампания в Египте не в эпоху великих преобразований. Однако сначала принесла ощутимых результатов, хотя и дала деятели Великой революции, а потом император толчок развитию египтологии. В Египте остались Наполеон I подхватили выпавшее из рук Старого работать многие французские ученые. Еще более режима знамя государственного покровительства скромными оказались результаты попытки Напо культуры и, как бы национализировав ее, поста- леона «пролезть» в заповедную зону английских вили «культурное действие» на службу своим интересов в виде экспедиции «натуралистов» на идеологическим, военным, территориальным и остров Тасмания. В 1803 г. Франция согласилась экономическим интересам. продать Соединенным Штатам огромную терри Под «национализацией» следовало пони- торию Луизианы со значительным франкоязыч мать распространение новых республиканских ным населением.


идей, новых нравов и нового взгляда на роль в Примерно с того же времени мессианистские обществе языка «свободы, равенства и братства» и гегемонистские устремления Франции, в том и его культуры, полностью подчиненных отны- числе облаченные в культурные формы, стали не национальным интересам. В одном из писем встречать растущее сопротивление со стороны граф Жозеф де Мэтр писал в декабре 1809 г: «Вся ее основных соперников в Европе – Англии и Гер (французская) нация есть не что иное, как широ- мании, а позднее и США. Они тоже хотели видеть кая пропаганда»[8, p.12]. В феврале 1790 г. Конвент в своем языке и в своей культуре инструменты отменил религиозные ордена, что лишило их необ- укрепления национального единства и утвержде ходимых ресурсов и поставило под вопрос их роль ния своих внешних амбиций. Лорд Палмерстон в распространении французской культуры. Эту первым настоял на замене господствовавшего тог роль все больше брало на себя само государство да в дипломатической переписке французского и французские эмигранты. Как известно, один из языка на английский. Политическое и военное них, герцог Эммануил де Ришелье (потомок кар- соперничество между ведущими европейскими динала), управлял Новороссийским краем с 1803 державами дополнилось соперничеством в об по 1814 г. и положил начало основанию Одессы, а ласти культуры.

другой француз – маркиз де Траверсэ – организо- Венский конгресс 1813–1815 гг., созванный вал арсеналы в Николаеве и Севастополе. после разгрома Наполеона, надолго охладил пыл Как это ни парадоксально прозвучит, но во- культурной дипломатии Франции. Тем не менее енные кампании армии Наполеона в Египте (1798) либерализация французского общества, начавша и в России (1812) преследовали не только воен- яся после падения Первой империи, дала простор но-стратегические цели: в ее обозе следовали уче- ярким талантам во всех областях французской ные, инженеры, учителя, деятели искусства, арти- культуры, естественным образом не только сохра сты, перед которыми ставилась задача обеспечить нив, но и усилив ее привлекательность за преде «духовное присутствие» Франции в покоренных лами Франции. С новой силой и в новом формате странах. Но вот в России Наполеона погубило за- возобновилась деятельность религиозных кон вышенное самомнение. Он не знал такого поня- грегаций за рубежом – иезуитов, доминиканцев, тия, как «русский патриотический дух», и, видимо, израелитов, лазаристов и др. Они вновь рьяно считал, что страна, усвоившая французский язык взялись за создание школ, больниц, культурных и манеры, сразу сдастся на милость французского центров в самых разных уголках мира от остро императора. И просчитался. Примечательно, од- ва Бурбон (будущий Реюньон) и Мадагаскара до нако, что после нашествия Наполеона, помимо Сенегала, Антильских островов, далекого Таити проникновения свободолюбивых идей, усилился и даже испаноязычного Перу.

наплыв в Россию французских специалистов: ин- Многочисленные французские ученые, на женеров, архитекторов, театральных режиссеров, туралисты, исследователи, моряки, врачи, тор книготорговцев и библиотекарей, искусствоведов, говцы и опять же авантюристы на свой страх и кулинаров и виноделов, парфюмеров и парикма- риск и чаще всего за свой счет в поисках удачи и херов, воспитателей и гувернантов и проч., хотя открытий разбрелись по всему свету– от Дальнего никакой юридической базы для таких обменов Востока до Латинской Америки и Океании,– неся в еще не существовало. Были среди них и дезерти- себе зерна французской культуры. Так, например, ры из французской армии, стареющие актрисы десятки французских военных, поддерживавших и актеры погорелых театров, уволенные домра- революцию и Наполеона, примкнули к освободи ботницы, дамы легкого поведения, куртизанки и тельному движению Симона Боливара в Южной просто авантюристы – любители легкой поживы. Америке (Араго, Лабатю, Лафон, Реверан, Дезире Но все они, так или иначе, способствовали тому, Рулен и масса других имен). Успешно развивалось что вскоре французский язык стал вторым офи- сотрудничество с Египтом, о чем свидетельствует циальным языком российской элиты. обелиск, полученный в дар от египтян и воздвиг В то же время, идя по стопам своего великого нутый на площади Конкорд в Париже. Французы предшественника Франсуа I, Наполеон в 1801 г. в 1847 г. руководили строительством плотины на возобновил договор с Оттоманской Портой об Ниле, вели раскопки в Мемфисе, оборудовали со исключительной роли Франции как покровитель- временные госпитали в Каире и Суэце. Финальная С.И. Косенко фаза этого сотрудничества была ознаменована конгрегаций, а в 1905 г. принят закон об отделе открытием Суэцкого канала в 1869 г. нии церкви от государства). А созданная в 1902 г.

Началом же непосредственного официально- новая общественная организация – Француз го «вторжения» министерства иностранных дел ская светская миссия–опять же при поддержке Франции в сферу культуры следует считать 1846 г., государства открыла лицеи в Салониках (1905), когда им было принято решение финансиро- в Эфиопии (1908), а потом в Египте и в Ливане. В вать Французский археологический институт в 1890 г. в Египте также был открыта французами Афинах, а затем в Каире (в 1880) и на Дальнем школа права. С учетом растущей международной Востоке (в 1898) [1, p.125]. Россия, несмотря на то конкуренции за духовное лидерство вопрос о суб что французский язык в середине XIX в. был там сидиях на культурные цели за рубежом неизменно широко распространен в высших кругах обще- благополучно решался парламентом, точно так же ства, в культурном отношении французов тогда как и на цели «защиты христиан» на Ближнем и не очень интересовала. Стратегические интересы Дальнем Востоке. В результате Франции, напри Франции нашли свое отражение в Крымской во- мер, удалось успешно отразить попытки Герма енной кампании (1854–1855), когда она примкнула нии и Италии подтолкнуть Китай к установлению к коалиции, сколоченной против России Англи- прямых отношений со Святым Престолом, чтобы ей и Турцией. Но, видимо, в порядке фатальной «сломать» монополию французов в деле «защиты справедливости сама Франция вскоре потерпела христиан».

поражение в короткой, но жестокой войне с Прус- Важным фактором «культурного влияния»

сией (1870–1871 гг.), потеряв Эльзас и Лотарингию Франции за рубежом уже тогда было также техни и обязавшись выплатить 5 млрд фр. контрибуции. ческое сотрудничество. В 1899 г. французы проло Это означало крах Второй империи во Франции. жили кабель по дну Китайского моря, наладив тем Несмотря на это, с 1871 по 1914 г. француз- самым телеграфное сообщение между Малаккой и ский язык оставался преобладающим средством Кохинхиной вплоть до Японии. В 1908 г. Далай-ла общения в Европе, хотя сфера его применения уже ма попросил Францию установить телеграфную неумолимо сокращалась. Возвышение всесильной линию с Тибетом. Особого внимания в этот пе в индустриальном, торговом и колониальном от- риод заслуживают усилия французского госу ношении Великобритании и быстро крепнущая дарства в области экспорта культуры в условиях политико-экономическая и военная мощь Герма- конкуренции по части культурного присутствия нии стали основными соперниками «мессианиз- (читай:влияния) в одних и тех же регионах меж ма» слабеющей Франции в борьбе за культурное ду Францией и другими крупными державами и духовное лидерство в мире. Поэтому ей срочно (Великобританией, Германией, Италией, Россией, пришлось искать новые способы укрепления при- а чуть позже – США). Так, ситуацию в Египте, на сутствия французского языка – «вектора цивили- пример, французские дипломаты в своих депешах зации» – в зонах своего влияния, прежде всего в прямо называли «войной языков» (французского Алжире, Ливане, Камбодже, Сенегале и в Океании с английским), причем за относительно короткий (Таити), и открывать новые сферы. В 1868 г. фран- период (с 1891 по 1906 г.) победу в этой «войне»

цузское правительство добилось согласия Турции одержали англичане. Все эти страны соревнова на открытие первого в Турции лицея в Галата-Са- лись в том, кто откроет за границей больше школ и рае с преподаванием предметов на французском университетов, больниц и технических центров. В языке (к 1914 г. таких лицеев только в Оттоман- 1898 году открылась французская школа в Сеуле. А ской империи было около 90, с общим числом в 1908 г. в Шанхае был открыт первый франко-ки учеников, перевалившим за 14 тысяч), но надо тайский университет в противовес английскому было подождать еще с десяток лет, прежде чем в университету в Гонконге и немецкому универси 1883 г. по инициативе общественных деятелей был тету, проектировавшемуся в провинции Шандун.

создан Альянс Франсэз – частная самоокупаемая Одновременно Франция не ослабляла борьбу организация по распространению французского за сохранение роли французского как языка ди языка и французской культуры за рубежом. пломатии. В 1902 г. созданная на основе Гаагской Оказывать материальную помощь филиа- конвенции 1899 Постоянная палата третейского лам Альянс Франсэз государство согласилось с суда должна была заняться разбирательством спо первых дней существования этой организации. ра между США и Мексикой. Узнав, что амери Послам Франции во всех странах был разослан канцы собираются сделать официальным языком циркуляр с рекомендацией всемерно поддержи- разбирательства английский, посол Франции в вать деятельность Альянса. Наряду с ним важным Вашингтоне и видный дипломат Жюль Камбон каналом распространения французской культу- направил тревожную депешу, испрашивая ин ры до начала Первой мировой войны оставались струкции для противодействия этому намерению.

также миссии религиозных конгрегаций (44 мис- Последовало согласие Кэ д`Орсэ и вскоре на засе сии, около 70 тыс. миссионеров). Показательно, дании в Гааге при поддержке Бельгии, Румынии, что государственная поддержка оказывалась Дании и некоторых других стран было объявлено, культурным усилиям религиозных конгрегаций что официальным языком «права и дипломатии»

вопреки светскому характеру власти и антикле- остается французский [8, p.24]. Это положение рикализму французского общества (в 1904 г. из сохранялось вплоть до подписания Версальского Франции были высланы все миссии зарубежных договора в 1919 г., который по настоянию амери Международные отношения канского президента Вильсона был составлен на Перед новой Службой была прямо поставлена двух языках. Это стало первым реальным сигна- задача «обеспечить интеллектуальную экспансию лом изменения глобального соотношения интел- Франции во внешнем мире». В соответствии с лектуальных сил в мире. этой задачей государство обязалось «вдохновлять Накануне Первой мировой войны в загра- и поощрять французское интеллектуальное про ничные университеты впервые стали широко на- никновение, будучи убеждено, что оно наверняка правляться французские лекторы и профессора, является одной из самых эффективных форм на а вскоре были открыты первые крупные центры ших действий за рубежом». Началось системное (институты) французской культуры в Афинах, создание сети французских лицеев и культурных Флоренции и в Мадриде (ради курьеза отметим, центров за рубежом, а ассигнуемые государством что центр в Мадриде был создан в 1909 г. на сред- на эти цели средства в межвоенный период не пе ства, полученные министерством внутренних дел реставали расти. В 1919 г. открылись француз от налога на игорные заведения), в Лондоне– в ские культурные центры в Барселоне и Неаполе, 1910 и в Санкт-Петербурге – в 1914 гг. Растущий в 1924 г. – в Загребе, в 1933 г. – в Амстердаме, в объем культурных связей и сотрудничества по- 1937 г. – в Стокгольме и Лиссабоне. В 1930 г. был требовал создания при Кэ д`Орсэ в апреле 1909 г. основан также Французский институт в Киото.

специального Отдела (Бюро) по делам француз- В период между 1929 и 1939 гг. были заключены ских школ и благотворительности, где поначалу первые соглашения о культурных обменах со мно работали всего двое служащих, управлявшие 10% гими странами, в частности с Ираном, Данией, бюджетных ассигнований министерства. На эту Авcтрией, Швецией и Румынией. Выдающиеся службу была возложена задача координировать представители французской культуры (философ работу французских школ за рубежом и обеспе- Анри Бергсон и физик Мари Кюри) представляли чивать их кадрами. А в 1910 г. дополнительно Францию в Комиссии по культурному сотрудни было учреждено Национальное бюро по делам честву Лиги Наций, а в 1924 г. под председатель французских университетов и школ за рубежом. ством Франции был учрежден Международный С этого момента решающее участие государства институт интеллектуального сотрудничества в осуществлении внешней культурной политики (прообраз ЮНЕСКО).

Франции стало нормой. Расходы на культурные Объем средств, выделявшихся на культур цели французского министерства иностранных ные цели в межвоенный период, вырос с 16% бюд дел перед Первой мировой войной настолько воз- жета министерства иностранных дел в 1922 г. до росли (с 1875 по1912 г. они увеличились в девять 20,4% в 1938 г. [2, p.24]. Он продолжал расти даже раз и составили 2,3 млн фр., что часть из них в условиях экономического кризиса 1930-х гг.

было решено проводить по секретным статьям, и в 1936 г. составлял 3,5 млн фр. Заметную роль в дабы не раздражать общественность. Во вре- укреплении внешней культурной службы Фран мя войны 1914–1918 гг. во Франции появился ции в тот период сыграл, в частности, ее руково «Дом прессы» – первое в стране информационное дитель (1920–1925), видный дипломат Филипп агентство, которому было поручено пропаган- Бертело, пользовашийся большим авторитетом дистское обеспечение победы Франции в войне с в интеллектуальных кругах и связанный лич Германией с помощью наглядной агитации, книг, ной дружбой с такими крупными писателями, кино и артистических мероприятий. как Жан Жироду, Поль Клодель и Поль Моран.

Из Первой мировой войны Франция вышла Другой личностью, оставившей глубокий след во донельзя ослабленной во вссех отношениях. В внешней культурной администрации (1933–1940) условиях, происшедших не в ее пользу геополи- был профессор Жан Маркс. Количество сотруд тических изменений (растущая политическая и ников культурной службы МИДа увеличилось в экономическая зависимость от США и Велико- межвоенные годы с четырех до целой дюжины.

британии, появление такой крупной культурной Усилия государства в этот период по-прежне державы, как СССР, и др.), руководство страны и му дополнялись дальнейшим расширением сети ее внешнеполитического ведомства остро осоз- Альянс Франсэз в Северной и Латинской Америке нали необходимость и политическую важность и в Центральной Европе. Англичане создали ана сохранения и наращивания влияния Франции логичную организацию – Бритиш Каунсил – толь в мире, но было вынуждено ограничить свои ко в 1934 г. В тех же целях в 1922 г. под эгидой культурные амбиции Европой (прежде всего министерства иностранных дел и министерства средиземноморской и центральной) и своими ко- народного образования была учреждена авто лониями и протекторатами. Уже в начале 1920 г. номная Французская ассоциация артистической декретом президента Пуанкарэ Бюро по делам деятельности (АFAA), на которую была возложе французских школ и благотворительности при на задача содействия продвижению за рубежом министерстве иностранных дел было реформи- французского исполнительского искусства (в ровано и превращено в более мощную Службу состав ее руководящего Совета тогда входил ба французской культурной деятельности в рамках рон-меценат Анри де Ротшильд). Открылась эра Управления по политическим и торговым делам по-настоящему широких и регулярных культур Кэ д` Орсэ и состояло уже из трех отделов (по ных и артистических обменов Франции с другими межуниверситетским, артистическим обменам странами. Но основной упор делался, конечно, на и обменам в области искусства). преподавание французского языка. В 1933 г. в С.И. Косенко зарубежных университетах, преимущественно в с вишистской Францией, переключившись на де США, на этой ниве трудились свыше 300 француз- Голля.

ских преподавателей. Приоритетными направле- Уже в 1943 г., выступая в Алжире, генерал ниями этих усилий на Ближнем Востоке остава- сформулировал свою концепцию культурной лись Сирия и Ливан, на Дальнем Востоке – Китай, политики, цитируя Арагона, Бернаноса, Жида, а в Центральной и Восточной Европе союзники Мориака и даже Илью Эренбурга. Он справед Франции по Малой и Балканской Антанте – Че- ливо увидел в интеллектуалах залог возрождения хословакия, Румыния, Югославия. Одновременно величия Франции, подорванного войной. В 1944 г.

расширялись возможности для приема иностран- его новую Службу культурных связей возглавила цев на обучение в самой Франции. ее прежняя директриса – Сюзанна Борель, став Приход к власти Муссолини, Гитлера, Салаза- шая к тому времени женой руководителя фран ра и Франко погрузил Европу культуры в атмос- цузского Сопротивления Жоржа Бидо. Оба они феру тревоги. Это придало внешней культурной много сделали для мобилизации патриотически политике Франции особое значение – ее деятели настроенных деятелей культуры на распростра культуры встали в авангарде антифашистского нение идей Свободной Франции и возвышение движения. Одним из непосредственных свиде- престижа генерала де Голля.

телей утверждения антисемитизма и нацистской С конца 1942 г. администрация де Голля на идеологии в Германии был будущий видный фран- ладила помощь культурным службам Франции за цузский философ Раймон Арон, преподававший рубежом, брошенным правительством Виши. В тогда французский язык в Кельнском универси- Нью-Йорке открылась Свободная школа высшего тете. В частности, по его ходатайству, тогдашний образования, где преподавали такие светила, как посол Франции в Германии Андре Франсуа-Понсэ философ Жак Маритэн, физиолог Анри Ложье, а организовал перевод по дипломатическим кана- также видный социолог и антрополог Клод Ле лам денежных средств, которые великому немец- ви-Строс. Вновь заработали культурные центры кому писателю Томасу Манну нацисты запретили в Мехико и Монтевидео. В Бейруте и Каире печа свободно вывозить из Германии. Как известно, с тались учебники на французском языке для школ началом Второй мировой войны Франция раско- и лицеев. Тогда же, в 1943 г., в другом выступле лолась надвое и патриотические силы сгруппи- нии генерал де Голль ясно изложил свои взгляды ровались вокруг генерала де Голля в Лондоне. Во на культурные обмены, заявив, что «Франция из время оккупации из Франции в Америку эмигри- века в век и вплоть до нынешней драмы сумела ровали многие деятели культуры, в том числе и сохранять за рубежом присутствие своего гения.

многие русские литераторы, эмигрировавшие из Это было бы для нее невозможным, если бы она России после Октябрьского переворота в 1917 г. не позволяла себе проникаться веяниями извне.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 20 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.