авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |

«МИНИСТЕРСТВО НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН АССОЦИАЦИЯ «КАЗАХПРОФТЕХ-КОНТАКТ» Высшее профессиональное училище № 1 г. Алма-Аты ...»

-- [ Страница 7 ] --

Тема ІІ. Формирование всесторонне развитой личности в период совершенствования социалистического общества Понятие личности. Социальная сущность личности. Роль интересов, ценностных ориентиров и идеалов в формировании личности. Специфика семьи как воспитательной среды: многоролевая структура, долговременность и многоаспектность воспитательного воздействия. Влияние социальной на правленности, духовной культуры, нравственно-психологической атмосферы и материально-бытовых условий семьи на формирование личности. Быт как важнейшая сфера влияния общества, где формируется и воспитывается чело век.

Социально-психологические основы формирования у советских людей культуры потребления материальных и духовных ценностей.

Роль литературы и искусства в формировании всесторонне развитой личности.

Тематический план и сетка часов курса «Культура молодого рабочего»:

№№ Наименование темы Часы п/п 1 2 Введение 1 Лекция: «Значение культуры в нашей жизни» Раздел Культура личности молодого рабочего Лекция:

2 «Природа и культура человека» 3 «Культура поведения и быта» 4 «Профессионально-трудовая культура» Семинары, диспуты:

1 «Культура общения и поведения» 2 «Профессионально-трудовые качества личности» Выездные уроки Раздел Роль искусства в жизни общества Лекции:

5 «Искусство как форма отражения действительности» 6 «Виды искусства» 7 «Архитектура и декоративно-прикладное искусство Казахста- на»

8 «Эстетика быта казахского народа» Семинары и диспуты:

3 «Разнообразие видов искусства» 4 «Искусство в моей жизни» 5 «Выдающиеся памятники зодчества в Казахстане» 6 «Традиционное декоративно-прикладное искусство казахов» 7 «Система морально-бытовых ценностей в казахской культуре» 8 «Основные принципы казахского этикета» Выездные уроки: Раздел Культура молодого рабочего как ставная часть советского об раза жизни Лекции:

9 «Культура взаимодействия личности с трудовым коллективом и обществом»

10 «Культура межличностных отношений и досуг молодежи» 11 «Культура семейно-бытовых отношений» 12 «Формирование всесторонне развитой личности» Семинары и диспуты:

9 «Культура личности и взаимоотношения с окружающими» 10 «Современные формы досуга» 11 «Техническое и художественное творчество» 12 «Культура семейных отношений» 13 «Культура гостеприимства» ИТОГО:

Лекций Семинаров, диспутов Выездных уроков ВСЕГО: Формы проведения выездных уроков могут быть различны, в том числе:

просмотры и последующее обсуждение новых кинофильмов, спектаклей, вы ставок, видеопрограмм, литературно-художественных произведений;

встречи с работниками культуры.

Маров В.Н., Тульбасиева Л.Е.

КУЛЬТУРА МОЛОДОГО РАБОЧЕГО (Методическое пособие к учебнику «Культура молодого рабочего»

для преподавателей профтехучилищ Госагропрома Казахской ССР) Материалы пособия написаны:

предисловие, введение, тема первая, вторая, четвертая, пятая, восьмая, девятая, одиннадцатая – канд.филол.наук Маровым В.Н..

темы третья, шестая, седьмая, десятая – канд.искуствовед.наук Тульбасиевой Л.Е.

Содержание Предисловие........ 274- Введение. Значение культуры в нашей жизни... 276- Раздел 1. Культура личности молодого рабочего.. 281- Тема 1. Природа и культура человека.... 281- Тема 2. Профессионально-трудовая культура... 286- Тема 3. Культура поведения и быта.... 292- Раздел 2. Место и роль искусства в жизни общества.. 298- Тема 4. Искусство как форма отражения действительности 298- Тема 5. Виды искусства...... 303- Тема 6. Архитектура и искусство Казахстана... 308- Тема 7. Эстетика быта казахского народа... 314- Раздел 3. Культура молодого рабочего как составная часть образа жизни..... 318- Тема 8. Культура взаимодействия личности с трудовым коллективом и обществом.. 318- Тема 9. Культура межличностных отношений и досуг молодежи 322- Тема 10. Культура семейных отношений.... 325- Тема 11. Формирование всесторонне развитой личности. 329- Предисловие Цели, задачи и структура курса «Культура молодого рабочего»

Наше время характеризуется обостренным вниманием к культуре, к ее истории, культурному наследию, традициям, национальным обычаям и язы ку, современным достижениям в сфере культуры труда, быта, общения. Это му есть свои причины. Во-первых, это кризисное состояние нашего общест ва, породившее идею перестройки, связывающей задачи демократизации с задачами повышения культуры. В самом деле: без культуры не может быть демократии, без демократии не может быть культуры. Во-вторых, это дости жения науки и техники, развитие которых без влияния на этот процесс куль туры в ее широком, гуманистическом смысле создает проблему человеческо го существования на земле. Технический прогресс, достижения естественных наук, экономики и производства в конечном счете должны служить развитию человеческой культуры. В-третьих, одной из самых главных задач нашего общества является понятие культуры – нравственной, политической, профес сиональной, эстетической и т.д. – нашей молодежи, в том числе учащихся профессионально-технических училищ, которые завтра придут на производ ство и, следовательно, от них будет зависеть и будущее производства, и бу дущее общества.

Действительно, отставание во многих областях жизни нашего общества нередко обусловлено тем, что мы «экономим» на культуре. Можно согла ситься с Д.С. Лихачевым, который говорит: «Никакие, даже экономические задачи не смогут действовать в стране, если нравственная культура будет на ходиться на низком уровне. ХХІ век будет веком гуманитарных наук, и если мы это не осознаем, не сделаем ничего, чтобы подготовиться к этому, мы по гибнем. Но для того, чтобы гуманитарные ценности заняли соответствующее место в нашей жизни, надо переосмыслить, изменить многие наши законы»

(«Культура и жизнь», 1989, №12, с.30). Можно добавить: и многие наши представления об учебном процессе, о соотношении в нем технических и гу манитарных дисциплин, вопросов и проблем о способах и методах подготов ки молодого рабочего.

Эта подготовка должна включать в себя не только заботу о то, чтобы учащийся освоил необходимое количество профессиональных приемов, но и о том, чтобы наша рабочая смена не была безликой массой, «рабсилой», что бы он вобрал в себя духовные ценности своего народа, общества, всего чело вечества. Проблемы эти не новы: еще в 30-е годы, во времена бурной инду стриализации страны и возрастающей нехватки рабочих рук, возникла идея ускоренной подготовки молодых рабочих за счет того, что она сводилась к обучению их только самым необходимым техническим приемам. Против это го резко возражал первый нарком просвещения А.В. Луначарский, преду преждая, что таким образом нельзя подготовить рабочего в полном смысле этого слова. Однако доказать правоту своей точки зрения ему не удалось, и он вынужден был подать в отставку в знак протеста против деформации про цесса обучения.

История подтвердила правоту опасений А.В. Луначарского;

тот процесс не мог обеспечить даже достаточной технической грамотности молодых ра бочих. Интересы сиюминутной выгоды обернулись тем, что, стремясь, на пример, ускорить обработку заготовки на станке, юный токарь произвольно переключал скорость, нарушая технологический режим. Это считалось про явлением рабочего энтузиазма, но результатом его было то, что ломались резцы и станки, купленные за золото за границей. Это, конечно, уже история.

Но разве сегодня не выходят из строя станки, машины, трактора? Разве мало мы теряем на том, что инструмент раньше времени приходит в негодность?

Понятно, что дело здесь не только в технической грамотности, но и в воспи танности, в уровне общей культуры, которая должна прививаться человеку в период обучения.

Отсюда вытекают те особенности, которые необходимо учитывать при преподавании курса «Культура молодого рабочего». Прежде всего нужно принять во внимание то, что в данном случае имеется в виду культура не как сумма знаний, навыков и умений, хотя это тоже составляет важный аспект культуры, а как опыт, который на каждом этапе исторического развития об щества стимулирует личность на поиск, на созидание. Кроме того важно за ложить в обучаемого такие основы отношения к культуре, которые позволя ют осознавать, что единственным гуманным измерением богатства человека является, как отмечает Н.Киященко, «его потребность и способность созда вать продукт, действительно отвечающий всем требованиям культуры – ее социально-политическим и правовым, нравственным, экологическим, эстети ческим и другим аспектам» («Культура и жизнь», 1989, №12, с.31).

Следует учитывать в процессе преподавания курса также и возрастные особенности обучаемых. Для старшего школьного возраста, считает М.С. Ка ган, характерно то, что на этом этапе развития личности на первый лан выхо дит «ценностно-ориентационная деятельность сознания, поиск смысла жиз ни, самостоятельное определение всех нравственных, политических, эстети ческих идеалов» (М.С. Каган. Человеческая деятельность. М., 1974, с.283).

Эти особенности определяют и специфику изложения предмета: его нельзя превращать в чисто теоретический курс, ограничиваясь изложением его ло гического содержания, а также основных его понятий категорий, преподава ние должно быть постоянно связано с жизнью учащихся, страны, общества и с трудовым процессом. Кроме того, культурное воспитание предполагает серьезную работу и во внеучебное время, особенно это касается тех вопро сов, которые связаны с охраной окружающей среды, с организацией быта учащихся, с их самостоятельным творчеством и т.п.

Отсюда же и следует особенность преподавания курса: его материал не следует излагать виде готовых, законченных итоговых знаний, требующих только памяти. Современная техника требует рабочих, способны самостоя тельно принимать решения, брать на себя ответственность, творческий под ход к своему делу. Отсюда необходимость проблемного обучения. Конечно, при этом нельзя забывать и о других правилах дидактики: идти от известного к неизвестному, от простого к сложному и т.п. Исходным материалом для бе сед при этом могут выступать впечатления от посещения выставок, музеев, от встреч с деятелями культуры, мастерами народного художественного творчества, интересными людьми, высококвалифицированными рабочими.

В зависимости от степени подготовленности учащихся, от и националь ного состава, психологических особенностей преподаватель должен сам оп ределить, какие художественные произведения или произведения публици стического жанра ему следует использовать в качестве материала для рас крытия той или иной темы. Весь подбираемый им материал должен быть на правлен на решение нескольких задач:

- формирование мира духовных ценностей обучаемого, которые должны стать основой его мировоззрения, убеждений, отношения к труду и т.д.;

- воспитание культуры общения, взаимодействия с другими людьми, с трудовым коллективом и обществом;

- развитие творческих способностей личности, качеств, которые позво ляют человеку всестороннее реализовывать себя.

Разнообразие этих целей и задач обучения предполагает многообразие форм работы с учащимися: анализ художественного произведения, задание по изучению производственных объектов, предметов быта с точки зрения культуры, участие в КВН, вечерах и т.д.

Введение Значение культуры в нашей жизни Литература для преподавателя:

Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве. М., 1976.

Ленин В.. О культуре. М., 1985.

Горбачев М.С. Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира. М., 1988.

Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном. М., 1985.

Волков Г. Три лика культуры. М., 1986.

Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.

Нурланова К.Ш. Эстетика художественной культуры казахского народа.

Алма-Ата, 1988.

Белов В. Лад: Очерки о народной эстетике. М., 1989.

Воспитание культуры межнациональных отношений. Алма-Ата, 1988.

Яндаров А.Д. Интернациональная культура и интернациональное воспи тание. Алма-Ата, 1989.

Говоря откровенно: Заметки писателей о межнациональных отношениях.

М., 1989.

О чем не говорили: документальные рассказы и очерки. Алма-Ата, 1990.

Жуховицкий Л. Все, в чем вы нуждаетесь… М., 1990.

Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

Казахстан в цифрах (Краткий статистический сборник). Алма-Ата, 1990.

Абдыкаримов Б.А. Расширение функций языков народов Казахстана в сфере профессионально-технического и среднего специального образования.

Алма-Ата, 1990.

Цели введения:

- заинтересованность учащихся вопросами культуры, - раскрыть важность и необходимость для молодежи овладения культу рой, - ввести обучаемых в широкий круг вопросов, предлагаемых данным курсом, показать их общественное значение и способы решения обществом назревших проблем в сфере культуры.

Основные вопросы введения:

1. Что такое культура?

2. Культура и общество.

3. Культура национальных отношений.

4. Культур и личность.

Введение – важный этап учебного процесса: от того, как начинается раз говор, во многом зависит отношение учащихся к предмету. Поэтому первой задачей введения является побудительная: постановкой вопросов, способом изложения материала, его подбором и направленностью на учащихся необ ходимо добиться того, чтобы заинтересовать их предметом разговора. С этой целью еще до поведения первой беседы учителю полезно иметь представле ние о том, каково отношение учащихся к данному предмету и каково их по нимание, что такое культура и какое она имеет отношение к каждому из них.

Ведь к началу занятий у обучаемых уже сложились определенны взгляды, отношение к культуре – на основе бытовых отношений в семье, в школе при изучении других предметов, в молодежной группе, референтной для того или иного учащегося и т.д.

Каким же образом узнать об этих взглядах и отношении? Это может быть наблюдение, неформальная беседа, анализ вопросов, которые могут за дать перед началом занятий обучаемые. Но для того, чтобы иметь боле точ ную и детальную информацию, можно провести анкетирование, попросив учащихся анонимно ответить на некоторые предложенные им вопросы, на пример, «считаете ли вы себя культурным человеком?», «культура и вежли вость – одно и то же или нет?», «чувствуете ли вы, что вам не достает куль туры – во время общения с товарищами, с незнакомыми людьми?», «удовле творяет ли вас уровень культуры отношений в классе, в поселке, где вы жи вете?» и т.п. В зависимости от уровня подготовленности класса вопросы мо гут быть более разнообразными и сложными или более простыми и «беллет ризованными» (например, сначала рассказывается какой-то эпизод из жизни, а потом проводится анализ поведения его участников с точки зрения их куль туры в виде ответов на вопросы). О том, как составлять вопросы, можно по черпнуть сведения в сб. «Тесты, тесты, тесты…». М., 1990.

Анализ ответов учащихся позволит учителю правильно сориентировать материал введения, которое целесообразно начать с небольшого приглаше ния к разговору, где, опираясь на своей анализ, необходимо показать уча щимся тесную взаимосвязь проблем культуры с их жизнью, их поведением, отношением к окружающей среде, состоянием рабочих мест, качеством про дукции и т.д. Начав с внешне простых, обыденных вопросов, можно далее переходить к характеристике предмета курса.

Беседу о том, что такое культура, желательно построить в форме поиска ответов на этот вопрос, используя для этого разнообразный методический материал: обыденные представления о культуре, современные научные трак товки этого понятия, отношение к культуре в древние времена и т.д. Для тог, чтобы рассказ не был скучным, а познавательным, для его построения можно использовать, в частности, мифологический материал, дающий представле ние о взглядах на культуру, которые имели наши далекие предки: система «культов» покровителей различных занятий человека образе «пиров» (стар цев) – Жылкыши-ата (покровитель коневодства у казахов), Шопан-ата (овце водства), Ойсыл-ата (верблюдоводства), Дикан-ата (земледелия) и т.п. Этот материал можно почерпнуть из народых сказок, легенд, эпических песен, а также «Мифологического словаря». М., 1990. книг: Каутский К.Происхождение христианства. М., 1990;

Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М., 1989;

Сулейменов О Эссе, публицистика. Стихи, поэмы. Азия.

Алма-Ата, 1989;

Нурланова К.Ш. Эстетика художественной культуры казах ского народа. Алма-Ата, 1987;

и др.

«Беллетризованная» форма изложения, конечно, не должна быть само целью: привлекаемый учителем материал, во-первых, призван показать исто рическую глубину культуры и исподволь прививать обучаемым историзм как принцип подхода к этому сложному явлению;

во-вторых, побудить учащихся к поиску самостоятельного ответа на поставленный вопрос, используя при этом не свои исходные знания, а пополняя их за счет различных источников;

в-третьих, этот разговор должен подвести учащихся к необходимости загля нуть за внешнюю оболочку культуры, ее проявлений в жизни, попытаться сформулировать сущностное определение того явления. Дело это не простое:

в мире существует более 240 определений культуры. В наших словарях об щепринятым является такое понимание, согласно которому культура толку ется как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных че ловечеством на протяжении всей истории его развития. Достоинством того подхода является его широта: он позволяет осмыслить культуру как выраже ние различных сторон и сфер общественной жизни.

Это важно подчеркнуть, так как большинство определений понятия культуры исходи из узкого и ситуативного употребления его, связанного в основном со сферой творчества. В этом случае в него не включается эконо мика, политика, техника, производство и т.д., то есть все то, без чего культу ра немыслима. В то же время такой предельно широкий подход фактически отождествляет понятие культуры с понятием общества. Кроме того, в таком случае возникает представление о культуре, как о чем-то постороннем по от ношению к человеку, то есть возникает разрыв между двумя сторонами об щественной жизни – человеком и объективированными формами культуры.

Поэтому более уместной представляется понимание культуры как специфи ческих способов человеческой деятельности. К.Маркс в своих «Тезисах о Фейербахе» писал, что «предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта или в форме созерцания, а не как человеческая чув ственная деятельность».

Такой подход сегодня особенно актуален, так как в нем подчеркивается активное человеческое начало культуры. Воспитание этого начала в нашей молодежи представляется настоятельной необходимостью. Сама жизнь, за дачи перестройки общества диктуют такой ответ на вопрос «что есть культу ра?», который связан с возможностями человеческого созидания. Деятельно стную интерпретацию культуры сегодня в советской культурологии можно считать общепризнанной. Она позволяет включить в понимание этого слож ного явления разные измерения: хронологическое, этнографическое, лично стное и др.

Эти соображения можно положить в основу перехода преподавателя к вопросу «Культура и общество». Какое значение культура имеет для общест ва? Какое место занимает в его деятельности и его структурах? Какую роль играет общество в развитии культуры? Эти и другие вопросы, связанные с выяснением соотношения общества и культуры, предполагают знакомство учащихся с разными аспектами этого соотношения. Прежде всего, культура, образно говоря, то живая память общества. Д.С. Лихачев замечает по этому поводу: «Природа создала человека с его колоссальными, до сих пор в боль шей своей части нереализованными творческими возможностями. Постепен но раскрывая эти возможности, человечество рождает произведения высо чайшей культуры. Их мы называем памятниками. Памятники культуры могут быть самыми разнообразными – это и народная песня, и костюм, и творение зодчего, поэта, художника, плотника, камнереза, кузнеца… Показатель куль туры – отношение к памятникам» («Наше наследие», 1988, №1, с.1). Оттал киваясь от этой мысли, можно задать учащимся вопросы: какие памятники они знают? Есть ли памятники культуры в поселке, где они живут? Какой смысл они вкладывают в понятие памятник? и др.

Ответы на эти вопросы подводят к необходимости рассмотреть формы передачи накопленного обществом опыта последующим поколением. С этой точки зрения средствами передачи выступают и орудия труда. И рисунок, и танец, весь предметный мир, созданный человеком, и те природные объекты, которые им познаны, осмыслены и каким-то образом закреплены в общест венной памяти (например, солнце, луна, звезды и т.п.). Однако самым емким, универсальным и незаменимым средством в этом плане является слово. С этим связаны и основные формы передачи опыта – устная и письменная речь и их разновидности – миф, эпос и логос. Все эти слова в переводе с греческо го означают «слово», но они отражают, во-первых, различное состояние культуры, этапов ее развития (см. А.А. Тахо-Годи. Греческая мифология. М., 1989), а во-вторых, исторически сложившиеся способы познания действи тельности и закрепления их результатов. В самом деле, миф не спутаешь с эпосом, а последний – с современным способом отражения действительно сти, в основе которого лежит логика (необязательная, например, в сказках).

Это, конечно, не значит, что современные авторы не используют мифологи ческие и эпические образы, идеи, символы, однако нет нужды доказывать, что это использование подразумевает совершенно другие основы. Названые формы и способы передачи опыта проявляются в различных сферах деятель ности общества: наука, мораль, искусство, политика и т.д., в народных тра дициях, обычаях и обрядах. Можно ли эти проявления как-то систематизиро вать?

Их можно подразделить на три подсистемы:

- идеологическую, которая включает в себя идеи, знания, верования, ми фологию, религию, литературу, философию, науку, народную мудрость и т.д.;

- социальную, в которую входят отношения между людьми, образцы по ведения, система родства, экономического и другого взаимодействия людей;

- технологическую, состоящую из материального выражения техники, инструментов, средств взаимодействия общества с природной средой (см.

Э.С. Маркарян. Теория культуры и современная наука. М., 1983). Этот слож ный материал нуждается, конечно, в переводе на язык примеров и иллюстра ций, взятых из фольклора, литературы, истории, из современной жизни об щества.

Следующая беседа (или урок) введения начинается с вопроса «Культура национальных отношений». Об этом сейчас много пишут, говорят, поэтому в данном случае недостатка в материале для учителя и для учеников нет. Глав ное – сосредоточить внимание учеников на том, что такое культура в этой деликатной сфере, которая долгое время игнорировалась. Разговор об этом можно начать с простых вопросов к учащимся: к какой национальности при надлежат их друзья, они сами? каких представителей культуры той или иной национальности они знают? как они определяют для себя культуру отноше ний представителей разных национальностей? и др. Особенность этих отно шений в том, что они часто начинаются с личных контактов. Какие бы зако ны и постановления ни были приняты обществом, они реализуются в сфере межличностных отношений. Другая особенность заключается в том, что на сегодняшнем этапе развития общества у людей обострилось чувство нацио нального достоинства, это закономерный и положительный процесс, однако, как об этом свидетельствуют многие факты, обнажает порой не лучшие свой ства человеческой натуры. Почему это происходит? Одна из главных причин – низкий уровень культуры в обществе.

Следует обратить внимание учеников на понятие «манкуртизм», объяс нив, как и в связи с чем оно вошло в оборот, почему его сейчас активно упот ребляют. Требуют пояснения и такие факты сегодняшней жизни, как восста новление народных праздников, обрядов, возвращение в культуру имен вы дающихся ее деятелей и т.д. Об этом подробно говорится в статье У.Джанибекова «Общечеловеческие ценности и проблемы нравственного воспитания личности» (Казахстанская правда, 20 декабря 1990), в книгах:

«Говоря откровенно». М., 1989;

«О чем не говорили». Алма-Ата, 1990;

«Пря мая речь». М., 1987;

«Страницы истории». Л., 1988;

и др. Требует объяснения также понятие «общечеловеческие ценности» и его соотношение с понятием «национальная культура», принципы государственной национальной поли тики, причины, вызвавшие к жизни Закон о языках и т.д.

Переход в беседе к вопрос «Культура личности» связан с тем, что сего дня в обществе, по мере его демократизации, возрастает значение личностно го и творческого аспектов деятельности и культуры. Но что такое личность, это пока осознается с трудом. «Ценность самой личности у нас не выверена, не определена», - замечает по этому поводу Ч.Айтматов («Говоря откровен но», с.6). Под личностью чаще всего понимают просто отдельного конкрет ного человека, индивида или индивидуальность. Учащимся следует объяс нить различие между этими понятиями, определить свойства личности, ак центировать внимание на том, что личностью не рождаются, а становятся, что человек постепенно формируется как личность. В конечном счете, на уровне личности решаются самые важные общественные проблемы, так как от ее активности, воспитанности, культуры зависит это решение. Отсюда важность проблем, связанных со «строительством» собственной личности, с соотношением культуры личности и культуры общества, коллектива, группы и т.д. Для иллюстрации качеств личности, ее творческих возможностей, са мовоспитания и создания своего «Я» необходимо привести примеры, связан ные с жизнью не только выдающихся людей, но и тех, кто трудится в посел ке, известен учащимся.

Завершить беседу по теме введения можно в Фоме диспута, предложив для обсуждения учащимся несколько вопросов, например:

Кого можно назвать культурным человеком?

Чем можно измерить богатство человека?

Из чего складывается культура человека?

Что значит быть интеллигентом?

Может ли быть интересным односторонне развитый человек?

Чем различаются между собой образованность и воспитанность?

Что значит быть современным рабочим?

Раздел 1.

Культура личности молодого рабочего Тема 1. Природа и культура человека Литература для преподавателя:

Лихачев Д.С. Земля родная. М., 1983.

Ковшарь А.Ф. Заповедники Казахстана. Алма-Ата, 1989.

Ердавлетов С.Р. Достопримечательные места Казахстана. Алма-Ата, 1988.

Губанов Б.А. В краю семи рек. Алма-Ата, 1989.

Щостак В.И. Природа наших ощущений. М., 1983.

Казыханова В.Р. Пути в мир прекрасного. Алма-Ата, 1990.

Сохряк Ю.И. Природа и человек. М., 1990.

Шицкова А.П., Новиков Ю.В. Гармония или трагедия? М., 1989.

Толстых В.И. Образ жизни. М., 1975.

Столович Л.Н. Природа эстетической ценности. М., 1972.

Закржевский В.Ф. Это так интересно… Алма-Ата, 1988.

Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.

Подольский Р. Предки и мы. М., 1966.

Джеймс Джордж Фрезер. Золотая ветвь. М., 1980.

Казахстан в цифрах. Алма-Ата, 1990.

Задачи темы:

- сформировать у учащихся отношение к природе с позиций культуры;

- познакомить с современными представлениями о явлениях природы, ее значение в жизни человека;

- выявить вместе с учащимися основы восприятия природных явлений, причины взаимодействия человека и природы;

- раскрыть общегосударственное значение охраны природы, правильно го природопользования;

- побудить учащихся принять активное участие в природоохранных ме роприятиях.

Основные вопросы темы:

1. Природа – источник наших богатств.

2. Природа и образ жизнедеятельности человека.

3. Природа в традициях и обрядах народа.

4. Экологическая культура личности.

Начало беседы по данной теме можно построить различным образом в зависимости от отношения к ней учащихся, например, с точки зрения того, принимают ли они участие в природоохранных мероприятиях, и т.п. В зави симости от этого могут меняться конкретные методические подходы приемы изложения материала. Отношение к природе сегодня становится предметом обсуждения многих, в том числе и учащихся. Есть, например, опыт проведе ния уроков, посвященных проблемам отношения человека к природе, силами самих учащихся, об этом, в частности, было рассказано в газете «Учитель Казахстана» 18.01.89г. Урок «Человек и окружающая среда» был организо ван учащимися двух десятых классов и проведен в виде деловой игры (см. «О чем не говорили», с.205). Игра не только вызвала интерес других учащихся к вопросам охраны природы, но и побудила их активно включиться в движе ние, посвятить свое свободное время решению этих вопросов.

А вот другой эпизод, описанный журналистом после жаманкумской ка тастрофы: в поселке Заречном он беседует с изнывающим от жары и безде лья семикласснике: «И давно запретили купаться?» – «6 неделю». – «А поче му?» – «Не знаю, сказали нельзя». – «А что такое экология» – в ответ собе седник недоуменно пожимает плечами (там же, с.209). Ясно, что в классе, где учится этот семиклассник, нужен другой подход, необходимо начинать, так сказать, с азов, больше уделять внимание побудительным мотивам подби раемого по теме материала, познавательные цели здесь должны быть органи чески увязаны с воспитательными. Может быть, даже начать с внеклассного занятия – выход на природу с целью познакомиться с миром ее красоты, с возможность увидеть эту красоту. Не секрет, что неподготовленный с точки зрения культуры человек «слепо» воспринимает природу, не видит того, что можно увидеть, будучи, скажем, эстетически грамотным.

Необязательно при этом, конечно, иметь под рукой какой-то удивитель ный природный объект или явление природы (например, Поющий бархан или что-то в этом роде, хотя такие явления, безусловно, впечатляют). Вот что, к примеру, видит в обычном дереве самодеятельный матер пластики В.Ф. Закржевский: «Больше всего в прекрасном мире под названием приро ды, меня привлекали деревья сколько в каждом из них гармонии форм, жиз ненной цепкости, живой природной пластики и удивительной целесообраз ности… на лыжной прогулке остановился я у какого-то дерева, и мое внима ние привлекла обломанная, безжизненно повисшая ветка. Долго разглядывал ее, не понимая, чем она так притягивает к себе, и…вдруг увидел в ней стаого, доброго Дон Кихота из Ламанчи» (Закржевский В.Ф. Это так интересно, с.

10-11). Умение видеть в предметах природы гармонию, красоту, не сразу, но важно этот процесс духовного общения с природой начать, стимулировать его, дать, так сказать, первотолчок.

Это может послужить и завязкой для разговора о первом вопросе. Ис точником каких богатств является для нас природа? Что такое красота при роды? Можно ли к природе относиться только с позиций практической поль зы? Благодаря каким чувствам мы можем воспринимать природные явления?

Какие качества человеческой личности нужно иметь, чтобы уметь наслаж даться природой? Ответы на эти и другие вопросы беседы должны находить и свою иллюстративную основ (источником их может быть искусство, на родные обычаи, традиции и обряды, связанные с природой, народные загад ки, пословицы и поговорки и т.д.), и свое объяснение с позиций современной науки. Например, можно начать с очевидных фактов: мы воспринимаем мир с помощью тех пяти чувств, что нам даны природой (через зрение, слух, ося зание, обоняние, вкус), но для того, чтобы это восприятие было по человечески богато, одухотворено, многообразно и эстетически выразитель но, необходима оказалась шлифовка чувств, по словам К.Маркса, «всем хо дом всемирной истории». Но дело в том, что этот богатый опыт чувствования природы не передается человеку автоматически при рождении. Свои чувства нужно развить, обогатить этим опытом, научиться им пользоваться – убеж дение в этом должно стать лейтмотивом иллюстративного материала.

Нередко привлекательность природных объектов объясняют их конст рукцией, целесообразностью их строения. В самом деле, всмотримся в крыло птицы, в окраску животных, и мы можем найти множество иллюстраций, подтверждающих эту точку зрения. Однако, если эту точку зрения абсолюти зировать, то можно дойти до смешного. Для того, чтобы это проиллюстриро вать, можно использовать следующий диалог Сократа с Критобулом, запи санный Ксенофонтом Афинским два с лишним тысячелетия назад. Критобул спросил, у кого из них нос красивее. «Думаю, у меня – отвечал Сократ, – ес ли только боги дали нам нос для обоняния: у тебя ноздри смотрят в землю, а у меня открыты вверх, так что воспринимают запах со всех сторон» (см. Сто лович Л.Н. Природа эстетической ценности. С.136.). Значит, красота, привле кающая наше внимание, вызывающая восхищение, имеет более сложную ос нову для наших чувств. Для подтверждения этой точки зрения учитель может продемонстрировать учащимся на занятии образцы камней, варианты форм древесных листьев и т.п.

Такая же логика изложения материала может быть использована и при рассмотрении второго вопроса беседы – «Природа и образ жизнедеятельно сти человека». Например, можно начать с анализа формы, материала изго товления и т.п.простых бытовых вещей, прослеживая их зависимость от ус ловий жизни человека. Так, если взять кочевой образ жизни, распространен ный в прошлом, то несложно убедиться в том, какой отпечаток накладывал этот образ жизнедеятельности на все вещи, которые окружали человека и служили ему: юрта, кенек (ведро) и т.п. Можно при этом задать наводящие вопросы:

Почему кенек сделан из кожи? Какое место занимает образ этого пред мета сегодня при восприятии явлений природы? Почему мы говорим: кенек теу, кентек и т.п.?

Отталкиваясь от этих соображений, моно постепенно подвести обучае мых к мысли о том, какое влияние оказывает природа на наш образ жизни и даже на облик человека и его этнические характеристики. Д.Балашов, напри мер, замечает по этому поводу: «Природа разнообразна, еще более разнооб разны способы хозяйствования на ней, и потом этносов много. Этносы про живают свой срок, исчезают, являются другие, но исчезнуть вовсе, слиться воедино не могут. Иначе еще в верхнем палеолите на Земле сложился бы единый этнический коллектив» («Говоря откровенно», с.24). Много интерес ных сведений по истории и особенностям жизни народов, обитавших на тер ритории нынешнего Казахстана, сдержится в книге: М.Тынышпаев. Мате риалы к истории киргиз-казахского народа. Ташкент, 1925.

Вторую беседу по данной теме можно начать с вопроса «Природа в тра дициях и обычаях народа», как бы продолжая разговор о предыдущем вопро се. Эта логика здесь уместна, так как традиции и обычаи складываются века ми, и многие из них связаны со спецификой существования природы и при родных условий бытования человека. Эта связь прослеживается, например, в календарных праздниках (смена времен года, соотносимая со сменой рода занятий земледельца для скотовода). Но смена времен года – это не только изменение в занятиях человека, но и смена настроения, чувств не случайно музыкальный цикл П.И. Чайковского, посвященный образам природы и рас сказывающий о ее восприятии человеком, называется «Времена года». В ка честве иллюстративного материала могут быть использованы такие фольк лорные образы, которые воспроизводят для нам отношение к природе наших далеких предков. Богатые возможности в этом отношении к различным ее сторонам, например, к труду хлебопашца, пастуха, к домашнему обиходу и т.д. На этом фоне разговор о традициях приобретает значение наполненности и конкретности.

Культурные традиции выступают в жизнедеятельности человека как ме ханизм аккумуляции и передачи опыта следующим поколениям. Они служат средством стабилизации утвердившихся в обществе отношений и осуществ ляют воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений. Традиции выступают как интегрирующее понятие по отношению к таким явлениям, как обычаи, ритуалы и т.д. Ближайшим к традиции понятием выступает обычай, который путем детальных предписаний в конкретных ситуациях стабилизи рует определенные звенья общественных отношений. Традиции и обычаи за фиксированы в мифологии (например, жертвоприношения), в эпосе и т.д.

Много интересных иллюстраций, связанных с народными традициями, имеющими магический смысл, и обычаями, содержится в книге: Дж.Фрезер.

Золотая ветвь. М., 1980. В нашем обиходе, в отношениях, в языке достаточно много рудиментов, оставшихся от этого некогда мистифицированного меха низма. Например, когда мы кого-то поздравляем с новым годом, мы поизно сим слова древнего заклинания, хотя конечно, не думаем об этом и тем более не вкладываем в них того магического смысла, который в них когда-то со держался. Традиции и обычаи, отражающие наше сегодняшнее отношение к природе, зародились в глубокой древности, но дошли до нашего времени.

Приводя примеры таких традиций и обычаев, можно задать учащимся во прос: продолжают ли они выполнять те же функции, что и в далекие от нас времена, или же наполнились каким-то другим содержанием?

Рассуждение б этом может послужить переходом к следующему вопросу темы – «Экологическая культура личности». Он предполагает разговор том, какими качествами должен обладать человек, чтобы соответствовать пред ставлениям о современном отношении к природе. Частично мы уже затрону ли тот вопрос в начале раздела. Он включает в себя много аспектов. Они мо гут быть выражены в форме вопросов такого типа: есть ли преемственность сегодняшнего отношения к природе с тем, что зафиксировано в сложившихся в древности традициях и обычаях? возможна ли гармония в отношениях че ловека и природы ил они обречены на трагедию? есть ли выход из сложив шейся ситуации и др. Ответы на эти и другие вопросы должны подвести учащихся к выводу о том, что проблемы экологи, с одной стороны, не новы:

человек издавна задумывался о том, что его деятельность не проходит для природы бесследно. Это зафиксировано в изречениях, пословицах, суждени ях, встречающихся в народных произведениях: «Выкорчуешь лес – гляди, песок лежит». Человек – часть природы, и поэтому ее сохранение и восста новление в процессе использования – необходимое условие его жизни.

С дугой стороны, человек впервые столкнулся с такой ситуацией, кото рую может назвать кризисной в общечеловеческих масштабах. Решение ее требует поэтому нового мышления, новых, нестандартных подходов. Но они должны основываться не только на основе разума (логоса), но и на основе «традиционных» чувств, это и любовь к природе, и любовь к своей родине.

Чувство родины – важнейшее чувство для каждого человека. Но многие лю бят природу чисто созерцательно, не деятельно. Между тем, в современной ситуации этого недостаточно. В природе происходят необратимые измене ния, растет список занесенных в Красную книгу растений и животных. Так, в Красную книгу СССР внесены 91 вид млекопитающих, 80 видов птиц, 9 – рыб, 46 – рептилий и т.д. Иллюстрации для разговора могут быть позаимст вованы из книг: С.Р. Давлетов. Достопримечательные места Казахстана. Ал ма-Ата, 1988;

Б.А. Губанов. В краю семи рек. Алма-Ата, 1989 и др. Тему же лательно завершить обсуждением.

Тема 2. Профессионально-трудовая культура Литература для преподавателя:

Маркс К., Энгельс Ф. Из Ранних произведений. М., 1956.

Ленин В.И. О культуре. М., 1985.

Демина Л.М. По законам красоты: Эстетика труда. М., 1990.

Каган М.С. Человеческая деятельность. М., 1974.

Добрусин А.М., Ефимова Е.Г. Техника и труд: вчера, сегодня и завтра.

М., 1988.

Пути аграрного возрождения. М., 1991.

Эра новых технологий. М., 1989.

Абай. Слова назидания. Алма-Ата, 1970.

Волков Г.Н. Человек и научно-техническая революция. М., 1972.

Ярошевская Б. Труд и красота. М., 1986.

Дижур А.Л., Мунипов В.М. Художественное конструирование: состоя ние и перспективы. М., 1976.

Винер Н. Творец и робот м., 1966.

Новикова Л.И. Эстетика и техника: альтернатива или интеграция. М., 1976.

Кагановский М.И. На рабочем месте и дома. М., 1988.

Алимжанов А. В разные годы. Алма-Ата, 1980.

Казахстан в цифрах. Алма-Ата, 1990.

Задачи темы: сформировать уважение к избранной специальности, побу дить к совершенствованию своего профессионального мастерства, вызвать желание учиться у людей труда – мастеров своего дела, пробудить интерес к техническому конструированию, веру в свои творческие возможности, пока зать взаимообусловленность результатов труда и культуры личности.

Основные вопросы темы:

1. Значение и роль труда в жизни человека.

2. Культура труда в сельском хозяйстве.

3. Профессионально-трудовые качества личности.

4. Профессионально-рудовая культура и научно-технический прогресс.

5. Что такое дизайн?

Поскольку данная тема связана непосредственно с задачами профессио нальной подготовки учащихся, важно подобрать материал к ней так, чтобы он соответствовал профилю учащихся, специфике базового предприятия и будущей профессии учащихся. Это создает для преподавателя, естественно, дополнительные трудности, требует контакта с мастерами производственно го обучения и преподавателями специальных дисциплин. Кроме того, следу ет учесть, что вопросы данной темы изучаются и по другим курсам (история, экономика), поэтому необходимо использовать возможности межпредметных связей. Однако эти дополнительные трудности «окупаются» в ходе занятий, придавая им конкретный, дифференцированный, ориентированный на инте ресы учащихся характер.

В первой беседе, посвященной вопросу «Значение и роль труда в жизни человека», необходимо обратить внимание обучаемых на необходимость труда, как основного условия жизнедеятельности человека. Общеизвестно выражение Ф. Энгельса: «Труд создал самого человека». В процессе трудо вой деятельности родилось мышление человека, искусство, качества, кото рые составляют основу личности. Но всякая ли деятельность человека может считаться трудом? Каково соотношение трудовой деятельности и культуры?

Любой ли результат человеческой деятельности можно считать объектом культуры? Ответы на эти и другие, возникающие в ходе беседы вопросы, по могут учащимся добраться до сушностного содержания понятия труд.

Не обязательно при этом, конечно, оперировать сложными научными понятиями, поскольку они могут оказаться недоступными учащимся. Можно исходить для начала беседы из самых обыденных, всем понятных фактов.

Скажем, при анализе труда как разновидности деятельности и соотношения его с культурой можно использовать такой пример: Ученики организовали поход в лес, там неплохо отдохнули, с интересом провели время. Возникает вопрос: деятельность это или нет? Какого характера деятельность – можно ли ее считать трудом? Еще один пример такого же характера для размышления:

в лесу остался след от костра, который разводили учащиеся (скажем, зола и черный круг на земле). Это непосредственный результат их деятельности, но можно ли отнести его к понятию «культура», «труд»? не следует торопить учащихся с ответом на эти вопросы, поскольку они не так просты, как кажут ся с первого взгляды.

Дело в том, что тот же след от костра в определенной ситуации может стать объектом культуры. Например, у некоторых племен существовал обы чай отмечать следами костра границы своего пастбища. В таком случае он выступает не в качестве непреднамеренных отпечатков активности людей, а как непосредственный продукт культуры, хотя внешне эти два результата могут ничем не отличаться. Чем же второй отличается от первого? Тем, что он имеет практический смысл, стал символом, который вошел в культуру, традиции, обычаи. Этот процесс можно проследить на примерах языковых форм и обращений: когда мы говорим, к примеру, коше, то мы вряд ли со поставим это слово (улица) с понятием кош (кочевка), так же как и с возгла сом «Кош!» («Прощай!»). Многие слова в нашем языке вышли из сферы тру да, хотя внешняя связь со временем может быть утеряна. Или вот еще пример из рассказа А.Тарази «Аяз и Ораз», где говорится о соперничестве двух чаба нов, пасущих свои отары рядом. Наконец, один из них не выдержал и поки нул урочище, а на месте его отары остался пустой, вытоптанный круг. Это тоже символ, с помощью которого писатель выражает свое отношение к про исходящему. Но нам здесь важно подчеркнуть другое: смысл результата дея тельности является критерием его отнесения или неотнесения к явлениям культуры. Этот смысл складывался исторически, становился традиционным, закреплялся в обычаях, пословицах и поговорках, например: «Где земля – там жизнь всегда. Там богатство, где вода», «Не пожалеть трудов, не поле ниться – в цветок, в конце концов, колючка превратится» и др. (Караван муд рости. Народные изречения и пословицы Средней Азии. М., 1988).

Вторая беседа посвящена более узкому вопросу – «Культура труда в сельском хозяйстве». Материал ее, с одной стороны, должен соотноситься с общими положениями предыдущей беседы, а с другой – со специализацией обучаемых, с их профессиональными интересами. Особенности сельского труда прежде всего вытекают из специфики предмета трудовой деятельности.

Труд на земле, как бы конкретно он ни назывался, с чем бы конкретно чело век ни был связан (с машиной, бульдозером и т.п.), он имеет дело с живыми организмами (растениями, животными, микроорганизмами и т.д.). Это во многом обусловливает особое отношение сельского труженика к предмету своего труда. Эта мысль прослеживается в подбираемых иллюстрациях, при мерах, наглядном материале.

Задача этого вопроса, кроме того, состоит в том, чтобы не только дать представление учащимся о специфике сельского труда, но и психологически подготовить их к работе в этой сфере. Поэтому материалы беседы желатель но подкрепить организацией выездного занятия на объект, соответствующий профессиональным интересам обучаемых. Это поможет ученикам осознать цели своего обучения, прикинуть свои возможности относительно будущей специальности, понять то, чем им еще необходимо овладеть. Ведь культура труда – понятие многомерное. Она требует от человека не только понимания того, что любое проявление культуры должно служить специфическим сред ством человеческой деятельности, но и активного отношения к себе. Поэто му, важным для воспитания обучаемых, в данном случае, является демонст рация того, как в каком-то конкретном хозяйстве повышают культуру труда, заботятся об облегчении его и том, чтобы его условия были более комфорт ными и человечными. Но можно, конечно, использовать и отрицательные примеры с целью воспитания, так сказать, от противного.

После этого занятия логично рассмотреть третий вопрос – «Профессио нально-трудовые качества личности», отталкиваясь от знакомства с теми ус ловиями труда, которые составляют специфику работы в сельском хозяйстве.

Эта беседа должна быть построена на основе контактов с мастерами произ водственного обучения, с тем, чтобы максимально учесть профессионализа ции обучаемых, их отношение к специальности, трудовой подготовке и т.п.

Это необходимо сделать вовсе не для морализирования или обсуждения на уроке личных качеств учеников. Задачи беседы иные: показать взаимосвязь культуры труда и культуры личности, эффективности и качества работы с профессиональными знаниями и навыками и т.д. Причем материал беседы должен быть построен таким образом, чтобы стимулировать желание уча щихся повысить свое профессиональное мастерство, общий культурный уро вень, развивать свой творческий потенциал, воспитывать в себе любовь к из бранной специальности (то есть, в конечном счете, к предмету труда), созна тельное отношение к труду.

Беседа, таким образом, выйдет далеко за пределы того, с чего мы начали – профессиональные знания, умения и навыки. Это понятно: с точки зрения культуры производство вовсе не является для общества самоцелью. Какова же тогда его цель? Может быть, приспосабливать условия, природные объек ты к нуждам человека? Но мы знаем, что такая деятельность, активно преоб разующая окружающую среду, присуща и некоторым животным. Можно ли на этом основании сказать, что они трудятся? Можно ли назвать лошадь лич ностью? Какой смысл мы вкладываем в выражение «работать как лошадь»?

Вовсе не принижая значения лошади, следует, отвечая на эти вопросы, ска зать, прежде всего, что деятельность животных сугубо специализирована по их видам, запрограммирована как система однонаправленных действий. Че ловеку же этого недостаточно, он чувствует себя в этом качестве роботом или рабочей лошадью. Чего же ему не хватает? К.Маркс писал по этому по воду: «…человек умеет производить по меркам любого вида и всюду умеет прилагать к предмету присущую ему мерку». Конечно, это не исключает специализации, но культура в данном случае служит личности той нитью Ариадны, которая выводит из лабиринтов узкой специализации, характерной для индустриального периода развития цивилизации.

Этот вывод подводит нас к необходимости рассмотреть вопрос «Про фессионально-трудовая культура и научно-технический прогресс», являю щийся содержанием следующей беседы. Нередко материал по этому вопросу сводится к характеристике орудий труда.


В самом деле, это важный аспект вопроса. Именно производство орудий труда явилось тем процессом и сфе рой приложения кооперативных усилий наших предков, который выел их окончательно их животного состояния и привел к выработке качественно но вого типа организации (см. Э.С. Маркарян. Теория культуры и современная наука, с.168). Продолжением этого процесса является и создание современ ных машин, агрегатов, средств механизации, автоматизации и т.д. Он облада ет, кроме того, относительной самостоятельностью: так, создание самолета с определенной скоростью влечет за собой потребность и желание создать са молет с большей скоростью, создание мощного трактора – еще более мощно го трактора и т.д. Однако вот тут-то и выясняется, что ограничивать разговор только орудиями труда не представляется возможным: это приводит нас к однолинейности размышления по данному вопросу и не дает включить в не го собственно человеческий фактор. Между тем, именно техническое мыш ление привело человечество к тому, что образно названо Ч.Айтматовым «Плаха».

В понятия «орудие труда», «техника», «технология» и т.п. должны орга нически войти представления о гуманитарных ценностях человека. Не слу чайно К.Маркс понимал, скажем, технологию весьма широко. Он определял ее как «активное отношение человека к природе, непосредственный процесс производства его жизни, а вместе с тем и его общественных условий, жизни и проистекающих из них духовных представлений». Все эти духовные пред ставлений и должны составить вторую часть вопроса о техническом прогрес се. Кроме того, они должны послужить переходом ко второму вопросу этой беседы – «Что такое дизайн?». Разговор о нем логически продолжает ее, по скольку основное назначение дизайна и есть включение человеческого фак тора в окружающие нас предметы, орудия и средства труда и т.д.

Разговор об этом можно начать с иллюстраций. Известно, например, что в Эрмитаже, наряду с выдающимися произведениями искусства, поставлен токарный станок, на котором учился Петр I, знаменитый станок Нартова. В некоторых музеях выставляют старинные автомобили. Вопрос: поставят ли в музей наши потомки трактора, на которых мы сегодня работаем, агрегаты, станки и т.п.? Эти и другие вопросы должны подвести учащихся к необходи мости рассмотреть предметы, объекты, орудия труда, инструменты, работы, интерьер, рабочее место, уровень и характер шума, рабочую одежду и т.д., с точки зрения их удобства и красоты. Материал данного вопроса должен быть развит на практическом выездном занятии, содержанием которого должно стать выполнение учащимися двух типов заданий:

1. Проанализировать с точки зрения дизайна условия труда на производ стве, предметы, орудия и объекты труда, оборудование рабочих мест, со стояние механизмов и приспособлений, уровень шума и цветовое оформле ние (интерьера и машин), форму рабочей одежды и организацию рабочего времени с точки зрения чередования труда и отдыха (наличие, например, на производстве комнат психологической разгрузки) и т.д.

2. Внести предложение с учетом результатов анализа. При этом задании, конечно, следует дифференцировать, чтобы учесть возможности, способно сти, наклонности учащихся, а также практические интересы учебы и произ водства.

Одним, скажем, можно дать задание разработать новую модель рабочей одежды, использовав не только иллюстрации из журналов мод, но и свою выдумку, фантазию, творчество. Другим – поручить проанализировать рабо чие мест и внести предложения по их совершенствованию с позиций совре менных требований культуры производства. Третьим – рассмотреть возмож ности улучшение интерьера или снижения шума на рабочем участке, измене ния интерьера, сочетания цветов окружающих рабочего предметов и т.п.

Возможно, некоторые из этих предложений найдут свое воплощение в про изводстве, но не это, конечно, главная цель данного занятия. Главное – раз будить в учащихся активное, творческое начало в их отношении к труду, вселить в них веру в свои творческие способности. Разумеется, необходимо при этом подчеркивать и то, что в процессе преобразования условий, предме тов, орудий труда существуют как субъективные, так и объективные трудно сти, которые нужно учиться преодолевать.

Завершить изучение данной темы целесообразно диспутом, куда можно включить следующий примерный список вопросов:

1. Труд – необходимость, внутренняя потребность или призвание?

2. Какие богатства можно добыть с помощью труда?

3. Техника и личность: знак «равенства» или знак «отрицания»?

4. Что вы предпочитаете в современной машине: удобство или красоту?

5. Чувствуете ли вы себя хозяином на своем месте?

Раздел Тема 3. Культура поведения и быта Литература:

1. Аасмаа И. Как себя вести. 6-ое изд. – перевод с эстонского. – Таллин, Вал гус, 1979, 192с.

2. Бушелева В.В. О культуре поведения. – М., 1974.

3. Васильева-Ганнус Л.П. Азбука вежливости. 2-ое изд. – М., 1984.

4. Дорохов А. О культуре поведения. М., Профиздат, 1968.

5. Камычек Ян. Вежливость на каждый день. Перевод с польского. – М., Знание, 1981, 120 с.

6. Гольдникова А. Хорошие манеры в рисунках и примерах. Перевод с поль ского. – М., Мол.гвардия, 1987.

7. Смолка К. Правила хорошего тона. Перевод с немецкого. М., 1980.

8. Ходаков М. Как не надо себя вести. – Молодая гвардия, 1972, 111 с.

9. Хорват Ф., Орлик Ю. Вежливость на каждый день. Перевод со словацкого.

– М., Мол.гвардия, 1981. – 192 с.

10.Краткая энциклопедия домашнего хозяйства. – М.: Сов.энциклопедия, 1984.

11.Елкина С.И. Азбука питания и воспитания. – М.: Знание, 1977.

12.Лемкуль Л.В. Праздничный стол. – М., Пищевая промышленность, 1977.

13.Панфилов Е.А., Бельфер Ф.П. Техника быта. – М.: Знание, 1981.

14.Костиков Н.М. Эстетика поведения и быта. – М.: Знание, 1972.

Цель занятий: Формирование гармонически развитой личности. Способ ствование совершенствованию культуры быта современной семьи. Усилие влияния эстетики быта на всестороннее развитие личности.

Задачи занятий: Дать основные знания о принципах культурного пове дения, общения, об эстетических аспектах организации современного быта, формировать умение выбрать правильную линию поведения в различных си туациях, исходя из верных моральных и эстетических установок.

Методические рекомендации по проведению занятий по теме проводятся в виде лекций, семинаров (диспутов), уроков-экскурсий.

В изучении данной темы очень важное значение имеет учет местных ус ловий. Сложный национальный состав контингента учащихся, подъем на ционального самосознания на современном этапе развития общества, значи тельность и развитость традиционных культур тюркских, славянских и дру гих народов, представителями которых являются учащиеся, не позволяет од нозначно трактовать вопросы культуры поведения и быта. Попытка же навя зать единый европейский стандарт поведения и быта, который ошибочно в обыденном сознании ассоциируется с современным стандартом, может вы зывать в аудитории негативную реакцию. Учащиеся вполне правомерно мо гут поставить вопрос о приоритете культур, естественно, трудно будет, да и невозможно объяснить почему традиционные представления об эстететике поведения и быта у русских, казахов и уйгуров и т.д. менее ценны для чело вечества, чем таковые же у немцев, чехов и т.п.

Поэтому в изложении материала по данной тематике следует избегать навязывания норм, рожденных в другой социальной национальной среде.

Неплодотворным будет и детальное перечисление правил, которые необхо димо соблюдать человеку в тысячах различных ситуаций, поскольку жизнь намного изобретательнее, чем ум человека.

Основная мысль, которая должна прозвучать по изучаемой теме – это та, что сердцевину взаимоотношений в человеческом обществе составляют не только узконациональные, классовые, сословные каноны приличий, а те же простые, но важные нормы, которые основаны на принципах справедливо сти, здравого смысла, стремления к красоте.

Многовековым опытом человечества выработаны и проверены наиболее приемлемые, простые и всем доступные формы поведения, без соблюдения которых не может существовать ни один народ, и без которых не возможны были бы контакты между представителями разных культур. В правилах по ведения, выработанных представителями различных культур, совершенно отчетливо прослеживается исторически сложившаяся генеральная линия. Во все времена и у всех народов ценились вежливость, доброжелательность, скромность, предупредительность, приветливость, аккуратность и т.д.

Понимание нравственных основ требований этикета, умение анализиро вать свои поступки, совершать обдуманный выбор – вот, что отличает воспи танного человека, а не хорошая память. Вот к такому убеждению, пожалуй, необходимо подвести учащихся содержанием материалов, освещающих дан ную тематику.

Содержание занятий Начать разговор о месте культуры и быта целесообразно с уточнения со держания самого понятия культуры. Обращаясь к аудитории можно предло жить ей высказать свое мнение о назначении, содержании культуры и куль туры поведения в частности. После нескольких высказываний молодых собе седников, поддерживая их правильные мысли, отталкиваясь и опираясь на них, следует рассказать о сложности социального явления в жизни общества – культуры. Рассказать, что культура охватывает не отдельные стороны дея тельности, а жизнь в целом, не отдельные стороны человеческой личности, а человека как некую целостность.

Так воспроизведение жизни и человека в культуре помогает пониманию жизни и людей и тем самым способствует установлению тех человеческих контактов, без которых невозможна нормальная жизнедеятельность общества и человека.

Следующим вопросом, обращенным к аудитории, заставляющим ее ак тивизировать внимание и принять непосредственное участие в обсуждении темы, могут быть вопросы: что такое культура поведения? что представляет собой этикет? каково место этикета в современном обществе? существуют ли национальные формы этикета?


Постановка этих вопросов, несомненно, вызывает самые различные от веты и оценки: это и категорические заявления о полнейшем отсутствии об щепринятых норм культурного поведения в современном обществе, и столь же категорические утверждения о необходимости чуть ли не законодательно го введения единого этикета. Уточнение же, а какой этикет мыслится наибо лее приемлемым для нашего общества (европейский, восточный, американ ский и т.д. и т.п.) тоже вызывает оживленную дискуссию, и самое главное дает импульс к размышлению и осознанию (разумеется с помощью), сложно сти и многогранности понятия культуры в целом, культуры поведения в ча стности, о необходимости деликатного и внимательного обращения к про блемам, затрагиваемым в данной теме.

В этой ситуации можно выбрать путь простого изложения материала, рассказать о происхождении и сущности норм человеческого поведения.

нужно иметь в виду, что помогая учащимся подняться до научного понима ния затронутых проблем, следует опираться на сложившиеся у них представ ления, не усложняя определений понятий. Далее нужно объяснить, что куль тура поведения – понятие очень широкое, охватывающее все основные фор мы жизнедеятельности человека – труд, быт, общественно-политическую и духовную сферы, характеризует человеческую деятельность в целом.

Рассматривая содержание нравственной культуры личности, нужно под черкнуть ее взаимосвязь с духовно-практической деятельностью человека.

Раскрывая специфику нравственной культуры современного общества, сле дует подчеркнуть, что в ней органически сливаются классовое и общечелове ческое содержание. На нормах нравственности основана мораль.

Мораль – содержание человеческой деятельности, этикет – форма ее проявления. Целесообразно раскрыть понятие «этикет». Большой интерес вызывает у учащихся происхождение и история этикета. Сделав краткий экс курс в историю развития сословно-классового этикета, нужно показать его обусловленность социально-экономическим отношениям.

Особый разговор о национальном и общечеловеческом этикете. Учиты вая специфику республики следует более подробно остановиться на истории восточного этикета, в частности казахского. Поскольку, в силу сложившихся обстоятельств, почти отсутствует литература, посвященная указанным во просам, то основным ориентиром могут послужить материалы, включенные в учебник «Культура молодого рабочего» (раздел 1, тема 2, автор Тульбысиева Л.Е.) и дополнительная специальная литература.

Безусловно, определив приоритетность общечеловеческих принципов взаимодействия людей в современном урбанизированном мире и современ ных представлений о красоте человека и человеческих отношений, следует подвести учащихся к мысли о непреходящем значении выработанных тыся челетним опытом национальных традиций и эстетических представлений, о необходимости бережного, уважительного отношения к культурному насле дию и своего и других народов.

Далее раскрыть принцип диалектической взаимосвязи морального соз нания и моральной практики, их взаимообусловленность и взаимодополняе мость.

В структуру морали входят не только нормативные принципы, но и пра вила этикета, так называемые простые нормы поведения, носящие конкрет ный характер, которые также регулируют общение людей. Правила этикета диктуют необходимость соблюдения определенных форм общения и дают рекомендации по поведению человека в заранее оговоренных условиях и си туациях.

Используя конкретные примеры, желательно раскрыть роль этикета в жизни человека, его большое практическое значение для создания доброже лательной, комфортабельной, творческой, рабочей обстановки в соответст вующей ситуации. Особенно следует остановиться на таких моральных каче ствах, необходимых в сфере общений, как воспитанность, вежливость, кор ректность, деликатность. Антиподами этих качеств являются грубость, хам ство, развязность и т.д. Как видно, этичное поведение и общение возможны только при условии самоконтроля и самовоспитания. Нравственные основы человеческой деятельности определяют красоту поступков, действий, всего образа жизни людей. Эстетическое обнаруживает себя как проявление нрав ственного, ибо умеет исходить из интересов и потребностей других людей, с которыми живешь, работаешь и просто общаешься, - это и значит взаимодей ствовать на эстетическом уровне, т.е. соответствовать подлинно человече ским принципам поведения и общения.

Культура общения – уважительность и доброжелательность людей, умеющих согласовывать свои интересы с интересами других людей, строя щих свои отношения на высокой нравственно-эстетической основе. Культура общения требует умения сопереживать, сочувствовать другому человеку, уважать человеческое достоинство, помня что у каждого есть свой неповто римый внутренний мир, быть благородным, великодушным, прощая людям отдельные слабости и недостатки. Искренность, человечность, простота – также обязательные условия культурного, эстетического общения.

Определив культуру общения в целом, следует выделить и охарактери зовать две ее стороны: внешнюю и внутреннюю. Внешняя выражается хоро шими манерами (т.е. наиболее оптимальными, разумными);

умением держать себя в различных обстоятельствах скромно, тактично, ненавязчиво и вместе с тем с высоким достоинством. Располагающее поведение, в сочетании с доб ротой и радушием с элементарной культурой внешнего вида, дает то ощуще ние от общения с человеком, которое называется обаянием.

Внутренняя культура общения касается того, на какой почве оно проис ходит и к чему в конечном счете сводится. Если общаются для того, чтобы посплетничать, это один «уровень» культуры, а если для того, чтобы совме стно прикоснуться к сокровищнице духовной культуры – совершенно дру гой.

Говоря о культуре общения, обязательно нужно подчеркнуть, что глав ным средством общения людей является речь. И здесь уместно напомнить, что по тому, как человек говорит, нередко судят о его культуре и воспитан ности. То есть теперь речь должна пойти о культуре речи. В культуре речи тоже очень многое важно и элементарная грамотность, и интонация, и мими ка, тон, жест и т.д. Обо всем этом можно рассказать, приводя конкретные примеры (примеры могут охватывать сферу трудового, внутрисемейного, по литического и др. общения;

письменного и телефонного общения, культуру общения в сфере бытового обслуживания и т.п.). Можно отметить, что суще ствуют и ритуальные формы этикета, например, в сфере дипломатических отношений, поведения в определенных общественных местах.

Культура внешнего вида. Мода. Следование моде как стремление к оп ределенному эстетическому идеалу. Индивидуализация одежды с учетом особенностей возраста, фигуры, рода занятий, материальных возможностей.

Единство утилитарного и художественного в одежде. Выбор одежды по на значению: одежда повседневная, спортивная, выходная и домашняя. Нравст венные требования к внешнему облику и одежде.

Эстетическая организация быта. Сочетание в организации предметной среды современных эстетических идеалов и национальных традиций. Соче тание красоты и практичности в одежде, мебели, убранстве жилища и т.п.

Умение создать гармоничный ансамбль интерьера жилища – тоже пока затель эстетического вкуса человека. Оптимальная организация жилого про странства, рациональный выбор и размещение мебели, грамотное цветовое решение, соблюдение гигиенических и художественных условий освещения интерьера, чувство красоты и меры в использовании различных декоратив ных элементов убранства (портьер, картин, ваз, декоративных панно, кера мики, настенных и напольных ковров и т.п.) свидетельствует о культуре че ловека в целом и о культуре потребления в частности.

Требования культуры быта касаются и его благоустройства. Максималь ное использование в целях уменьшения доли ручного домашнего труда бы товой техники, также создает условия для эстетизации быта. Культура экс плуатации технических средств в домашнем быту.

Рассказав обо всех важнейших аспектах культуры поведения и быта, следует обязательно отметить, что не менее важным является соблюдение санитарно-гигиенических норм. Основные правила гигиены и санитарии в быту. Уход за жилищем, мебелью, посудой и бельем, чистота воздуха, осве щенность. Уборка и ремонт квартиры, личная гигиена членов семьи. Гигиена труда в домашних условиях и ее значение для сохранения здоровья людей.

Культура питания. Принципы рационального питания. Санитарный ре жим при приготовлении и хранении пищи. Профилактика бытовых травм.

Культура досуга.

Культура приема гостей.

Неразрывность этики и эстетики в быту и культуре поведения.

В заключение следует обобщить основные положения и выводы. Тема «Культура поведения и быта» - многогранная, многоаспектная. Ее можно раскрывать в другом ключе, обращая внимание на аспекты, которые не были затронуты в данном случае. В методических рекомендациях предложен один из вариантов изучения темы, обозначен примерный круг вопросов, которые могли бы быть обсуждены. Какие вопросы наиболее актуальны и остры в данном регионе, среди данного контингента учащихся, зависит от самих пе дагогов.

Главное, пожалуй, что непременно должно присутствовать в разговоре на эту тему, - это доброжелательное, тактичное, деликатное общение, взаим ное размышление вместе с учащимися с опорой на примеры из жизни, лите ратуры и искусства. Что касается тематики семинарского занятия, выездного урока, то здесь, видимо, тоже неуместна строгая регламентация. В одном случае – это может быть посещение музея, театра, выставки, местного архи тектурного памятника и т.д. Даже прогулки по улице и простое посещение кинофильма можно превратить в урок по культуре поведения.

В другом случае, это может быть занятие, где, создав необходимые ус ловия, можно наглядно продемонстрировать правила поведения за столом, научить накрывать праздничный стол.

При выборе формы проведения занятия, его содержания исходными должны быть требования наилучшего освоения изучаемой темы и возможно сти практического осуществления поставленных задач.

Методическая разработка занятия.

Применение ТСО не предусмотрено. Желательно использование нагляд но-методических пособий (иллюстраций, плакатов, фотоснимков, рисунков).

Текущий контроль – опрос учащихся на последующем занятии по во проснику в течение 3-5 минут.

Раздел Тема 4. Искусство как форма отражения действительности Литература для преподавателя:

Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве. М., 1976.

Ленин В.И. О литературе и искусстве. М., 1986.

Перестройка и художественная культура. Алма-Ата, 1990.

Сатпаев Ш.К. Великий Октябрь и интернациональные связи казахской советской литературы. Алма-Ата, 1987.

Алексеева В.В. Что такое искусство? М., 1973.

Зачем инженеру искусство? Алма-Ата, 1990.

Нурланова К.Ш. Эстетика художественной культуры казахского народа.

Алма-Ата, 1987.

Белов В. Лад: Очерки о народной эстетике. М., 1989.

Бычков В.В. Эстетическое сознание древней Руси. М., 1988.

Пархомовский Я.М. Беседы о третьем слагаемом. М., 1990.

Бучило Н.Ф. Художественно восприятие. М., 1989.

Андреев А.Л. Место искусства в познании мира. М., 1980.

Искусство Казахстана. Алма-Ата, 1985.

Магауин М. Кобыз и копье. Алма-Ата, 1970.

Казахский фольклор. Алма-Ата, 1968.

Алиева М.М. Жанры уйгурского фольклора. Алма-Ата, 1989.

Мириманов В.Б. Первобытное и традиционное искусство. М., 1973.

Ломоносов И.М. Будущая профессия – учитель. Алма-Ата, 1990.

Задачи темы: сформировать у учащихся отношение к искусству как не обходимой составной части культуры личности, раскрыть общественную природу искусства, его художественно-образную специфику, особенности восприятия художественного образа, побудить к активному приобщению учащихся к миру эстетических ценностей.

Основные вопросы темы:

1. Для чего необходимо искусство?

2. Как возникло искусство?

3. Художественный образ и особенности его восприятия.

Первая беседа по данной теме есть ответ на первый и второй вопросы.

Материал беседы желательно построить адекватно предмету разговора. Что здесь имеется в виду? В книге И.М. Ломоносова «Будущая профессия – учи тель» приводится следующая иллюстрация из рассказа И.Зверева «Второе апреля», где описывается методика проведения урока по литературе: учитель зачитывает вслух «Песню о Буревестнике», а потом диктует ученикам:

«Достаньте тетрадочки и запишите: 1) чайка – интеллигенция, которая не знает, к кому ей примкнуть;

2) гагары – существа, боящиеся переворота, мещане;

3) волны – народные массы;

4) гром и молния – реакция, которая пытается заглушить голос народа» и т.п. Этот эпизод иллюстрирует, как не нужно строить беседу по искусству. Ведь общение с искусством предполага ет встречу с прекрасным, переводить это общение на другой язык, язык абст рактный, не образный, означает практически разрушение этого общения.

Искусство призвано доставлять наслаждение красотой и совершенством форм. Но у искусства есть и другие важные общественные задачи.

Л.С.Выготский по этому поводу замечает: «Искусств есть социальное в нас… Существеннейшая особенность человека, в отличие от животного, заключа ется в том, что он вноси и отделяет от своего тела и аппарат техники и аппа рат научного познания, которые становятся как бы орудиями общества. Так же точно и искусство есть общественная техника чувства, орудие общества, посредством которого оно вовлекает в круг социальной жизни самые интим ные и самые личные стороны нашего существа». Искусство выступает фор мой упорядочения мира, отображаемого сознанием человека, с позиций культуры, т.е. является средством конденсации и передачи общественного опыта в виде художественных произведений.

Происхождение искусства связано с формированием у человечества опыта эстетического освоения действительности. В.Б. Мирманов замечает по этому поводу: «Только человек, осознавший предел своих возможностей в отношении обрабатываемого материала, мог проявить интерес к таким бес полезным предметам, как раковины, покрытые блестящей эмалью клыки жи вотных и кристаллы, смог увидеть красоту птичьего оперения красоту цве тов, увидеть их так, как видят их теперь, как видели их 2000 лет назад: «По смотрите на полевые лилии…говорю вам, что Соломон в славе своей не оде вался так, как всякая из них». Почему это важно подчеркнуть? Прежде всего потому, что в отличие от искусства цивилизации первобытное искусство не составляло автономной области в сфере культуры. Вместе с трудовой дея тельностью, мифологией, религией, с которыми оно существовало в единст ве, искусство являло собой синкретический культурный комплекс.

Это иногда служит поводом для суждений о том, что первоначально чувство прекрасного было тождественно полезности предмета для человека.

Но давайте представим себе, скажем, ритуальный танец первобытного чело века: конечно, он в самом еле верил в его полезность, например, в то, что в результате этих движений и заклинаний пойдет дождь, однако со временем эта уверенность стала исчезать, а танец, как вид искусства, остался. Почему?

С другой стороны, мифология, фольклор до сих пор питает наше воображе ние, с детского возраста учат человека добру, мудрости, а их образы стано вятся частью его духовного мира.

Эпос знаменовал собой отторжение искусства от практической деятель ности человека и определения его целиком как области духовного, сознания.

Эта «специализация» искусства означала поворот и в области формирования эстетических взглядов. Так, уже Аристотель, рассматривая в Поэтике катего рии возвышенного, трагического, комического и т.д., пишет о мифах свысо ка: «…трагедия ничтожных мифов и насмешливого способа выраже ния…достигла своего прославленного величия». Однако вводимый им метод художественного творчества – «мимесис» (подражание) – по сути дела при шел из мифологии. В этом можно убедиться на примере обрядовых песен (ритуальных, заклинательных, величальных и т.п.). Дж.Фрезер связывает этот метод с функцией симпатической магии, основывая ее на двух законах:

закон подобия и закон контакта (см. Дж.Фрезер. Золотая ветвь, с.22).

Аристотель же вводит и категорию «разумности» («Это умение говорить то, что относится к сущности и обстоятельствам дела»), связывая ее опять таки с трагедией, в то время как «в эпо можно изобразить немыслимое…, так как не видно действующего лица». Правда, «нелогичное следует оправдывать тем, что говорят люди…ведь вероятно, чтобы кое-что происходило и вопреки вероятности». Однако причину прихода в искусство логоса (разумности) сле дует, видимо, связывать не с отдельными его жанрами, а с теми, что Л.С.Выготский назвал «отделением от своего тела техники познания», т.е.

прежде всего письменностью и связанной с ней прозой. Этот исторический экскурс, конечно, не является самоцелью, он должен подвести нас к мысли о том, что смена методов, способов отображения не есть полное отрицание и забвение предшествующего опыта. Здесь картина иная: сочетание традиций и новаторства напоминает годовые кольца дерева (искусства) или же принцип матрешки. Это же действительно и по отношению к современному состоя нию искусства, его сегодняшним методам.

Что же касается методически особенностей изложения этого сложного для понимания соотношения, то оно должно ориентироваться на конкретный материал: сказки, притчи, эпические поэмы, произведения современных ав торов. Много занимательных фактов, имеющих познавательное значение, со держится в книгах Дж.Фрезера, В.Б. Мириманова, К.Ш. Нурлановой, кото рые особое внимание уделяют соотношению фольклора и литературы, и т.д.

Вторая беседа, связанная с вопросом «Художественный образ и особен ности его восприятия», тем более должна строиться так, чтобы не «засу шить» материал. Опасность такая есть, поскольку художественный образ – явление сложное, неоднозначное, в «языке» его воплощения переплетаются изобразительный и условный моменты, что призвано обеспечить при его восприятии переход из сферы изображения в план социальных смыслов (идеалов, представлений и т.д.). Вот эта сложность и толкает нас к попыткам упростить художественный образ, «перевести» его на более простой «язык»

или подбирать простые, однозначные, доступные всем образы. Между тем, если перед нами подлинное искусство, то его образы всегда уходят корнями в глубину народно-поэтических представлений, вплоть до тонических, со лярных и др. мотивов. Таковы, например, образы Ч.Айтматова, который не только вкладывает эти мотивы в образы действующих лиц – наших совре менников, но и включает в повествование легенды, мифологизированные об разы (Манкурт, Белая верблюдица и т.д.). Даже всем известные с детства ска зочные образы оказываются на поверку не такими простыми и однозначны ми. Почему, например, Иван Дурак, поступки которого всем кажутся неум ными, бессмысленными и бесполезными, если подходить к ним с точки зре ния здравого смысла, в конце концов выходит победителем из труднейших ситуаций и достигает высших ценностей? Многие его качества, действитель но, отличают его от других людей и персонажей: он жалеет зверей, ему дос тупен их язык, он толкует то, что непонятно другим (т.е. понимает природу, ее знаки, предсказывает будущее, как некогда делал жрец к основному годо вому празднику, отгадывает загадки т.д.). В этом образе много следов кос мологической символики: герой добывает «молодильные яблоки» или ветку с «золотой сосны» (мотив мирового дерева), живую и мертвую воду, жар птицу и т.п. У него особая, «заумная» (т.е. поэтическая, противопоставленная «уму» - логосу) речь, которая непонятна другим, поскольку им недоступна высшая мудрость.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.