авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
-- [ Страница 1 ] --

ВВЕДЕНИЕ В ИСЛАМ

Мухаммад Хамидуллах

by

Muhammad Hamidullah

Published by Osman Nuri Topbas at Smashwords

Copyright © 2011 by Osman Nuri Topbas

Smashwords Edition, License Notes

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the copyright owner.

E-mail: english@islamicpublishing.net Web site: http://www.islamicpublishing.net СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ПРОРОК ИСЛАМА – ЕГО ЖИЗНЬ Введение Аравия Религия Общество Рождение Досточтимого Пророка Благотворительное общество Зарождение знаний о вере Откровение Миссия посланника Общественный бойкот Ми’радж Хиджра (переселение) в Медину Новое устройство общества Борьба против нетерпимости и неверия Компромисс СОХРАННОСТЬ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО УЧЕНИЯ Что служит сохранности первоначального учения Учение Ислама История Корана Содержание Корана Хадис Официальные документы Собирание хадисов в эпоху Досточтимого Пророка Записывание хадисов в эпоху сподвижников Вопрос о запрете на записывание хадисов В последующие столетия Заключение МИРОВОЗЗРЕНИЕ ИСЛАМА Идеология ислама Вера в Аллаха Общество Нация Экономика Малая воля и судьба Заключение ЧЕЛОВЕК И ЕГО ВЕРОВАНИЯ Аллах Ангелы Книги, ниспосланные Аллахом Посланники Аллаха (Пророки) Последующий мир (Ахират) Судьба и малая воля Заключение Заключение РЕЛИГИОЗНAЯ ПРАКТИКА Намаз Пост Хадж Закят Заключение КУЛЬТУРА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ Суффа Сущность тасаввуфа Довольство Аллаха Специальные богослужения Заключение НРАВСТВЕННОСТЬ ИСЛАМА Отличительная особенность ислама Основа нравственности Ошибки и их исправление Запреты ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ИСЛАМА Нация Пути достижения единой общности История халифата Функционирование исламского государства Форма государства Принятие решений на основе консультационного совета и связь с народом Внешняя политика Заключение ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ СИСТЕМА Особый вклад мусульман Право как наука Мотив и намерение Письменная конституция Всемирное международное право Общие особенности исламского права Философия права Санкции Законодательство Исполнение правосудия Источники права и его развитие Заключение ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ИСЛАМА Наследование Завещание Общественное достояние Государственные расходы Исключительные налоги Социальное страхование Азартные игры Процентные заимы Статистика Быт мусульманина ЖЕНЩИНА-МУСУЛЬМАНКА Общие сведения Обязанности женщины Права женщины ОТНОШЕНИЕ ИСЛАМА К НЕМУСУЛЬМАНАМ Божественные истоки религиозных обязательств Основные понятия Опьт Досточтимого Пророка Последующий oпыт Самостоятельность и самоуправление Смена религии Джихад ВКЛАД МУСУЛЬМАН В НАУКУ И ИСКУССТВО Позиция Ислама относительно науки и искусства Религиозные и философские науки Oбшecтвeнные науки Право История и социология География и топография Астрономия Естественные науки Оптика Геология, механика и другие Зоология Химия и физика Математика Вера и разум Искусство ОБЩАЯ ИСТОРИЯ ИСЛАМА Эпоха четырех праведных халифов Омеяды Аббасиды Индия.

Андалузия Восточная и юго-восточная Азия Африка Современный мир ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ МУСУЛЬМАНИНА Рождение Первые шаги жизни Хадж Бракосочетание Смерть Повседневная жизнь Еда и питье Одежда и уход за волосами Намаз Несколько особенностей Различия между мазхабами Намаз истихаре (поиск наилучшего) Что нарyшaeт намаз?

Общие сведения Погребальный намаз Болезнь и путешествие Времена намазов Почему намаз совершается только на арабском языке?

Почему используется только лунный календарь?

Заключение ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ ИСЛАМА ВРЕМЕНА НАМАЗОВ В АНОМАЛЬНЫХ ОБЛАСТЯХ ЗНАЧИМЫЕ ЛИЧНОСТИ Мухаммад Хамидуллах Писатель, родившийся в 1908 году в Индостане, в местности Хайдарабад-Даккан и получивший образование в Университете Османие, в котором давалось сравнительное образование на основании Западной и Восточной науки. После долгих исследований в библиотеках Мекки, Медины, Саны, Дамаска, Каира, Стамбула и немецкого Бонна защитил мастерскую и докторскую диссертации в области Исламского Общего Государственного Права и Общего Государственного Права. До 1947 года являлся профессором на Факультете Права Университета Османия.

После захвата Хайдарабада Индией он поехал в Париж и обосновался там в качестве лица без гражданства. Является членом Французского Национального Центра Научных Исследований. Знает и разговаривает на многих восточных и западных языках, включая русский, на таком уровне, что может писать произведения на этих языках. В течение длительного времени вел образовательную деятельность и давал конференции в Турции, в университетах Стамбула, Анкары и Эрзурума. Второе издание этого произведения осуществлялось при сравеннии его с немецким изданием, и дополнения, имеющиеся в этом издании, тоже переведены и добавлены.

ПРЕДИСЛОВИЕ Это скромное произведение написано с целью удовлетворения все более нарастающей потребности получить об Исламе достоверные и точные сведения.

В этой книге в сжатой форме и в то же время очень точно излагаются сведения о религии, истории, культуре и повседневной жизни мусульман.

Это произведение, хотя и не преследует другой цели, как изложить очень простую панораму той области, которую оно берется исследовать, в то же время может предоставить необходимую и достаточную информацию тем, кто стремится получить объективные сведения о мировоззрении ислама.

Каждая глава этой книги является сама по себе законченным и самодостаточным целым. Так как для достижения этой целостности некоторые сведения приходится давать в разных главах в связи с разными темами, не удалось избежать некоторых повторений.

От нас работа, успех от Аллаха.

М. Хамидуллах / Париж, 1989.

Бисмиллахиррахманиррахим Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного ПРОРОК ИСЛАМА – ЕГО ЖИЗНЬ Введение 1. В истории есть много примеров личностей, которые посвятили свою жизнь социальной и религиозной реформе своих народов. Мы можем встретить подобных личностей во все эпохи и у всех народов. В Индии есть личности, вдохновленные Ведами и великий Будда. У Китая есть Конфуции, у Ирана – личности, которые послужили распространению Авесты. Одного из самых великих реформаторов дал Вавилон – Досточтимого Ибрахима (конечно, если не будем считать предков Досточтимого Ибрахима, о которых нам известно очень мало – Досточтимого Идриса и Досточтимого Нуха). Иудейский народ по праву может гордиться тем, что из его среды вышла целая череда реформаторов, из этого множества перечислим хотя бы некоторых: Досточтимый Муса, Досточтимый Исмаил, Досточтимый Давут, Досточтимый Сулейман, Досточтимый Иса1.

2. Нужно обратить внимание на два момента: в основном эти реформаторы возвещали о том, что они пришли с божественной миссией. И к тем Священным Книгам, которые они давали своим народам, и ко всем правилам человеческой жизни, которым они обучали, было отношение как к произведениям, которые им дал и которым их вдохновил наш Всемогущий Господь. Это первый момент. Что касается второго момента, внутренние войны и распри среди этих народов приводили к полному забвению этих божественных Посланий. Это же несчастье явилось причиной того, что в пучине времен потерялась книга, данная Досточтимому Идрису (согласно Священному Корану, пророк, потомок Досточтимого Адама в седьмом колене). В этой книге, которая содержится в качестве отдельных отрывков в современной Торе, говорится о приходе Последнего Пророка, а также об этом сообщает и Досточтимый Нух. Также известно, что в этой книге, состоящей из 250 страниц, уделяется много места мифологическим легендам. О Книге Досточтимого Ибрахима мы знаем лишь понаслышке, по ее названию. О Книгах Досточтимого Мусы мы знаем, что они много раз уничтожались и сохранились до наших дней в частично обновленном виде.

3. Изучая артефакты деятельности Homo Sapiens’а, можно сделать вывод о том, что человек всегда действовал со знанием того, что есть Высшее существо, Господь и Творец всего сущего. Вместе с тем, что форма богослужений претерпевала видоизменения, во все эпохи люди старались показать свое подчинение Аллаху, свое стремление выполнить свои обязательства по отношению к Нему. Так же всегда считалось, что редкие избранные, обладающие высоконравственным духом, могут установить напрямую связь с везде присутствующим, но невидимым человеческому глазу Аллахом. Те же редкие избранные, кто вступал в такую связь, считались или олицетворением Всевышнего (Аллах вошел в человеческое тело и в их образе предстал перед людьми), или же они воспринимались как люди, которые путем откровения или вдохновения получают божественное руководство для наставления своих народов на истинный путь.

3.а. У каждой метафизической системы мышления, у каждой религии есть свои термины и свое независимое понимание. Вместе с тем нет необходимости говорить о том, что одни из этих воззрений являются более логичными и приемлемыми с точки зрения разума по сравнению с другими. Как можно довести до другого человека свои воззрения и мысли? Для того чтобы объяснить кому-либо свои воззрения, пока нет другого метода, как сделать это на языке, который он знает и понимает. На это особенно полезно будет обратить внимание тем нашим читателям, которые не являются мусульманами либо недавно начали изучать ислам.

4. Мы находимся в конце 6. столетия с рождения Досточтимого Исы. В эту эпоху наличествуют религии, которые декларируют свою принадлежность отдельным народам, отдельным группам людей. Однако эти религии оставляют остальную часть человечества без средств для избавления от зла и неудобств, с которыми они встретились. Конечно, есть и другие религии, считающиеся мировыми, однако эти религии связывают спасение человека с полным его отстранением и отказом от мирской жизни, и поэтому имеют такой характер, что лишь ограниченное количество избранных людей способны их принять и им следовать. И в это же время на других территориях процветают неверие, материализм, люди здесь далеки от религии, и не думают ни о чем, кроме как о собственных удовольствиях и удовлетворении своих потребностей, нисколько не принимая во внимание права других людей.

Аравия 5. Если посмотреть на карту “Большего” полушария (т.е. местность, где суши больше чем моря, полушарие, где находятся континенты, которые принято именовать старым светом – Европа-Азия-Африка), можно заметить, что Аравийский полуостров находится в центральной части этого “Старого света”. На этом полуострове, где простирались бескрайние пустыни, жили люди, оседлые и кочевники, большинство которых принадлежало к одному народу, и, несмотря на разный образ жизни, который они вели, члены этого народа поддерживали между собой родственные отношения. Из-за пустынь, покрывающих почти всю территорию полуострова, эти люди были стеснены в средствах для жизни. Поэтому торговля занимала в их жизни большее значение, чем земледелие или производство. Поэтому они много путешествовали, выезжали и за пределы Аравийского полуострова: в Сирию, Египет, Эфиопию, Ирак и Индию.

6. О “Бородачах” Центральной Аравии мало что было известно, в то же время как Йемен по праву носил название “Счастливой Аравии”. Намного раньше образования Римского государства-полиса здесь расцвели и пришли в упадок культуры Блестящая Саба и Маин. И позднее Йемен оказался достаточно силен, чтобы сохранить свою независимость от мощных Византийского и Персидского государств. В эту же эпоху Йемен оказался раздробленным между наследниками престола и был захвачен Сасанидским Ираном. В 6 веке восточная часть полуострова тоже принадлежала персидским королям, а политическая и социальная смута в Медаине была словно отражением состояния во всех областях полуострова. Север Аравии, находившийся под властью Византии, мало отличался от территории, которая была в руках у персов. Что касается центральной части Аравии, она избежала развращающей власти иностранных государств.

7. И вот в этой Центральной Аравии треугольник из городов Мекке-Таиф-Медина словно обладал, будто предначертанной божественным замыслом, особенностью: Мекка, с ее пустынями и отсутствием всяческих земледельческих угодий, словно представляла своей физической географией Африку и ее обжигающую Сахару. Находившийся в километрах от него Таиф был похож на Европу с ее жестким климатом. Находившаяся на севере этого треугольника Медина, была не менее плодородной, чем Сирия и другие самые плодородные территории Азии. И если климат оказывает какое-либо воздействие на характер человека, то этот треугольник на этом полуострове олицетворял в этом отношении весь Земной шар более чем какая-либо другая область в мире. Эта местность всем своим разнообразием и различиями являлась миниатюрой всей Земли. Являвшийся потомком Досточтимого Ибрахима (из Вавилона) и Досточтимой Хаджер (из Египта) Досточтимый Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) происходил из Мекки, а в Медине и в Таифе проживали его дяди.

Религия 8.С точки зрения религии Аравия была языческой. Последователи таких религий, как христианство, маздеизм, встречались очень редко. Мекканцы обладали понятием Единого Аллаха, однако же делали идолов посредниками между собой и Аллахом. И что примечательно, не верили ни в воскрешение после смерти, ни в жизнь в другом мире. Они продолжали совершать хадж к Дому Аллаха, т.е. к Каабе, строительство которой началось их предком Досточтимым Ибрахимом, однако те две тысячи лет, которые отделяли их от Досточтимого Ибрахима, привели к тому, что цель этого хаджа изменилась и была извращена. Хадж превратился в своего рода торговую ярмарку, в идолопоклоннический обряд, не оказывающий ни малейшего влияния на чье-либо духовное или социальное развитие.

Общество 9. Мекка, несмотря на скудность природных ресурсов, была самым развитым из городов этого треугольника: из них только она обладала статусом города-государства. Она управлялась советом из 12 старейшин, членство в котором передавалось от отца к сыну.

Полномочия управления были разделены между членами совета (это внешние отношения, управление Каабой, прорицания, обеспечение жертвоприношений идолам, определение стоимости возмещения при ущербе, охрана здания городского совета или парламента, который утверждал решения совета министров, владение знаменем, управление войском, и т.п. полномочия). Мекканцы, будучи хорошими караванщиками, имели разрешение соседних государств: Византийской империи, Эфиопии (а также племен и народов, через территории которых они проезжали транзитом) на экспорт и импорт товаров. Кроме того, они предоставляли охрану иностранцам для прохождения по территории союзных им племен. Хотя они широко и не использовали письменные тексты, вместе с тем, в значительной степени занимались литературой и искусством: были развиты поэзия, ораторское искусство, сказки. В основном, отношение к женщине было хорошим: она имела право распоряжаться своим имуществом, при заключении брака требовалось ее согласие, во время бракосочетания она могла поставить условие о праве на последующий развод, после развода или смерти мужа она имела право на повторный брак и др.

примеры. Да, на самом деле бывали случаи, когда девочек в младенческом возрасте закапывали живьем в землю, но это было характерно лишь для некоторых слоев общества и встречалось очень редко.

Рождение Досточтимого Пророка 10. Вот в такой среде в 569 году по христианскому летоисчислению – даты 570 и 571 являются ошибочными, не опираются на достоверные источники – родился Досточтимый Мухаммад – саллаллаху алейхи ва саллям. Его отец Абдуллах умер за несколько недель до его рождения, заботы по Его воспитанию взял на себя Его дед. Мать, согласно обычаям тех времен, подыскала ему молочную мать, и он в течение нескольких лет жил в пустыне с ней. Все, кто занимался жизнеописанием Мухаммада Мустафы, пишут, что он пил молоко только из одной груди, оставляя другую своему молочному брату. Как только он вернулся из пустыни от молочной матери, его родная мать Амина повезла его в Медину, где также проживали и его дяди, чтобы показать могилу его отца Абдуллаха. Однако на обратном пути Его мать умерла. Спустя некоторое время умер и дед. Тогда ему было восемь лет, и к этому времени Он уже пережил столько горя. Его взял на воспитание дядя Абу Талиб. Абу Талиб был человеком с широкой душой, но у него была многочисленная семья, и поэтому он был стеснен в средствах.

11. Как видим, Досточтимый Мухаммад с малых лет должен был работать, чтобы добывать себе пропитание: Он пас стада некоторых своих соседей. В десять лет в составе каравана Он вместе со своим дядей поехал по торговым делам в Сирию. Неизвестно, совершал ли Абу Талиб еще торговые поездки, но согласно некоторым источникам, он открыл свои магазин в Мекке. Весьма возможно, что и в этом деле Досточтимый Мухаммад помогал своему дяде.

12. Досточтимый Мухаммад подошел к 25 году своей жизни. Все знали его как честного и добропорядочного человека. В это время вдова из Мекки по имени Хатиджа поручила ему повести караван с ее товарами в Сирию для проведения торгово-закупочных операций. Оставшись очень довольной той высокой прибылью, которую смог получить от этой поездки Досточтимый Мухаммад, и подпав под Его человеческое обаяние, Досточтимая Хатиджа сделала ему предложение заключить брак (Досточтимой Хатидже в это время было, согласно одному преданию 28 лет, согласно другому – 40;

с психологической и гинекологической точки зрения более вероятно, что ей было 28, т.к.

она родила еще семерых детей). Они поженились, и у них был счастливый брак. После этого мы видим Его несколько раз на ярмарке Хубаша в Йемене, и как передает нам Ибн Ханбаль, один раз на ярмарке на территории племен Абулкайс (Бахрейн-Умман). Видимо здесь речь идет о большой ярмарке в Дабе. Как передает Ибн Келби, на эту ярмарку морским и сухопутным путем привозили товары из Китая, Индии, Персии, со всего Востока и Запада. Также один мекканец по имени Саиб передает, что он был торговым партнером Досточтимого Мухаммада. И они, торговые партнеры, по очереди ездили по торговым делам за пределы родной страны. Здесь Саиб дает такое пояснение: “Когда Досточтимый Мухаммад возвращался с караваном, он не шел к себе домой, пока не даст мне отчет о прибылях и убытках, и напротив, если из поездки на чужбину возвращался я, при моем приезде в Мекку Он справлялся лишь о моем здоровье”.

Благотворительное общество 13. Иностранные купцы часто привозили в Мекку свои товары для продажи.

Однажды один йеменец (из племени Зебид) написал сатирическое стихотворение о мекканцах, так как кто-то не оплатил ему стоимость взятых у него товаров, и никто ему не помог призвать к ответу неплательщика. Предводитель племени, к которому относился Досточтимый Пророк, и в то же время один из Его дядей – Зубеир, почувствовал чувство стыда из-за этого справедливого памфлета. По решению, принятому вместе с другими лидерами города, было проведено добровольное собрание. Было организовано благотворительное общество под названием Hlf’l-Fudul. Целью этого общества было помочь всем местным жителям и приезжим гостям, которые столкнулись с несправедливостью в Мекке. И Досточтимый Мухаммад в очень молодом возрасте с большим воодушевлением присоединился к этим людям. И впоследствии часто повторял об этом: “Я присоединился к ним, и если бы мне давали стадо верблюдов, чтобы я отказался от членства в этом обществе, я все равно бы от этого не отказался. И даже если бы меня сегодня пригласили принять участие в подобном договоре, я тут же принял бы это приглашение и пришел бы к ним на помощь”.

Зарождение знаний о вере 14. Мало известно о том, в какой форме совершал Досточтимый Мухаммад богослужения до 35 лет. Однако все его биографы согласны в том, что Он никогда не поклонялся идолам. Напомним, что в этот период было очень много мекканцев, которые поступали таким же образом и, оставаясь верными дому, который Досточтимый Ибрахим предназначил Единому Аллаху, т.е. Каабе, восставали против многобожия, противоречащего разуму.

15. В 605 году после рождения Досточтимого Исы загорелась обшивка Каабы и произошел пожар. Здание потеряло свою прочность и не выдержало селей, которые обрушились на него впоследствии из-за дождей. Оно полностью разрушилось. В течение короткого времени Кааба была отстроена заново. Каждый принял участие в этом строительстве по мере своих возможностей. Однако было уделено большое внимание тому, чтобы принимать только те средства в качестве помощи, которые были приобретены честным путем. Каждый принял участие в работах по восстановлению Каабы в качестве мастера или рабочего, включая и Досточтимого Мухаммада, плечи которого истерлись от ношения камней. Имелся черный камень, указывающий точку начала обхода Каабы и с большой вероятностью установленный в стену храма Досточтимым Ибрахимом. Когда подошло время установить этот благородный камень на место, между соотечественниками возник большой спор: кому должна достаться честь установки этого камня? Еще чуть чуть, и в ход пошли бы уже мечи, но в этот момент один из них предложил отдать это дело на волю случая: подождать, пока кто-нибудь подойдет к ним и безоговорочно согласиться с решением первого же, кто подойдет. И в этот момент появился Досточтимый Мухаммад: как обычно, Он шел, чтобы работать на восстановлении Каабы.

Он был прозван соотечественниками аль-Амин (честный, достойный доверия). Без всяких сомнений Он принял на себя роль судьи. Досточтимый Мухаммад расстелил на земле большой кафтан, положил на него черный камень, созвал предводителей всех родов, которые проживали в городе, и сказал им, чтобы они подняли черный камень, каждый держа за уголок кафтана, и когда камень был поднят на нужный уровень, Он сам установил его на место. Все остались довольны этим его решением.

16. Начиная с этих времен мы видим Досточтимого Мухаммада погруженным в глубокие раздумья. Как и Его дед, Он начал проводить каждый месяц Рамазан уединившись в пещере Хира, которая находилась на горе Нур (Свет). Там Он молился, предавался размышлениям, делил свою скудную пищу с путниками, которые проходили по той местности.

Откровение 16. Досточтимому Мухаммаду исполнилось 40 лет, и это было пятое из Его ежегодных уединений в месяц Рамадан в пещере Хира. К концу месяца одной ночью Его навестил ангел. Ангел объяснил Ему, что Аллах выбрал Его своим Посланником и направил к людям. Научил Его, как следует брать омовение, как совершать богослужения Аллаху, как совершать намаз, и довел до Него следующие аяты Аллаха:

«Именем Аллаха Милостивого и Милосердного Читай [откровение] во имя Господа твоего, который сотворил [все создания], сотворил человека из сгустка [крови].

Возвещай, ведь твой Господь — самый великодушный, который научил [человека письму] посредством калама, научил человека тому, чего он [ранее] не ведал». (Коран, сура «Алак», аяты 1-5).

18. Возбужденный, Он пришел домой и рассказал своей жене Хатидже все, что произошло. Пояснил, что Он опасается, как бы это не было делом дьявола или игрой злых духов. Досточтимая Хатиджа успокоила Его тем, что Он всегда помогает бедным, сиротам, вдовам, всем, кто нуждается в помощи, и поэтому Аллах всегда защитит Его от подобного зла.

19. После этого прошло три года, но откровения больше не приходили. Наверное, это состояние привело душу Досточтимого Мухаммада от первоначального шока сначала к некоторому успокоению, а затем возбудило в нем желание, ожидание, и растущее нетерпение… Вместе с тем, так как весть распространилась от одного человека к другому, бесчисленные скептики начали надсмехаться над ним, отпускать очень горькие шутки, и даже дошли до того, что начали говорить, что Аллах покинул Его.

20. В течение этого трехлетнего ожидания Досточтимый Мухаммад все больше и больше посвящал себя богослужениям и духовному совершенствованию. И тут возобновились откровения: Ему было ниспослано, чтобы Он был спокоен и уверен, что Аллах Его никогда не оставлял, и даже наоборот, что на прямой путь наставил Его Аллах, а раз так, пусть Он помогает просящим и беспризорным, и пусть возвещает о милости Аллаха. (Коран, сура «Духа», 93). Смысл этого послания заключался в том, что Ему было велено объявить о том, что Он является Посланником Аллаха и распространять истину.

Затем, при следующем откровении, Ему были выдвинуты следующие требования:

«О завернувшийся! Встань и увещевай, превозноси своего Господа, очисти одежды свои, избегай скверны, не оказывай милости в надежде получить большее и терпи [притеснения неверных] ради твоего Господа»! (Коран, сура «Муддессир», аяты 1-7).

А через некоторое время в другом откровении Ему было велено призывать на путь истины своих родственников. (Коран, сура «Шуара», аят 214). Вслед за тем пришло следующее повеление: «Провозгласи то, что велено тебе, и отвернись от многобожников. Воистину, Мы избавили тебя от тех, кто издевался [над тобой]».

(Коран, сура «Хиджр», аяты 94-95). Согласно Ибн Исхаку, первое откровение (см. § 16), чтобы уменьшить естественный шок, который при этом Ему предстояло пережить, было ниспослано во сне. Все остальные откровения приходили к Нему в состоянии бодрствования.

Миссия посланника 21. Досточтимый Мухаммад тайно начал призывать к религии сначала своих искренних друзей, потом представителей своего рода, затем открыто начал проповедывать внутри и за пределами города. В своем призыве Он в первую очередь выступил против идолопоклонничества, многобожия и атеизма. Настаивал на том, что нужно верить лишь в Единого и Великого Аллаха, в Воскрешение и Последующую Жизнь. Призвал давать милостыню нуждающимся и совершать добрые дела. Приложил старания, чтобы откровения, получаемые Им, записывались и выучивались наизусть теми, кто ему поверил, и Он уделял этому большое внимание на протяжении всей своей жизни. Потому что Коран был ниспослан не за один раз, а ниспосылался в течение времени по частям, и каждое откровение было ответом на какое-нибудь сложившееся обстоятельство.

22. Потихоньку число Его сторонников росло, а так как Он выступил против идолопоклонничества, в той же мере росла и враждебность тех, кто старался остаться верным религии своих предков. Эта растущая враждебность с течением времени вылилась в то, что Досточтимого Мухаммада и Его последователей стали подвергать гонениям, физическим мучениям и издевательствам: мусульман в знойные летние дни связанными укладывали на горячий песок, приковывали цепями к столбам под палящим солнцем, оставляя в таком состоянии на долгое время. Некоторые от этих мучений скончались, став шехидами (мучениками за веру). Однако, обретя такую веру, никто от нее не отрекался.

Потеряв надежду на правителей города, Досточтимый Пророк повелел своим последователям (тем из них, кто был наиболее беззащитен перед гонениями язычников) покинуть родной город и переселиться на чужбину, в Эфиопию (Хабешистан),“где правит справедливый царь, не причиняющий никому притеснений”. Теперь следовало ожидать, что за тех, кто таким образом тайно сбежал из города, оставшиеся будут подвергаться еще большим мучениям.

23. Досточтимый Мухаммад назвал эту религию Ислам, что означает Подчинение Воле Аллаха. Новая религия имела две отличительные особенности: а) она устанавливала гармоничное равновесие между духом и материей;

с этой точки зрения, она давала возможность в полной степени пользоваться благами, которыми Аллах одарил людей, а с другой стороны обязывала каждого исполнить свой долг и свои обязательства перед Аллахом. Этот долг заключался в совершении намаза, соблюдении поста ураза, выплате закята. И, что характерно, ислам явился не религией какой-то избранной группы людей, а религией широких масс;

б) ее призыв был направлен к каждому без исключения человеку:

все му’мины являются братьями, и все равны между собой вне зависимости от происхождения и языка, на котором они разговаривают. И превосходство одних перед другими возможно лишь в личностном плане: тот превосходит других, кто больше боится Аллаха и внимателен к своим поступкам, кто больше любит Аллаха и предан Ему (обладает большей таквой). (сура «Худжурат», 49/13).

Общественный бойкот 24. Вслед за тем, как многие мусульмане Мекки переселились в Эфиопию, лидеры язычников направили ультиматум к роду Хашим огуллары, к которому принадлежал и Досточтимый Мухаммад. Они потребовали, чтобы Его род прекратил свое покровительство над Ним и выдал Его им на растерзание. Все члены рода, и принявшие Ислам, и не принявшие, ответили отказом на этот ультиматум (в то же время Его дядя Абу Ляхаб не согласился с этим решением и примкнул к язычникам, и присоединился к ним и в гонениях, которые начались вслед за этим в отношении его собственного рода). После этого отказа правители города приняли решение объявить роду Хашим Огуллары полный бойкот: никто не должен был разговаривать с членами этого рода, никто не должен был с ними торговать, никто не должен был заключать брак с представителями этого рода. И другие племена, за пределами города, союзные язычникам, тоже поддержали этот бойкот.

В итоге все без различий представители этого рода: и взрослые, и дети, и старики, и женщины впали в крайнюю нужду и нищету. Некоторые умерли, но никто не захотел выдавать Пророка его мучителям. По истечении безжалостных трех лет, когда жертвы этого бойкота дошли до того, что были вынуждены готовить еду из шкур животных, разрезая их на куски, четыре или пять не принявших ислам, но более мягкосердечных человек, принадлежащие к другим, отличающимся большей человечностью родам, открыто объявили, что отказываются от бойкота. И в это же время договор о бойкоте, вывешенный на стене Каабы, был чудесным образом изъеден муравьями, как и предвозвещал Досточтимый Мухаммад. Остались нетронутыми лишь слова “Аллах” и “Мухаммад”. Эмбарго было отменено, но из-за пережитых лишений жена Досточтимого Пророка и Его дядя Абу Талиб через некоторое время покинули этот мир. Яростный противник ислама – другой Его дядя– Абу Ляхаб становится после этого предводителем рода Досточтимого Пророка. Едва став предводителем племени, он без всякого стыда подверг Досточтимого Мухаммада, своего племянника, отлучению от рода.

Ми’радж 25. В это время с Досточтимым Мухаммадом случилось событие, получившее название мирадж: Аллах вознес Его на небо и принял перед собой. Он увидел чудеса обитателей небес и духовных созданий, и вернулся к своей умме с божественным подарком – намазом, который является прямым разговором между человеком и Аллахом.

(Здесь считаем необходимым остановиться на следующем моменте: связь, которую устанавливают мусульмане с Аллахом во время намаза, полностью отличается от термина “причащение”. Потому что в “причащении” содержится значение “причащение к божественному”. Ислам же считает это чрезмерным притязанием, и неприемлемым).

Для осуществления этой связи с Истинной сущностью Аллаха мусульманин не обращается, как это принято в других религиях, к материальным объектам, а во время первого и второго сидения, которые являются неотъемлемой частью намаза, воспроизводит то взаимное приветствие, которое произошло во время мираджа между Аллахом и Досточтимым Мухаммадом:

“ - Все молитвы, похвалы и богослужения ради Аллаха - Мир тебе, о, Пророк! Да пребудут над тобой милосердие и милость Аллаха - Пусть будет мир и нам и благочестивым рабам Аллаха” 26. Весть об этой божественной встрече еще больше усилила ненависть идолопоклонников, и Досточтимый Пророк оставил родной город, чтобы попытаться найти приют в другом месте. Он отправился в город Таиф, к своим родственникам, однако язычники этого города прогнали Его, забросав камнями, и даже ранили, в результате чего Он был вынужден вернуться в Мекку.

Хиджра (переселение) в Медину 27. Все арабы полуострова ежегодно собирались в Мекке, чтобы совершить ритуал хаджа к Каабе. На этот раз Досточтимый Мухаммад ищет пути, чтобы найти и убедить какое-либо племя, которое приютило бы Его и дало бы возможность продолжать пророческую миссию. Однако представители всех пятнадцати племен, к которым Он обращался к одному за другим, в более или менее грубой форме отказали Ему. Но Он не теряет надежды и, в конце концов, встречается примерно с полудюжиной жителей Медины. Для этих людей, чьими соседями были христиане и иудеи, не были чуждыми понятия “пророки” и “божественные откровения”, к тому же они знали, что “обладатели священных писаний” ждут прихода последнего пророка, последнего утешителя. Поэтому они не захотели упустить свой шанс опередить других в этом деле: тут же поверили Досточтимому Пророку и обещали Ему постараться привести других жителей Медины к вере, а также обещали Ему всю необходимую помощь и поддержку. На следующий год около двенадцати жителей Медины принесли Ему присягу и попросили отправить с ними учителя, который будет учить их исламу – наставника. Взявший на себя эту миссию Досточтимый Мус’аб достиг в этом деле большого успеха и уже на следующий год во время хаджа направил в Мекку группу из семидесяти трех человек, принявших ислам.

Они пригласили Досточтимого Пророка и других мусульман переселиться к ним в город, обещали, что будут защищать их и относиться к ним, как к членам своей семьи. После этого большая часть мусульман тайно, маленькими группами переселились в Медину.

Язычники не довольствовались тем, что конфисковали все имущество переселившихся мусульман, но и составили заговор с целью убить Досточтимого Пророка. И Досточтимый Мухаммад – саллаллаху алейхи ва саллям – уже не мог ночевать дома, так как это было опасно. Следует напомнить, что несмотря на крайнюю степень вражды к той религии, которую Он распространял, язычники в крайней степени были убеждены в Его честности и правдивости, до такой степени, что многие доверяли Ему свои расходы. Досточтимый Пророк передал своему племяннику (Досточтимому Али) доверенные Ему средства для расходов, чтобы Он вернул их владельцам. После этого вместе со своим преданным другом Абу Бакром оставил город. Пережив множество испытаний, они живыми и здоровыми достигли Медины. Это был год 622 по христианскому летоисчислению и именно с этого времени начинается мусульманское летоисчисление.

Новое устройство общества 28. Чтобы обеспечить большую целостность нового общества, Досточтимый Пророк объединил переселившихся мекканцев с равным количеством самых богатых мединцев своеобразным братским договором: семьи двух братьев побратимов вместе работали, чтобы добыть средства существования и во всем помогали друг другу.

29. Он пришел к выводу, что если политика и религия, являющиеся частями одного целого, не будут оторваны друг от друга, а будут вестись вместе, это обеспечит более полное развитие личности без недостатков. Затем созвал представителей мусульман и немусульман, то есть арабов, иудеев, христиан, и других – и предложил совместно построить город-государство. После достижения единства мнений, была подготовлена первая в мире письменная конституция. В этой конституции устанавливались права и обязанности соотечественников и других людей. Единством голосов Досточтимый Мухаммад был избран главой государства. Была прекращен обычай понимания и осуществления справедливости каждой личностью отдельно, это дело было передано центральному органу собрания всех соотечественников. Были установлены принципы внешней политики и обороны. Для выплаты очень тяжелых материальных обязательств была образована система социального страхования. Во всех спорах и недоговоренностях право последнего слова было предоставлено Досточтимому Мухаммаду, т.е. Его право судить было ничем не ограничено. В особенности Иудеям была открыто предоставлена свобода и самостоятельность религии, и во всех мирских делах им были предоставлены с мусульманами права.

30. После этого Досточтимый Мухаммад много раз посещал соседние племена с целью заключить с ними договор о союзе и взаимопомощи. Он решил оказать с их помощью экономическое давление на язычников Мекки, захвативших имущество переселившихся мусульман и принесших им столько вреда. Потеря транзитных путей для торговых караванов через область Медины вывела идолопоклонников Мекки из себя, и это противостояние закончилось кровавой войной.

31. Среди этих забот и печалей о материальном благосостоянии общества духовная сторона тоже никогда не забывалась. Еще не прошло года после переселения в Медину, как стала обязательной самая серьезная тренировка духовной дисциплины – ураза.

Борьба против нетерпимости и неверия 32. Не удовольствовавшись изгнанием своих соотечественников, мекканцы направили к мединцам ультиматум с требованием прекратить защищать Досточтимого Мухаммада и Его друзей или даже выгнать их из города. Конечно, этот ультиматум не дал никакого результата. Несколько месяцев спустя, во второй год хиджры, они направили против Досточтимого Пророка сильное войско. Два войска встретились при Бадре.

Имевшее троекратное преимущество войско идолопоклонников потерпело поражение от войска мусульман-муджахидов под командованием Досточтимого Пророка. После годовой подготовки мекканцы вновь направились с войском на Медину, желая отомстить за поражение при Бадре. На этот раз враги мусульман превосходили их в четыре раза.

После кровавого сражения рядом с горой Ухуд язычники отступили. Победа осталась ничьей. Войско идолопоклонников, состоящее в основном из наемников, не хотело подвергать себя большей опасности.

33. Тем временем иудеи, проживающие в Медине, начали доставлять мусульманам много хлопот. После сражения при Бадре один из их лидеров, Ка’б ибни Эшреф приехал в Мекку, чтобы показать свою поддержку язычникам, и призвал их отомстить мусульманам и пойти на них войной. Сразу же после сражения при Ухуде иудеи из племени этого человека составили заговор с целью убить Досточтимого Пророка. Пригласили Его вместе с тремя или четырьмя сподвижниками, сказав, что если во время религиозного диспута Он сможет развеять их сомнения, они тут же примут Ислам. По их планам, в то время как заговорщики будут осыпать Досточтимого Мухаммада вопросами, один из них должен был ударить Его ножом, который спрятал у себя на поясе. Одна женщина-арабка, бывшая замужем за одним иудеем из этого племени, раскрыла своему брату их планы, и таким образом заговор был предотвращен. Ас-Самхуди, передавая этот случай из классических источников, приводит и другой вариант, переданный Ибн Исхаком. Однако приведенное здесь описание этого случая является самым достоверным (согласно этому другому преданию, на Досточтимого Мухаммада бросили мельничный жернов (камень), когда Он проезжал под крепостными стенами). После этого заговора Досточтимый Мухаммад потребовал от членов этого племени, чтобы они покинули Медину, захватив с собой все движимое и продав недвижимое имущество. Несмотря на это проявленное милосердие, члены этого племени, переселившись в Хайбар, стали настраивать против мусульман не только мекканцев, но и племена, проживающие к северу, к югу и к востоку от Медины.

Оказали противникам ислама военную поддержку, и в итоге к Медине подошло войско врагов, по численности превышающее в четыре раза то, которое было при Медине.

Мусульмане подготовились к осаде, окружили Медину глубоким рвом, и были готовы обороняться от самого сильного врага. Но тут оставшиеся в Медине иудеи нарушили данное ими слово, и оставили оборонительную линию, что нарушило все оборонительные планы. Успешный дипломат, облагодетельствованный Аллахом, смог в результате переговоров разрушить союз врагов ислама, и войска союзников один за другим отошли от Медины.

34. Именно в этот период были ниспосланы откровения, запрещающие мусульманам употреблять спиртные напитки и играть в азартные игры.

Компромисс 35. После осады, о которой речь шла выше, Досточтимый Мухаммад попытался достичь компромисса с мекканцами и для этого отправился в Худайбию, расположенную недалеко от Мекки. Перекрытие северных транзитных торговых путей наносило большой урон экономике Мекки. Досточтимый Мухаммад обещал, что в случае заключения мира будет обеспечен беспрепятственный проезд караванам мекканцев, Мекке будут возвращены беженцы, сбежавшие оттуда, и будут выполнены и другие условия, которые они выдвинули на тот момент. И даже согласился, несмотря на то, что это было время хаджа, вернуться в Медину без посещения Каабы. Стороны договорились не только о мире друг с другом, но и о том, что если у одной из них начнется война с третьей стороной, другая сторона будет сохранять нейтралитет.

36. Пользуясь тем, что наступил мир, Досточтимый Пророк начал широкую деятельность по распространению ислама. Кроме того, что Он проводил эту деятельность на Аравийском полуострове, Он также направил письма с призывом принять новую религию правителям Византии, Ирана, Эфиопии и других некоторых иностранных государств. Главный патриарх Византии принял Ислам, но народ линчевал его. Правитель области Ма’ан в Палестине тоже принял Ислам, однако он был убит и распят на кресте по приказу императора. В наместничестве Палестина-Сирия был убит посол мусульман (направлявшийся с письмом Посланника Аллаха – саллаллаху алейхи ва саллям), однако император, вместо того, чтобы наказать виновного в этом, выступил с войском к нему на помощь, когда Досточтимый Пророк (с.г.в.) отправил войско с целью наказать его (битва при Мута).

37. Язычники Мекки, воспользовавшись тем, что мусульмане оказались в затруднительном положении, нарушили условия мирного договора. В ответ на это Досточтимый Пророк – саллаллаху алейхи ва саллям – выступил на Мекку во главе десятитысячного войска и захватил город без единого кровопролития. Великодушный Победитель собрал жителей города и обратился к ним с речью, в которой напомнил им все злодеяния, которые они совершали: религиозное преследование и пытки, незаконное присвоение имущества мусульман, совершивших хиджру (переселившихся в Медину), беспрерывные нападения на мусульман, непрекращающаяся вражда на протяжении двадцати лет… После этого спросил у них: “Чего вы ждете от меня”? В то время, как все стояли с опущенными от стыда головами, Досточтимый Мухаммад – саллаллаху алейхи ва саллям – сказал: “Пусть Аллах простит вас, идите в здравии, сегодня не будет вам никакого притеснения, вы свободны”. И даже оставил им захваченное у переселившихся в Медину мусульман имущество. Такое обращение изменило психологическое состояние мекканцев, и когда один из их лидеров, не сдержавшись, подскочил к Пророку и объявил, что он принимает ислам, Досточтимый Мухаммад – саллаллаху алейхи ва саллям – сказал ему: “Назначаю тебя наместником Мекки”.

Досточтимый Пророк вернулся в Медину, не оставив в Мекке ни одного мединского воина или кого-либо. Таким совершенным образом произошло искреннее принятие жителями Мекки ислама, которое завершилось в течение всего лишь нескольких часов (630).

38. После этого войну с Досточтимым Пророком (с.г.в.) продолжил город Таиф. С некоторым затруднением вражеское войско было разгромлено при долине Хунеин, однако мусульмане предпочли снять осаду Таифа и искать более мирные пути для преодоления противостояния этого города. После этого не прошло и года, как в Медину прибыла делегация от жителей Таифа и объявила, что они хотят принять Ислам. В то же время они потребовали освободить жителей этой области от совершения намаза, выплаты закята, от участия в войнах, предоставить им свободу в употреблении спиртных напитков и совершении прелюбодеяний, а кроме того, оставить в неприкосновенности языческий храм, посвященный идолу Лат, находящийся в Таифе. Ислам никогда не был безнравственным движением, приносящим в жертву нравственные принципы материальной выгоде: после разъяснения и объяснения сути религии, делегаты почувствовали стыд за свои требования, связанные с намазом, прелюбодеянием и употреблением спиртных напитков. Досточтимый Пророк – саллаллаху алейхи ва саллям – освободил их лишь от выплаты закята и от участия в войнах, добавив следующее: “Вы не обязаны собственноручно низвергать своих идолов, мы направим от нас людей, которые сделают это;

если, согласно вашим заблуждениям, кого-то должна будет настигнуть беда, эта беда настигнет не вас, а наших людей”. Таким образом, Досточтимый Пророк – саллаллаху алейхи ва саллям – показал, что людям, только-только ставшим мусульманами или собирающимся стать мусульманами могут быть оказаны некоторые смягчения. Жители Таифа настолько искренне приняли ислам, что через несколько месяцев они сами оставили те условия договора, которые отличали их от других мусульман, и после этого Досточтимый Мухаммад – саллаллаху алейхи ва саллям – направил к ним сборщика налогов, как и в другие мусульманские области.

39. В течение этих десяти “военных” лет немусульмане потеряли на полях битв убитыми самое большее 250 человек, количество шехидов-мусульман было еще меньше.

Это было вскрытие нагноившейся раны, и благодаря этой операции Аравийский полуостров, по свой широте превышающий миллионы квадратных километров, избавился от болезни безнравственности и достиг выздоровления. Эта десятилетняя война, в течение которой не преследовались никакие материальные цели, закончилась тем, что все народы Аравийского полуострова, а также жители южных областей Палестины и Ирака с распростертыми объятиями добровольно приняли Ислам;

(некоторые группы христиан, иудеев и язычников пожелали сохранить свою религию и им была предоставлена полная свобода совести, а также был предоставлен правовой и судебный суверенитет).

40. Когда на десятый год хиджры Досточтимый Мухаммад (с.г.в.) направился в Мекку для совершения хаджа, Он встретился здесь с 140 тысячами му’минов, приехавшими сюда, чтобы совершить вместе с Ним эту обязанность мусульманина. Здесь Он обратился к ним с известной Прощальной Проповедью. В этой своей речи Он резюмировал все, чему Он их обучал: вера в единого Аллаха без использования религиозных изображений (икон) или символов, равенство всех людей вне зависимости от национальной или социальной принадлежности, за исключением личного превосходства одних перед другими, основанного на близости к Аллаху (богобоязненности), охрана жизни, имущества и чести всех людей, запрет на предоставление долга с условием выплаты процентов, запрет на кровную месть и самосуд, доброе отношение к женщинам, обязанность распределять наследство между близкими родственниками обоих полов, устранение возможностей для накопления громадных капиталов (на которые имеет право весь народ) в руках ограниченного количества людей, принятие мерилом для решения всех вопросов, которые возникают в жизни человека Корана и поступков Досточтимого Пророка (с.г.в.).

41. После возвращения в Медину Досточтимый Мухаммад (с.г.в.) заболел и через несколько недель умер. Он закрыл глаза удовлетворенный тем, что смог по праву выполнить миссию распространения божественного послания, переданного Ему (632).

42. Он оставил в качестве наследия последующим поколениям ясную религию, основанную на вере в единого Аллаха. Из общества, где каждый был врагом каждого, Он смог создать совершенно новое государство. Он смог установить гармонию между духовным и материальным, между общим и целым. Оставил после себя новую систему права, привнесшую справедливость без привилегий. Эта система права относится даже к правителю государства так же, как к его простому соотечественнику. Кроме того, в этой системе настолько развита была религиозная терпимость, что представители других, немусульманских религий обладали полным правовым и культурным суверенитетом. Что касается государственных доходов, Коран установил определенные законы и правила в этом отношении: эти доходы ни в коем случае не являются имуществом или достоянием правителя государства, наоборот, в первую очередь эти доходы служили для удовлетворения потребностей нуждающихся. И в заключение добавим следующее:

Досточтимый Мухаммад (с.г.в.) был самым последовательным практиком своего учения2.

СОХРАННОСТЬ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО УЧЕНИЯ 43. Нет ничего общего между истиной и заблуждением. В мире не может быть ничего, более противоположного друг другу, чем эти две вещи! Даже среди самых незначительных событий повседневной материальной жизни ясно видно, насколько ложь и заблуждение являются злом и отрицательным явлением: мы не хотим лжи, отвергаем фальшь… А если речь идет о лжи или фальши в отношении таких вопросов, как обретение вечного спасения, вера, основное учение, основы веры!

44. Хотя для разумного и обладающего логикой человека не очень трудно рассудить, является то или иное учение правдой или ложью, приемлемым или неприемлемым, когда речь идет о догматическом учении, имеющем своим источником божественное откровение, судить об истинности или ложности такого учения совсем не просто. Потому что в этом случае основной критерии связан с тем, кто провозглашает это учение. Если это надежный, честный человек, ему можно верить. Если даже в этом учении будут некоторые непонятные стороны, человек будет относить это к своим недостаткам, к своей неспособности понять. Он не будет отрицать слов другого человека, который скажет, что понимает эти стороны учения. В этой ситуации – особенно если писатель этого учения умер – вопрос истинности и достоверности имеет очень важное значение.

45. Все более или менее известные религии мира в основном опираются на Священные Книги, источником происхождения которых является божественное откровение. Если в результате какой-либо беды основной текст божественного откровения теряется, это становится настоящим несчастьем. Потому что воспроизведенный из того, что осталось в памяти у людей, текст божественного откровения ни в коем случае не будет идентичным первоначальному. В таком случае брахманисты, буддисты, иудеи и христиане могут сопоставить сохранность первоначального учения своих религий с сохранностью первоначального учения мусульманской религии. Кто написал эти книги, кто передавал от поколения к поколению, то, что мы имеем на руках – это первоначальный текст или всего лишь перевод? Не содержатся ли внутренние противоречия в них? Указанные в других частях этих книг в качестве ссылок и источников части книг сохранились на сегодняшний день или нет? И подобных вопросов много. Это те вопросы не может не задавать себе каждый, если его целью является найти истину.


Что служит сохранности первоначального учения?

46. Во времена возникновения мировых религий человек не довольствовался только собственной памятью, он уже давно изобрел письмо для сохранения своих мыслей.

Конечно же, письмо более долговечно и сохранно, чем память человека, которая прекращает существование с концом жизни человека.

47. Однако если взять эти два источника по отдельности, ни одно из них не исключает возможности искажения и впадения в заблуждение. И опыт нашей жизни показывает: когда мы что либо пишем и затем проверяем прочитанное, встречаем множество ошибок, которые мы, сами не замечая того, сделали: отсутствие букв, или даже целого слова, ненужные повторения, использование одного слова вместо другого, лексические ошибки и т.п. Конечно, здесь мы не имеем в виду случай, когда писатель меняет свой стиль, вносит исправления в свои рассуждения, доказательства, иногда полностью отбрасывает написанное и составляет новый текст. И память тоже обладает тем же недостатком: те люди, кто имеет привычку позднее повторять что-либо для заучивания наизусть или те, чья деятельность связана с заучиванием наизусть текстов, становятся свидетелями того, как память время от времени обманывает их. К примеру, пропускают некоторые отрывки, один отрывок текста смешивают с другим, или же совсем не могут вспомнить часть текста. Иногда этот отрывок текста остается у них в подсознании и в другое время, или просто в результате оживления памяти, или после подсказки суфлера, или при взгляде на письменный текст или другой какой либо причине они тут же вспоминают его.

48. И вот по этой причине благородный Пророк ислама Досточтимый Мухаммад (с.г.в.) применял оба этих метода и старался, чтобы один из них был поддержкой для другого. Заучивание наизусть и письмо, как мы увидим далее, усиливают целостность и сводят к минимуму возможность ошибки.

Учение Ислама 49. Основы ислама и его учение основаны, прежде всего, на Коране и хадисах.

Смотрите, оба этих основных источника – и Коран, и хадисы основываются на божественном откровении (см. сура «Наджм», 53/3-4). Божественное откровение - Коран, ниспосылался по частям в течение 23 лет, и по приказу Досточтимого Пророка записывался писцами божественного откровения. Досточтимый Пророк открыто объявлял, что “эти слова переданы мне Аллахом через ангела Джабраиля”! – когда передавал аяты Корана людям. Хадис же – это слова, которые говорил сам Пророк (однако не велел их включать в Коран). Также к хадисам относятся переданные Его сподвижниками состояния и поступки Досточтимого Пророка (с.г.в.), а также состояния и поступки его сподвижников, которые нашли одобрение или порицание Досточтимого Мухаммада (с.г.в.). Записывание и запоминание хадисов производилось по инициативе самих сподвижников и в силу их способностей. С другой стороны, когда в отношении какого-нибудь вопроса не было божественного откровения, Досточтимый Мухаммад (с.г.в.) советовался со своим асхабом (со своими сподвижниками, со своими друзьями мусульманами), узнавал их мнение. С этой точки зрения можно даже делать различие между Досточтимым Мухаммадом – рабом Аллаха (человеком) и Досточтимым Мухаммадом – божественным посланником.

История Корана 50. Слово “Коран” дословно переводится как “чтение” или “чтение наизусть”.

Когда Мухаммад повелевал записывать Коран поверившим Ему людям, Он ясно указывал, что это божественное послание, переданное Ему. Он не ждал, пока приходивший к Нему по частям Коран соберется в единое целое, наоборот, как только приходило откровение, Он тут же повелевал му’минам учить его наизусть, для чтения во время намазов, а также записывать его и размножать на бумаге. Более того, после прихода каждого аята, Он собирал мужчин, собирал и женщин, и им читал этот аят. И писцам божественного откровения повелевал записывать аяты в Его присутствии. А также разъяснял, в каком месте Корана должен находиться этот ниспосланный новый текст. После этого приказывал писцу громко вслух читать написанное, и если были ошибки, исправлял их.

Как передает Ибн Исхак, таким путем Досточтимый Пророк старался предотвратить ошибочное написание аятов. Он не хотел механического расположения аятов Корана в соответствии с порядком их ниспослания по времени. Если подумать о культуре арабов того времени, человек не может не восхищаться тем тщательным старанием, которое выказывалось в отношении сохранения текста Священного Корана.

51. Будет уместным думать, что самые первые аяты, которые получил Досточтимый Пророк, не были записаны тут же, а записаны позднее, так как в то время рядом с ним не было ни приверженцев, ни му’минов. Однако этих текстов первоначального периода насчитывается не очень много, и они не были длинными. К тому же Досточтимый Пророк постоянно повторял их во время чтения намаза, и во время своих обращений к людям с призывом к исламу, поэтому не было опасности, что Он их забудет.

52. Некоторые исторические события дают нам представление о том, что происходило: например известно, что Досточтимый Омар был сороковым человеком, принявшим Ислам, это произошло за 8 лет до хиджры (т.е. на пятый год после начала пророческой миссии). Уже в этот ранний период у мусульман на руках были записанные части Корана. Как передает Ибн Хишам, именно после чтения одной такой записи Досточтимый Омар стал мусульманином. Мы не знаем точно, с какого времени начали записывать Коран. Однако нет никакого сомнения в том, что в течение последних восемнадцати лет жизни Досточтимого Пророка, с ростом числа мусульман, росло и количество письменных текстов Корана. Досточтимый Пророк получал откровения по частям. Было естественным, что божественное послание несло в себе ответы на вопросы, с которыми мусульмане сталкивались в своей повседневной жизни. К примеру, когда умирал кто-либо из сподвижников, была необходимость в божественном уроке не по поводу алкогольных напитков или закона, применяемого в отношении преступников, а по вопросу о разделе наследства. Божественные откровения продолжались в течение всей жизни Досточтимого Посланника (саллаллаху алейхи ва саллям): тринадцать лет в Мекке и десять лет в Медине. Каждое откровение включало в себя иногда длинную, иногда короткую часть Корана (суру), а иногда всего лишь несколько аятов.

53. Такая форма нисхождения божественного откровения влекло за собой необходимость постоянного повторения и разъяснения Досточтимым Пророком его частей, а также постоянного контроля того, какую форму должны обрести приходящие к нему по частям откровения в целом, в качестве Книги. Согласно источникам, “Каждый год во время месяца Рамазан Досточтимый Пророк читал перед Ангелом Джабраилом ниспосланную до этого времени часть Корана (и это чтение в то же время происходило в присутствии Его друзей сподвижников, и таким образом имеющие на руках письменный текст Корана могли контролировать его правильность и исправлять ошибки в нем), и во время Рамазана последнего Его года жизни ангел велел Ему читать Коран два раза – из этого Досточтимый Пророк сделал вывод, что смерть Его близка”.

Каково бы ни было духовное значение этой помощи ангела Досточтимому Пророку, примечательно то, что сподвижники присутствовали на этих чтениях вслух (называемых арза, и последнее из которых известно как ахир арза) и сравнивали имеющиеся у них на руках тексты с чтением Досточтимого Мухаммада (с.г.в.) (эта традиция продолжается в исламском мире и на сегодняшний день под названием мукабеле, когда во время месяца Рамазан при чтении Корана присутствующие отслеживают это чтение по тексту).

И вот таким образом Досточтимый Мухаммад (с.г.в.) привел в форму обычая каждый год во время месяца Рамазан прочтение аятов и сур Корана для их упорядочения и определения их места расположения. Так как продолжали приходить новые откровения, это в то же время было и необходимостью. Бывало так, что иногда целая сура ниспосылалась за один раз. Иногда ниспосылалась с перерывами, а бывало и так, что ниспосылался не тот аят, который следовал за предыдущим, а другой, который был к месту и отвечал требованиям настоящего времени. Иногда одновременно начинали ниспосылаться несколько сур (называемых историками сувер-и зеват’ аль-адед) и их ниспослание продолжалось с промежутками в течение определенного времени. В этом случае возникала необходимость временно записывать аяты на отличающиеся друг от друга, имеющие “ярлыки” носители, чтобы не перепутать их принадлежность к сурам.

Такими отличительными хранителями информации в то время служили лопаточные кости верблюдов, финиковые листья, белые камни, куски кожи или пергамента. И как только ниспослание той или иной суры заканчивалось, писцы под контролем Досточтимого Мухаммада (с.г.в.) составляли окончательный вариант суры, в котором аяты размещались в том порядке, в котором они должны были быть (см. Тирмизи, Ибн Ханбаль, Ибн Кесир, и др. – разделы «Нуэллифу’ль аль-Коран» в их произведениях). Кроме того, мы знаем, что в этот месяц поста Досточтимый Пророк каждый день вместе с общиной совершал особенно длинный, являющийся дополнительным (необязательным) намаз таравих, и в течение Рамазана во время этих намазов по частям прочитывал Коран от начала до конца (и в наше время во время Рамазана мусульмане с большим воодушевлением читают этот намаз).

54. После того, как жизнь Досточтимого Пророка (с.г.в.) прервалась, имелась одна продолжительная смута, в подавлении которой пали шехидами многие личности, известные как хафизы (люди, знающие Коран наизусть). И халиф Досточтимый Абу Бакр понял, что надо немедленно собрать Коран воедино и записать в виде книги. Эта работа спустя лишь два месяца после ухода из жизни Досточтимого Пророка была выполнена следующим образом:


55. В последние годы своей жизни Досточтимый Пророк использовал Зеид бин Сабита в качестве главного секретаря по записыванию божественного откровения Корана.

И халиф возложил эту миссию собирания текста Корана в виде единой книги на того же человека. В Медине имелось определенное количество хафизов (таким званием нарекали тех, кто знал Коран наизусть). И этот секретарь Зеид бин Сабит тоже относился к ним, к тому же он присутствовал и при Арза Ахира, о которой речь шла выше. Однако халифа возложил на него обязанность по нахождению двух письменных источников аята, прежде чем аят будет включен в окончательный экземпляр Книги. По требованию халифа жители Медины принесли ему письменные тексты Корана, которые они проверяли в те времена, когда в их присутствии Досточтимый Мухаммад (с.г.в.) читал Коран наизусть. Как передают источники, только два аята нашлись у одного человека по одному экземпляру, все другие аяты Корана, записанные напрямую под диктовку Досточтимого Пророка имелись на руках у Его сподвижников в большом количестве.

56. Эта книга, получившая название Мусхаф (собранные воедино листы), хранилась у Досточтимого Абу Бакра (р.а.). Во времена Досточтимого Омара, ставшего халифом после него, обучение Корану стало поощряемым во всех уголках исламского государства делом. И чтобы избежать ошибочного чтения Корана в разных местностях, Досточтимый Омар (р.а.) почувствовал необходимость отправить достоверные копии Корана в различные центры государства, но выполнение этого дела выпало на долю последующего халифа – Досточтимого Османа (р.а.). Досточтимый Осман выполнил это ответственное дело при следующих обстоятельствах: один из командующих войском вернулся из дальней Армении и сообщил ему, что имеются несоответствия в различных экземплярах Корана, и даже возникают споры между разными учителями Корана.

Досточтимый Осман тут же приказал принести составленный при Абу Бакре экземпляр Корана и передал его тут же составленной комиссии под руководством вышеупомянутого Досточтимого Зеида бин Сабита. Потребовал от этой комиссии, чтобы Коран был размножен в семи экземплярах и дал полномочие пересмотреть прежде использовавшийся стиль письма. После этого Халиф повелел читать эти составленные экземпляры в столице государства Медине в присутствии тех из сподвижников Досточтимого Пророка, кто знал Коран наизусть. И после такой проверки отправить эти экземпляры в различные центры просторной империи и брать в качестве оригинала Корана только этот достоверный текст.

И даже приказал, что в случае если будут находиться копии, в которых есть несоответствия этому официально составленному экземпляру Корана, их порвать или сжечь.

57. Неудивительно, что военные победы мусульман подвигли некоторых хитрых и фальшивых людей с гордостью объявить, что они приняли ислам. В то время как основной целью этих людей было тайно искать пути для нанесения вреда исламу. И конечно они не упускали случая ради своей выгоды составлять рукописи Корана с добавлениями и искажениями. И этот приказ Досточтимого Османа уничтожить несоответствующие оригиналу экземпляры Корана заставил их лить крокодиловы слезы и снять маски двуличия.

58. Конечно, мы также знаем, что Досточтимый Пророк иногда аннулировал переданные Ему ранее аяты по божественному повелению о замене одного аята другим, низошедшему позже. Поэтому те сподвижники, которые выучили первоначальный аят, но не знали о том, что этот аят был заменен, по причине своей смерти или из-за того, что жили за пределами Медины, могли передать своим детям достоверные, однако аннулированные по божественному повелению аяты. С другой стороны, многие мусульмане ощущали необходимость и имели привычку обращаться к Досточтимому Пророку за разъяснением смыслов, содержащихся в тех или иных аятах Священного текста, и, чтобы не забыть, записывать эти толкования поверх текста Священного Корана.

И порой случалось так, что при переписывании Корана с этих рукописей с имеющимися в них разъяснениями, текст оригинала и разъяснение смешивались. И даже, несмотря на повеление Досточтимого Османа уничтожить рукописи, не совпадающие с текстом оригинального Корана, в 3-4 в.в. на руках у мусульман находилось немало таких книг. И в связи с этим были написаны целые тома книг под названиями «Искажения в экземплярах Корана». Эти книги существуют до сих пор, и их изучение показывает, что эти искажения возникали или вследствие включения в текст Корана разъяснений к нему, или вследствие неправильного прочтения письма старого стиля. Как известно, в арабском письме старого стиля отсутствовали гласные буквы (которые сейчас обозначаются специальными знаками, называющимися “хареке”), а также схожие друг с другом буквы не сильно отличались друг от друга (в наши дни это различение идет за счет проставления точек над буквами). Добавим также, что арабы разных областей Аравийского полуострова разговаривали на разных наречиях, и Досточтимый Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) разрешил им произносить так, как они привыкли, и даже менять не применяющиеся в их диалекте слова теми словами, к которым они привыкли. Это было своего рода облегчением для вновь принявших ислам, но во времена Досточтимого Османа уже значительная часть народа умела читать и писать, и поэтому, несмотря на то, что применение диалектов кроме того, на котором разговаривал Досточтимый Пророк, вносило очень незначительные изменения в чтение и письмо Корана, все же была необходимость в том, чтобы запретить эти различия.

59. Отправленные Досточтимым Османом в различные центры государства экземпляры Корана одно за другим исчезли в последующие столетия. Но в наши дни один из этих экземпляров в полностью сохраненном виде хранится в Стамбуле в музее Топкапы, еще один хранится в Англии в Библиотеке Индийского отдела. Это произведение было взято из библиотеки Делийского Императора Моголов в Индии.

Третий экземпляр, в котором недостает несколько страниц, хранится в Ташкенте.

Российское государство в эпоху царского правления выпустило одно издание Корана на основании этой книги. При изучении этой книги мы видим, что нет никакого различия между этим текстом и тем текстом Корана, который используется на сегодняшний день.

То же можно сказать и о тех рукописях текста Корана, которые сохранились с первых или более поздних столетий.

60. Практика запоминания Корана наизусть идет со времени Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Халифы и главы исламских государств всегда поощряли эту практику. Эта добрая практика еще более способствовала сохранению оригинального текста Корана. С самого начала мусульмане ввели в обычай при обучении или распространении какого-либо произведения читать его вслух перед автором этого произведения (или его учеником) и после внесения необходимых исправлений, получать у своего рода свидетельство, подтверждающее соответствие копии первоначальной рукописи автора. Эту же практику применяли также чтецы Корана и хафизы, получая, после прохождения экзамена аттестат, подтверждающий правильность их чтения. Эта практика продолжается и в наши дни. В этой практике есть особенность, достойная внимания: каждый учитель в этом документе подтверждает не только достоверность чтения своего ученика, но и его соответствие тому, чему его самого научил свой учитель.

Кроме того, в этом аттестате указывается цепочка передачи этих знаний, восходящая к самому Досточтимому Пророку. Автор этих строк прошел обучение Корану в Медине у шейха Хасана Шаира и в аттестате, который он получил, цепь учителей, учителей их учителей доходит таким образом до тех имен, относительно которых указывается, что они учились чтению Корана у Османа, Али, Ибн-и Мес’уда, Убеи ибни Ка’ба, и Зеида ибн-и Сабита (все они являются сподвижниками Досточтимого Пророка) и что все они учили тому же образу чтения. На сегодняшний день на Земном шаре живут сотни тысяч хафизов (людей, знающих Коран наизусть). Письменный Коран же имеется во всех частях света.

Является волнующим фактом, что Коран, хранящийся в памяти у хафизов, и тексты Корана, находящиеся на руках у миллионов людей, не имеют ни малейших расхождений.

61. Известно, что оригинал Корана написан на арабском языке и повсеместно используется именно арабский текст Корана. Для тех, кто не знает арабский, существуют переводы Корана на все более или менее известные языки мира. Однако стоит отметить, что текст Корана с самого начала был арабским и до сегодняшний день существует на арабском языке. То есть это не вновь переведенный с какого-либо языка на арабский язык, а оригинальный первоначальный текст.

61.а. С течением времени языки развиваются и происходит так, что новые поколения уже перестают понимать язык, на котором разговаривали их предки. К примеру, английский язык Чосера (писатель, ум. 1400), кроме лингвистов, специализирующихся на древнем английском языке, на сегодняшний день в Англии мало кто понимает. Так же обстоит дело и с греческим, латинским, французским, немецким, русским и др. новыми и старыми языками мира. Единственным языком, не подпадающим под это общее правило, оказался арабский. Этот язык, по меньшей мере, в течение лет ни с точки зрения словаря, ни с точки зрения лексики, грамматики или даже произношения не подвергся изменениям. Если и есть некоторые изменения, то это связано с тем, что если у некоторых слов было два разных применения, на сегодняшний день осталось только одно из них. Или же приобретение одним и тем же словом новых значений. Не является ли чудесным то обстоятельство, что в качестве средства передачи божественного послания, направленного в вечность и будущего иметь силу до конца света, Всевышний Аллах избрал столь постоянный язык?

62. Текст, который был сохранен на оригинальном языке, на котором был ниспослан в откровении… Записывание письменного текста Корана под личным контролем Досточтимого Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям)… Постоянное сохранение Корана в оригинальном виде и через выучивание его наизусть, и через запись, и через обучение ему у учителя с получением аттестата… К тому же это сохранение, происходящее множеством людей во многих сферах, и в итоге отсутствие в тексте каких бы то ни было различий… Вот некоторые из привлекающих внимание особенностей Корана, являющегося Священной Книгой ислама… Содержание Корана 63. Как мы уже говорили раньше, мусульмане верят в то, что Коран является книгой Аллаха, переданной Досточтимому Мухаммаду в божественном откровении.

Посланник является простым посредником. Получает откровение и передает другим. Он не представляет собой ни автора, ни редактора И даже если Досточтимый Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) иногда повелевал стереть некоторые аяты, Он это делал лишь потому, что это повелевалось в новом откровении, полученном от Господа.

64. Аллах велик, находится за пределами всякого материального восприятия человека. Аллах доводит свою волю и свои повеления людям путем передачи их через ангела выбранному Им среди людей Посланнику. Аллах превыше всякого языка и его разговор с людьми, то есть передачу им своих пожеланий и повелений можем объяснить образно, приведя пример: скажем, что пророк – это лампа, а божественное откровение – это электрический ток. При поступлении электрического тока лампа дает свет в зависимости от своей мощности и цвета. И язык, на котором разговаривает пророк, в данном сравнении можно уподобить цвету лампы. И в то же время цвет и сила этой лампы, как и другие вещи в этом мире, определяется Аллахом. Поэтому человеческий фактор проявляется лишь в простой передаче, пророк является простым (в этом контексте) передатчиком.

64.а. Согласно исламу, Коран – это произведение Аллаха. Поэтому Коран сам требует от му’мина чтения его днем и вечером, всегда, когда найдется возможность.

Мастера тасаввуфа прекрасно описали это как путешествие человека к своему Господу посредством чтения Его слов. Потому что книга Аллаха является главной магистралью, приводящей человека к Нему, словно электрический ток, дающий путь света и связывающий лампу с электрогенератором. Это не просто слова. На самом деле наш Пророк (с.г.в.) призывал совершать хатим (прочитывать Коран от начала до конца) раз в неделю, и ежедневно делать мензил (прочитывать одну седьмую часть Корана). Коран состоит из 114 глав, называемых сурами и каждая из глав содержит в себе определенное число предложений, называемых аятами. Термин мензил на арабском языке означает ежедневную остановку в путешествии. Сура же как слово означает стену, дом. Аят же своим корнем имеет глагол, означающий “ложиться в постель”, “идти спать”. Значит, место отдыха, дом и постель являются тремя из основополагающих составляющих, как в материальном, так и в духовном путешествии. Для этого путешествия, простирающегося в вечность, есть необходимость в конце ежедневного пройденного пути в месте для пристанища, в доме и постели. Так как время делится на беспрерывно повторяющиеся семь дней недели, уместно напомнить, что цифра семь напоминает вечность.

65. Коран обращается ко всему человечеству, не делая различий в национальности, религий, и даже эпохе. К тому же Коран является путеводителем для человека во всех сферах, включая материальную, духовную, личную, социальную жизнь. В Коране содержатся директивы как для руководителя государства, так и для простого гражданина, как для бедных, так и для богатых, как для духовного образования, так и для торговли и материального благополучия. В первую очередь Коран уделяет внимание развитию личности, ведь каждый человек будет лично отвечать перед своим Создателем. С этой целью Коран не довольствуется только повелением, но и старается убедить: обращается к разуму человека, рассказывает о былых событиях, применяет образные сравнения, приводит примеры. Коран дает ясные сведения о личных качествах Аллаха: Он Един, Творец всего сущего, Знание Его охватывает всё и вся, Его Могуществу подчиняется все, Он способен оживить нас после смерти и спросить с нас отчет о наших деяниях в этом мире, Он Справедлив, Милосерден, и другие качества. Особенно Коран дает полные сведения о форме, в которой должно проходить богослужение и воздаваться благодарность Аллаху, о наилучших молитвах, с которыми можно обращаться к Аллаху, об обязанностях человека по отношению к другим творениям и его ответственности за себя. Что касается ответственности за себя, мы не являемся собственными хозяевами, наоборот, мы принадлежим Аллаху, Он передал нам нас самих в качестве своей собственности, образно говоря, на доверительное управление. Поэтому мы должны тщательно оберегать доверенное нам. Коран устанавливает наилучшие правила в отношении экономики, семейных отношений, наследования, уголовного права, международного права и т.п. вопросах. Но в то же время не надо забывать, что Коран не является книгой, смысл которой заключен в простом понимании слов, из которых она состоит;

Коран является сборником слов, которые Аллах время от времени передавал своему Посланнику из людей на протяжении двадцати трех лет: Царь дал инструкцию своему послу. Поэтому в нем есть завуалированные выражения, обновления, и даже есть разные формы в объяснениях. Аллах иногда говорит от первого лица, иногда от третьего.

Говорит “Я”, или в третьем лице о себе: Он”, но никогда не говорит: “Они”. Коран – это сборник откровений, обращений Аллаха к своему Посланнику и всем людям, и эти откровения нисходили большей частью именно тогда, когда возникала необходимость, потребность в них, тем кто только начинает чтение Корана, никогда не надо забывать эту истину;

для того, чтобы лучше понимать его значение, нужно постоянно перечитывать его вновь и вновь, и при каждом чтении будут открываться все новые и новые смыслы, будет приоткрываться завеса над новыми и новыми тайнами. Коран является самой надежной и единственной путеводной нитью для каждого, в любое время и при любых обстоятельствах.

66. Язык и стиль Корана неподражаемы и достойны своего божественного содержания. Чтение Корана воодушевляет и приводит в волнение даже тех, кто говорит, что не понимает его. Напомним, что сам Коран указывая на свое божественное происхождение, бросает вызов: «Скажи [, Мухаммад]: "Если бы объединили усилия люди и джинны, чтобы сочинить нечто, подобное Корану, это им бы не удалось, если бы даже они и помогали друг другу"» (сура «Исра», 17/88). Этот вызов остался без ответа по сегодняшний день!

Хадис 67. Сведения о пророке ислама - Досточтимом Мухаммаде (саллаллаху алейхи ва саллям) называются хадис. Под словом хадис подразумеваются Его высказывания, дела и поступки, и даже Его отношение к поступкам и делам уверовавших в Него людей. Потому что Его молчаливое лицезрение какого-либо действия имеет такое же значение для заключения о дозволенности и приемлемости этого действия, как и Его слова или собственное совершение этого действия.

68. Сам Коран десятки раз напоминает о правовом статусе хадиса: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику» (сура «Ниса», 4/59), «Так берите же то, что даровал вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам воспретил» (сура «Хашр», 59/7), «И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т. е.

речи) — лишь откровение внушенное» (сура «Неджм», 53/3-4), «Кто покорился Посланнику, тем самым покорился Аллаху» (сура «Ниса», 4/80), «Посланник Аллаха — образцовый пример для вас, для тех, кто возлагает надежды на Аллаха, [верит в приход] Судного дня и поминает Аллаха многократно» (сура «Ахзаб», 33/21). Поэтому все повеления Его Посланника, Его Пророка умма3 воспринимает как волю Господа, направившего Его. Когда не было божественного откровения по тому или иному вопросу, Досточтимый Пророк сам принимал решение, опираясь на свой здравый смысл. Если Аллах находил это решение неправильным, вмешивался, ниспосылая откровение, и исправлял решение Пророка. После того, как обстоятельства менялись, это руководство не имело особого практического значения. Но хадис, как мы объясним ниже, имел и другое важное значение.

69. В большинстве своем Коран содержит краткие и емкие повеления. Форму их применения, особенности и необходимые объяснения мы узнаем из практики Досточтимого Пророка. Например: Коран лишь повелевает: “совершайте намаз”, но не разъясняет, в какой форме его совершать, и особенности намаза. И Досточтимому Пророку было бы трудно на словах объяснить все подробности намаза, поэтому Он повелел му’минам: “совершайте намаз так, как я его совершаю”!

70. Так как Досточтимый Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) не только обучал, но и находил возможность для осуществления на практике в различных сферах жизни всего того, чему обучал, хадис приобретает еще большее значение для мусульман.

После того, как Аллах возложил на Него миссию, Он прожил двадцать три года, выполняя миссию Посланника Аллаха. За это время Он познакомил общество с религией, следованию которому Он с усердием старался его научить. Построил государство, которым Он управлял в качестве верховного руководителя. Обеспечил мир и внутренний порядок. Организовал войска для обороны от внешних врагов. Разрешил распри между гражданами, наказал виноватых. Установил законы, затрагивающие все сферы человеческой жизни. Женился и показал пример семейной жизни. Одно важное обстоятельство: Он никогда не ставил себя выше тех законов, которые установил.

Поэтому законы, установленные им, приобрели юридическую силу не как личные установления одного человека, а как полное претворение в жизнь Его учения.

71. Мухаммад – алейхиссалям – в своих человеческих поступках был очень аккуратным и в то же время скромным, непритязательным. Являясь Посланником Аллаха, Он предпринял все необходимые и возможные меры не только для доведения Корана до людей, но и его сохранения. Однако, чтобы Его не посчитали гордым, высокомерным человеком, он не мог проявлять то же усердие и в отношении сохранения Его собственных высказываний. Поэтому история сохранения Хадиса совершенно другяя, нежели Корана:



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.