авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

«ВВЕДЕНИЕ В ИСЛАМ Мухаммад Хамидуллах by Muhammad Hamidullah ...»

-- [ Страница 5 ] --

315. Ислам — это вера в единого Бога. Аллах не только все сотворил, но в тоже время Он охраняет и помогает всем. Этот взгляд отстаивается исламом, и основывается на принципиальных законах устроиства Вселенной. Поэтому Всевышний, сотворив все и вся, не удалился на «отдых». Ислам учит, что величие Аллаха выше каких-либо человеческих представлений. Поэтому Он везде присутствующий и все взирающий, знающий все как есть, справедливый и милосердный. Вдобавок, благодаря своей милости не только дал людям разум, но и одарил общество людей самыми лучшими и полезными правилами, этим не ограничившись, представил людям выбранного собой человека — проводника, показывающего как жить. В силу того, Он величайший из всех, Он отправляет свои сообщения людям через своих небесных послов.

316. Правила, известные как божественные послания, имеют некоторые отличия.

Но это происходит не из-за того, что Всевышний меняется, а потому, что меняется сам человек, он развивается, достигает более высокого уровня. Тогда как Всевышний далек от любых недостатков, вечен и бессмертен. Кроме того, принятие нового закона, приводит к аннулированию предыдущего. В божественных посланиях ситуация тоже такая.

317. Коран, ниспосланный на арабском языке, согласно исламскому учению является письмом Всевышнего, а также принятым Достопочтимым Мухаммадом как руководство для верующих. Кроме того, Достопочтимый Мухаммад, являясь Посланников Аллаха, дал разъяснения и свои рекомендации содержания священного письма. Эти разъяснения и рекомендации можно найти в книгах хадисов (книги, содержащие слова и описание поступков Достопочтимого Мухаммада).

318. Стоит ли говорить о том, что правила, установленные авторитетным человеком, могут быть отменены только или им самим, или более авторитетным человеком, но никогда не может их отменить тот, кто стоит ниже рангом. Поэтому предыдущее божественное послание может быть отменено только последующим.

Кажущееся на первый взгляд жестким, учение ислама приобретает эластичную форму в зависимости от существующих условий:

а. В зависимости от происхождения (исходящие от Всевышнего или Достопочтимого Пророка), не все правила имеют одинаковую силу. Как было замечено ранее, лишь некоторые от них являются обязательными, некоторые явлются рекомендациями, а часть оставлена на усмотрение людей. Исследование источников показывает, что число обязательных правил очень мало. Рекомендации уже больше, а правил, которые не оговариваются (те, которые человек волен делать или не делать) охватывают безграничные вопросы.

б. нижестоящий авторитет не может поменять правило, он может только прокомментировать. Возможность комментировать в исламе не монополизирована.

Конечно, чтобы давать комментарии, нужно знать предмет. Больной ни за что не пойдет к поэту на операцию, даже если он получил Нобелевскую премию. Для того, чтобы строить надо обратиться к инженеру, а не к хирургу. Это же касается и правовых вопросов. Только получив специальное правовое образование и соответствующий опыт в этой области, можно вмешиваться в такие дела. Остальные мысли, высказанные без этого, носят лишь авантюристский характер. Комментарии божественных посланий, высказанных авторитетными и религиозными учеными, могут даже приобрести статус обязательного условия. Из-за того, что Достопочтимый Мухаммад является Последним Пророком, новые божественные послания для внесения изменений в новые условия приходить не могут.

Между тем, так как все люди не могут думать одинаково, то обязательно будут разные взгляды. Также необходимо напомнить, что когда у судей или других правоведов возникают разногласия (они же люди!!!) в каком-либо правовом вопросе, то народ следует за более компетентным человеком. В судебном деле за основу берется мнение судьи, в остальных случаях — правовые школы делают выбор в пользу своих правоведов.

в. Сам Достопочтимый Мухаммад определил основу: «Мои последователи никогда не будут объединяться на ошибочном взгляде». Такой вид «негативного объединения» не то, что подавляет проведение исследований, а наоборот способствует развитию права как науки, дает право выбора в сложившихся условиях, а также напоминает истину:

непорицаемый всеми членами общества взгляд не будет проигнорирован (каждый имеет право высказать свое мнение). Правовые школы (мазхабы) так и возникли.

г. Как раз здесь есть возможность рассказать об одной истории из жизни Достопочтимого Мухаммада. Назначенный судьей, один из сподвижников Пророка Муаз бин Джебел пошел к Достопочтимому Мухаммаду, чтобы попросить разрешения тронуться в путь. Между ними прошел такой разговор:

«На основе чего будешь решать возникшие вопросы?» - «Согласно принципам Книги Всевышнего — Корана», «Хорошо, а если там не найдешь разъяснения» - «Тогда согласно отношению Посланника Аллаха - Достопочтимого Мухаммада», «А если и там не будет?» - «А если и там не будет, тогда постараюсь делать выводы на основе свих умозаключений». Этот ответ очень понравился Достопочтимому Мухаммаду и Он воскликнул: «Слава Аллаху, направившего посла Своего Посланника на пути, которым доволен Его Посланник!». Это личное мнение или старание этого человека размышлять в правильном направлении, стало не только инструментом развития его уровня знаний, но и получило похвалу Достопочтимого Пророка.

д. Издание законов о совершенно новых вопросах, комментарии к священным текстам или какое-либо другое развитие исламского законодательства, даже основанное на иджме (единогласно), возможно корректировать или изменить другим решением других правоведов. Кроме того, как заметил великий правовед Пездеви, как мнение одного человека может быть изменено мнением другого, так и решение иджмы. Но все это связано только с принятыми решениями правоведов, их взглядами и не относятся к Корану или хадисам. Так как слово Аллаха может быть изменено только по Его воле.

Слово Достопочтимого Пророка может быть изменено не нижестоящим органом, а только Пророком.

319. Исторические события так сложились, что составление законов в исламе было поручено ученым людям с особыми знаниями. Поэтому законотворческая деятельность была отдалена от выгод политики и любых личностей, в том числе и правителей.

Благодаря тому, что правоведы находились на одном уровне, любой мог критиковать работу другого. Это позволило рассмотреть проблемы со всех сторон и дало возможность, когда сразу, когда через некоторое время придти к оптимальному варианту.

320. Отсюда можно сделать вывод, что божественное начало законов не придает им чрезмерную жесткость. Наоборот, наличие божественного начала – придает особую ценность законам – пробуждает у мусульманина больше уважения и сознания, более щепетильного подхода. Приведем здесь также единогласно принятый правоведами классического периода принцип «То, что мусульмане видят хорошим, и перед Аллахом хорошо»10. Применение в стране института иджма (консенсус) – несмотря на то, кто выносит решение – приобретает свойство божественного одобрения. Это положение добавляет еще больше уважения к законам.

Исполнение правосудия.

321. Другая особенность исламского законодательства – юридическая самостоятельность разных групп (джамаатов) жителей одной страны. Ислам не заставляет принимать слово Корана тех, кто не желает этого, и поощряет собственные суды христиан, иудеев, огнепоклонников и других групп, заседание на этих судах их собственных судей и даже применение наказаний по своим правилам. Если же стороны являются представителями разных конфессий, то чтобы предупредить столкновение интересов избирается специальная судебная комиссия. Ислам вместо того, чтобы насильно ассимилировать всех в правящую конфессию, наоборот стремится защитить интересы каждого человека.

322. Исполнение правосудия внутри мусульман осуществляется просто и быстро. В то же время оно уделяет особое внимание институту «честность свидетелей». В каждом населенном пункте суды организовывают архивы, в которых содержатся данные обо всех жителях, и случае необходимости выступления человека свидетелем собранная информация дает знать, можно ли ему доверять. А это важно в случаях, когда одна сторона обвиняет другую в лживых показаниях, и здесь суд сам выносит решения, стоит ли доверять свидетелю. Коран в суре «Свет, 24/4» повелевает, что если кто-нибудь распространяет клевету на женщину, но не предоставит необходимых доказательств, то он навсегда потеряет право быть свидетелем.

Источники права и его развитие 323. Достопочтимый Мухаммад принес мусульманам не только знания, касательно теологии и загробной жизни, но и законы, касающиеся как личной части жизни, так и общественной, как материальной, так и духовной. К тому же появилось совершенно новое государство, войска под Его командованием, руководимые Им дипломатический корпус и “министерство иностранных дел”. Он также решал любые проблемы, возникающие между гражданами. Поэтому, когда кто-нибудь хочет исследовать источники мусульманского права, то в первую очередь должен изучить личное поведение Достопочтимого Пророка.

Он родился в Мекке в семье торговцев. В молодости посетил Йемен, Восточную Аравию, например, Умман (см. Ибн Ханбаль, IV, 204), а также палестинские рынки. Его земляки же с торговыми целями отправлялись в Ирак, Египет и Эфиопию. После провозглашения своего пророчества, Достопочтимый Мухаммад, встретив сопротивление со стороны своих земляков, был вынужден покинуть свой город и перебраться в Медину, город, существующий на средства от земледелия. Там и сформировалась жизнь государства.

Сначала был город-государство, но со временем он превратился в более широкое государственное образование. В момент Его кончины это государство включало в себя южные области Ирака и Палестины и весь Аравийский полуостров. Международные караваны проходили через всю Аравию. Сасаниды и византийцы оккупировали некоторые области Аравии для формирования колоний и вассальных государств. По словам Ибн Келби, ярмарки восточной Аравии привлекали торговцев из Индии, Китая, Востока и Запада. Арабы были не только кочевниками, но и строили города. Они насчитывали историю более древнюю, чем Йемен и Ливия, города Афины и Рим, их цивилизация насчитывала несколько тысячелетий.

324. Законы страны, имеющие характер обычаев, сменились, с появлением ислама, на новые законы. С другой стороны Достопочтимый Пророк не только сменил старые обычаи, но и имел возможность установить новые законы. В силу того, что Он был Посланником Аллаха, что придало Ему глубокое уважение, такое, что не только слова, но и Его поступки, отношение ко всему и во всем стали законом для мусульман. Обычаи или дела, совершаемые мусульманами, против которых Он не возражал, означали Его одобрение. Такая тройная система законов (слова, личный пример и беззвучное одобрение некоторых поступков и привычек мусульман) дошла до нас в виде Корана и хадисов.

Ранее, еще при жизни Достопочтимого Пророка, появился еще один источник. Если в законе ничего не говорилось, то отдельно от правителя появлялось или подготавливалось правоведами особое положение. На самом деле, начиная со времен Достопочтимого Пророка, в столице и центрах провинций стали находиться судьи и правоведы. Ранее мы говорили об указании, данном отправляющемуся в Йемен Ибн Муазу. Бывали случаи, когда главы провинций ждали разъяснений из центра. В случаях, когда появившееся разъяснение шло в разрез с принятым решением, то суд пересматривал дело. Новые правила, т.е. те правила, которые приводили к призыву к исламу в данной стране, меняющие старые обычаи и применения, приходили по мере поступления информации по многоступенчатой иерархии. Большая часть событий не передавалась. В таких случаях стороны из-за незнания законов решали в подходящем для обеих сторон виде. Например, один мусульманин женился на своей сестре. Достопочтимый Умар, услышав, попросил его разъяснить для чего, он это сделал. На это он ответил, что не знал о запрете ислама, поэтому и сделал. Достопочтимый Умар постановил развестись по закону и предписал выплатить сестре достойное возмещение, но не наказал его как за совершение прелюбодеяния или запрещенный брак.

325. Со смертью Достопочтимого Пророка перестали приходить божественные откровения, вносящие новые поправки и упраздняющие старые обычаи. Мусульманам же оставалось довольствоваться тем законами, которые были установлены Достопочтимым Пророком и развитием тех норм, которые можно было менять. Развитие, это не упразднение законов, установленных Достопочтимым Пророком, а лишь разъяснение того, что раньше не было определено.

326. Возможно, лучшим выходом является путь, указанный в Коране: в нескольких местах Корана (суры «Женщина», 4/24, «Трапеза», 5/1) определены некоторые запреты, а все остальные (в рамках выбранной темы) были объявлены допустимыми. Эти нормы, не противоречащие правилам, которые были установлены Достопочтимым Пророком, являются мубах (допустимыми) и образуют хорошее правило. Поэтому, законы иностранных государств и даже их обычаи были предметом исследования мусульманских правоведов на соответствие их требованиям ислама. А это нескончаемая работа.

327. Согласно указанию, данному в Коране, следующий источник (возможно, он удивит вас) — это божественные откровения, переданные предыдущим Пророкам. Коран перечисляет около 20 имен, вот некоторые из них: Достопочтимые Идрис, Нух, Ибрагим, Муса, Давуд, Сулейман, Иса, Яхйа. Откровения, переданные этим Пророкам, подходят и для мусульман. Число этих правил, и их охват ограничивается теми разделами, которые признаны истиными Кораном и хадисами Достопочтимого Мухаммада. Примером может быть правила возмездия Достопочтимого Мусы. К тому же в Коране указание поступать мусульманам таким же образом «также и для вас, о, Мусульмане» высказано следующим образом: «Мы предписали им в Торе» (сура «Трапеза», 5/45).

328. Уже через 15 лет после кончины Достопочтимого Пророка, мусульмане уже правили на обширной территории трех материков: в Азии, в Африке, в Южной Европе (Андалузии). Достопочтимому Умару понравилась система налогообложения Сасанидов (персов). и Он применил ее в провинциях Ирака и Ирана. Система же византийцев, наоборот, показалась насильственной, и он поменял ее в Сирии и Египте. Первые сто лет переселения (хиджры) — это период адаптации, укрепления и перемен. Сохранившиеся папирусы из Египта дают много информации касательно управления Египтом. У нас на руках есть источники (настольные книги по мусульманскому праву), датированные началом второго века хиджры. Один из первых правоведов Зейд Ибни Али скончался в 120 г. по хиджре, в 728 г. по грегорианскому летоисчислению.

329. В старые времена Йемен называли «счастливой Аравией». И это не случайно:

некоторые физические и другие особенности положения Йемена, еще в дохристианские времена, позволили государству опередить соседей в развитиии культуры и цивилизации.

В Старом Завете упоминается об их богатствах и сильном государстве. В начале грегорианского летоисчисления в силу неизвестных причин часть йеменских племен переселилась в Ирак. Там они основали королевство Хира. Оно было известно своим покровительством литературе и просуществовало до появления ислама. Но в это время сам Йемен одно время оставался в руках иудеев (правителем был Зю Нувас), затем перешел под покровительство христиан (во времена эфиопов), а потом был оккупирован иранскими огнепоклонниками (зароострийцами). Из-за таких постоянных нападении во времена халифа Умара жителей Йемена переубедили переселиться в Куфу (новый район города Хира). Достопочтимый Умар отправил туда Ибн Масуда — одного из самых видных сподвижников Достопочтимого Пророка — руководить школой. И так получилось, что благодаря божественному предопределению именно в этой школе выросли ученики Ибн Масуда — Алькаме, Ибрагим Нахи, Хаммад и Абу Ханифа. В тоже время, другой великий правовед — один из сподвижников Достопочтимого Пророка — Достопочтимый Али перевез столицу из Медины в Куфу. Поэтому мы не должны удивляться тому, что этот город принес богатое наследство в виде ученых в области права.

330. Нахождение судей и правоведов вдали от вмешательства центральной власти позволило науке быстро развиться, но в то же время таило в себе некоторые риски.

Опытный и большой руководитель Ибн аль-Мукаффа (Китаб-ус-Сахаба) в начале второго века по хиджре пожаловался на имеющиеся многочисленные разночтения в мусульманском праве (в уголовном праве, личном положении и других областях права) особенно в Басре и Куфе. Ибн аль-Мукаффа предложил халифу создать контрольный орган и использовать единые правила, законы, утвержденные халифом, на всей территории государства. Но предложение осталось без ответа. Его современник, приверженец свободы мысли и сторонник ограничения влияния политики на науку, Абу Ханифа основал правовую академию. Она не только развила право как науку, давая также знания в областях, родственных праву (тафсир Корана, хадисоведение, логика, лексика и другие), но, имея в своем составе около 40 членов, привело в порядок законы. В то же время она начала исследования в областях права, в которых до этого никто не вел работу.

Если верить словам одного писателя, рассказывающего о жизни Абу Ханифы (умер в г. по хиджре), то он «установил полмиллиона правил и правовых положении». И в другой части халифата началась подобная работа: используя свои знания и личные возможности, Имам Малик в Медине и Эвзаи в Сирии принялись за дело. Абу Ханифа предпочитал использовать рассуждения, опираясь на Коран и хадисы как на основу, а Малик, использовал логические приемы.

331. Коран был «издан» лишь спустя несколько месяцев после смерти Достопочтимого Пророка. Сбор информации о действиях Достопочтимого Пророка (слова, поступки и беззвучные одобрения — кивки) — они называются хадисами — начался еще при Его жизни многими людьми, а после Его смерти этим занялись еще больше. Хадисы были переданы более чем ста тысячами сподвижников Достопочтимого Пророка. Некоторые передавали в письменном виде (по последним данным более человек), некоторые — устно. Обладающие огромной правовой ценностью эти знания со своими обладателями были рассеяны по землям трех материков, завоеванных Достопочтимым Умаром и Османом. Следующие поколения исследователей постепенно создали сборники хадисов, в которых были собраны воспоминания сподвижников Достопочтимого Пророка.

332. Развитие правовой науки и сбор хадисов шло такими темпами, что работа была выполнена разными учеными очень быстро, но без особого доверия друг к другу.

Имам Шафи родился в год смерти Абу Ханифы. Появились встречные претензии, и это стало причиной более детального изучения хадисов. Для систематизации данных о Достопочтимом Пророке теперь специалисты начали исследовать личные характеристики человека, передающего хадис, как источника информации. Также для вынесения правильного решения, основанного на хадисах Достопочтимого Пророка они стали изучать, когда был сказан хадис, в каких условиях, по какому поводу. Имам Шафи стал знатоком, как права, так и хадисов. Его старания и превосходная способность рассуждать позволили ему соединить эти знания в единое целое. Он также является первым в мире, кто отвлекся от исследования законов и создал абстрактное право.

333. После этих ученых (Абу Ханифа, Малик, Шафи, Джафер эс-Садык) остались их последователи и правовые школы (мазхаб). Эти мазхабы существуют и сейчас и с одной стороны они являются фундаментом ислама. Наличие разных школ говорит, что между ними существуют некоторые различия. Например, в правовой школе Джафера эс Садыка, внука Достопочтимого Али и современника Абу Ханифы в силу политических причин есть некоторые особенности определения наследства. Но различия между этими школами не являются фундаментальными (между их философскими школами различий даже еще меньше). К тому же, в следующих веках бывали случаи, когда шафииты в некоторых вопросах перестав придерживаться позиции Имама Шафи, присоединились взглядам Абу Ханифы или Имама Малика. Бывали и обратные ситуации.

334. Как было замечено ранее, мусульманское государство в очень ранний период своего развития охватило огромную территорию. В этих землях до мусульман господствовали свои правовые нормы: иранские, китайские, индийские, византийские, готические и другие. Сначала они сами оказали влияние на мусульман. Но с естественным ограничением влияния иностранных правовых норм на мусульман, они перестали сильно влиять. Среди основателей правовых школ Абу Ханифа имеет в своих корнях персов (или турков), Малик, Шафи и Джафер эс-Садык являются арабами, по словам писателя биографии Зехеби Эвзаи был родом из Синд. В следующих поколениях из каждого народа вышли свои мусульманские правоведы. И развитие мусульманского права приобрело международный характер. Так как это право являлось «детищем» мусульман различных этнических групп, говорящих на разных языках, имеющих разные обычаи. Среди мусульманских правоведов были и представители из Испании, Португалии, Сицилии.

Кроме китайцев, эфиопов, персов, турков и арабов, были и представители других национальностей.

335. В каждом периоде встречаются и фанатически настроенные люди, думающие не как все. Кто-то бросается в одну крайность (пожертвовать собой ради слова своего наставника), кто-то — в другую (отбросить все принятые обычаи и привычки). В таких случаях правы те, кто соблюдает баланс, идет по среднему пути. Здравомыслящий мусульманин, не имеющий каких-то корыстных помыслов, обладающий необходимым багажом знаний будет принимать взвешенные решения, даже если это касается вопроса:

оставить старые обычаи или нет, он снавала подумает: возможно эти навыки ему пригодятся. По этому поводу великий правовед Пездеви говорит так: «Не только личное мнение (но не иджтихад), но и решение старой иджмы может быть изменено новым».

Заключение 336. Мусульманское право начало свое существование в государстве как право господствующего общества, и оно отвечало всем требованиям общества, правящего на территории от Атлантического до Тихого океанов. Оно также обладало свойством развиваться в зависимости от времени и пространства, сложившихся условий. И сейчас оно не потеряло своей динамики. В странах, которые раньше контролировались иностранцами, с приобретением суверенитета изменения в лучшую сторону уже наблюдаются.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ИСЛАМА 337. Мы уже не раз говорили, что ислам направляет своих последователей не только в материальном плане, но и духовном. В области экономики основу составляют положения Корана. В нем в нескольких местах указывается, что человек должен заботиться о своем благосостоянии. Коран не просто говорит об этом, но и утверждает:

«Имущества, которое Аллах вручил на ваше попечение» («ан-Ниса», 4/5) и приказывает «Не пренебрегай и долей твоей в этом мире» ( «аль-Касас», 28/77). В тоже время Коран, делая упор на две грани человека — баланс между душой и телом человека — говорит, что это истинный путь: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Господи наш!

Даруй нам в этой жизни!" Нет им доли в жизни будущей. Но есть среди них и такие, которые говорят: "Господи наш! Даруй нам добро в этом мире и в будущем и спаси нас от мук огня". Таким вот и уготован удел [в будущей жизни] за то, что они свершили [в этом мире]. Ведь Аллах скор на расчет.» ( «аль-Бакара», 2/200-202). В других аятах Корана подчеркивает: все, что было сотворено — земля, моря и даже небеса — Всевышний сделал для человека и все, что находится в них показывают, что человеку надо поклоняться Всевышнему. И человек должен знать, как их использовать не только сейчас (на земле), но и для того, чтобы они ему принесли пользу в будущем.

338. Довольно ясно раскрыта в Коране экономическая политика ислама: «Так берите же то, что даровал вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам воспретил» (сура «аль-Хашр», 59/7). Несмотря на то, что богатство и комфорт являются неким идеалом жизни, они далеко не всегда приносит благо. В первую очередь это связано с тем, что естественные возможности людей различны. К тому же, если появилась группа людей с совершенно одинаковыми возможностями, то со временем часть из них, растратив свое имущество, с завистью смотрело бы на богатство других. С точки зрения философии и психологии с существованием ранжирования богатства в обществе, то есть при наличии возможности подняться вверх по степеням богатства даже самый бедный человек с его желанием больше работать смотрится предпочтительным, более желанным человеком этого общества. И напротив, если человек, зная, что, несмотря на его усилия, его труды не будут оценены, тогда он будет относиться к своим обязанностям с ленью и небрежно и его способности не станут развиваться, могут быть потрачены впустую или вообще привести к большой катастрофе.

338а. В отличие от животных, человеку присуща форма жизни с постоянным развитием. Скорее всего, причиной этого является социальность человека, способность к взаимопомощи и свобода мысли. В других творениях или часть или все эти качества отсутствуют. Некоторые животные продолжают свой род случайными связями, некоторые живут парами. Возможно, самая развитая система общества наблюдается у пчел, муравьев и белых муравьев. У них присутствует специализация труда, но с точки зрения статуса в обществе все они равны. Поэтому в их обществе нет конкуренции для обретения более комфортной жизни. Общество людей же издавна основывается на материальном развитии, индивидуальности в обществе и свободе мыслей и движения. В некоторых условиях, когда стоял вопрос общественной пользы, конечно, приходилось жертвовать собственной свободой. Кроме того, были такие обязанности как налоги и помощь при военных нападениях. Также были необязательные, но благие повинности, такие как садака и пожертвования для благих дел. Человек, зная, что его доходом будут пользоваться он сам, семья и наследники, будет стараться больше заработать. В таком случае наличие различных слоев населения является логичным и служит на пользу человечества. Потому что представители нижних слоев видят и знают, что и как надо сделать для того, чтобы подняться вверх по ступеням. В связи с этим Коран говорит: «что человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием, что усердие его будет замечено, » (сура «Неджм», 53/39-40).

339. Вот на этих принципах основана экономическая система ислама. Дает возможность заработать и богатому меньшинству, но в то же время навязывает обязанности, требующие больших расходов. Эти обязанности — это уплата налогов в пользу бедных. В то же время запрещено приобретать богатство по несоответствующим исламу путям, вследствие эксплуатации. По отношению этих пунктов наряду с обещанием вознаграждения за хорошие поступки существуют повеления и запреты, а также рекомендации. Подчеркнув то, что большинство населения довольствуются малым, ислам для достижения спокойствия в обществе приводит обязательные повеления и повеления, связанные с воспитанием.

340. Наличие духовной стороны вопроса сначала требует рассмотрения этого направления. Нижеприведенные примеры помогут лучше понять природу этого вопроса:

например, нищенство считается в исламе как очень плохим явлением. Попрошайничество в день Страшного суда станет причиной стыда. С другой стороны, в исламе лестно отзываются о тех, кто готов в любое время помочь другим. Кроме того, лучший из людей тот, кто жертвует собой ради другого и предпочитает помочь своему единоверцу, чем самому себе. Скупость и расточительство запрещены. Однажды Достопочтимому Пророку понадобилась значительные средства для общественных нужд, один из Его друзей предложил Ему. Достопочтимый Пророк спросил, что он оставил своей семье, на что сподвижник ответил: «Дома у меня ни осталось ничего кроме любви к Аллаху и Его Посланнику». За это Пророк его горячо похвалил. А вот другой случай. Достопочтимый Пророк пошел навестить больного сподвижника. Этот сподвижник обратился к Нему со словами: «О, Посланник Аллаха! Я — богатый человек и хочу оставить все, что у меня есть на нужды бедных». Достопочтимый Пророк ответил ему: «Нет, лучше оставь своим родным средства для независимого существования, чтобы они не зависели от других и не были бы вынуждены просить подаяния». Не позволил Он ему отдать ни две трети, ни половину своего имущества. Когда же человек предложил взять только треть на добрые дела, Достопочтимый Пророк согласился и добавил «Что ж, даже одна треть — это большое количество» (Бухари). Однажды Достопочтимый Мухаммад увидел одного из сподвижников в жалком виде и поинтересовался, почему он находится в таком положении. Сподвижник ответил: «О! Посланник Аллаха! У меня есть достаточно богатства, но я предпочитаю тратить их не для себя, а для неимущих». В ответ на это Достопочтимый Пророк сказал: «Нет, Аллах желает видеть следы своей милости на самом человеке» (Абу Давуд, ат-Тирмизи). Между этими разными случаями, разными советами нет противоречия. Каждый совет был сделан исходя из частной ситуации, в зависимости от обстоятельств. Эти примеры показывают нам, как надо соблюдать баланс, как ограничивать то, что надо давать как садаку, а что оставлять на проживание.

Наследование 341. Каждое наследственное право одновременно должно обеспечивать как право человека на свободный доступ к своему состоянию, так и право общества по отношению к состоянию каждого человека, коль скоро он является членом общества. Характеры людей сильно отличаются друг от друга. К тому же на человека оказывают влияние такие факторы как возраст, здоровье и другие. Их воздействие может вывести человека из нормального состояния, поэтому на человека в интересах общества налагаются определенные ограничения.

342. Поэтому ислам пошел на пути установлении двух основных рекомендаций:

установить обязательное распределение имущества покойного между его родственниками и ограничение передачи имущества путем завещания имущества. Законные наследники не нуждаются в наличии завещательного распоряжения. Потому что они автоматически наследуют его имущество в определенных пропорциях, установленных законом.

Завещание допускается лишь в отношений тех, кто не имеет права на наследство вследствие того, что является родственником покойного.

343. Родственники одной и той же очереди по отношению к покойному равны между собой: например, между братьями, будь один старше, другой младше, один вставший на истинный путь, другой — нет, никому из них не делается предпочтение.

После установления этого принципа имущество умершего делится на следующие части: в первую очередь определяются расходы на погребение, во вторую — выявляются долги умершего — если таковые есть – их надо оплатить, так как их уплата имеет большее значеие, чем права наследников. После погашения долгов первой и второй очередей выполняется по завещанию таким образом, чтобы его исполнение не превысило трети оставшегося состояния. Только после удовлетворения этих требований доходит дело до наследников. Супруг, родители (папа и мама), потомки (сын и дочь) являются наследниками первой очереди и наследуют в любом случае. Братья, сестры и более дальние родственники наследуют только в случае, если нет более близких родственников.

К дальним родственникам относятся дяди, тети, двоюродные братья и сестры, племянники и другие.

344. Не входя в технические особенности, обозначим основные правила: в случае, когда человек стал причиной смерти другого человека, даже если суд вынесет решение о непреднамеренности, то он лишается прав на наследство покойного. Здесь учитывается возможность различными способами привести к смерти богатого родственника для овладения его имуществом. Достопочтимый Пророк запретил распределение имущества покойного между двумя родственниками различных верований, даже если они являются мужем и женой. Но, например, в таком случае, если муж лежит при смерти, то он может завещать часть своего имущества жене-немусульманке. Основываясь на международные отношения и политические традиции, мусульманские правоведы выдвинули еще одно ограничение — ограничение между двумя родственниками, проживающими по разные стороны границы. Но двусторонние или международные договора между странами могут легко решить этот международный правовой вопрос.

345. Мусульмане, проживающие в странах, не применяющих законы ислама, а использующих завещательные распоряжения, не только могут, но и должны использовать этот инструмент для выполнения своих религиозных обязанностей в распределении своего состояния.

Завещание 346. Мусульманину дана возможность завещать свое состояние лицам, не являющимся кредиторами и наследниками, но в объеме, не большем трети от всего имущества. Такое правило носит двойственный характер: во-первых, в случаях, когда обычные правила вызывают затруднения, позволить мусульманину выполнить свой общественный долг (одна треть достаточна для этого), во-вторых, предотвращение скопления богатства в руках малого числа наследников (если человек мог завещать больше трети своего состояния, то возможны были бы такие ситуации). Поэтому ислам, принимая во внимания семью и родственников покойного, желает охватить как можно больше людей.

Общественное достояние 347. У человека, как члена большой семьи (общества и государства), есть свои некоторые обязанности. В экономическом плане человек платит налоги, государство же собирает их и распределяет в целях общества.

348. Ставки налогов различаются в зависимости от источников дохода.

Примечательно, что Коран содержит указания по поводу бюджетных расходов, но не приводит никаких правил или ставок для определения доходов государства. Можно сказать, что определение этих правил оставлено на решение государственным деятелям, которые, придерживаясь пути Достопочтимого Пророка и Его халифов, преследуя цель принести пользу для общества, могут изменять правила и тарифы извлечения доходов.

349. Перераспределение налогов при Достопочтимом Пророке происходило в следующем порядке: если полив земель осуществляется естественным образом (например, дождь) или без особых затруднений, то с урожая с этих земель улачивается налог в размере одной десятой части, если же для полива земель приходится нести расходы, то одна двадцатая. В торговле и металлургии выплачивается 2,5 % от стоимости товаров или продукции. Во времена Достопочтимого Пророка с иностранных торговцев взимались импортные таможенные пошлины в размере одной десятой части. Но — надо обратить внимание — при халифе Достопочтимом Умаре, ставка налога для продуктов питания была снижена на половину. Этот пример правителя дает нам возможность увидеть принципы мусульманской финансовой политики. При Достопочтимом Пророке, из стад верблюдов, баранов и коров подвергались налогообложению те, которые использовались в коммерческих целях, находились на подножном корме и в собственности. Животные, используемые для передвижения, землепашество и поливке земель, не облагаются налогом.

350. Со сбережений, с золота и серебра уплачивается налог в размере 2,5 %. Это способствовало использованию своих личных доходов не для накопления, а в качестве источников дохода.

Государственные расходы 351. Коран показал направления расходования бюджета и использовал следующие термины: «Милостыня предназначена лишь бедным, неимущим, тем, кто занимается [сбором и раздачей], чьи сердца хотят привлечь к исламу, на выкуп [для освобождения] рабов, [несостоятельным] должникам, на дела во имя Аллаха, путникам. Так предписано Аллахом, воистину, Аллах — знающий, мудрый.» (сура «Покаяние», 9/16). Чтобы увидеть, как происходит распределение по этим восьми направлениям на практике и понять важность этого необходимо дать разъяснения:

352. Переведенное нами как закят слово «садакат» (множественное от слова «садака») в обычных условиях включает все необходимые уплате мусульманами государству налоги: с сельского хозяйства, руд, торговли и промышленности, животноводства, сбережений и остальных облагаемых доходов. Кроме них, есть временные налоги, взимаемые в чрезвычайных ситуациях, с сограждан или иностранцев немусульман, а также добровольные пожертвования. Источники мусульманского права тех времен, особенно хадисы Достопочтимого Пророка, не оставляют никакого сомнения по приминению термина «садакат» для этих целей. Здесь не говорится про всем известную «садака», которая не является обязательной, объем и время которой не известен. (их по-другому называют инфак фи себилиллах — расходы на пути Аллаха или татавву — добровольная помощь).

353. В числе первых, на кого нацелены расходы государства — это фукара и месакин (бедные и неимущие). Эти слова означают почти одно и тоже, но из-за того, что Достопочтимый Пророк не растолковал, кто есть кто, в последствии появились разночтения. Согласно словам и поступкам халифа Достопочтимого Умара (см. «Китаб уль-Харадж», автор Абу Юсуф и «Мусаннаф», автор Ибни Эби Шейбе), фукара — это бедные из числа мусульман, а месакин — это люди — немусульмане, проживающие в мусульманском государстве (т.е. Бедные из числа иудеев, христиан и других немусульман). Белазури в книге «Футух-уль-Бюлдан» же отмечает, что однажды во время правления халифа Достопочтимого Умара в Сирии для бедных христиан была выделена одна часть садака (одна часть закята) в виде ежемесячного пособия. Имам Шафии же отмечает, что эти слова являются синонимами и лишь по своей милости Аллах называет бедных двумя разными названиями, чтобы заострить внимание на необходимости помощи им. Он также отмечает, что каждая из восьми групп получает одну восьмую от расходов государства, а на долю бедных будет приходиться две доли. Основная цель государства — это обеспечение всех жителей питанием, одеждой, кровом и другими потребностями.

354. Следующим расходом является оплата труда тех чиновников, которые занимаются сбором налогов, их учетом, расходами, записями, контролем и другими подобными делами. Эта группа людей включает в себя весь аппарат, управляющий государством (гражданских чиновников, армию и дипломатический корпус). Историк Белазури в книге «Эль-Энсаб» приводит один документ. Согласно этому документу халиф Достопочтимый Умар приказывает своему наместнику: «Чтобы привести в порядок учет наших доходов, отправь нам (в Медину) римского специалиста». Поэтому можно сказать, что немусульман использовали в работе государства, поэтому их тоже можно включить в число тех, кто может получать «садакат», взимаемых только с мусульман (также есть вероятность, что налоги, взимаемых с земледелия мусульман и немусульман, могут быть смешены).

355.Следующая группа — те, чьи сердца еще надо завоевать. Поэтому эти расходы скрыты от чужих глаз. Правовед Абу Я'ла эль-Ферра говорит: «Людей, сердца которых надо завоевать, можно разделить на четыре группы:

1.Те, которым дают, чтобы они помогли мусульманам;

2.Те, дав которым, можно предупредить причинение зла и нанесение вреда мусульманам;

3.Те, которых призывают к исламу;

4.С помощью какого-либо отдельного человека призывать к исламу целые племена или семьи. Людям, относящимся к любой из этим групп — будь они мусульманами или идолопоклонниками — можно давать закят.»

356. Под понятием «выкуп рабов» всегда понимали два вида поступков:

освобождение рабов и спасение военнопленных из рук врага. Согласно мусульманскому праву (сура «Свет», 24/33) любого раба можно выкупить за соответствующую плату.

Также возможен путь выхода из рабства, когда раб заработает деньги и оплатит сам за себя. Также одной из обязанностей государства является отчисления в специальный фонд для тех рабов, которые хотят откупиться и выйти на свободу. Халиф Умар бин Абдулазиз в одном документе тех времен отмечает, что граждане-немусульмане, попавшие в плен врагам, должны быть выкуплены за деньги мусульманского государства.

357. Следующая группа — это те, кто задолжали большие суммы и находятся под их грузом. Согласно классическому применению на практике он содержит целый ряд методов. Кроме того, сюда включались те, кто попал под воздействие природных катастроф: сель, наводнения, землетрясения и другие. Те, кто входят в эту группу, это не те бедняки, о которых говорилось в начале аята, а попавшие временно в затруднительную ситуацию. Халиф Достопочтимый Умар сформировал общество по выдаче беспроцентных ссуд людям, испытывающим временные финансовые трудности и гарантирующим возврат долгов. Он сам обращался сюда при возникновении затруднительных положений.

Огосударствление выдачи беспроцентных ссуд стало естественным результатом запрета исламом выдачи процентных займов. Достопочтимый Умар также давал общественные деньги на временное пользование торговцам и получал с них процент прибыли (в данной ситуации он одновременно делил с заемщиком и прибыль, и убыток). Общественные деньги использовались еще для одной цели — для того, что сейчас называют «общественным страхованием»: если вдруг кто-то случайно стал причиной смерти другого и не может оплатить плату за кровь, то государство шло ему навстречу. Так насколько раз поступал еще Достопочтимый Пророк. В последующем мы более подробно рассмотрим эту тему.

358. Слова «на пути Аллаха» в терминологии ислама в первую очередь означают военную оборону и применимо для расходов на снаряжение, оснащение и другое. Но этот термин более широк и охватывает круг таких благих дел как помощь ученикам, строительство мечетей и другие старания на пути веры.

359. Последняя группа расходов — это расходы на нужды путников. К таким относятся, как и простые путники, так и торговцы, бизнесмены, туристы, расходы на улучшение состояния дорог, мостов, их строительство, а также строительство отелей и ресторанов, организация службы охраны и здоровья, средства связи. В эту же группу входят все расходы (даже если возможности позволяют организовать без получения денег) на организацию досуга и комфорта транзитных путников (в те времена практиковалось бесплатное проживание гостей в течение трех дней).

360. Для определения всей ценности этих принципов надо помнить, что они существуют с появления ислама, т.е. уже действуют 14 столетий. В эту систему практически ничего не надо добавлять, чтобы достичь благосостояния членов общества в наши дни.

Исключительные налоги 361. «Садакат» был единственным налогом во времена Достопочтимого Пророка и первых четырех халифов. В следующие периоды, при возникновении экстраординарных случаев, правоведы посчитали возможным введение исключительных временных дополнительных налогов для преодоления этих трудностей. Их назвали Неваиб (от слова трудности).

Социальное страхование 362. Оно включает страхование только серьезных рисков. Эти риски меняются в зависимости от времени и состояния общества. Благодаря нахождению в гармонии с природой среди арабов очень редко встречались всякие болезни. Стоимость лекарств была минимальной. Человек со средним доходом строил себе дом и практически не платил за материалы для строительства. Поэтому у людей того времени просто не было необходимости в страховании от болезней, пожара и иных случаев. С другой стороны, была острая необходимость в страховании от попадания в рабство или насильственной смерти. Эта потребность была продумана еще со времен Достопочтимого Пророка, тогда же были сделаны определенные шаги для внедрения их в будущем. В конституции Медины, принятой в первый год по хиджре, упоминался этот вид страхования и назывался он «маакиль». Действовал он следующим образом: если кто-то попадал в плен, его можно было выкупить на свободу. Также при причинении физического ущерба или смерти требовалось возмещение нанесенного ущерба (плата за кровь). Обычно сумма возмещения была не под силу виновному. Поэтому Достопочтимый Пророк организовал страховую систему, основанную на взаимопомощи. Члены племени могли в случае чего рассчитывать на централизованную казну племени, в которую каждый делал отчисления в меру своих возможностей. Если денег племени не хватало, то им могли помочь другие родственные или соседние племена. Так была установлена иерархия, объединившая отдельные части в единое целое. В Медине местным племенем были ансары.

Достопочтимый Пророк приказал переселившимся из Мекки или других мест Аравии, Эфиопии, а также других племен объединиться в специально созданное новое племя — имя, которого «Мухаджиры» (те, которые переселились) — для обеспечения социального страхования.

363. При халифе Достопочтимом Умаре уже были сформированы так называемые «кассы помощи» — отрасли страхования по видам профессии (гражданский или военный), по регионам. При необходимости, центральная власть или провинция помогало этим отраслям, как отмечалось это выше, говоря о государственных расходах.

364. На самом деле страхование означает перерраспределение ответственности одного человека на как можно большое количество людей для того, чтобы облегчить бремя каждого отдельно взятого человека. В отличие от капиталистических страховых компаний, ислам пошел на пути организации системы страхования на основе взаимопомощи, которая поддерживалась центральным правительством.

365. Также они могли заниматься торговлей имеющимися ресурсами, благодаря чему капитал мог увеличиваться. Даже бывали времена, когда от занятия коммерцией у отрасли были большие доходы, тогда ее члены освобождались от взносов, а наоборот получали часть прибыли отрасли. Эти кассы взаимопомощи могли застраховать, например, от дорожных происшествий, пожаров, потерь при перевозке. Также часть страхования может принадлежать государству и страховать бытовые виды рисков (например, почтовые отправления).

366. Не вдаваясь в технические подробности, ислам отвергает капиталистический способ страхования, в котором застрахованный не принимает участия в делении прибыли от работы компании в соответствии со своими взносами. А это уже напоминает азартную игру.

367. Во времена халифа Достопочтимого Умара был еще один вид социальных структур. Достопочтимый Умар для всех жителей государства организовал систему дотаций (согласно Ибн Зенджувейху и другим ими могли воспользоваться даже немусульмане). Ребенок уже с момента своего рождения начинал им пользоваться, а для взрослого — эта система обеспечивала его минимальные потребности в существовании.

Достопочтимый халиф разделял людей на разны категории: минимальная дотация равнялось одной единице, максимальный же —сорокам (для вдов Достопочтимого Пророка). Обычно эта дотация колебалась от 1 до 15 единиц. Перед смертью он решил установить единую ставку, но не успел осуществить. Эта форма поддержки называлась диван и по мнению ученых берет свое начало еще со времен Достопочтимого Пророка:

«Предание об этом таково: Достопочтимый Пророк во время похода Бен-уль-Мусталик назначил Махмийе ибни Джез эз-Зубейда ответственным за сохранение одной пятой части трофеев, собираемых для государства. Сбор других налогов (закят) также продолжался, и для этого дела были свои уполномоченные. Также были специальные служащие, которые собирали налоги с врагов в мирное время (такие как ежегодная плата (джизйе) и подобные). Налоги, собранные с богатых (закят) Достопочтимый Пророк распределял между сиротами, неимущими и пожилыми. Когда сирота достигал зрелости и призывался на воинскую службу, его довольство осуществлялось за счет сборов, кроме как трофеев от войн с врагом. Если же этот молодой человек не любит воевать, то он теряет право обеспечивать свое существование из выше перечисленных фондов и ему рекомендуется жить на свои доходы» («Шерх-ус-Сийери-л-Кебир ли-ш Шейбани», автор Серасхи, издательство «Мунеджид», город Каир, 1978 г.).

Азартные игры 368. Коран запрещает азартные игры и характеризует их как «Скверные деяния, [внушаемые] шайтаном» (сура «Трапеза», 5/90). И как показывает жизнь Он прав. Как известно, социальные волнения возникают в первую очередь из-за неравного распределения богатства. Некоторые — очень богатые, а некоторые — ужасно бедные. В азартных играх и лотереях у человека появляется некая вероятность исправить это положение — то есть существует вероятность быстрого и легкого обогащения. Например, французы тратят около 30 млн. франков каждую неделю, играя на бегах, участвуя на национальных или частных лотереях. Таким образом, за 10 лет около 15,6 миллиарда франков были изъяты у большого числа людей и осели в карманах маленькой горстки людей. И это происходит не только там, но и во многих других странах. Как известно, в этих играх выигрывает 1 %, а 99 — проигрывают, другими словами, чтобы обогатить 1 % людей, надо разорить 99, когда 99 % участников постоянно теряют, только 1 % приобретает. Азартные игры рождают зло, позволяя немногим обогащаться за счет денег большинства, независимо от, того, кем организуются (будь то частные или государственные лица). Поэтому и в исламе запрещены такие игры. На подобии с капиталистическим страхованием, азартных играм присущ односторонний характер рисков.

Процентные займы 369. Практически каждая религия запрещает ростовщичество. Ислам же в отличие от других религий не только запрещает его, но и дает средство для устранения причины.

370. Никто по своей воле не платит проценты на деньги, взятые в займы. Человек платит проценты, только тогда, когда он очень нуждается в деньгах, но другого варианта у него нет.

371. В исламе существует отличие между прибылью от торговли и процентам по займам. Коран говорит: «Но торговлю Аллах дозволил, а лихву запретил» (сура «Бакара», 2/275), а также: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и, если вы уверовали, простите ту лихву, что прежде причиталась вам» (сура «Бакара», 2/279).

372. Причиной этого запрета (также как и в капиталистическом страховании и азартных играх) лежит односторонность риска. Человек берет займы под проценты для увеличения своей прибыли, но обстоятельства могут сложиться так, что он не получит достаточной прибыли и не сможет выплатить обещанный процент. При этом, кредитор не несет никаких рисков.

373. Ислам не обязывает одних давать беспроцентные займы другим и тем самым лишать себя денег. Согласно исламу, одна из обязанностей государства — это оказать помощь тем, кто попал в затруднительное положение или долговую яму. Потому что государство может выдать часть беспроцентного займа из казны, а недостающую — из средств собранных добрыми людьми. В основе этого лежат взаимопомощь и солидарность.


374. Для коммерческих займов предусмотрена система «мудараба». Здесь и должник, и кредитор в равной степени несут ответственность. Независимо от финансового результата деятельности прибыль или убытки они делят между собой. Например, если два человека создают фирму, и оба вносят в нее половину капитала и труда, то полученную выгоду нетрудно разделить. Однако, если капитал вкладывается одним, а труд — другим, или капитал вносят оба, а работает один — то в таких случаях перед разделом прибыли надо выплатить работающему вознаграждение за его труд, оговоренное заранее и установленное в зависимости от условий труда. Для предотвращения убытков ислам призывает принимать все возможные способы, но в случае их возникновения — делить убытки между участниками.

375. В деятельности банков можно выделить три направления: перевод денег, сохранение сбережений и вклады (выдача займов под проценты). Расходы по этим операциям ложатся на плечи пользователей услуг. Остальные операции — это выдача займов под коммерческие нужды (торговля, промышленность и другие коммерческие цели). По исламу банку разрешено кредитовать только, если он так же, как и заемщик, участвует в распределении рисков (получении прибыли или убытков).

Статистика 378. Для составления плана любого дела необходимо знать, что у нас есть в наличии. Бухари нам передает о том, что Достопочтимый Пророк проводил перепись мусульман. Халиф Достопочтимый Умар проводил перепись животных, плодовых деревьев и другого имущества. На новых землях проводились замеры сельскохозяйственных угодий. С заботой о благе вверенных ему жителях халиф Достопочтимый Умар каждый год приглашал представителей народа, проживающих в разных областях страны, чтобы узнать, все ли у них в порядке.

Быт мусульманина 379.Этот раздел мы заканчиваем темой о бытовых расходах мусульманина и упоминанием двух важных запретов. Запреты — азартные игры и употребление спиртных напитков. Мы уже говорили об азартных играх. Каждый год большинство участников тратят на них огромные деньги. Особенно это большая потеря для бедных участников.

Спиртные напитки же обладают таким свойством: если выпить немного, то веселит человека и вынуждает выпить еще. А пьяный человек уже не в состоянии себя контролировать. Он может тратить свои деньги, не понимая, что они уходят никуда.

Кроме того, из-за этих напитков человек часто губит свое здоровье и может в наследство своим детям и внука оставить какую-нибудь болезнь. В Коране так говорится: «Они спрашивают тебя о вине и майсире. Отвечай: «И в том, и в другом есть великий грех, есть и некая польза для людей, но греха в них больше, чем пользы»» (сура «Корова», 2/219). Коран не отрицает наличие некоторых полезных свойств алкоголя, но объявляет его большим грехом по отношению к обществу, самому человеку и, конечно же Законодателю. В другом месте (сура «Трапеза», 5/90) употребеление алкоголя и азартные игры ставятся в один ранг с идолопоклонством, их называют «деяниями шайтана». И человеку, желающему быть счастливым в обоих мирах, рекомендуется остерегаться этих дел.

ЖЕНЩИНА-МУСУЛЬМАНКА 380. Начиная тему о правах и обязанностях мусульманок, сразу же нужно пояснить, что, несмотря на то, что мусульманское право отвечает требованиям современности и имеет способность развиваться, но в нем нельзя найти те чрезмерно предоставленные свободы, которые предоставлены женщине в странах с капиталистическим или коммунистическим строем. Потому что ислам хочет, чтобы женщина оставалась логичной сущностью и строго запрещает боготворить ее или наоборот осквернять. Достопочтимый Мухаммад говорит: «Лучший путь — средний».

При желании сравнить ислам и другие системы не надо подходить односторонне к вопросу, необходимо брать во внимание весь комплекс вопросов. И на самом деле, с точки зрения нравственности, нет системы более требовательной, чем ислам.

Общие знания 381.По мусульманским традициям мать занимает уважаемое положение.

Достопочтимый Мухаммад сказал: «Рай находится у ног матерей». Бухари нам передает:

«У Достопочтимого Пророка спросили: «Что больше всего радует Аллаха?» - «Вовремя совершенный намаз», «А после этого?» - «Хорошее отношение к родителям»». Коран очень часто говорит об этом, в частности, о нахождении ребенка в утробе матери, о мучениях которые испытывает мать в это время, о готовности при необходимости пожертвовать всем.

382.Об отношении к женщине как к супруге есть известный хадис Достопочтимого Мухаммада: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей жене». Также известно ценное наставление Достопочтимого Пророка, переданный Ибн Ханбальем (№ 6681): «Не получив разрешения мужа, не делайте его жене подарков». Во время хаджа, когда Достопочтимый Пророк произнес всем известную прощальную проповедь, он также очень долго говорил о женщинах и надо обратить внимание на эти слова: «О люди!

Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. Они не должны разделять вашу общую постель с другим, не должны впускать посторонних в дом без вашего ведома и не должны позорить вас. А если станут они поступать так, – есть у вас власть наказать их, но не слишком сурово. Если жены ваши избегают дурного и преданы вам – одевайте и кормите их по возможности. Они в вашем доме, словно затворницы. Вы же их берете у Аллаха словно на доверительное хранение и пользуетесь ими по повелению Аллаха.

Поэтому бойтесь Аллаха. Вот говорю я вам, руководите вашими женами, но делайте это по-доброму. Слушайте меня внимательно. Не передал ли я вам это послание? Да будет Аллах моим Свидетелем!».

383. Во времена джахилийа отношения к родившимся девочкам было ужасным.

Коран порицает это и ясно показывает свое отношение: «Они приписывают Аллаху дочерей. Пречист Он [от этого]! Себе же они [приписывают] то, чего хотят. Когда кому-либо из них (т. е. арабов-язычников) сообщают весть о девочке, лицо его чернеет от огорчения, он прячется от людей из-за дурной вести [и не знает], оставить ли в живых [родившуюся дочь] или же схоронить ее в земле. О, как скверно то, на что они решаются!» (сура «Пчела», 16/57-59). Коран постоянно напоминает, что Аллах всех сотворил парами и это преследует определенную цель: «Мужчинам дарована доля из того, что они приобрели [своими деяниями], женщинам также дарована доля из того, что они приобрели» (сура «Женщины», 4/32).

384. Во избежание ненужных дилемм естество человека требует не равенства полов, а распределение между ними полномочий и обязанностей. Например, женщина не обладает возможностями мужчин, и мужчина — возможностями женщин. Природа женщины такова, что она хрупка, изящна, а поэтому не владеет способностями, которые помогут ей защитить себя. Мужчины же более крепкие, сильные, поэтому на него ложится обязанность обеспечивать семью всем необходимым.

385. Между мужчиной и женщиной есть некоторые отличия, но во многих других сторонах жизни они похожи, поэтому и порой обязанности могут быть схожи.

386. Вышесказанное подытоживает взгляд ислама на права женщин таким образом:

в некоторых вопросах права женщин одинаковы с правами мужчин, в некоторых — нет.

Ниже будут приведены права и обязанности женщин.

Обязанности женщин 387. Основная обязанность (такая же как и у мужчин)— верить в Аллаха — Единственного Помощника спасения в загробном мире. Ислам запрещает насильственное принуждение к вере. Жена-немусульманка имеет право жить согласно своей религии и выполнять соответствующие ей нормы. Но в тоже время для защиты интересов семьи ислам придерживается дисциплины. Например, измена наказуема, но случаи во времена первых четырех халифов показывают, что наказание женщин было мягче, чем мужчин.

388. Намаз обязателен как для мужчины, так и для женщины. Но есть оговорки.

Несколько дней в месяц зрелая женщина не совершает намаз. Пятничный намаз не обязателен, зависит от ее желания. Обязанность держать уразу тоже имеет некоторые послабления: при послеродовых кровотечениях и менструациях она имеет право компенсировать пропущенные дни в другое время. В тех же случаях, она не выполняет некоторые обязанности во время хаджа. Короче говоря, религия относится к женщине мягко, учитывая ее особенности. При выполнении последнего фарда — закята — мужчины и женщины равны, хотя шафииты и здесь идут навстречу женщинам. Закят берется со сбережений, но со сбережений в виде драгоценностей и украшений, используемых ею, закят не взимается. Как уже говорилось ранее, ислам запрещает накопление, укрывательство богатства, стремится путем сбора закятов, изъяв часть накоплений, улучшить благосостояние страны и жителей. Но здесь он идет навстречу женщинам.

389. Накопление богатства в руках малого числа людей путем перераспределения национального достояния запрещено. Среди них упоминаются ростовщичество и азартные игры. Мусульманка также как и мусульманин должна подчиняться этому. Лотереи и розыгрышы опасны для сохранения общественного порядка, поэтому они запрещены как для мужчин, так и для женщин.

390. Другая обязанность мусульман — держаться в стороне от спиртных напитков.

Коран употребление алкоголя называет «деяниями шайтана» (сура «Трапеза», 5/90). Всем известно, какой вред наносит его употребление здоровью, экономике, нравственности. У женщины же особое отношение к алкоголю. Женщина кормит своего ребенка сначала через свою кровеносную систему, потом молоком, т.е. передает и свое здоровье, и свои болезни будущему поколению, таким образом, будущее человечества находится в ее руках.


391. Духовная сторона жизни связана со Всевышним, а нравственная — с взаимоотношениями с другими людьми. Так же как и в других сферах, в нравственности ислам пытается искоренить не только то, что явно или результаты уже сделанного, а источники их возникновения. Поэтому есть определенные повеления, наставления или как минимум советы. Человек не знает всей тонкости этих запретов, причин их возникновения, поэтому удивляется им. Все религии признают греховность внебрачных отношений и прелюбодеяния, но ислам идет дальше, он показывает пути отдаления от греха и устанавливает соответствующие правила. Легко ждать, что каждый сам себя изменит, и будет сопротивляться грехам, но большинство людей слабохарактерны. И поэтому, не кажется ли разумным чтобы предупредить это, заранее определить правила?

392. Поэтому Коран (в 59 аяте по счету 90 суре «Сонмы») для уменьшения соблазнов в отношении женщин, приказывает: «Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала». В последствие в аятах 30 и 31 ниспосланной по счету 102 суры «Свет» Коран призывает:

«Скажи [Мухаммад,] верующим мужчинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Это — непорочное для них. Воистину, Аллах осведомлен о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны;

пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы [мужчинам]». Здесь не говорится, что надо отречься от этого мира. Все эти рекомендации учат не выставлять напоказ свои прелести и подчеркивать свою привлекательность при чужих, и как говорится в другом месте Корана (сура «Сонмы», 33/59) все это только защищает ее. Как во времена Достопочтимого Пророка, так и в последующие периоды ислама видно, что мусульманки занимаются любым подходящим им делом. Они были медицинскими сестрами, учителями и даже сражались рядом с мужчинами. Наряду с ними были и певицы, парикмахеры, повара. Как показывает Ибни Хаджер (в «Исабе»), халиф Достопочтимый Умар руководителем рынка Медины назначил женщину. Она же научилу супругу Достопочтимого Пророка Хафсу чтению и письму. Есть много примеров женщин — судей. Поэтому, женщина в исламе — это не иждивенец, живущий на деньги мужа, а наоборот может сотрудничать с мужчинами, обеспечивать свою жизнь и развивает свои способности. И этому есть примеры.

393. Это сотрудничество согласно Корану выглядит так: «[Другое] из знамений Его — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами. Воистину, во всем этом — ясные знамения для людей, которые размышляют» (сура «Румы», 30/21).

Мужчины и женщины дополняют друг друга (сура «Корова», 2/187), поэтому для взаимной выгоды должны охранять друг друга. Они не могут быть равны на 100 %, поэтому для пользы семьи им нужно дополнять друг друга. В отношениях между мужем и женой Коран делает такой совет мужчине: «Обращайтесь с вашими женами достойно.

Если же они неприятны вам, то ведь может быть так, что Аллах неприятное вам обратит во благо великое» (сура «Женщины», 4/19). Поэтому чем человек рассудительней, чем мудрее и чем сильнее его воля, тем терпимее он будет относиться.

394. Человек будет искать, и подбирать для брака подходящую себе половину. Но у любви есть и темная история. Причины любви бывают легкомысленны и проходящими, особенно у молодых. Один звук, улыбка, глаза, лицо, волосы, движение могут перевернуть все. Но для жизни в семье, будучи мужем и женой, этого недостаточно!

Поэтому Достопочтимый Пророк делает такое наставление: «Не женитесь только из-за красоты. Она может стать причиной духовной нечистоты. Не женитесь из-за богатства. Оно может привести к своенравности. Женитесь из-за ее богобоязненности» (Ибн Мадже, № 1859). Охватывающий все сферы жизни своей мудростью, ислам и здесь не остается без комментариев: тот, кто выполняет свои обязанности в полном объеме, тот и лучше построит отношения в семье. Достопочтимый Мухаммад говорит: «Земля — благо, данное на временное пользование. А лучшее из земных благ — это женщина, делающая хорошие дела». Тирмизи и Несаи приводят другой хадис Достопочтимого Пророка: «Лучший из мусульман — тот, который обладает самым покладистым характером и относящийся мягко к жене».

395. Ислам обращает особое внимание на нравственность. Поэтому настаивает, чтобы случайные встречи между чужим мужчиной и женщиной были исключены. Коран говорит, что если есть сомнения по поводу неверности жены, то сначала надо упрекать, потом отдельно спать и оказать давление, в последнюю очередь можно даже несильно побить (сура «Женщины», 4/34), если же ничего не помогает, то можно обратиться к последней мере — как определил Достопочтимый Пророк «самому нелюбимому Аллахом поступку из разрешенных» — разводу. Но бесчестье и верность понятия взаимные. Если жена заподозрит мужа в измене, то и она имеет право пытаться исправить ситуацию, и в случае невозможности — имеет право требовать законный развод (сура «Женщины», 4/128-130).

395 а. Для заключения хорошего брачного договора необходимо совпадение взглядов. Если стороны пришли к согласию, то или их намерения совпали, или же кто-то из них пошел на уступки и отказался от своих позиций. Идя на уступки надо знать, что у них есть свои пределы: И Коран (сура «Паук», 29/8) и следующий хадис показывают их нам: «Не повинуйтесь тем, которые призывают к непокорности Всевышнему». Можно пойти на уступки в любви или для того чтобы подходить друг другу, но делать уступки, касающиеся нарушения какого-нибудь правила, а тем более закона ислама категорически запрещено.

395 б. Следующий пункт очень важен и Достопочтимый Пророк говорил мужчинам: не уподобляйтесь женщинам в стрижке, одежде, манере разговора, избегайте женоподобного поведения, а женщинам говорил — не походите на мужчин. Люди должны развиваться, так как требует их естество, но никак наоборот. Иначе, как сказано в хадисе, Аллах проклянет таких людей.

395 с. Здесь нужно вспомнить о том, что мы писали в п. 311..Нет необходимости говорить, что также как и в других культурах, в исламе есть материальные санкции. Будут служащие, которые сделают все для поддержания законности и порядка, соблюдения мира и спокойствия общества. При каком-нибудь правонарушении, дела будут рассматривать суды, полиция будет выявлять виновных и после вынесения решения суда оно будет исполнено.

Права женщин 396. В доисламский период арабы придавали очень мало значения женщинам, так, что даже когда мужчина был виновен перед женщиной, то она даже не получала возмещения. Коран устранил такое неравенство. Отныне эта несправедливость была упразднена. Преступления, совершенные против женщины, ее имущества, чести и достоинства становились в ряд с преступлениями против мужчин. В некоторых случаях на права женщин обращают даже больше внимания. Коран указывает, что если клеветник, обвинивший женщину в прелюбодеянии, не сможет этого доказать, то он должен понести наказание за эту ложь, и в дальнейшем свидетельства этого человека не должны приниматься судом (сура «Свет», 24/4-5). Конечно, сюда не включено то наказание, которое он понесет на том свете. Возможно, раскаявшись и прося прощение, он избежит наказания там. Ученые единогласно считают, что покаяние стирает все грехи. Но даже если он открыто покается, изменится, все равно он больше не будет допущен к судебным процессам в качестве свидетеля.

Коран говорит, что порой оскорбить легко, а восстановить отношения намного труднее. И таким образом Он пытается очистить общество от необдуманных слов и поступков.

397. По отношению к имуществу женщин условия ислама очень привлекательны.

Женщина является единственном владельцем своего имущества. Если женщина находится в своем уме, достигла зрелого возраста, то она вправе тратить свое имущество независимо от отца, мужа, братьев. В этом плане нет отличий между мужчиной и женщиной. Если муж, отец или другой родственник взяли в долг больше чем могут осилить, то имущество женщины нельзя давать под залог. И также, если женщина залезет в долги, то кроме нее никто не несет ответственности. В приобретении недвижимости положения такие же.

Женщина может оставить наследство, подарить или пожертвовать, зарабатывать состояние путем основания бизнеса. Все результаты от ведения бизнеса будут ее доходами, и принадлежать только ей. Она имеет полное право владения на недвижимость:

может распоряжаться так, как считает нужным, подарить, продать и использовать в разрешенных целях и способах.

398. Право на наследство требует некоторые разъяснения. До появления Ислама женщины не обладали правами на наследство не мужа, не отца. В первые 15 лет пророческой миссии Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не затрагивал этот щепетильный вопрос. От историков до нас дошла история одного зажиточного ансара по имени Эвс ибни Сабит, у которого, после его смерти на третий год хиджры, остались жена и четыре дочери малолетнего возраста. По законам Медины, правом на наследство отца обладал, во-первых, только юноша, во-вторых, достигший возраста, когда он мог принимать участие в сражении с оружием в руках. Все имущество семьи перешло к племянникам умершего, а его жена и дочери остались без средств на существование.

Нужно было положить конец несправедливому распределению семейного достатка и урегулировать правила назначения наследников. Вскоре были ниспосланы аяты Священного Корана (Женщины: 4/7-12, 176), в которых четко говорится, что родственники женского пола, особенно жены, дочери, матери, сестры в полной степени могут быть названы наследниками семейного имущества. Этими канонами и по сей день пользуются не только все мусульмане, но и приверженцы других религий, например христиане, проживающие на территории Сирии и Ливии. В Исламе наследство не делится на движимое и недвижимое. Все имущество должно быть поделено между наследниками.

Мусульманин не может лишить родственников права на наследство, из-за ссор или обид.

И нет необходимости письменного оформления наследства, в случае смерти мусульманина его имущество автоматически переходит в руки родственников. Доля каждого родственника четко оговорена в законе и не подлежит пересмотру. Письменный документ составляется только в том случае, если потенциальный наследник не является прямым родственником. Максимальная доля наследства на одного человека определена в размере одной трети всего имущества. Взаимное согласие наследников считается достаточным основанием, чтобы превысить установленный максимум передаваемого имущества.

399. Доля наследства варьируется. Она зависит от состава семьи;

состоящего из единственной дочери, из одного сына и одной дочери, из жены или мужа и дочери с детьми или без них, из сестры или одного ребенка умершего и брата, из не родной сестры, у которой есть отец. Здесь мы не будем вдаваться в подробности подсчета количества каждой доли, а лишь затронем общие положения, касающиеся женщин в целом. При утере мужа, бездетная жена получает одну - четвертую часть имущества, если есть дети - одну восьмую. Если наследником является единственная дочь – она получает половину имущества родителя, если дочерей несколько, то они ровно делят между собой две третьи имущества родителя или родителей. Вышеуказанное действительно только при отсутствии сына. Если сын имеется, то дочь забирает половину от доли сына. Если мать единственный наследник, то ей полагается одна треть от всего имущества. Если помимо матери имеются отец, братья или дети, то ей должна отойти одна шестая часть. Если у умершего брата есть сыновья, то его сестра не имеет права на наследство, если сестра единственный наследник, то она получает половину имущества брата, если сестер несколько, они ровно делят между собой две трети имущества брата. Если у умершего осталась дочь, его сестра получает одну шестую часть, если у него остался брат, ей причитается половина доли его брата. Наследственный статус у сестер от одного отца или от одной матери или от одного отца и матери одинаковы.

400. Данное распределение показывает некоторое неравенство в правах между братом и сестрой, отцом и матерью, сыном и дочерью. Оно не основано на принципе неравенства полов и не является несправедливым. Потому что здесь учитываются и другие права женщины, не только ее право на наследство, то есть проблема решается комплексно, включая из ряда вон выходящие исключительные ситуации. К тому же следует еще раз напомнить, что женщина наделена правом иметь такое «личное»

имущество, которое не облагается никаким налогом, и никто никогда не будет иметь право посягать на это имущество. Кроме этих привилегий она в праве требовать от мужа, отца, сына или другого обязанного лица достойной заботы (удовлетворения ее потребностей в пище, одежде и т.д.), и даже в праве в судебном порядке заставить их выполнять свои обязанности перед ней. Вдобавок, при замужестве она получает от будущего мужа михр, который до Ислама целиком доставался ее отцу. Михр - это не приданое, приданое не является обязательным. Но без михра даже никах не считается состоявшимся. Очевидно, женщина находится в положении, в котором ей легче покрывать свои расходы, нежели мужчина, обремененный многочисленными обязательствами. Эти условия делают тот факт, что мужчина имеет большее право на наследство справедливым.

Ведь женщина в праве требовать содержание, плюс Ислам наделил ее долей от наследства. Семейная экономика должна поддерживаться обоими супругами. Если жена не зарабатывает, то, по крайней мере, она принимает участие в контроле затрат, сводя их к минимуму. Ислам чтит права и обязанности женщины. В шариате расписаны даже такие нюансы, как на пример, женщина, если не желает, не обязана вскармливать ребенка грудью. В таком случае заботу о найме кормилицы должен взять на себя отец ребенка.

401. Рассмотрим подход Ислама к вопросу о бракосочетании. Бракосочетание является волевым актом будущих супругов. Родители могут содействовать при поиске, выборе спутника жизни, давать советы, но решающее слово остается за бракосочетающимися. Данный канон не делает различий между женщиной и мужчиной. В различных областях или социальных классах могут быть злоупотребления, но шариат тут не при чем, шариат осуждает такие злоупотребления.

402. В Исламе возможно многоженство, в отличие от западных культур. Тем самым Ислам более гибко и успешнее решает некоторые социальные проблемы. Тогда как Запад считает многоженство чем-то аморальным и, что оно ущемляет права одного из супругов. Так ли это на самом деле? Предположим, что в полноценной семье жена заболевает болезнью, которая лишает ее способности выполнять свои обязанности по дому, а муж не в состоянии оплачивать услуги домработницы. Как быть? Если жена дает согласие, это первое условие, и если найдется женщина, которая согласна войти в эту семью, то Ислам легко решает сложившуюся проблему, в отличие от Запада, где готовы одобрить безнравственное поведения, вместо того, чтобы законным путем облегчить страдания попавшей в сложную ситуацию семьи.

403. Действительно, Исламское право более разумно и логично. Оно ни в коем случае не призывает к многоженству, а дает разрешение в исключительных случаях. Как было сказано выше, многоженство возможно только и только при условии, что первая жена на это согласна. Если есть две жены, то на третью нужно согласия обеих. С другой стороны, нельзя брать женщину в жены без ее желания и согласия. И если женщина готова стать второй или третьей женой, упреки в адрес шариата в ущемлении прав женщин и предвзятости к мужчинам неуместны. Многое в этом вопросе зависит от самой женщины. Еще при заключении брачного контракта можно оговорить возможность или недопустимость многоженства. Если она не желает воспользоваться правом выбора, каноны не принуждают ее к этому. Шариат должен регулировать любые исключительные моменты, каким является многоженство.

404. Религиозные каноны античности не ограничивают количество жен для мужчины. Упомянутые в Ветхом Завете пророки имели по несколько жен. Такие христианские ученые, как Лютер, Меланктон, Букер и др. без всяких сомнений делали вывод, что многоженство приемлемо (см. Dictionnaire de la Bible, пункт Многоженство), ссылаясь на то, как однажды пророк Иисус, мир Ему, ставил одного мужчину в пример другим за то, что тот был женат на десяти женщинах (Библия от Матвея: 25/1-12). Если христиане не желают воспользоваться дозволенным их религией многоженством, это никак не меняет суть их канонов11. Только Ислам ограничивает количество жен. Больше сведений о христианском мировоззрении и о его отношении к многоженству вы можете найти в Encyclopedia Britannica, особ. статья Вестермарка History Of Human Marriage.

405. В Исламе всегда было возможным расторжение брака. Развестись можно несколькими способами: односторонним решением, которым обладает мужчина, но и женщина может оговорить это право в брачном контракте. В случае, например, заболевания мужа опасными болезнями, его неспособности выполнять обязательства или если он без предупреждения уезжает куда-то на долгое время, жена может распутать брачные узы, обратившись в суд. Если в семье большая неурядица, перед тем, как принять окончательное решение, Коран настоятельно рекомендует изложить свои претензии судье, и предпринять все возможное, чтобы избежать развода. Наш пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: “Из всех дозволенных вещей самым ненавистным Аллаху является развод”. Шариат и исламская этика дополняют друг друга, так как источник у них один - либо Коран, либо хадис.

405 а. Выше были рассмотрены особенности положения женщины в Исламе.

ОТНОШЕНИЕ ИСЛАМА К НЕ-МУСУЛЬМАНАМ 406. Возможно, это заложено в человеческой природе, относиться к своим родным, близким лучше, чем к незнакомцам. В процессе развития культурно – этических устоев общества наблюдается тенденция сближения между людьми различных национальностей, рас, конфессий. Близость людей, основанная исключительно на родстве, сужает пределы сотрудничества и коммуникации. В таком социуме с трудом порождаются чувства патриотизма, осознанности отчизны и духовного родства граждан. Аналогичное верно и для космополитического общества, где люди подвергаются притеснениям из-за, на пример, цвета кожи. С тех пор, как мы научились путешествовать и строить отношения на дальних расстояниях, место рождения перестало играть чересчур важную роль. То есть, с одной стороны естественно принимаем консолидацию общества и приемлем глобализацию, с другой, все еще не можем отречься от инстинктов, определяющих «своих» и «не своих».

Ислам перечеркивает всякого рода предубеждения, и считает, что единство общества должно быть основано ни на каком ином факторе, кроме мировоззрения. Такой подход обеспечивает гармоничное сожительство разных слоев и групп населения.

407. Коммунисты притесняют капиталистов, в стране с преобладающим количеством белого населения к неграм и цветным относятся неравноправно, во многих странах существует предвзятое понятие «иностранец». Различные миропонимания, взгляды возводят труднопреодолимые межличностные, межкультурные барьеры.

408. Как и в других системах, в Исламе существуют «свои» и «не свои», но при этом следует отметить 2 важных признака:

- во-первых, это не жесткий постулат, а легкопреодолимая дифференциация, так как не коем образом не действует в ущерб прав приверженцев других религий;

- во-вторых, на первый план выходит отсутствие явных различий между людьми, как представителей человеческой расы.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.