авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

«ВВЕДЕНИЕ В ИСЛАМ Мухаммад Хамидуллах by Muhammad Hamidullah ...»

-- [ Страница 6 ] --

Божественные истоки религиозных обязательств 409. Мусульмане должны чтить и повиноваться исламским канонам исключительно из-за того, что они являются наставлениями от самого Создателя, а не из за того, что данный свод правил поддерживается большинством. Против любой правящей партии существует оппозиция. Каждая последующая политическая система пытается установить свои принципы, разрушая предыдущий строй. Таким образом, общество находится в постоянном напряжении. Каждые выборы выявляют победителей и проигравших, чьи интересы вряд ли найдут поддержку со стороны новой власти. Теперь взглянем на исламское общество, практикующее неизменные основы шариата, кто бы здесь не становился лидером, он не поставит целью продвижение личных амбиций и интересов своей партии. Его задача - следить за выполнением законов, установленных самим Создателем посредством Последнего Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует.

Исламское право требует терпимости и справедливости к представителям других конфессий. Никто не может быть насильно принят в Ислам. Данное положение не может быть подвергнуто поправкам. Поэтому, какие бы перемены не происходили в структуре власти исламского государства, приверженцы иных религий, проживающих на территории этой страны, могут не опасаться за единство и сохранность своей религии.

Основные понятия 411. Верующие и неверные не могут равными, особенно касательно потустороннего мира. Говоря о земной жизни, некоторые исламские правоведы, как Ад Дабуси предлагают свести к минимуму различие между понятиями «свои» и «не свои».

412. Самая первая основа - религиозная терпимость. «Нет принуждения в вере…»

(сура Корова: 2/256). Ислам гарантирует безопасность и свободу совести граждан своей страны и приезжих.

413. Такие понятия, как гостеприимство, благожелательное отношение, имеют важное значение для мусульман. В Коране говорится: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя[, Мухаммад,] убежища, то предоставь ему приют, чтобы он мог слышать слова Аллаха [от тебя]. Затем отведи в безопасное место, потому что ведь они (т. е. неверующие) — невежественные люди » (Покояние:9/6).

Люди, подвергающиес религиозным, расовым, политическим или другие видам преследований, могут обрести безопасность в исламских государствах.

413. 1. Мусульманин всегда должен стараться проявлять благожелательность и богобоязненность, даже в отношениях с врагами. Ведь Священный Коран гласит: «…и пусть ненависть к людям, которые не допускали вас к Запретной мечети, не толкнет вас на грех. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. И страшитесь Аллаха. Воистину, Аллах суров в наказании»! (Трапеза:5/2). Коран наставляет воспитывать чувство сотрудничества и взаимовыручки не только к братьям мусульманам, а вообще ко всем людям. В Исламе не разрешается грубое отношение даже к животным.

Опьт Досточтимого Пророка 414. Переселившись в Медину, пророк Мухаммад оказался лицом к лицу с настоящей анархией. Потому что в этом городе доселе не было правителя, способного объединить расколотые междоусобицами на мелкие части племена. Спустя несколько недель пророку удалось собрать местный съезд с целью организации города-государства.

Наряду с мусульманами в нем приняли участие иудеи, язычники и, с большой вероятностью, представители малочисленного в этом краю христианства.

415. Это был первый в истории грандиозный съезд, где обсуждался исламский строй общества, конституция которого сохранился и по сей день. В нем не только указывается, что «у мусульман религия своя, у иудеев - своя» или, что «и те и другие должны проявлять благожелательность и справедливость», но, кроме того есть пункты, где говорится, что «иудеи и мусульмане составляют один джамаат», или как передает тот же пункт Ибн Хишам, ссылаясь на слова Абу Убайды, гласит «иудеи составляют джамаат мусульман».

416. Непосредственное участие иудеев в создании города-государства и признание пророка Мухаммада его правителем, несомненно, свидетельствует о том, что мнение не мусульман тоже учитывалось.

417. Воинскую повинность должно было нести все население, проживающее на территории города-государства, включая иудеев. То есть они не остались в стороне во время составления и принятия проекта резолюции. В 37 пункте говорится: «у мусульман свое имущество, у иудеев свое имущество (каждый в праве распоряжаться им по своему усмотрению);

в случае войны все стороны, подписавшие данное соглашение считаются союзниками…». Далее в пункте 45 добавляется: «война или мир у любого из сторон означает войну или мир для всех…»

418. Через несколько месяцев после формирования города-государства, пророк Мухаммад заключил союз о взаимопомощи и поддержке с арабами язычниками, населявшими окрестности Медины. Некоторые из них приняли Ислам спустя лишь 10 лет.

Все это время они жили в полном взаимопонимании и мире.

419. На 2-ой год хиджры (624 год), влиятельные идолопоклонники Мекки отправили политическое прошение правителю Неджаши, чтобы тот выслал из территории Эфиопии нашедших там укрытие мусульман. Узнав об этом, пророк Мухаммад тоже посылает к этому правителю своего человека с просьбой не соглашаться на условия неверных. Интересен тот факт, что на роль посланника пророка был выбран, еще не успевший принять Ислам житель одной из союзных племен, Амр Ибн Умаййа ад-Дамри.

420. В те политически не устойчивые времена, несение воинской обязанности не считалось прибыльным промыслом, даже наоборот, семья военнослужащего лишалась рабочих рук. Представители других религий и не мусульмане освобождались от воинского долга по причине. Хотя причина этого и кроилась в недоверии к ним, тем не менее, все не мусульмане, за исключением тех, кто был в заговоре с врагами Ислама и хотел действовать против Исламского государства изнутри, с удовольствием восприняли эту привилегию. Потому что, в то время как мусульмане ценой своих жизней защищали безопасность страны, они могли в полной безопасности заниматься своим мирным делом.

Справедливости ради, от освобожденных от воинской повинности (кроме женщин, детей и малоимущих) взималась умеренная плата – джизйе. Во время правления пророка Мухаммада джизйе равнялась 10 дирхем в год. Этой суммы было достаточно, чтобы содержать семью в течение 10 дней. Если же кто-то из неверных соглашался принимать участие в сражении, он уже не должен был выплачивать этот налог.

421. В момент становления Ислама джизйе не существовало. Коран сообщил о необходимости установить эту плату только на 9-й год хиджры. Она вовсе не является жесткой религиозной догмой, как показывают следующие примеры. По словам аз-Зухри пророк Мухаммад, после смерти сына Ибрагима, сказал: «если бы он (Ибрагим) был жив, ради его матери (которая принадлежала племени Копт) я бы освободил всех Коптов от джизйе…». Еще один пример: во время правления Умара был открыт речной канал, соединяющий Каир с Красным морем, в целях облегчения перевозки провизии между Египтом и Мединой. В этом деле мусульманам оказал большое содействие один египтянин, который не являлся мусульманином. За это халиф пожизненно освободил его от уплаты джизйе. По мнению правоведов, данный шаг оценивается как законный и более того, благоразумный, так как это непременно имело влияние на правителей неисламских государств и их отношение на мусульман, проживающих в этих странах.

422. Незадолго до смерти пророк Мухаммад распорядился о переселении иудеев и христиан из Мекки и Медины в другие места. Нам не известны точные причины данного распоряжения. Однако, очевидно, что оно распространялось только на определенные племена на определенной территории, по причине их политической деятельности.

Неверно считать, что таким образом происходило обособление исламского общества.

Вспомним, во времена халифов у мусульман были рабы - не мусульмане, которые мирно проживали вместе со своими хозяевами в Мекке и Медине.

Прямо под минаретом мечети Каабы находилась лечебница одного доктора, который не являлся муслимом (см.: Ибн Са’д § Давуд Ибни Абдуррахман: …Давуд был мусульманином, но его отец до конца своих дней остался христианином.) Ибни Са’д (3/3, стр. 258) рассказывает еще об одном христианине: …его звали Джуфейне и он обучал детей письму и чтению в школах Медины.

423. Вспомним еще одно наставление Досточтимого Пророка, данное Им на смертном одре: “Будьте тщательны в вопросе защиты граждан не-мусульман” (см.

Маверди). И другое изречение Досточтимого Пророка: “Если кто-либо будет угнетать соотечественников не-мусульман, я буду их адвокатом (против угнетателей мусульман)”.

424. Не обязательно и напоминать, слова Пророка являются неоспоримыми для верующих. Для того, чтобы увидеть, каким образом верующие исполняли наставления Посланника Аллаха, необходимо внимательно изучить страницы истории:

Последующий oпыт 425. Один из наместников Досточтимого Омара принял своим секретарем одного не-мусульманина. Узнав об этом, Досточтимый Омар велел ему поменять секретаря на мусульманина. Здесь речь идет о периоде, когда продолжалась война, и в государстве еще не установился мир. И вполне естественно недоверие к “чужаку”, занявшему один из ключевых постов в этой области государства. Этот поступок Досточтимого Омара можно полностью оценить, лишь сопоставив его с другим случаем, тоже из его жизни:

Досточтимый Омар отправил однажды своему наместнику в Сирии письмо следующего содержания: “Отправь нам какого-нибудь грека, чтобы вести учет доходов”. Таким образом в Медине такую важную административную занял христианин!

426. Умар сотрудничал с представителями других религий во многих сферах жизни: экономике, военном деле, управлении.

427. Но есть вещи, которые должны выполнятся исключительно мусульманином.

Например, роль имама не может быть возложена на не мусульманина. Это естественное, разумное условие религии, в котором нет ни намека на предвзятость. Так как правитель государства является верховным имамом страны, то и он должен быть мусульманином.

428. Последнее положение не означает отстранение неверных от участия в политической, социальной жизни страны. Со времен халифов до наших дней были много примеров, когда не-мусульмане занимали посты заместителей высокопоставленных лиц и даже должность руководителей правительства (к слову, в западных странах, где нет недостатка в гражданах-мусульманах, еще ни разу не было такого случая). К тому же, такое действие халифов никак не противоречит исламскому учению. Известные теологи и религиозные правоведы, как Шарни и Ханбали, свидетельствуют и поддерживают назначения халифов на роль министров и депутатов исполнительной власти представителей других религий. Ранее упоминали, как сам Пророк Мухаммад выбрал посланником в Эфиопию человека, который не являлся правоверным.

Самостоятельность и самоуправление 429. Одна из самых явных особенностей отношения Ислама к не-мусульманам проявляется в предоставлении социальных и правовых свобод. Коран гласит:

«Внимающие лжи, пожирающие запретное! Если придут к тебе [такие на суд], то рассуди их или же отвернись от них. Если ты отвернешься от них, они не смогут повредить тебе в чем-либо. Если же станешь выносить судебное решение, то суди их по справедливости. Воистину, Аллах любит справедливых. Но к чему они берут тебя судьей, в то время как у них есть Тора, которая содержит решения Аллаха? А потом они не признают [твоих решений]. Нет, не верующие они! Воистину, мы ниспослали Тору, в которой содержится руководство к прямому пути и свет. [По ней] судят иудеев пророки, которые предали себя [Аллаху], а также раввины и ученые мужи в соответствии с тем, что было дано им на хранение из Писания Аллаха, свидетелями [истинности] которого они были. Не бойтесь людей, а бойтесь Меня. Не продавайте мои знамения за ничтожную цену. А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, — они и есть неверные. Мы предписали им в Торе: жизнь за жизнь, глаз — за глаз, нос — за нос, зуб — за зуб, за раны — возмездие. Если же кто-либо откажется от возмездия, то это послужит искуплением ему [за прошлые грехи]. А если кто-либо не судит соответственно ниспосланному Аллахом, те — нечестивцы.

Вслед за пророками Мы отправили 'Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что было до него в Торе. И Мы даровали ему Евангелие, а в нем — свет и праведный путь в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали наставление для богобоязненных.

Пусть последователи Евангелия судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. А кто не будет судить согласно тому, что ниспослал Аллах, тот — грешник. Мы ниспослали тебе [ Мухаммад,] это Писание (т. е. Коран) как истину для подтверждения того, что было [сказано] прежде в писаниях, чтобы предохранить их [от искажения].

Так суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не поддавайся их желаниям, [уклоняясь] от истины, которая явилась к тебе. Каждому из вас мы установили [различные] законы веры и предписания. Если бы захотел Аллах, то он сделал бы вас одной общиной [верующих], однако [Он не сделал], чтобы испытать вас в том, что вам даровал. Так старайтесь же превзойти друг друга в добрых деяниях. К Аллаху всем вам возвращение, и поведает Он вам [истину] о том, в чем вы были не согласны друг с другом. » (Трапеза;

5/42-48).

430. Принимая эти аяты за основу, Пророк и Его халифы признавали культурную, социальную автономию всех не мусульманских групп, проживавших в пределах исламского государства. К слову сказать, сохранившиеся с тех времен многочисленные христианские документы свидетельствуют о том, что христианское духовенство пользовалось широкими правомочиями. Период Аббаситов предоставляет доказательства тесного сотрудничества халифов с высокопоставленными государственными деятелями из числа иудеев и христиан.

431. Во времена Пророка Мухаммада, у иудеев в Медине был институт педагогики (бейтуль-мидрас). По соглашению Пророка с христианами Йемена, Он гарантировал не только свободу и безопасность жизни и имущества служащих института, но и свободу избрания епископа, священников.

432. Среди большинства граждан существует склонность к подражанию образу жизни (культуре, манере одеваться, привычкам…) людей, стоящих выше по статусу. Это ведет к однородности общества. «Создатели моды», то есть правители или же, возьмем шире, доминирующий слой населения, не понесут от этого феномена ущерба, чего нельзя сказать о тех, кто слепо копирует других, возможно, сами того не подозревая. Во избежание утраты своих ценностей под влиянием Ислама, иные религии организовывали общества. А шариат, в свою очередь, счел своим долгом поддержать их инициативы. В период правления Аббаситов пресекалась показная ассимиляция «не своих» с преобладающими «своими», а так же принимались меры по сохранению культурных особенностей христиан, иудеев, многобожников и других групп. Между тем, следует еще раз отметить, что в Исламе понятие «народ» не связана с этничностью или местом рождения, оно основано лишь на единство веры.

433. Ислам на своей территории обязан защищать честь, интересы, имущества не только «своих», но и остальных. В кодексе «Шерх-и Хидайе», который применяется и по сей день, приводиться следующее утверждение: «Клевета – запрещена, не зависимо от того, на кого она направлена». Великий правовед и писатель Бахр эр-Раик говорит: «Даже останки защищенных (представителей других религий, которые находились под защитой Ислама) достойны почитания, как и останки мусульман. Потому что они находятся под защитой постановления (не угрожать, не принуждать, уважать и защищать жизни, имущества и вероисповедания не мусульманских граждан), как до, так и после смерти».

Исламские правоведы единогласны во мнении, что мусульманин, оскорбивший женщину мусульманку, должен понести такое же наказание, как если бы он оскорбил мусульманку.

434. В период правления Умара, мусульмане присвоили часть земли, принадлежавшей одному иудею, и построили на ней мечеть. Узнав об этом, великий халиф приказал немедленно снести здание и освободить участок. В 1933 году в г.Ла Хайс была проведена научная конференция. На ней выступал господин Джарадахи (христианский ученый) с лекцией о международном исламском праве, где отметил: «Дом того иудея стоит и поныне». Другая история, повествуемая Ибни Кесир и другими историками, рассказывает об Улу – Джами, что в Дамаске. Один из правителей из рода Омеядов приказал разрушить прилегающую к Улу – Джами часть христианской церкви, дабы увеличить размер мечети. Когда верховным имамом стал Умар Ибни Абдульазиз, к нему по этому поводу поступила жалоба от христиан. Он приказал реставрировать церковь в первоначальном виде. Однако христиане пожелали денежного возмещения ущерба.

435. Ибни Са’д передает мудрое обращение Умара к своим собратьям: «Во имя Всемилостивого и Милосердного! Раб Аллаха правитель праведных Умар приветствует наместника Ади Ибни Эртат и его приближенных! Благодарствуйте Аллаху, Единому Владыке всего сущего! С этого часа строго соблюдайте следующее: будьте милосердны к соседям (не мусульманам), если кто-то из них состариться и не сможет самостоятельно обеспечивать себя, помогите ему. Если у него остались родственники, попросите, чтобы они взяли его под свою опеку. Если кто-нибудь причинит ему вред, пусть попросит прощения и возместит ущерб. Если ваш слуга состарится и не будет в состоянии выполнять свои обязанности, то освободите его или позаботьтесь о нем до конца его дней.

Я узнал, что вы собираете налог с ввозимого алкоголя в размере десятой части от стоимости в казну Аллаха. Напоминаю и предупреждаю, не взимайте в казну Аллаха из того, что не является дозволенным».

436. В другом обращении великий халиф пишет: «Очистите свои записи от недозволенного и перепроверяйте старые записи. Если обнаружите какую-либо несправедливость по отношению к мусульманину или не мусульманину, возместите ущерб, а если этот человек умер, верните причитаемое родственникам».

437. Как известно, правоведы признают за соседями преимущественное право, если кто-то продает свой дом или другое здание, соседи обладает правом преимущественной покупки. Это право действительно и в отношении не-мусульман.

438. Гарантия прав и безопасности не мусульманских общин в некоторых случаях доходило до того, что позволяла исповедование совершенно чуждых Исламу обычаев.

Например, употребление спиртного запрещено мусульманам, но неверные пользовались свободой не только распития алкоголя, но и могли беспрепятственно производить, импортировать и распространять спиртные изделия. Азартные игры, брак с близкими родственниками, теневые соглашения о купле-продаже так же не пресекались. Эти явления не оказывали влияния на мусульман, за исключением очень редких случаев.

Современные правоведы, рассматривая правила международной торговли, пытаются оспорить снисхождение Ислама. Якобы не возможно добиться снижения потребления алкоголя, не наложив всеобщий запрет. Шариат поддерживает позицию невмешательства и благоволит сохранению традиции и обычаев не-мусульманами..

439. Исламское право все же не одинаково смотрит на не мусульманские группы.

На основе дифференцированного подхода лежит разделение всех не-мусульман на «единобожников» и «не единобожников». Люди, уверовавшие в единого Бога, принявшие Его пророков и старающиеся построить свою жизнь согласно Его повелениям, никогда не уподобятся язычникам, идолопоклонникам, атеистам, анималистам и другим группам, представляющим многобожие или отрицание божества вообще. Все не мусульмане, естественно имеют одинаковые гражданские права на жизнь и защиту, свободу слова и совести. Однако, межличностные отношения мусульман с членами этих групп разные.

Например, мусульманин может взять в жены женщину-единобожницу из другой религии, но не может жениться на не-единобожнице. К тому же мусульманин, вступивший в брачные отношения с представительницей христианства или иудаизма, обязан предоставить ей свободу исповедания ею своей религии. Мусульманин не имеет право вступать в брак с женщиной, неверующей в единого Бога. Мусульманину запрещается есть мясо животного, зарезанного не единобожником. Мусульманка может выходить замуж исключительно за мусульманина.

Смена религии 440. Лояльный подход Ислама к представителям других религий предоставляет им свободу вероисповедания и не оказывает давления для принудительной исламизации. Но по отношению к «своим» соблюдает строгую дисциплину. Как известно, народность в понимании Ислама зависит только от религии, а не от расы, этнической принадлежности, языка, цвета кожи и т.д. По этой причине уход от Ислама рассматривается как политическое предательство. Это «преступление» влечет санкции. Чрезвычайно важно отметить, за всю историю Ислама не было ни единого случая применения санкций против предателя, отвергнувшего Ислам. Данное утверждение верно как для исламских стран, так и для государств, где мусульмане составляют меньшинство и могут подвергаться различным методам обращения в другие религии.

Джихад 441. Рассмотрим вопрос о джихаде (священной борьбе), который не совсем однозначно понимается не-мусульманами. Будь то духовные или мирские вопросы – все в жизни мусульманина определено божественными законами. Например, если мусульманин совершает намаз только для того, чтобы это видели другие, это считается большим грехом. С другой стороны, если муслим удовлетворяет свою потребность в пище с целью быть в состоянии выполнять религиозные обязательства или исполняет супружеский долг, то эти деяния, направленные на удовлетворение телесных потребностей или получение удовольствия, по словам Газали, принесут ему воздаяния, как любые другие благие деяния.

442. В таком понимании праведная борьба несет исключительно священный характер. Ислам запрещает войну, которая противоречит божественным законам и не преследует божественные цели. В жизни Пророка было всего три вида борьбы: борьба с целью защиты, борьба с целью наказания и борьба для предотвращения потенциальной угрозы.

В последствии случая убийства мусульманского посланника на территории Византии, Пророк в своем письме императору Гераклиусу предлагает три варианта разрешения конфликта: «Или принимай Ислам, или соглашайся платить джизйе, или не оказывай противодействие своим гражданам, если они захотят принять Ислам или платить джизйе» (см. Абу Убайд). Он боролся за построение свободы совести и вероисповедания на земле. Кто, если не Пророк Мухаммад, является первым эталоном в Исламе? Джихад в понимании мусульманина должен означать борьбу за священные ценности, а не порабощение. Любая деятельность, направленная на насильственную исламизацию, выходит за рамки джихада. Сама религия констатирует несопоставимость концепций «принудительности» и «священности»: «Нет принуждения в вере. Уже [давно] истинный путь различили от ложного. Тот, кто не верует в идолов, а верует в Аллаха, уже ухватился за прочную вервь, которая не рвется. Аллах — слышащий и знающий» («Бакара», 2/256). Западная пресса часто применяет термин «священная война», которая создает негативную коннотацию. «Борьба» или «приложение усилия»

правильнее передают смысл джихада.

ВКЛАД МУСУЛЬМАН В РАЗВИТИЕ НАУКИ И ИСКУССТВА 443. Чтобы в полной мере определить вклад мусульман в науку и искусство, нужно обратиться к стольким специалистам, сколько есть отраслей науки и искусства. Не претендуя на полное раскрытие этой темы, мы здесь постараемся дать лишь общие сведения о вкладе мусульман в самые важнейшие из этих отраслей.

Позиция Ислама относительно науки и искусства 444. Чрезвычайно важно определить подход Ислама к науке и искусству, т.к. эта религия всеобъемлющая и проникает во все аспекты жизнедеятельности.

445. Коран поощряет стремление к достатку и благосостоянию. «Скажи, [о Мухаммад]: "Кто же думает, что украшения Господа и прекрасный удел, который Он ниспослал рабам своим, — запретны?" Скажи [им]: "Для тех они, кто в этой жизни искренно уверовал в Судный день» (7/32). «Господи наш! Даруй нам добро в этом мире и в будущем и спаси нас от мук огня» (Корова;

2/201). Коран учит людей: «А при помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире, твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись к бесчинству на земле, ибо Аллах не любит бесчинствующих» (Рассказ;

28/77). Благосостояние - это постижение того, что происходит вокруг нас и пребывание в благодарности к Создателю. «Мы дали вам пристанище на земле, о люди, и предоставили вам средства к жизни. Но как мало вы благодарны!» (Преграды;

7/10,), «Мы предоставили на земле пропитание вам и тем, кого вы не обязаны кормить. Нет мирских благ, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только по определенной мере» (Аль-Хиджр;

15/20-21). В других аятах говорится: «[Поклоняйтесь Господу], который сделал землю ложем вашим, а небо — кровом вашим, который низвел с неба воду дождей и взрастил на земле плоды для вашего пропитания. Не равняйте [идолов] с Аллахом, ведь вам ведомо, [что они не равны].» («Бакара»;

2/22). «Он — тот, кто сотворил для вас все, что на земле, затем принялся за небо и придал ему форму семи небес. Ведомо ему все сущее» («Бакара»;

2/29). «Неужели вы не уразумели, что Аллах подчинил вам то, что на небесах и на земле, и одарил вас милостями и явными, и недоступными [вашему пониманию]?

Среди людей бывают и такие, которые спорят о [сущности] Аллаха, не имея ни знания, ни руководства на прямой путь, ни озаряющего Писания» («Лукман»;

31/20, также см. «Ибрахим»;

14/32-33, «Нахль»;

16/12, «Хадж»;

22/65, «Джасие»;

45/12-13…). С одной стороны Коран, напоминает о необходимости служить Аллаху, “который накормил их при голоде и избавил от страха” («Курейш», 106/4), а с другой стороны повторяет, что в этом мире причинно-следственных связей нужно приложить усилия и старание: “человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием” («Неджм», 53/39). Коран поощряет изучение истории: «Скажи [ Мухаммад]: "Ступайте по земле и посмотрите, чем кончили те, которые были прежде. Большинство из них были многобожниками» («Рум»;

30/42). И в то же время призывает человека к новым открытиям: “Воистину, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи истинные знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [лежа] на боку и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: "Господи наш! Ты сотворил все это не напрасно. Славен Ты! Охрани нас от мук огня”. («Ал-и Имран», 3/191).

446. Насколько волнительно, что для побуждения человека сделать первый шаг в этом научном исследовании, первое повеление, пришедшее к Пророку, не умеющему читать и писать, происходящему из неграмотного племени, было повелением читать и писать:

“Читай [откровение] во имя Господа твоего, который сотворил [все создания], сотворил человека из сгустка [крови].

Возвещай, ведь твой Господь — самый великодушный, который научил [человека письму] посредством калама, научил человека тому, чего он [ранее] не ведал”. («Ахлак», 96/1-5).

Один за другим идут в Коране наставления о получении образования: “Спросите знатоков, если вы не знаете этого”. («Нахль», 16/43;

«Анбия», 21/7). Далее: “Но вам [об этом] дано знать очень мало” («Исра», 17/85). И еще: “Мы возвышаем по степеням [знания] тех, кого пожелаем, и выше любого знающего есть [более] знающий” («Юсуф», 12/76). Как прекрасна эта молитва, которой учит человека Коран:

“…и говори: "Господи! Умножь мне знание"” («Таха», 20/114).

447. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Существуют пять столпов Ислама - вера в Аллаха, намаз, пост (ураза), хадж (паломничество в Мекку) и закят». Следовательно, чтобы приобрести веру в Аллаха необходимо овладеть знаниями в духовной, религиозной сфере, а все остальные столпы подстегивают к изучению мирских наук. Например, намаз совершается, обратившись лицом к Кибла и строго в определенных промежутках дня, которые определяются положением солнца на небе. Не зная элементарную географию и астрономию трудно установить точное время намаза и направление Киблы.

Для того чтобы поститься, нужно знать время восхода и захода солнца.

Совершение хаджа возможно только в Мекке, поэтому оно требует умение ориентироваться по миру. Для установления размера закята необходимо знать арифметику. Мусульманин должен усердствовать в познании всеобъемлющего Корана, что невозможно без понимания языка, истории и других наук.

448. Переселившись в Медину, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) первым делом построил мечеть. Часть этой мечети использовалась в качестве школы. Известная нам под названием Суффе данная школа в дневное время являла собой медресе, а в ночное – дом для шакирдов и приют для всех путников.

449. Коран гласит: «О вы, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» (Мухаммад;

47/7, Паломничество;

22/40).

Мусульмане приложили огромные усилия для развития, сохранения и передачи науки, сделав бумагу доступным носителем информации. К 200 году по хиджре в исламских империях насчитывалось большое количество типографий и цехов по производству бумаги.

450. Роль исламских деятелей в развитии науки и культуры чрезвычайно велика.

Но здесь ограничимся вышеприведенными сведениями.

Религиозные и философские науки 451. Коран является источником и объектом религиозной науки. Мусульмане, несомненно, признают божественное происхождение Священного Писания. Понимание Корана в частности требует знание, из ряда ветвей наук, языкознания, арабской грамматики, сопоставительной истории, умение вести экспериментальные или визуальные наблюдения, так же важно научиться читать «музыку» Корана, т.е. правильно читать нараспев.

Усилия, направленные на сохранение первозданности Корана привели к ясности и красноречию арабского языка. Своим неповторимым звучанием, письменным видом арабский язык соответствует самым взыскательным требованиям языкознания.

Универсальность Ислама порождает необходимость понимания Корана не арабами тоже.

Именно по этой причине Священная Книга мусульман переводится на различные языки мира. Важно отметить, перевод делает доступным значение, помогает осмыслить содержание и только. Поклонение совершается исключительно на арабском языке. Во избежание искажения, корректировок текстов, упущений или добавлений, Пророк завещал переписывать и учить Коран наизусть. Благодаря этому сегодня мы читаем Его в оригинале. Официальное признание кого-либо чтецом (выучившим весь Коран наизусть) осуществляется после сдачи экзамена перед другими чтецами, знающими Коран наизусть.

452. Мусульмане чтят слова Пророка так же глубоко, аяты Корана. Его хадисы, будь то бытовые, будь то социальные - зафиксированы. В начале их заучивали наизусть и передавали от первых уст, потом стали сохранять в письменном виде. Для проверки подлинности хадисов прибегали к подтверждениям свидетелей. В то время как жизнеописания других пророков не превышают пары страниц, для изложения сведений о Досточтимом Пророке требуются сотни страниц.

453. Полемика догм и верований была и во времена Пророка Мухаммада, затем они переросли в такие науки, как схоластика и мистика. К ним прибавились философские работы греков, индусов. Их переводили, смешивали с исламскими теологическими писаниями, что оказало негативное влияние на понимание религии в целом.

Oбшecтвeнные науки 454. Мусульмане не остались в стороне от участия в развитии социальных дисциплин. Привлекает внимание тот момент, что исламские социальные науки стали набирать обороты в очень большом темпе. Коран был первой книгой на арабском языке, безграмотные бедуины меньше чем за столетие полностью пересмотрели свое отношение к образованию. Приведем в качестве примера одно явление. Почти все первые мусульмане являлись арабами, но они не доминировали над остальными народами, относились вполне лояльно. Поэтому все народы, принявшие Ислам, привносили свои новшества.

Религиозная снисходительность притягивала и греков, и иудеев, эфиопов и турков. Это касалось не только принявших Ислам, но не мусульман тоже. Атмосфера благожелательности послужило потрясающей почвой для развития общих социальных наук. В этот период арабский язык получил колоссальное распространение, в качестве государственного языка исламской империи, простиравшейся от Китая до испанских берегов.

Право 455. Развитие исламского права произошло вскоре после возникновения религии.

Мусульмане первыми дифференцировали право как самостоятельную науку в отличие от свода гражданских законов. Каждый народ жил своими порядками, но до Ислама не существовало науки о происхождении тех или иных канонов, об их толковании, анализе и применении. Первая такая научная работа датируется вторым столетием хиджры.

456. Концепта межнационального права не было как такового. Если даже существовали нормативы межплеменных отношений, в большинство случаев, конфликтные ситуации разрешал доминирующий правитель по собственному усмотрению. Чаще к нормативам прибегали лишь для урегулирования взаимоотношений племен одной религии, расы, языка и т. д. Мусульмане первыми составили права и обязанности сторон в международном контексте. Самым первой рукописью, где говорится об исламском гражданском и международном праве, является сборник Зейда Ибни Али, которая называется «Меджму» (737г.). Далее международное право становится самостоятельной дисциплиной. Об этом свидетельствуют тематические труды под общим названием Сийер. В своей книге Дальнейшее становление (Тевали эт-Те’сис) Ибни Хаджер пишет о том, что первый труд по международному праву был составлен Абу Ханифа, современником вышеупомянутому Зейд Ибни Али. Главной особенностью книги является единый правовой подход Ислама ко всем не мусульманским государствам мира.

457. Мусульмане сделали большой вклад в развитие сравнительного права. С течением времени в Исламе появились новые течения, а значит и новые толкования положений кодекса. Возникла необходимость фиксировать причины и результаты каждого прецедента. Эд-Дабуси и Ибни Рушдун являются классиками сравнительного права. Эс-Сеймари посвятил целую книгу изучению методологии сравнения и сопоставления (Усуль уль-Фикх).

458. Государственная конституция - тоже является новшеством, введенным мусульманами. Поскольку первая конституция города-государства Медины было составлена лично Пророком Мухаммадом. Дошедшая до наших дней благодаря Ибни Хишам и Абу Убайду эта конституция состоит из 52-х пунктов. В них разъяснены взаимные права и обязанности правителя, государственных чиновников, рядовых граждан касательно исполнения управления, справедливости, судебных разбирательств… 459. Непосредственно в законодательстве, своды законов появились во втором столетии по хиджре. В них рассматриваются 3 аспекта: поклонение, различные соглашения и наказания. Ислам проникает во все стороны жизнедеятельности, поэтому нет разницы между мечетью и домом правительства, между верховным имамом и правителем. Налоги, финансы составляли неотъемлемую часть жизнедеятельности.

Пророк рассматривал сбор налогов как вид или часть полонения, наряду с намазом, постом, паломничеством. Международное право существовало в рамках свода наказаний, т.к. войны расценивались так же, как разбой, пиратство или грабеж.

460. Как показано выше исламское право играет ключевую роль в жизни мусульман.

История и социология 461. Вклад Ислама в историю особенно заметен в двух ключевых моментах для этой науки: с одной стороны, мусульмане ручаются за достоверность, с другой, их наблюдения и описания очень подробны. Возникшая в исторически прозрачное время религия Ислама, не нуждалась в легендах и преданиях. Кроме этого важным принципом является обязательное подтверждение подлинности событий свидетелями.

462. Восхитительной особенностью исламской исторической литературы является подробное описание жизней знаменитых людей. До нас дошли великолепные литературные произведения, содержащие бесценные сведения о разных местах и периодах времени. Среди арабов считалось культурно значимым долгом традиции составление родословной карты. По ним сегодня можно вычислить родственные отношения огромного количества людей, что посодействует установлению причинно - следственных связей тех или иных событий.

463. Что касается непосредственно исламских исторических трудов, отличительной чертой считается их универсальность. До появления Ислама каждый народ писал свою историю. Мусульмане, вероятно, одни из основоположников мировой истории. Первый исламский летописец Ибнт Исхак (769г.) в своих объемных трудах писал и о сотворении вселенной, историю Пророка Адама, и в деталях освещал жизни племен – современников.

Такая инициатива находила поддержку таких халифов, как Мес’уди, Мискивейх, Саид Аль-Андалузи, Решидуддин Хан. Ибни Халдун в своем «Введении во всеобщую историю»

подробно описывает социальные предпосылки возникновения данной ветви науки.

464. В первый год по хиджре начали свое развитие две ветви науки: история Ислама и история вне Ислама. В дальнейшем, как видно в описании Рашудиддин Хана, эти две истории объединились. Интересно, что большая часть этого исторического очерка, написанного одновременно на арабском и французском языках, не издается для широкой публики. Писатель в непредвзятом духе описывает пророков, халифов, верховных сановников католичества, правителей Рима, Китая, Индии, Монголии… География и топография 465. С необходимостью выполнять паломничество, с развитием торговых отношений в исламских странах остро встал вопрос о транспорте и дорогах. Беларузи и Ибни Аль-Джевиз повествуют: каждый раз, когда почтальон отправлялся в путь, халиф Умар напоминал об их обязанности в срок и в сохранности доставить порученную почту.

Владельцы почтовых отделений приготавливали карты, с примерными обозначениями дорожных трактиров, снабжали визитками. География Патламсуа была переведена с индийского языка. Велась запись заметок путешественников. Как-то Абу Ханифа спросили: «Где находится центр земли?», «Как раз там, где ты сидишь» - ответил он. Этот ответ свидетельствует о понимании Земли как шарообразного тела. В море ориентировались по долготе и широте. Обнаруженные на территории современной Финляндии и России мусульманские монеты свидетельствуют о развитых торговых отношениях арабов. Ибни Маджид, сопровождавший Васко де Гама в Индию, упоминает о компасе, как обыденном предмете. Мусульмане плавали на парусных кораблях из Басры (Ирак) в Китай. Такие заимствования из арабского языка, как адмирал, кабель, муссон, таможня говорят о влиянии Ислама на западную культуру и науку.

Астрономия 466. Заимствованные от арабского языка названия звезд, пятна на солнце, впервые обнаруженные Ибни Рушд, свидетельствуют о неоспоримом вкладе исламских ученых в астрономию. Идеи календарной реформы Омара Хайяма предвосхищают грегорианский вид календаря. Арабские бедуины развили навыки ночной навигации в пустыне и получение метеорологических сводок. Обо всех этих открытиях пишется в Книге о земле.

Мусульманские ученые изучали, переводили и сопоставляли свои знания с трудами на санскрите и греческом, подтверждая или опровергая научные постулаты путем повторных экспериментов. Появились первые обсерватории, где проводились исследования различных природных явлений, как лунных фаз, радуги, восхода и захода солнца, вращения земли и луны.

Естественные науки 467. Особенность изучения естественных наук заключается в подходе. Сбор данных осуществляется исключительно путем экспериментов и наблюдений. Сам подход своеобразен: в начальном этапе были составлены словари технических терминов путем отбора специализированных слов из всевозможных писаний разных стилей. Затем концепции классифицировались по следующим дисциплинам: зоология, ботаника, астрономия.…Так начался непрерывный процесс изучения естественных наук. Каждый последующий ученый овладевал существующими знаниями, после добавлял от себя.

Терминология обогащалась за счет переводов и заимствований.

468. В исламской ботанике нет понятий с иностранными корнями, кроме тех растений, которые не росли на территории исламских империй. Все, что росло на своей земле имело арабское обозначение. 6-ти томная энциклопедия по ботанике Динавери Книга о растениях была написана раньше, чем появились первые исследования в этой области в переводе с греческого. Судя по высказыванию Силбелберга, итоги тысячелетней истории греческой ботаники были подытожены в трудах Диоскорида и Теопраста. Но мусульманские труды (Динавери) на эту тему, в плане глубины знаний и их охвата, оставляли своих предшественников далеко позади. Динавери не остановился на простом описании растении, он также затронул их питательные, лекарственные и другие особенности. Дополнительно к этому, он классифицировал и привел места произрастания тех или иных растения.

469. В медицине у мусульман наблюдались большие продвижения, такие как развитие анатомии, фармакологии, тщательная кадровая политика (перед началом медицинской практики врачи сдавали экзамен). Так как исламская империя граничила с Византией, Индией и Китаем, то и в отношении медицины мусульмане много сотрудничали, делились опытом и поднимались на качественно новый уровень. В изучении медицинской науки до сих пор нельзя не обращаться к трудам Ибни Сина и Рази. Сегодня известно, что мусульмане раньше остальных открыли принципы кровообращения по организму благодаря Ибни эн-Нефис.

Оптика 470. Оптика тоже в долгу перед мусульманской наукой. Наука огненных зеркал греков (9-й век) не идет ни в какое сравнение с Книгой света Кинди. Второе место по праву занимает Ибни Эль-Хейсем. Бируни, Фараби и Ибн Сина и Кинди внесли неисчерпаемый вклад в развитие науки.

Геология, механика и другие 471. Изучение полезных ископаемых, особенно драгоценных камней и металлов, мотивировано, с одной стороны медицинской целесообразностью, с другой - повышенным интересом к составу и свойствам драгоценностей. Труды Бируни и других исламских ученых используются и по сегодняшний день.

472. Ибни Фирнас изобрел летательный аппарат (888г.), способный покрывать большие расстояния. К сожалению, у него не было последователей, поэтому все находки в области механики не нашли продолжения. Изобретатель погиб во время экспериментов.

Другие придумали способы поднятия и реконструкции затонувших кораблей, создавали приспособления для вырывания больших деревьев.

473. Мусульманами было написано много пособий по рыболовству и добыче жемчужин в глубинах морей.

Зоология 474. Арабские бедуины издавна изучали поведения хищных зверей и птиц. Джахиз (ум. 868) написал книгу о животных. Начатые им размышления по поводу адаптации видов к среде далее рассмотрены в трудах Мискевейха, Назвини, Дамири.… От них остались много описаний методов приручения диких животных, особенностях охоты с помощью хищных птиц.

Химия и физика 475. Коран во многих местах призывает размышлять над созданием Всленной, над тем фактом, что Земля и небеса подчинены интересам человека. По Исламу ум и вера должны идти рука об руку. С ранних пор становления религии мусульмане серьезно начали изучать химию, физику. Халид Ибни Йезид, Джафер эс-Садык, их ученик Ибни Хайян веками занимали почетные места в этих дисциплинах. Свои исследования они основывали на объективных опытах и наблюдениях, собирая данные, способствовали формированию самостоятельных наук. Джафер проводил реакции разложения (в частности кальцинирования) и восстановления. Изучал выпаривание, превращение жидкости в газ и кристаллизацию частиц. Его труды были переведены на Латынь, дабы охватить наибольшую интеллигентную аудиторию. Наработка Джафер послужили твердым плацдармом для последующего развития химии и физики.

Математика 476. Математические науки до сих пор хранят следы влияния мусульман Слвова алгебр, цифра – имеют арабское происхождение. Харизми, Омар Хайям, Бируни стоят наравне с именами Евклида или Сидхарты. Честь открытия тригонометрии также принадлежит мусульманам.

Вера и разум 477. Два значимых культурных центра – Багдад на востоке и Куртуба-Гренада на западе, продолжали развитие науки и культуры до тех пор, пока на них не обрушились беды. Эти два центра не только были захвачены варварами, к тому же был нанесен самый большой урон по науке той эпохи, когда не существовали издательства – были сожжены библиотеки этих городов, в которых хранились сотни тысяч рукописей различных книг.

Во время многочисленных убийств погибли и ученые. Таким образом, знания, добытые в результате столетних трудов, были утрачены в течение нескольких дней. Для того, чтобы восстановить утраченное, требуется снова труд на протяжении столетии и некоторые финансовые возможности. После того, как какая-нибудь культура приходит в упадок, тем, кто хочет снова возвысить ее на большую высоту, требуется изучить труды прежних.

Кроме того, великие умы и благородные характеры не получаются по заказу. Потому что такие личности являются даром и милостью Всевышнего. И другая трагедия заключается в том, что вместо того, чтобы таких людей сажать на руководящие должности, часто они оставались не задействованными, а вместо них на руководящих постах сидели глупцы и неспособные люди.

Искусства 478. Также как в науке, в развитии искусства в мусульманской среде главную роль играет Коран. Так, например, с чтение Корана целью поклонения породило «мусульманскую музыку». Старание сохранить неизменность текста Корана породило письмо как искусство. Строительство мечетей требовало развития архитектуры и декоративного искусства. К ним в последствии затем добавились материальные потребности богатых. Пытаясь достичь равновесия между телом и душой, ислам быть умеренными во всех отношениях, направляет природные способности в правильное русло и старается развить человека как единое целое.

479. В «Сахихе» Муслима обращается внимание на следующий хадис Достопочтенного Мухаммада: «Аллах красив и он любит красивое». В Коране Аллах говорит: «Воистину, Мы украсили нижнее небо светильниками» (сура «Власть», 67/5).

Или «Воистину, все, [что есть] на земле, Мы сотворили как украшение для нее, а также для того, чтобы испытать людей [и узнать], кто из них лучше по деяниям.»

(сура «Пещера», 18/7) и так далее. В Коране даже говорится: «Облекайтесь в свои одеяния, где бы вы ни совершали поклоны.» (сура «Преграды», 7/31).

480. Хорошо известен случай из жизни Достопочтимого Пророка: Однажды увидев одну могилу в некрасивом виде, повелел сразу исправить, украсить. При этом добавил, что от этого для покойника не будет ни лучше, ни хуже, но для живых вид должен быть хорошим. Кроме того, Аллаху нравится, чтобы любое дело было сделано в лучшем виде (см. Ибни Са’д, VIII, 156).

481. Наслаждение красотой в человеке заложено от рождения. Как и по отношению к другим естественным способностям ислам поощряет развитие искусства, но при этом требует соблюсти баланс. Чрезмерность в исламе запретна, даже в поклонении и страданиях.

482. В минбаре, сделанном для Достопочтимого Пророка, в качестве украшения был шар в форме яблока и оба внука Достопочтимого Пророка играли с ним. Это первый случай декоративной обработки дерева в исламе. В более поздние времена появился промысел украшать золотой бумагой экземпляры Корана, и была проделана большая работа в искусстве переплетать Книгу. Короче говоря, нельзя сказать, что ислам запрещает стремление к искусству. Единственное, что запрещено исламом, это изображение живых существ (в том числе фигуры людей). Собственно говоря, этот запрет не категоричен, это произошло по воле Достопочтимого Пророка, который из-за метафизических, психологических, биологических и социальных причин, хотел направить воображение людей в правильное русло. Мир животных является самым ярким проявлением сотворения, затем идет мир растений, земли и металла. В связи с этим, человеку следует довольствоваться тем, что умеет, способность создавать живые существа присуща только Аллаху. Это взгляд некоторых богословов. Возможно, что психолог подумает так: из-за того, что живые существа занимают особое место (могут передвигаться, способность изобретать) во всей этой системе, при их описании человек может впасть в грех (так как думает, что может их заставить делать движения).

Изготовитель, не делая ничего особого, тоже может почувствовать это (как греческий скульптор, влюбившийся в свою скульптуру), и нарисованная картина или слепленная скульптура может в головах людей приобрести какую-то божественность, дух и возможность приносить добро (такое встречалось как в истории, так и сейчас: любовь к героям, чемпионам, «звездам»). Это психологическая и духовная сторона. Рассматривая биологическую сторону, известно, что те, способности, которые человек не использует, увеличивает развитие тех способностей, которые он активно использует, например, слепой имеет лучшую память и слух по сравнению со средним человеком. Если человек с рождения будет стараться избегать изображения живых существ в гравюре, рисунках, в скульптуре, то эти способности проявятся в другой области искусства (так, например, проявит свои способности в выращивании). Подходя к социальной стороны запрета, этот запрет воздерживает от шовинизма. Потому что если шовинизм развивается, он приводит к деградации и многобожию. Возможно, что это самая важная сторона запрета. Вместе с тем, у этого вопроса есть много исключений: детские игрушки, подушки и коврики, и рисунки на них, макеты для уроков (анатомия, антропология и др.), фотографии.


483. История показывает, что запрет на фигуры в исламе не препятствует развитию других областей искусства. Напротив, наблюдается удивительный скачок развития в нефигурном искусстве. Сам Коран (сура «Свет», 24/36) советует величие в строительстве мечетей. Мечеть Сулейманийа в Стамбуле, Тадж-Махал в Агре (Индия), Дворец Элхамра в Гранаде и другие памятники искусства ни в архитектурном плане, ни в украшениях не уступают другим памятникам.

484. Шамаил как искусство это сфера совершенства мусульманина. Он используется как для письма, так и для картин;

может использоваться вместо рисунков или как украшение стены, тканей и др. Сила и красота этого вида искусства неописуема словами, это нужно видеть.

485. Другой вид искусства, присущий только мусульманам – искусство чтения Корана. Еще со времен Достопочтимого Пророка чтению Корана придается большое значение. Коран имеет нестихотворную форму и читается без музыкального сопровождения. Арабский язык в отличие от всех других языков придает особую мелодичность чтению в прозе. Люди, слушающие хафызов, читающих Коран, муаззинов, призывающих к молитве 5 раз в день, хорошо понимают, что это искусство присуще только мусульманам.

486. Даже светская музыка и песни, находящиеся под защитой королей и богатых людей (знати), получили развитие среди мусульман. Такие богословы как Фараби, писатели «Ихфанус Сафа Рисалелери», Ибн Сина и другие не только оставили после себя важные музыкальные памятники, но и внесли свою лепту в греческую и индийскую музыку. Они использовали знаки для обозначения музыкальных нот и говорили о разных музыкальных инструментах. Выбор мелодии, стихотворения и инструменты в зависимости от потребностей и места (в дни праздников, печали, перед больными) стал предметом глубокого исследования этих ученых.

487. По поводу стихотворения Достопочтимый Пророк сказал: «Есть некоторые стихотворения и слова, которые оказывают большое влияние». Коран пресекает аморальные стихи. Достопочтимый Пророк, подчиняясь Корану, собрал самых талантливых поэтов и показал им путь, по которому надо следовать и границы, которые не надо переходить. Таким образом, он показал, как правильно использовать эту способность. Мусульманские стихи можно встретить во всех языках и во все времена. При всем желании об этом кратко не изложишь. Слово «стихотворение» также близко для араба, как и дом. Следующие слова лучшие свидетели этого: «бейт» означает 2-х строчное стихотворение и дом, шатер;

«мысра» - одна из сторон шатра и строка стихотворения.

«Себеб» - веревка шатра и правильный слог. «Ветед» - кол для шатра и часть правильного слога. Кроме того, различным размерам стихотворения даны названия ходьбы верблюда (быстро, медленно). Все, что было перечислено, лишь некоторые особенности этого языка.

488. Одним словом мусульмане в области искусства старались избегать запретного, развивать то, что поощряется Всевышним и изобретать совершенно новые виды. При всем при это их вклад в искусство нельзя признать ничтожным. Здесь можно обратить внимание на 2 особенности:

1) Если бы у мусульман не было своей культуры, то они были бы легко ассимилированы культурой завоеванных народов (но всеохватывающая культура Ислама идет от самого Досточтимого Пророка).

2) В огромном исламском государстве жили люди различных религиозных взглядов: христиане, иудеи, огнепоклонники, звездопоклонники, брахманисты, буддисты и другие. Хотя между собой они почти не общались, но с мусульманами в силу политической зависимости, отношения были, и каждый из этих народов выказывал свою точку зрения. Но мусульмане не могли подражать какому-либо из этих народов, а потому на их плечи легла задача испытать влияние всех этих культур и осуществить некий синтез.

ОБЩАЯ ИСТОРИЯ ИСЛАМА 489. На сегодняшний день история ислама насчитывает более 14 веков. Здесь представлены только основные события истории ислама.

Эпоха четырех праведных халифов 490. Достопочтимый Пророк Мухаммад в 632 году ушел в иной мир. За прошедшие 23 года пророчества он смог превратить религию в образ жизни и создать совершенно новое государство, которое в течение 10 лет из карликового города-государства стало охватывать территорию всего Аравииского полуострова, Палестину, южного Ирака.

Кроме того, за Ним последовала община численностью в несколько сот тысяч человек, которая жила по сунне Достопочтимого Пророка и готова была продолжить его дело.

491. Земной успех Достопочтимого Пророка показался привлекательным для некоторых людей, которые еще в последние моменты жизни Достопочтимого Пророка объявили о своей пророческой миссии. Возглавивший халифат после смерти Достопочтимого Пророка, Достопочтимый Абу Бакр в первые месяцы правления только и занимался, что боролся с ними. К лжепророкам добавились и другие, которые услышав о смерти Досточтимого Мухаммада, начали поднимать мятежи и затевать смуты.

492. В эти времена отношения и с Византией, и с Ираном были очень натянутыми.

На землях Византии был убит мусульманский посол. Император, вместо того, чтобы загладить эту вину, не только отказался от предложения Достопочтимого Пророка, но и даже стал препятствовать выдаче убийцы посла.

Иран же к тому времени уже несколько лет вел кровавую борьбу с арабами, которые находились под их покровительством. Кроме того, некоторые арабские племена приняли ислам. С этого времени стало понятно, что такое отношение Ирана не обойдется без межнационального конфликта. Стоит напомнить, что в это время эти два государства:

Византийская империя и Иран, были супердержавами мира. А арабы представляли собой горстку кочевников, плохо вооруженных и имеющих мало материальных возможностей.

493. С огромной смелостью Достопочтимый Абу Бакр одновременно начал войну против обоих этих супердержав. В первых боях мусульмане завоевали приграничные территории. Затем халиф для достижения мирного решения отправил посла в Константинополь, но не получил ответа. Потерпев поражение около Кайсери, император привел в боевую готовность войска, и вывел новые силы. Достопочтимый Абу Бакр подсчитал необходимым перевести некоторые силы из Ирана (части Ирана) в Сирию. В 634г. была одержана очередная победа в местечке Эджнадейн, около Кудс. Сразу же была одержана еще одна победа в Пелле и таким образом Палестина была потеряна для Византии. Постаревший к этому времени, Достопочтимый Абу Бакр скончался, но ставший после него халифом Достопочтимый Омар продолжил начатое дело. За короткое время города, находящиеся на севере Сирии и следом за ним Хумус открыли свои ворота мусульманам. События, следовавшие после этого, показывают, что местные люди встречали мусульман не как завоевателей и врагов, а как спасителей. Спустя некоторое время после взятия Хумуса стараниями Императора Гераклиуса мусульмане были вынуждены оставить город и некоторые другие территории. После принятия решения об освобождении города, предводители войска повелели вернуть собранные налоги населению города, хотя они были немусульманами. Так как они понимали, что если не охраняют жителей, то не имеют права брать за это налоги. Не надо удивляться тому, что завоеванные города плакали, когда их завоеватели уходили. «На самом деле духовное составляющее жителей Сирии было на руку арабам, и они были этого достойны. Так как их отношение к завоеванным было противоположностью к предыдущей отвратительной жестокости» - говорит Гете. Использовав тактичный прием, мусульмане в короткое время вернулись в город более сильными и любимыми.

494. Судьба Ирана не особо отличалась: первые боевые действия закончились взятием Хире (Куфе) и других земель. Уход войск в Сирию, стал причиной некоторого затишья в Ираке, но через несколько месяцев бои возобновились и с легкость была захвачена столица Медаин (Ctesiphon). Император Ирана Йезгерд III позвал на помощь китайского императора, короля Туркестана и других. Но полученная помощь не принесла ему успех, даже его союзники понесли большие потери.

495. Со времен правления Достопочтимого Омара (634-644) господство мусульман, выйдя за пределы Сирии, Ирака, Ирана, достигло Ливии (Триполи), Белха (Афганистан), Армении, Синд и Гуджурат (Индия, Пакистан). Во времена Достопочтимого Османа (644 656) халифат увеличился до Донглы и Судана. Была завоевана часть Андалузии (Испания). Пройдя Джейхун захватили некоторые земли Китая. С этого времени острова Кипр, Родос и Гирит стали мусульманскими землями и Стамбул стал свидетелем первых нападений. Не прошло и 15 лет со смерти Достопочтимого Пророка, а мусульмане распространились по огромной территории с востока на запад с Атлантического до Тихого океанов. Особенностью этих молниеносных завоеваний было то, что не было недовольных. До 656 года, когда между мусульманами появились внутренние разногласия, не было ни одного восстания. Как раз в это время Византийский император не смог восстановить доверие своих бывших соотечественников и вынужден быть жить на компенсацию правителя Сирии.

496. Будет ошибочным объяснять быстрое продвижение мусульман междоусобными войнами Византии и Ирана. Численность населения, вооружение, организация и другие материальные возможности этих стран превосходили возможности арабов. Также нельзя объяснить и переселениями народных масс и насильственными захватами. Потому что такую огромную территорию от Китая до Испании, арабы не могли бы покрыть. Основа этих войн лежит более в политической сфере: говорить, что причина в принуждении, однако ислам запрещает принуждение. Кроме того, в те времена еще не было таких событий как принудительное принятие религии. Скорее, доказательства, лежащие в основе веры, воздействовали на сердца людей и стали распространителем религии. Преследование экономических целей в завоевании кажутся маловероятными.


Отношение же завоеванных показывает обратное. В папирусах, найденных в Египте, в последние времена говорится о значительном уменьшении налогового бремени после завоевания арабами. Расходы на управление уменьшились не только из-за того, что арабы довольствуются малым и ведут простой образ жизни, во многом благодаря духовной чистоте. Что же касается завоеванных трофеев, они не принадлежат воинам, а государству, и оно распределяет его между воинами в определенной пропорции.

Например, халиф Достопочтимый Омар много раз был удивлен духовной чистотой своих подчиненных. Потому что они приносили все, что находили, мелкие драгоценности, которые могли утаить, или вещи, имеющие большую ценность.

497. Завершим тему запиской одного христианина – современника тех времен. У нас на руках письмо епископа Нестури своему другу: «Эти арабы стали нашими господами, но против христианства никогда войну не ведут. Наоборот, охраняют нашу веру, уважают служителей нашей веры и приносят пожертвования в наши церкви и монастыри».

Омеяды 498. После смерти третьего праведного халифа Достопочтимого Османа исламский мир стал свидетелем 20 летней войны за престол. За это время было около полдюжины правителей. Со вступлением на престол Абдулмалика (годы правления 685-705) государство стабилизировалось и началась новая волна побед. В эти времена в состав мусульман влились с одной стороны Тунис и Испания, север Индии и Мавераннехир. В руки мусульман отошли Бордо, Нарбон и Тулуза (Франция). Столицу перенесли из Медины в Дамаск. Но из-за того, что столица из священного города Достопочтимого Пророка была перенесена в византийский город, в сердцах людей начал угасать огонь веры. Появились роскошь, расточительство, интриги и вследствие их начались восстания.

Но в области науки и общества победы не прекращались. Большой вклад внесло правительство. Особое развитие получила медицина, развитие которой всячески поддерживало государство, путем перевода на арабский язык трудов греческих и других ученых. Особенно ярким было время халифа Умара бин Абдулгазиза, хотя его правление было коротким (817-820 гг.). Он был женат только на одной женщине и всем напоминал времена Достопочтимых Абу Бакра и Омара. Он проанализировал документы передачи в собственности и внес коррективы в ошибочные документы, вернув имущество настоящим владельцам или наследникам. Оптимизировал налоговую систему, убрав ненужные налоги. Был очень справедливым человеком, несмотря на то, кто был неправ, будь то мусульманин или нет. У него не было ни капли сомнения, когда решил разрушить часть большой мечети столицы из-за тог, что она стояла на земле незаконно отнятой у христиан.

Даже пошел на то, что приказал оставить города, которые были захвачены вероломным путем. Результат бел ошеломляющим: когда эта династия стала править доход из Ирака составлял 100 млн. дирхем, во времена предшественника Второго Умара он упал до млн, но во время правления самого Второго Умара вновь увеличился до 120 млн.Он настолько был религиозен и жил скромно,что даже Саид Краллары приблизились к исламу. Много внимания уделял вопросам обучения религии и за это время выросло много ученых и различных мастеров. Они стали основой для будущих поколений ислама.

Была выполнена работа по предупреждению взяточничества во всех структурах.

499. Одним из памятников того времени является Куб-бетус-сахра, которая была построена в 691 году на скалах Кудс. Остатки памятников в Сирии и других областях показывают, что мусульмане сделали большой шаг в этой области. Также можно сказать о развитии музыки, но в связи с тем, что на тот момент не было нот, нам трудно понять их.

Разделение мусульман на суннитов и шиитов тоже идет с тех времен. Это произошло вследствие политических проблем: а вопрос был в том, надо ли избирать халифа или назначать из числа близких родственников Достопочтимого Пророка. Для шиитов это стало вопросом жизни, мнения разделились, и стало причиной междоусобиц. Во время одного из восстаний династия Омеядов пала, и их место заняла династия Аббасидов. Для шиитов от этих восстаний не было пользы. В наши дни количество шиитов составляет 10% от общего количества мусульман, и если не считать очень малое количество хариджитов, то вся остальная часть сунниты.

Аббасиды 500. С приходом к власти Аббасидов (750г.) впервые произошло разделение исламского государства. Сначала его разделили на два, затем пошел непрерывный процесс раздела на самостоятельные провинции. Появилось соперничающее государство Кордова (Испания), которое просуществовало до 1492 г. И ни раз не хотел сблизиться. На востоке вместо Дамаска центром халифата стал Багдад.

501. Если не считать предпринимательство между странами, то в период Аббасидов не было больших побед. Главы этих стран признавали правителем Багдадского халифа, во внешней политике или внутренней политике не чувствовали подчиненными.

Отношения с Византией становились все более кровавыми, греческий император не хотел оставлять Анатолию, и она оставалась колонией Европы. Историю Индию рассмотрим позже.

502. Аббасиды начали вести политику формирования профессиональной армии, перестав формировать войско из добровольцев. В основном набирали из числа турков.

Тем самым Аббасиды дали толчок развитию феодализма на территории халифата. Спустя век, после начала правления, Аббасиды начали передавать полномочия на местах местным вали, а местами их власть стала ограничиваться территорией их дворца, остальная часть вышла из-под их ведома и самые сильные из князей стали нападать на столицу. Такое развитие власти халифов не осталось без внимания Папы. Не имея никакой политической власти, он вышел в поход, а по окончании получил ее, даже она стала постепенно увеличиваться. Это продолжалось по основания Священной Римской Империи. В этом государстве власть Папы была даже выше, чем у императора. Но вскоре он начал терять авторитет. А халифы наоборот, начали дело с полным пониманием, но затем разделили свою власть и в конце концов не оставив своего влияния, превратились в простых князей.

503. Во времена новых Аббасидов правитель Туниса был приглашен влезть во внутренние дела Сицилии. Он же не ограничился взятием острова, а завоевал большую часть Италии, дошел до стен Рима, обосновался на юге Франции и части Швецарии. Это были Аглабиды. Затем на их место пришли Фатимиды. Они были шиитами, впоследствии переместились в Каир и там образовали соперничающий халифат. Обычно правителями были интеллигентные люди Фатимиды, но в силу непонятных обстоятельств проявили неуважение священным христианским землям в Кудсе. Это событие оскорбило и вызвало такую реакцию в Европе, что Папы объявили священную войну против ислама и затем начались крестовые походы, в которой на 2 века повязали Запад и Восток. Во время первого крестового похода Фатимиды уже покинули Палестину, и весь гнев обрушился на невинных людей. Это еще не все, Фатимиды присоединились к захватчикам против Востока. Турки и курды в войне против Запада заняли место арабов. Во время Второго Крестового похода герой мусульман Салахаддин Аййуби прогнал не только европейцев из Сирии и Палестины, но и Фатимидов из Египта. Салахаддин и преемники признавали Богдадского халифа, но он никогда не мог взять в свои руки политические полномочия.

Они были поделены несколькими государствами, некоторые из которых увеличили территорию исламских земель.

504. Булгарский правитель в 921 году (место за рекой Волгой около Казани) попросил у Багдада человека, который бы объяснил Ислам, туда поехал Ибн Фадлан. При просмотре захватнических событий, видно, что правитель принял ислам, и на территории, населенными немусульманами появился небольшой островок ислама. Началось небольшое проникновение ислама на Кавказ и прилежащие области.

Индия 505. Афганская династия Газнели предпринимает попытку завоевать Индию.

Победив несколько родов на севере страны, они продвинулись в южном направлении.

Темнокожий Полководец Малик Кафур молниеносным ходом продвинулся к мысу Каморин.Но эти края не скоро увидели образование мусульманского государства.

Наиболее известные правители Индии – Великие Монголы (1526-1858 гг.). Они в течение долгого периода управляли страной и находились в числе наиболее крупных государств мира. Начиная с XVIII века центральная власть начала ослабевать в пользу местных князей. Но путем вмешательства Англия прогнала их, и присоединила 60% территории.

Остальная часть была поделена местными племенами. Некоторые их них были мусульманами. Эти автономные государства берегли индийскую мусульманскую культуру до наших дней. Одно из них Хайдарабад – государство величиной с Италии и населением более 20 млн. человек – привлекает к себе реформой в исламском воспитании:

Университет западного типа, который наряду с факультетом теологии и исламских исследований имел около 10 других факультетов. Обучение на всех уроках (курсах) и факультетах велось на языке урду – государственном языке страны, с использованием арабских букв. Уже в средних этапах (курсах) начиналась специализация. Во время специализации оставались предметы, которые были обязательными: арабский язык, фикх (исламское право), хадис (наука о жизни Достопочтимого Пророка, его поступках и словах), английский язык, математика и другие науки современного воспитания.

Студенты этого университета обладали не только высоким уровнем владения английского языка, но в то же время арабского языка и всеми исламскими знаниями. Кроме того, преподавались сравнительные уроки: фикх и современное право, Келям и история западной философии, арабский, иврит или какой-либо современный европейский язык (французский или немецкий). Для подготовки к урокам ученикам университет предоставлял 2 преподавателей: профессора факультета теологии и в зависимости от урока профессора права или литературы. Это внедрение позволяло рассматривать предмет исследования, как с точки зрения ислама, так и с точки зрения современной западной мысли. К сожалению, в настоящее время от этих стараний, тридцатилетнего опыта и прекрасных результатов остались только воспоминания. Как известно, англичане покинули страну в 1947 г., разделив его на Пакистан (мусульманская часть) и Индию (немусульманская). Индия, проведя ряд реформ, сначала раздробила области, затем обратно присоединила, но уже по-другому, тем самым настроила жителей друг против друга.

506. Багдадский халиф в то время был пассивен и с безразличием смотрел на изменений своих владений. Правительственные перевороты делили их то на два, то на еще несколько частей, то вновь их объединял, и менялись правители. Но в то же время довольно редко было, когда земли переходили к немусульманам. Особое внимание привлекают Сельджукиды: появившиьс на арене в XI веке, в короткое время завоевали не только Среднюю Азию, но и дошли до краев Анатолии. Через несколько поколений после яркого управления, они оставили большую часть земель Османским туркам. Они же дошли до Босфора и увеличили свою территорию до Вены. Столицей сначала была Конья, затем Истанбул, сейчас же Анкара. Упадок, начавшийся с отступления из европейских стран и I Первой мировой войной, закончился в 1919 г. Возможность образования Турции как государства вызвал радость жителей. Сначала государство было образовано на национальных и секулярных принципах, но со временем стало более демократичным и было вынуждено пойти на уступки жителям-мусульманам. В XVI веке Османская империя простиралась до Австрии в Европе, до Алжира в Северной Африке и в Азии до Грузии и Йемена. В настоящее время бывшие провинции империи являются независимыми государствами, некоторые из них находятся под суверенитетом России.

Мы не говорим о немусульманских провинциях бывшей Османской империи.

507. В XIII веке не все татары приняли ислам. Монголы-татары под предводительством Чингисхана, напавшие на Русь, не только убили сотни тысяч мусульман, но и завоевали Багдад в 1258 году. Но в Палестине в сражении с египетским мусульманским полководцем потерпел поражение. Но, не остановившись на этом, предпринял новую попытку захватить, объединившись с крестоносцами, но их попытка была неудачной. Несмотря на победы, эти сражения показали закат мусульманской науки и расцвет западной. Все еще мусульмане все еще далеко от некоторых стран Америки и Азии. Надо отметить, что старание мусульманских суфиев позволило татарам-варварам принять ислам. После принятия, они не только сражались ха веру, но распространяли религию в различных странах Восточной Европы. Их след можно увидеть в мусульманских общинах Финляндии, Литвы, Польши и России.

Андалузия 508. С переходом власти к Аббасидам, Испания отделилась от мусульманского мира. Несмотря на почти тысячелетнее нахождение под правлением мусульман, христианские кастильянцы уничтожили последние следы в 1492 году. Столь длительное нахождение в составе халифата было не только благом, но и престижным. Мусульманский университет привлекал немусульманских студентов со всех сторон. На Иберийском полуострове все еще можно увидеть останки исламской архитектуры, постройки, которые до сих пор приводят в удивление. После политического упадка мусульмане подвергались нападкам и носильной христианизации. Кроме того, были уничтожены целые библиотеки, в которых находились сотни тысяч рукописей. Их восстановление невозможно.

Восточная и Юго-восточная Азия 509. Китай никогда не входил в число мусульманских стран. Часть Восточного Туркестана приняла ислам благодаря стараниям среднеазиатских мусульман, которые предположительно морским путем захватили часть провинции Юннан. Там было основано государство. Миллионы жителей Китая и Тибета приняли ислам именно благодаря миролюбивой политике мусульман. Но в то же время подавляющее большинство жителей остается неверующими.

510. История Юго-Востока Азии коренным образом отличается. Между этой частью материка и мусульманскими предпринимателями Южной Индии и Южной Аравии были очень тесные торговые контакты. Благодаря их стараниям не только Малайзия, но и жители тысяч островов стали мусульманами. Ислам является господствующей религией не только Индонезии, но и южных островов Филиппин. Эта область, включающая много государств, со временем перешла под контроль европейцев, особенно англичан и голландцев. Спустя несколько столетий и Индонезия (с населением около 186 млн.), и Малазийский полуостров обрели свободу, и нашли свое место в Содружестве наций.

Африка 511. Северная Африка (территория от Палестины до Египта) с первых же времен вошла в состав мусульманских земель. Для остальных же стран континента история различна. Восточная Африка, благодаря своей близости к Аравии, была среди первых, на которых оказало влияние ислам. Люди не только принимали ислам, но и образовывались мусульманские государства.

512. Знакомство Западной Африки с исламом произошло очень поздно.

Энергичные старания некоторых мусульманских лидеров были близки к местным верованиям и поэтому они были предрасположены к религии. Но, как и многие государства, они подверглись насильственной христианизации. Сотни лет здесь господствовали мусульмане. По источникам арабских историков мусульмане Африки первыми прибыли в Бразилию. Когда Христофор Колумб прибыл в Америку, первым кого он увидел, были темнокожие люди. Несмотря на уничтожение некоторых источников, есть основания говорить, что мусульмане Африки и берберы колонизировали Америку. К тому же название «Бразилия» убеждает нас в этом. Среди берберских племен одно из самых известных называется «бирзалах». Множественное число от этого слова называется «бразил». Это слово как ни бразильского, так и ни европейского происхождения.

Похожая ситуация сложилась и с островом Лас Пальмас (один из Канарских островов в Атлантическом океане). Старое название острова — Бене Хоаре. Оно также предположительно берет его от названия еще одного берберского племени — Бану Хувара. Эти два случая подтверждают друг друга. Отношения между Африкой и Америкой продолжались до поражения мусульман в Испании и начала порабощения Америки европейцами. Сама Африка тоже попала в сети Франции, Англии, Германии, Португалии и Бельгии. Некоторые области так и не познакомились с исламом и до сих пор из-за препятствий, созданных европейцами, не имеют этой возможности. С освобождением от рабства многие мусульманские страны обрели независимость. Но, к сожалению, власть в стране принадлежит немусульманским диктаторам, которые оказывают давление на мусульман. Другие области постепенно идут навстречу к независимости. Побережье Сомали, Коморские острова и Испанская Равнина служат тому примером.

Современный мир 513. В настоящее время в ООН входит более 40 мусульманских стран от Индонезии до Палестины. В Европе мусульманскими странами являются Турция и Албания, есть также области, которые входят в состав России. Они находятся на пути обретения больших политических и религиозных прав. Содружество Наций (добровольное межгосударственное объединение независимых государств, в которое входят Великобритания и почти все ее бывшие колонии) показывает, что союз мусульманских стран с ним не влечет потерю независимости. Достаточно того, чтобы во главе государства стояли умные люди, которые не преследуют личные цели и выгоды, а работают для своего государства. Если жители мусульманских областей Испании, Франции, Китая, России и т.п. будут воспитываться в духе настоящей независимости, то борьба за свободу потеряет смысл, и каждый человек будет жить для блага своих близких.

514. Сегодня ислам известен во всех точках земли (кроме индейцев Америки) и развивается уже на протяжении столетий. Носители арабского языка гордятся знанием языка, так как могут читать Коран и Хадис на своем родном языке. Индия и Пакистан с Малайзией и Индонезией составляют две наиболее крупные группы мусульман.

Особенностью представителей темной расы является способность сохранить свою энергичность до наших дней. Профессор Тойнби из Лондона считает, что во главе цивилизации в будущем будут стоять темнокожие. В настоящее время идет большая работа по призыву к исламу среди этих людей. А старания новообращенных к религии людей известны всем.

515. Точное количество мусульман земли невозможно подсчитать. Люди, постоянно рождаются и умирают, некоторые же, обретая веру, не хотят сразу оглашать это. Но ясно, что около до 1/5 потомков Достопочтенного Адама и Достопочтенной Хаввы каждый день обращаются к Каабе со словами «Аллах велик».

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ МУСУЛЬМАНИНА Рождение 516. В религию, неограниченную ни границами стран, ни национальностью человек приходит 2 способами: по своей воле и по воле других.

517. По своей воле, то есть принятие веры, принятие им ислама означает, таким осознанный выбор здравомыслящего и свободного человека и по выражению Достопочтимого Пророка «поверить сердцем и подтвердить словами». Человек при принятии ислама символически омывает тело от нечисти невежества в бане или под душем и обычно перед 2 людьми говорит: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и Свидетельствую, что Мухаммад – Его слуга и Посланник / Ашхаду анля илаха иллаллх ва ашхаду анна Мухамадан абдуху ва расулуху».

518. Одной из привычек Достопочтимого Пророка была спрашивать имена у новообращенных в ислам людей. Если имя каким-либо образом не согласовывалось с исламом, то менял и давал человеку более подходящее имя. Такие имена как «Поклонник Каабы», «Раб солнца», «Негодник», «Отступник» и подобные Достопочтимый Пророк не приветствовал. В наши дни люди, принявшие ислам, обычно берут арабские имена.

Поскольку родным языком Достопочтимого Пророка и его почтенных жен, ласково называемых «матери мусульман», является арабский, он же является родным для всех мусульман.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.