авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

«ВВЕДЕНИЕ В ИСЛАМ Мухаммад Хамидуллах by Muhammad Hamidullah ...»

-- [ Страница 8 ] --

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ ИСЛАМА 580. Мусульманский год из-за применения лунного календаря длится 354 или дней (из 30 лет 11 — по 355 дней, остальные — 354 дня). Он короче христианского григорианского календаря на 11 дней. Поэтому мусульманские праздники каждый год сдвигаются и таким образом проходят через все времена года. Обычно через 71 день после начала года по хиджри — отмечается рождения Достопочтимого Пророка — Мевлид, Раби-уль-Аввал, через 166 дней начинается месяц уразы Рамадан, длящийся 29 или дней. Через 98 дней 10 числа месяца Зиль-хиджжа отмечается Курбан-Байрам, в эти дни же проходит обряд хаджа.

ВРЕМЕНА НАМАЗОВ В АНОМАЛЬНЫХ ОБЛАСТЯХ 581. В разделе «Повседневная жизнь мусульманина» мы отмечали, что в обычных условиях мусульманин совершает 5 обязательных намазов:

1.ас-субх (утренний намаз) — выполняется с началом второго «настоящего рассвета» до восхода солнца;

2.аз-зухр (полуденная) — его время начинается с переходом солнца зенита и длится примерно 3 часа;

3.аль-аср (предвечерняя) — совершается с окончания молитвы зухр и длится до захода солнца;

4.аль-магриб (вечерняя) — длится около 1,5 часа после захода солнца до окончания сумерек;

5.аль-иша (ночная) — после наступления полной темноты и до утренней зари, т.е.

до начала молитвы фаджр.

В отдаленных от экватора областях земного шара вышеописанные времена как минимум в некоторые времена года не выполняются. Поэтому вместо солнца здесь следят за часами. Как мы говорили ранее, времена намазов на территориях за линиями 45° северной и южной широт остаются неизменными. Бордо и Будапешт в Европе, Портленд и Галифакс в Америке являются некой границей. То есть страны севернее этих городов будут ориентироваться на времена намазов этих городов. Такое же правило действует и для южного полушария: южные части Аргентины и Чили, несколько островов Новой Зеландии.

582. В нижеприведенной таблице даны времена намазов согласно местному времени для 45° северной и южной широты. Но необходимо сделать некоторые оговорки:

а. Даются только времена восхода и захода солнца. Время намаза зухр зависит от времени года, он начинается в промежутке от 12:00 до 12:30 (зимой раньше, летом чуть позже). Другие два намаза (аср и магриб) могут быть выведены по вышеприведенным формулам.

б. Местное время конкретной области может сильно отличаться от установленного законом. В областях, находящихся около экватора, на каждые 20 километров присутствует одна минута разницы во временах намаза. Чем ближе область к полюсу, тем это расстояние сокращается и может достигать разницы в один час. В таких страна как Канада, США и Россия солнце на восточной границе встает на 18 часов раньше, чем на западе. Наша таблица опирается на местное время, но при желании ее можно привести в соответствие с временем, установленным по закону.

в. Всем известно, что земля имеет форму шара. Поэтому возникла необходимость взять определенную линию и принять ее в качестве точки отчета начала дня. Эта «историческая» линия находится между Азией и Америкой. Политические события несколько исказили ее. Она важна для тех мусульман, которые едут из Японии, Индонезии, Австралии в Америку или в обратном направлении. Допустим, когда вы едете в Америку, достигнув этой линии, возникает разница в 24 часа. Поэтому суббота автоматически станет пятницей, после нее снова начинается суббота. Если же ехать из Америки, то наоборот, нужно убрать один день. И пятница станет субботой. При таких полетах мусульманин должен ориентироваться на местное время. Допустим, он вылетает в пятницу, прибыв в место назначения, обнаруживает, что время сместилось, и снова настала пятница, в таком случае он должен присоединиться к пятничному намазу.

г. C развитием техники начинают вызывать вопросы более высокоскоростные полеты. Теперь уже возможно выйти в путь сразу же после восхода солнца в одной стране, наблюдать во время пути за закатом солнца и приехать в страну, где солнце еще не встало. Если путешествие выполняется в западном направлении, так и будет. Также, если выехать в путь после захода солнца в одной стране и ехать в западном направлении, то можно увидеть, как встает солнце, и оно будет вставать с запада! Не является, ли это тем знаком, про который говорил Достопочтимый Пророк как об одном из признаков конца света. Еще один пример: допустим, путешествие выполняется на восток, и оно начинается в 6:00 часов утра в одной стране, тогда через 3 часа можно оказаться там, где часы будут показывать 12:00 дня. В самом широком месте земного шара — экваторе — чтобы успевать за нормальном временем, надо весь путь лететь на сверхзвуковом самолете. Чем ближе орбита движения к полюсам, тем меньшая скорость нужна для того, чтобы успеть за идущим вокруг земли солнцем. На 45° северной и южной широты вышеуказанные явления можно наблюдать на обычном самолете. В таких условиях здравомыслие призывает для определения времен намаза ориентироваться не на движение солнца, а на времена города, с которого был осуществлен вылет.

д. В числе непонятных вопросов, возникающих в связи с ускорением пути на самолете, есть и вопрос определения времени ифтара. Допустим, весенним днем мусульманин покушал сахур в 4:00 и на рассвете в 6:00 вылетает из Токио в Тунис через Ташкент.

Пробыв в пути 8 часов со скоростью 900 км/ч при приземлении в Тунисе время будет не 14:00, а только 6:00 и только-только начинает расцветать. Это произошло из-за разницы в 8 часов между Токио Тунисом. Самолет, следуя за солнцем, летел с одинаковой скоростью в одном и том же направлении (с востока на запад), что и солнце. В сложившихся условиях, если путник будет ждать время захода солнца по Тунису (18:00), то получится, что он будет держать уразу не 14 часов, а 22. Возможна и обратная ситуация. Если путник направляется в тот же день из Туниса в Токио, время будет отличаться в 2 раза. После часов полета время на часах будет 12:00, а солнце будет садиться на востоке Ташкента. А через 2 часа полета, приземлившись в Токио, там время будет 22:00, хотя по Тунису время будет только 14:00. При полетах из севера на юг или наоборот подобные ситуации также возможны. В этих случаях путники будут встречаться не только со сменой времени, но и сезона. Например, в декабре в Норвегии и Канаде все мерзнут от холода, в это время в Чили и Кейптауне — жара. Поэтому здравый смысл призывает ориентироваться не на солнце, а на время места вылета. Оно должно использоваться как для уразы, так и для намаза. Так как в подобных ситуациях может быть так, что солнце вообще не садится или садится несколько раз в течении суток.

е. Намаз на луне. Если мусульманин полетит на луну, то он конечно не сможет повернуться в сторону киблы для совершения намаза. Также не сможет оперделить времена восхода, нахождения на зените и закате солнца. Как ему быть в таком случае? Я, конечно, не обладаю большими знанию, но предлагаю в день равноденствия в момент, когда в полнолуние луна будет проходить над Каабой, прямо против нее соорудить специальную лунную Каабу (конечно, настоящее правильное направление будет определено со временем). Считаю, что эта точка будет находиться в районе Моря Спокойствия. Ее можно назвать Лунной Меккой и Лунной Каабой. Согласно мусульманским правоведам земная Кааба не ограничивается только зданием, которая возвышается на 10 метров, а охватывает все, начиная от фундамента и до самой высокой точки. В наши дни вокруг Каабы есть подвалы, в которых совершаются намазы. В одном известном хадисе Достопочтимого Пророка сказано, что земная Кааба расположена сразу под Бейт-уль-Мамур (Кааба седьмого неба), которая сама находится сразу под Троном Аллаха и даже если кинуть камешек оттуда, то он упадет на потолок.

Этот факт подтверждает и великий ученый Ибни Кесир ( «Бидайе», т. 1, стр. 163). Он указывает, что на каждом уровне неба есть своя Кааба, в сторону которой обитатели этих мест выполняют свои обязанности. Он также пишет, что Кааба седьмого неба называется Бейт уль-Мамур и она находится над ней («Тафсир», 52/4). Получается, что наша Кааба обладает свойством открывающегося окна на Трон Аллаха. Сделав такой вывод можно сказать, что находящиеся на луне мусульмане могут даже пойти для выполнения своих обязанностей в хадж в лунную Каабу, потому что попасть на землю будет нелегкой задачей. Такой выход из ситуации может помочь и в будущем, когда мусульмане полетят на другие планеты, и будут жить там. Надо заметить, что и день, и ночь на луне длятся не по 12 часов, а по «14 дней» и «14 ночей». Длина дней и ночей может сильно отличаться в зависимости от небесного тела. Для заинтересовавшихся этим вопросом следует сказать, что ураза на луне тоже вызывает много вопросов. Потому что находящиеся на луне, в отличие от земных жителей, имеющих возможность, увидев луну начинать поститься, ее не имеют. Им придется считать время другим способом, который будет соответствовать этим условием.

ж. Если путешествие вокруг земли совершается не на самолете, а на спутнике или ракете, оно займет 90 минут. Для такого путника нахождение солнца будет зависеть от направления полета (с юга на север, с востока на запад, с запада на восток). Положение спутника будет меняться и в зависимости от широты. Солнце будет рассветать не каждые 24 часа, а каждые 90 минут, а то и чаще. Путник, находящийся на спутнике, для совершения намаза и уразы будет руководствоваться не движением солнца, видимого со спутника, а временами, используемыми на земле.

ЗНАЧИМЫЕ ЛИЧНОСТИ 584. Даже если очень коротко привести жизнеописания писателей, имена которых упоминались на этих страницах, для каждой из этих биографий жожно посвятить целый том. Для получения подробных сведений можно обратиться в Энциклопедию Ислама, хотя не все статьи в этой Энциклопедии беспристрастны. Даты, которые мы здесь упоминаем, приведены по христианскому летоисчислению. Если только не указано обратное, все эти личности являются мусульманами.

Алкаме ан-Нихаи (ум. 681). Великий правовед, ученик Ибни Ме’суда (который являлся сподвижником Досточтимого Пророка).

Байбарс (ум. в 1277). Египетский султан, разгромивший войска Хулагу при Джалуте. Хулагу, после того, как захватил и разграбил Багдад и убил халифу Мустасыма, напал на Египет.

Белазури (ум. в 895 г.). Один из самых лучших историков и биографов. Автор произведений «Футух’ул Булдан» и «Ансаб аль-Ашраф».

Бируни (ум. в 1048). Специалист во многих областях науки. Написал многочисленные произведения, посвященных природе, истории и социологии.

Букер (или Бутцер, ум. в 1552 г.). Известный немецкий богослов и один из основателей протестантской христианской церкви.

Бухари (ум. в 870). Самый достоверный собиратель хадисов. Автор «Сахих..» и многих других произведений.

Джабир Ибни Хаййан (ум. приблизительно в 776 г.). Один из первопроходцев в области естественных наук и философ.

Джафер ас-Садык, имам (ум. в 765). Великий правовед и суфий.

Джахиз (ум. в 868). Писатель и мыслитель.

Дамири (ум. 1405). Знаменитый ученый в области зоологии, автор книги «Хайатуль-Хайаван».

Дарими (ум. в 869) Один из известных собирателей хадисов, автор «Китабус Сунен».

Дихлеви, Велиуллах Ахмед (ум. в 1762). Знаменитый хадисовед, знаток тасаввуфа и один из лидеров ренессанса Ислама среди Индо-Пакистанскийх мусульман.

Динавери (ум. в 895). Специалист во многих областях и самый великий мусульманский ботаник.

Абу Дауд (ум. в 888 г.) один из известных собирателей хадисов и автор «Китабус Сунaн»

Абу Ханифа (ум. в 767 г.). Основатель ханифитского мазхаба, 80 % мусульман в мире придерживаются этого мазхаба.

Абу Убейд (ум. в 838 г.). Один из известных сборников хадисов, автор книги «Китаб’уль-Эмваль», посвященной финансам в Исламе.

Абу Йа’ла аль-Ферра (ум. 1065). Правовед ханбалитского мазхаба, автор книги «Аль-Ахкам’ус-Султание» в политологии.

Авзаи (ум. 773). Его отец – был великим правоведом из Синда (Пакистан). Одно время среди мусульман всего мира было много последователей основанного им мазхаба.

Фараби (ум. 950). Внес свою лепту во многие области науки, в том числе в философию.

Газали (ум. в 1111) беликий богослов и знаток тасаввуфа, великолепный ум позволил ему ясно выявить, какая философия находится в русле Ислама, а какая – Исламу противоречит.

Хаммад (ум. 737). Великий правовед, учитель Абу Ханифа.

Хаммам Ибни Мунаббих (ум. 719). Один из самых ранних собирателей хадисов и учених Абу Хурайры (являвшегося учеником Досточтимого Пророка).

Ийяд (ум. 1149). Известный хадисовед и историк.

Ибн Абдаль Хакам (ум. в 871). Великий египетский историк и хадисовед, автор «Футух Мыср».

Ибн Фадлан. В 921 году был направлен в качестве посла и богослова Ислама в Волжскую Булгарию. Смог привлечь правителя Волжской Булгарии к Исламу. Его путевые заметки сохранились до наших дней.

Ибн Фирнас (ум. в 921 г.). Гениальный изобретатель, придумавший летательный аппарат, приводимый в действие мускульной силой человека. Построил планетарии, в котором были представлены звезды, солнце и молнии).

Ибн аль-Хайсам (ум. в 1039). Известный ученый, произведения которого в области оптики имеют большую ценность.

Ибн Хаджар (ум. 1449). Знаменитый хадисовед и автор жизнеописаний.

Ибн Ханбаль (ум. в 855). Основатель ханбалитского мазхаба, ученик Имама Шафи и однин из основных собирателей хадисов.

Ибн Хавкаль (ум. в 977). Великий географ.

Ибн Хишам (ум. в 834). Историк, приобретший заслуженную славу благодаря произведению, посвященному жизни Досточтимого Пророка. Это его произведение переведено Гиллемом на английский язык.

Ибн аль-Кальби (ум. в 819). Историк, специалист по истории княжеств доисламской Аравии.

Ибн Халдун (ум. 1406). Социолог и историк, в Предисловии к своей Истории, он вводит новую науку – философию истории.

Ибн Маджа (ум. в 886 г.). Один из основных собирателей хадисов.

Ибн Маджид. Великий мореплаватель 15 века. Был проводником флота Васко да Гамы от Африки до Индийских берегов.

Ибн аль-Мукаффа (ум. в 756). Отошел от пути суннитов, руководитель и литератор.

Ибн Рушд (ум. 1198). Правовед, философ и знаток астрономии.

Ибн Са’д (ум. в 844). Историк и автор объемных жизнеописаний.

Ибн Сина (ум. 1073). Великий физик и философ, его произведения до сих пор включают в университетскую программу.

Ибрахим ан-Нехаи (ум. 713). Великий правовед.

Идриси (ум. 1164). Географ. Составленная им карта мира являла собой одно из чудес света его эпохи.

Казвини (ум. 1283). Специалист по естественным наукам и историк.

Кинди (ум. примерно в 900 г.). Философ, интересовался также и естественными науками.

Лютер, Мартин (ум. 1546). Основатель протестантской церкви, хорошо знал арабский язык.

Малик (ум. 975). Основатель маликитского мазхаба, автор труда «Муватта».

Ма’мар Ибн Рашид (ум. 770). Один из самых ранних собирателей хадисов, автор «Аль-Джами».

Ма’мун (ум. 833). Багдадский Аббасидский халиф, покровительствовал науке и литературе.

Мас’уди (ум. 956). Историк, автор многих произведений.

Маверди (ум. 1058). Государственный деятель, правовед, автор многих произведений. Его «Ахкаму’c Султание» переведена и на французский язык.

Меланхтон (ум. в 1560). Один из основателей немецкой протестантской церкви.

Мискевейх (ум. в 1030). Знаменитый историк и социолог.

Мус’аб аз-Зубейри (ум. в 850). Историк, автор произведения «Несеб-и Курейш».

Муслим (ум. в 875). Один из лучших составителей сборников хадисов, автор «Сахих…»

Несаи (ум. 915). Один из основных составителей хадисов, автор «Сунен».

Рашидуддин Хан (ум. в 1318). Известный историк, посвятивший произведения Мировой Истории.

Рази (ум. 925). Известный философ и врач, в Европейской литературе известен под именем Рейзис.

Саид аль-Андалузи (ум. в 1070). Великий социолог и историк.

Салахутдин (ум. 1193). Правитель Египта и Сирии. Успешно боролся против крестовых походов объединенной Европы. Был религиозным и добродетельным человеком.

Серахси (ум. 1090). Великий правовед, его книга «Мебсут» состояля из 30 томов.

Шафи (ум. в 820). Основатель шафиитского мазхаба. Автор «Аль-Умм вэ ар Рисале». Это последнее произведение было первым в мире произведением, посвященным правоведению как самостоятельной науке (не считая сборники законов).

Табари (ум. 923). Великий ученый, интересовался многими областями науки. Его произведения, посвященные Корану, правоведению и истории представляют собой великолепное хранилище знаний.

Тирмизи (ум. 888). Один из основных составителей сборников хадисов, автор «аль Джами».

Умар ибни аль-Хаттаб (ум. 644). Великий завоеватель и в то же время в кайней степени религиозный и справедливый халиф, следующий после Абу Бакра правитель Исламского государства.

Умар бин Абдулазиз (ум. 720). Омеядский халифа и в крайней степени религиозный правитель.

Омар Хаям (ум. 1131). Великий математик, астроном и поэт.

Зехеби (ум. 1352). Великий историк и автор жизнеописаний.

Зейд ибн Али (ум. 738). Основатель мазхаба зейди. Один из первых авторов, написавших толкование Корана, произведения, посвященные Хадису и праву. Эти его произведения сохранились до наших дней.

Зубеир Ибн Беккар (ум. 870). Племянник Мус’аб аз-Зубеира, автор очень ценного произведения, посвященного родословным. (Для желающих ознакомиться с этим произведением: Джемаль Айдын РК 204 Аксарай/Стамбул) Ибрахим - Авраам, Идрис -Енох, Нух – Ной, Муса – Моисей, Давут – Давид, Сулейман – Соломон, Иса - Иисус в христианской традиции (примеч. переводчика).

Мы здесь не хотим много внимания уделять чудесам Досточтимого Мухаммада (с.г.в.).

Конечно, Всевышний ниспослал Ему возможность проявить чудеса. Мусульмане принимают это, так как об этом говорит Коран. Чудеса, или же происшествия, которые выше нашего постижения и понимания, происходят по повелению Всевышнего Аллаха, Могущество которого способно на все, и мы встречаемся с ними, когда совершенно их не ждем из естественного хода событий.


Эти сверхъестественные события, если они осуществляются пророками, называются “чудом” (явление или событие, подобное которому человек не в силах повторить и цель которого – показать истинность пророческой миссии пророка). Если эти события или явления совершаются посредством валиев (близких к Аллаху людей) или людей достигших божественной благодати, они называются кераметом (события или явления, происходящие по повелению Аллаха в качестве особой милости к этим людям). А если сверхъестественные события совершаются далекими от религии людьми, путем использования потусторонних сил – это называется колдовством или магией (своего рода экзамен, давая некоторым людям способность совершать сверхъестественное, Аллах тем самым испытывает силу веры мусульман). Обычный человек не способен различить эти разные по сути сверхъестественные явления друг от друга. Поэтому мы в нашей книге не будем особо останавливаться на чудесах Досточтимого Мухаммада. Ведь для мусульман самое важное – близко познакомиться и узнать Досточтимого Мухаммада (с.г.в.) ниспосланного на Землю в качестве “наилучшего примера, совершенного человека”. Стараться жить как Он, брать Его моделью для своей жизни, использовать Его черты характера в качестве путеводных знаков в различных ситуациях в своей жизни, задумываться – одобрил бы Он нас, если бы мы поступили так или иначе, как бы Он поступил на нашем месте – все это гораздо важнее чудес. Конечно, как и многие другие пророки, Он тоже показывал чудеса. По велению Аллаха Он оживлял мертвых, разделил луну пополам и соединил снова, и проявлял многие другие чудеса. Однако самым великим чудом, данным Досточтимому Мухаммаду – саллаллаху алейхи ва саллям – является Коран. В Коране в нескольких местах содержится вызов людям – если они не верят в ее божественное происхождение, написать подобную Корану книгу. А так как они неспособны на это – то хотя бы привести одну суру, подобную суре Корана. И говорится, что если все люди Земли соберутся вместе и призовут всех джиннов на помощь, и в этом случае они не смогут привести и одной суры, подобной суре Корана. Обращается внимание на то, что Досточтимому Пророку для доказательства своей пророческой миссии и необходимости нет показывать другое чудо, кроме чуда Корана (Анкебут, 29/50-51). Одним из самых удивительных чудес Досточтимого Мухаммада (с.г.в.) является чудо Ми’раджа (вознесение Его в высшие сферы – вплоть до присутствия Аллаха). Досточтимый Абу Бакр, когда ему сказали о произошедшем чуде ми’раджа, тут же поверил этому, в противоположность этому, такие люди как Абу Джахиль и Абу Ляхаб упорствовали в своем неверии даже после того, как прямо перед их глазами Досточтимый Мухаммад (с.г.в.) проявил ясные и удивительные чудеса. Еще раз повторим, что обязанностью мусульманина является не то, чтобы стать свидетелем чудес, а подчиняться божественным повелениям и следовать пути Досточтимого Пророка (с.г.в.), стараться быть таким же совершенным человеком, как и Он. По сути, чудеса направлены в первую очередь к необразованным людям. В книге пакистанского ученого Юсуфа аль-Биннори под названием «Шерху’ль-Мевакыф» я встретил фразу, которая привлекла мое внимание: “Чудеса, проявленные пророками, имеют своей целью то, чтобы привести тех людей, которые не умеют использовать свой разум в полной мере, в один ряд с теми, кто размышляет, используя свой разум”.

все последователи Пророка Мухаммада Мустафы (саллаллаху алейхи ва саллям) В терминологии Корана закят ни в коем случае не означает милостыню. Закят это налог, взимаемый с сельхозугодий, рудников, торговли, стад скота и др. Все эти налоги называются закят. Закят имеет огромную пользу, и Коран указывает на это (сура «Тевбе», 9/60). Для более полного сведения смотрите ниже раздел 10.


эти термины в порядке, в котором они встречаются в аятах по времени их ниспослания, встречаются в сурах ниспосланных в Медине, как насиб («Ан’ам», 6/136;

«Нахль», 16/56);

хакк («Ан’ам», 6/141;

«А’раф», 7/24), а в сурах, ниспосланных в Мекке, как закят («Бакара, 2/43 и еще во многих аятах);

садакат («Тевбе», 9/60 ) и садака («Тевбе», 9/103). Во всех книгах по фикху, написанных позднее, применяется термин закят.

Эту ситуацию упоминает Ибни Хишам. Ибни Са’д же описывает ее в подробностях (III, с. 151) и основываясь на практике Досточтимого Пророка, говорит: “Абу Саид аль-Худри передает:

когда Досточтимый Пророк умер, лидеры из ансара встали на ноги и один из них сказал: “О, переселенцы из Мекки (мухаджиры), каждый раз, как кого-либо из вас Досточтимый Пророк назначал правителем, одного из нас Он давал ему в помощники. Поэтому мы считаем, что правление халифатом должно осуществляться двумя людьми, один из которых будет из вас, а другой – из нас”. Ад-Диярбаки приводит еще одно воспоминание, которое показывает вроде бы компромисс, к которому пришли после того, как это первое предложение было отвергнуто:

“Представители ансара сказали: сегодня вы назначьте одного из вас, когда он умрет, мы выберем одного из нас для назначения, а когда он умрет, будет избран один из мухаджиров. И таким образом это поочередное избрание будет продолжаться вечно, пока существует умма Ислама”” Он умер в 204 году по хиджре / 820 году по христианскому летосчислению. Были труды и до него, такие как «Китаб-ур-Рей» (книга правовых взглядов), автор Абу Ханифа, книги его учеников Абу Юсуф и Шейбани, написавшие каждый по книге с одинаковым названием «Процессуальное право». К сожалению, они не дошли до нас, поэтому об их содержании нельзя ничего сказать.

Среди получивших письма-приглашения королей был и король Ирака Семаве. Земли Палестины Эйле, Джербе и Эзрух были присоединены во время похода в Тебук.

При завоевании Андалузии в 26 году по хиджре/646 году можно прочитать в книгах Табери и Белазури. Про завоевание Восточного Туркестана в том же году смотрите Белазури, а также китайские источники, которые упоминают Бартольд (Туркестан).

Прим. {согласно Серасхи это хадис Достопочтимого Пророка, по словам же Ибн Ханбалья это слова принадлежат Ибн Месуду, сподвижнику Достопочтимого Пророка.

“В противоположность тому, что двоеженство считается преступным и даже греховным действием, на самом деле женитьба на одной женщине, предлагаемая в виде единственной на всю жизнь женитьбы - это очень редкое явление. Такой непреклонный идеал и такая жесткая точка зрения, наверное, нигде и не могут быть найдены, кроме как в новом времени западной культуры. И даже христианская доктрина ни в коем случае не предписывает единственную женитьбу….” (Британская энциклопедия, Брак, раздел «Полигамия»).

“Мы не имеем права говорить, что идея единобрачия современного Западного мира опирается на христианство… Христианство открыто не запрещает многоженство, кроме как только в случае со священниками и дьяконами (1 Тимофей, III, 2 и 12)... Но ни один из церковных соборов первых столетий христианства не запретил многоженство. И в языческий период короли тех областей, в которых было принято многоженство, не запретили это. В середине 6.

столетия у Ирландского короля Диармейта было две королевы и две метрессы (Д’Арбус де Жубенвилл, IV, 292), Многоженство беспрепятственно практиковалось королями династии Меровингов. У Чарльмана (Шарльмана) было две королевы и большое количество метресс, и один из его законов показывает, что многоженство не было незнакомо и священникам (Thierry, Narrative of the Merovingian Era, s. 17 и продолжение;

Hellwald, Die menschliche Familie, s.558, n.1;

Hallam, Europe during the Middle Ages, I, 420, n.2). Позднее Филипп де Гесс и Фредерик Гуиллаум де Прус, женились каждый на двух женах по разрешению лютеранских священников (Friedberg, Lehrbuch des kath. U. evang. Kirchenrecht, 436, n.2, § 143. Наличие двух королев у первого из них одобрил лично Лютер, и Мелантон сделал то же самое. (Костлин, Мартин Лютер, II, 475 и продолжение). Во многих местах Лютер с большим одобрением отзывается о многоженстве: Многоженство не запрещено Богом… Многоженство конечно же предпочтительнее развода (Там же, I, 347;

II, 963 и продолжение). В 1650 году, немного спустя после Вестфальского мира, Криегстаг Фаркони поставил на голосование постановление, что вследствие того, что в результате 30 летней войны население сильно сократилось, каждый мужчина имеет право жениться на двух женщинах, и это было принято. (Хельвальд, с. 559 и продолжение). Некоторые христианские школы даже горячо отстаивали право на многоженство.

В 1531 году анабаптисты в Мюнстере открыто защищали эту позицию и добавили к своим словам, что у настоящего христианина должно быть несколько жен (Там же, 558 n. 1). А мормоны же, как известно, рассматривают полигамную семью как божественный институт (Вестермарк, III, 50-51).

В инструкции, данной немецким принцем Филиппом де Гессом религиозному богослову Мартину Буджеру, дается поручение, в котором описывается, что нужно спросить у высших религиозных авторитетов Мартина Лютера и Филиппа Мелантона, говорится: “§ 10. знаю, что Лютер и Мелантон рекомендуют королю Великобритании не расторгать первый брак, а жениться второй раз еще на одной женщине”(J.B. Bossuet, Historie des variations des eglises protestantes, Книга IV, с 1537 до 1546 \ Сборник всех произведений Бюссета, новое издание, Бар Ле-Дюк, 1877, том III, с. 233-250. кроме того, с. 244). Еще см. F. Vigouroux, Dictionnare de la Bible, Paris 1912, Polygamie (раздел, посвященный многоженству), т. IV, 513.

Писатель не является ханафитом, а шафиитом. Поэтому при объяснении поклонений, особенно намаза, он придерживается этих взглядов. В стране кроме ханафитского большинства, есть и шафииты, поэтому изменения не вносились. Читатель не должен ограничиваться теми знаниями, которые представлены в этой книге, рекомендуется прочитать как минимум книгу «Большой мусульманский ильмихаль» Омер Насухи Билмен (упрощенную Фикри Явуз) (прим.

переводчика) в обычных условиях с минарета перед каждым намазом читается азан. Утренний азан немного отличается от остальных, в нем после слов «Идите к спасению» добавляются читаемые два раза слова «Намаз лучше сна» (Эс-салату хайрун миненневм). Шииты вместо этого выражения ставят «Идите к благому делу» (Хайалел хайрил амел.) икама читается перед фард намазом.

Даже если есть 2 человека, то необходимо совершать намаз вместе. Один из них будет имамом, другой подчинится ему. Подчиненный человек становится справа, позади имама на расстоянии в несколько пальцев. Если есть трое или более человек, то они становятся за имамом и образуют некое подобие ряда. Подчиненные люди вслух ничего не читают, то что говорит имам достаточно, что они сами слышали. Они следуют сразу, после знака, поданного имамом.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.