авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 ||

«Министерство образования Российской Федерации Томский политехнический университет Р.Б.Квеско, О.И.Тюкульмина ВВЕДЕНИЕ В СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «СОЦИАЛЬНАЯ ...»

-- [ Страница 3 ] --

Социальная педагогика выросла из педагогики, на ее пересечении с теорией социальной работы. Отсюда возможно сделать первое рабочее определение социального педагога как социального работника дошкольного или школьного образовательного учреждения. Не являются, конечно, исключением системы среднего специального и профессионального образования. Если, таким образом, с точки зрения профессиографических подходов, условно можно определить социального педагога в качестве социального работника в школе, то основой подготовки такого специалиста должна быть база подготовки социального работника, но с сильным дополнительным блоком педагогического образования.

См. раздел «Основные понятия социальной работы» данного пособия.

Второй момент связан с эволюцией наук о человеке. История науки и образования знает немало таких примеров формирования смежных дисциплин и профессий: химическая физика, геоботаника, культурная антропология, философия естествознания, социология культуры, социальная психология, экономическая социология, биофизика, социолингвистика.

Это обстоятельство отнюдь не отменяет тот факт, что синтез двух наук создает новый, уникальный предмет анализа. Классическая педагогика в отличие от советского периода не разделяла воспитательный и обучающий процессы, не исключала психологические основы воспитания, не подменяла их пропагандистской идеологией. По самой своей стратегической сути тоталитарная педагогика оказалась в стороне от идей Дистервега, включающих социальный фон, социальную среду, социальное сопровождение образовательного и воспитательного процесса. Теория процесса обучения как такового, чистой дидактики и воспитания личности, ответственной перед социумом и удобной для общества, оказалась в ситуации необходимого дополнения стратегией выживания и спасения, принципом культурсообразности и конкурентоспособной социализации личности, ситуацией ответственности общества перед индивидом.

Третий аспект проблемы связан с уровнем научного познания. Развитая наука имеет все три уровня: теоретический, эмпирический, прикладной.

Только заметное развитие одной из этих частей может "увести" научную дисциплину на какой-то один уровень. Так, обыденное сознание, к примеру, долгое время относило социологию к прикладным методикам опросов, а сегодня социальная работа предстает перед обывателем как чисто механический, неквалифицированный уровень обслуживания клиента, либо как чисто прикладная отрасль знания.

В действительности же теория социальной работы интегрирует со циологические, психологические, правовые, медицинские, культуран тропологические и философские знания о человеке, процессах его со циализации и, одновременно, маргинализации и пограничности. Эмпи рическая ее часть, отталкиваясь от теоретической концепции, накапливает результаты анализа, изучения, наблюдения, статистики по всем группам риска и неблагополучия. Естественно, что прикладная часть, опять же основываясь на теоретических принципах и выборе методологии, разрабатывает, апробирует и внедряет специальные технологии фасилитации, социального консультирования, диагностики и терапии.

Но и социальная педагогика, если она хочет утвердиться как совре менная наука о социальных изменениях в процессе обучения жизни, не может оказаться в сфере чисто прикладных методов и методик либо в царстве чистого разума. Для общества риска, которое ощущает потребность не только в информации и знании, но и в реальных средствах общения, интеграции и реинтеграции, технологиях изменения социальных структур и условий жизни, чистая теория оказывается слишком большой роскошью.

При этом вряд ли плодотворны дискуссии, стремящиеся сводить одно понятие к другому или считать одно частью другого. Ситуация в таком случае повторяла бы известную аналогию с королем Лиром, раздавшим свои владения дочерям и оставшимся ни с чем. Однако известный гамлетовский вопрос всегда остается у каждого, кто обращается к социальному работнику за помощью в его решении.

Не стоит, видимо, разводить предметы этих дисциплин полярно, по жестко линейному принципу: на одном полюсе социальная работа, на другом - социальная педагогика. Это напоминает десятилетиями вбивавшийся в наше сознание образ демаркационной границы между философскими школами как вездесущий основной вопрос философии. Дело в том, что немецкий тип философствования, несущий в себе классическую форму научной рациональности, бесспорность деления философий на материализм и идеализм, линейную интерпретацию картины мира в духе демона Лапласа и прозрачной предсказуемости, не оставляет места для человеческого страдания и беспокойства, условности границ между нормой и аномией, нелинейных стратегий и бифуркационных процессов. При этом влияние на дискуссию оказывают не только философские и научные парадигмы, избранный тип научной рациональности, но и религиозно-этнические модификации идеалов, этнокультурные традиции.

Тем не менее именно германская культурная традиция дала начало социальной педагогике, проявив при этом некоторую настороженность к термину social work. Одновременно англоязычная традиция, идущая из первых школ социальной работы, опиралась более на психологию:

первоначальный термин так и звучал: социально-психологическая работа.

Страны Старого и Нового света (США, Великобритания, Ирландия, Швеция) обозначили социальный институт по созданию условий для понимания, поддержки, спасения клиента-индивида в ситуации аномии как social work.

Россия и отчасти Швеция оказались сегодня в ситуации выбора теорий и школ социальной работы для их последующего синтеза в процессе формирования собственной концепции социальной работы. При этом языковая и культурная трансформация этих концепций происходит по известному принципу дополнительности Н. Бора. Жесткий перевод самого термина social work на русский язык первоначально вызывет сопутствующие ассоциации и непонимание. Social work в конечном счете означает любые клинические, социальные, рекреационные службы для улучшения общественного благополучия, помощи бедным и возрастным группам.

Если объектом социальной педагогики выступает процесс обучения подрастающего поколения, и мы предполагаем возрастное и социальноеограничение статуса, то в этом случае ее объект полностью совпадает с общей педагогикой (разница лишь в предмете). Но при включении в проблемное поле социальной педагогики как научной дисциплины анализа воздействия на эти процессы семьи, образовательных программ в системе «родительство-детство» как средства социального научения возрастает роль социально-педагогической теории и уникальной методологии на пересечении с теорией социальной работы. Вместе с тем в прикладной своей части формы и методы социальной педагогики одно временно становятся одним из видов технологий социальной работы: работа вместе с клиентом по овладению знанием, организации досуга, повышению конкурентоспособности и улучшению оснований для самовыражения.

Возможно обратить внимание и на более глубинную основу дискуссии.

Концептуально проблемное поле социальной работы включает в себя проблемы социальной педагогики, что аргументируется необходимо и достаточно: стратегия спасения включает в себя как один из путей (наряду с фисилитацией, поддержкой, помощью, реабилитацией) социальное обучение.

Иногда говорят, что социальная педагогика вынуждена распространить воспитание на другие группы по причине того, что такие институты воспитания, как семья, конфессии, учебные заведения, не справляются с воспитательной функцией. На помощь семейной и конфессиональной педагогике нужно тогда призвать социальное воспитание от социальной педагогики, которое должно осуществляться в процессе обучения не только подрастающего поколения, но и взрослых, пожилых, в армии и на производстве. В таком случае, как представляется, педагогический термин "воспитание", возможно, нуждается в замене термином "социальное обучение". В результате социальная педагогика несет в себе как бы двойные функции: педагогические и социальные. По предмету анализа как научная дисциплина она отличается и от педагогики как таковой, и от теории социальной работы, совпадая с ними, однако, в стратегическом смысле.

Социально-педагогическая работа нужна не только социально здо ровым членам общества. Смысловое социальное действие социального работника по устранению пограничной ситуации, по смягчению марги нального препятствия в целом имеет широкий спектр влияния на жизненный хронотоп клиента: и детям с ДЦП, и взрослым инвалидам, и бывшим заключенным необходимы не только социально-психологическая, медико-реабилитационная, правовая и экономическая, но и социально педагогическая поддержка. Иллюзия же проникновения социальной педагогики во все сферы жизни основана, по нашему мнению, на действительно проникающей во все сферы жизни общества (если оно хочет называть себя цивилизованным) идеологии спасения.

Стоит, наверное, в аспектах обсуждаемого соотношения этих наук упомянуть принципы толерантности, согласия. Полезно к тому же снять настороженность и сохранить уважение к предмету классических и не классических дисциплин. В эволюции культуры возникновение смежных наук, специальностей и профессий характеризует именно неклассический период развития человеческой культуры, причем процесс этот усиливается с переходом к постнеклассической, постмодернистской эпохе. Именно теперь встают задачи не только объяснения и изменения проблем, но и изменения ситуации к лучшему для человека, что становится одной из важнейших целей всего института социальной работы.

Специфика социальной педагогики в пространстве социальных проблем - это изменение образовательных программ, а в темпоральном аспекте -социальное обучение детей, подростков и молодежи, то есть разработка специальной стратегии этого обучения с целью укрепления жизненного старта. Добавим к этому, что уместно также упоминание андрогогики и герогогики как науки обучения взрослых и престарелых с точки зрения разработки социальной стратегии в дальнейшем движении по возрастной шкале. Опираясь на принцип ЮНЕСКО о непрерывном образовании, возможно применять его по отношению к обществу в целом, а не только к молодым и юным. Социум XXI века мы ожидаем увидеть средоточием солидарности всех социальных групп, всех членов общества, независимо от их субъективных возможностей и ограничений.

Целью гуманитарных и социальных наук, их синтеза в теории со циальной работы выступают не только рефлексия, анализ социальных и личностных проблем, но и разработка технологий социальной и экзи стенциальной терапии различных социальных патологий, возрождение социального здоровья населения в целом, интеграция каждого индивида в социокультурную норму. Не баланс власти и экономики, но концентрация на повседневной жизни человека и условиях осуществления его жизненного пути, жизненных планов становится приоритетом для теории социальной работы и социальной педагогики. Этим наукам найдется гораздо больше того, что разрабатывать сообща, нежели того, о чем спорить. Не стоит делить межи, когда грозит общая опасность.

ТЕЗАУРУС КАТЕГОРИЙ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ Большая часть понятий теории социальной работы употребляется с прилагательным "социальный": милосердие, действие, работа, гарантия, сфера, хронотоп, поддержка, риск, девиация, адаптация, интеграция, реабилитация. Эти понятия аккумулируются философской теорией со циальной работы, в системе которой субъектно-объектные зависимости и взаимоотношения традиционны: от страдающего индивида или отдельной семьи до социальной группы или целого народа;

от единичного социального работника до государства и общества в целом. Клиентом социальной работы может стать целый народ и даже отдельная страна. Но они же могут предстать и в роли субъекта социальной работы. Прояснение этого обстоятельства зависит, с нашей точки зрения, от степени темпоральности нашей рефлексии. Хотя молитва персональна, общность ритуала и соборность цели, по Соловьеву, влекут человека к итогу спасения. В целом становление идеи спасения, милосердия, гуманного отношения к человеку восходит к высокой русской философии.

Современный кризис общества невозможно объяснить недостатком разумных и гуманных идей или рецептов социального переустройства, каждое из них осуществляется теми же методами, которые хотелось устранить: христианская проповедь любви к ближнему сопровождалась инквизицией, идеи Просвещения - гильотиной, идеи социализма - Гулагом.

Человек сотворил несметные богатства, но миллионы живут в нищете и невежестве. Все чаще утверждается мысль, что нынешний кризис коренится не только в социальных порядках и теориях, но и в самом человеке. Ведь еще Хайдеггер заметил, что лишь экзистенция дает определенность неопределенному миру.

Оторванность от темпоральных корней подлинного бытия и безликость жестко детерминированного общественного устройства порождают маргинальность, невротичность и риск существования. Психологический онтогенез времени человека проходит под прессингом филогенетической истории культуры, причем всех ее пересекающихся сфер. Вопросы художественной инверсии и атрибутивности времени искусству становятся поэтому не столь тривиальными: в итоге темпоральные языковые модели любых текстов культуры способствуют переводимости языков культур.

Философия социальной работы выступает как островок нового образа жизни, социокультурного движения, нового типа отношения к человеку.

Социальная работа не ограничена локальной коррекцией, это нечто тотальное, конкретизация же универсальной культуры и принципа гуманизма осуществляется в социокультурных процессах. Социальная работа есть стержень, ключевая парадигма гуманизации и социальной терапии общественной патологии, духовный камертон демократической трансформации общества. Вместе с тем в российском постмодернизме быстрее выстраивается антиконцепция, концепцию же надо вырабатывать, преодолевая конгломерат беспочвенных идей, выпутываясь одновременно из уродливости методологии, импотентных идеологий реформ, бесперспективности академизма.

На исходе XX века глубокое беспокойство, напряженность не буд ничного, а экзистенциального происхождения органически вошла в психологическую сферу современного социума, субъект которого все чаще стал капитулировать, либо приводить к капитуляции другого. Не секрет, что с развитием цивилизации этот риск возрастает. Очевидно, что нужна гуманизация всей сферы обитания человека, гуманизация культуры, построение гуманной цивилизации.

Отклик на глубокие потрясения цивилизации найден в лоне фило софской рефлексии этих потрясений и технологий смягчения шока от них для человека и общества. За внешней тенденцией к меньшей академичности теории социальной работы открывается серьезная претензия на основные принципы философской терапии: отказ от ориентации на чистую классическую рациональность научного знания и полярных линейных представлений о мире;

стремление вслушаться в подвижные умонастроения, переживания и страдания человека;

акцент на проблеме социальной и духовной поддержки человека, заброшенного в иррациональный поток событий, порой отчужденного от социума;

радикальное разочарование в дегуманизации урбанизма, техницизма, массовой культуры;

протест против личностной капитуляции перед глобальным и личностным кризисом;

извлечение из современной истории новых мировоззренческих принципов, нового понимания философии социальной работы.

Милосердие оказывается универсальной категорией в тезаурусе теории социальной работы. В любом случае в структурах мотивации социальной работы присутствуют не просто клиент и социальный работник, но и человек страдающий, гибнущий, и человек милосердный, помогающий, спасающий.

Социальный субъект, готовый проявить милосердие и выступить в роли фасилитатора, а в каком-то смысле исповедует философию любви, строит цивилизацию любви.

Объект милосердия при этом далеко не всегда соответствует идеалу высших целей цивилизации, нормам социального здоровья, напротив, он чаще всего девиантен, имеет маргинальный статус. Вправе ли этот человек или группа рассчитывать на сострадание цивилизованного общества, его сопереживание и поддержку? Со стороны социального работника как активного агента общества предполагается, видимо, нравственное беспокойство, постоянный суд над собой в качестве высших смыслов, порождение естественного стремления проникнуть во внутренний мир другого, не только познать общность с другим, но и понять, прочувствовать, каким же видит и воспринимает мир страдающий человек.

Здоровое цивилизованное общество милосердно, оно активно стре мится предупредить трагедию, справиться с патологическими процессами, помогает восстановить равновесие незащищенных и страдающих групп, которые оно старается поддержать, защитить, восстановить. Цивилизация любви - это бескорыстное участие, социальное милосердие к отдельному человеку, народам, соседним культурам, стремление облегчить страдания и помочь ощутить себя полноправным членом сообщества. Культура, по Соловьеву, и выступает системой необходимых средств для полного проявления любви как нравственного начала и полного достижения всеобщего блага как нравственной цели. Личность субъекта страдающего в структуре социальных приоритетов оказывается не менее важной, чем решение самой проблемы трансляции культуры в регулятивных социальных механизмах, страдания учат милосердию.

Разумеется, социальные, культурные и психологические изменения в жизни людей, детерминируемые техногенной цивилизацией, приводят к тому, что зачастую семья не способна сама оказать поддержку своим нуждающимся в милосердии родным. Хотя мы и пытаемся развивать отечественные традиции благотворительности, в каком-то смысле мы все еще недостаточно милосердны. Предельные смысловые основания культурного и жизненного хронотопа в контексте стратегии спасения образуют концептуальное ядро тезауруса социальной работы, вокруг которого разрастается экзистенциальная, вселенская и темпоральная программа, семантически уточняющая и обогащающая наследие философского языка. Нащупать это ядро возможно лишь при радикальном отказе, отречении от ограничивающих прокрустовых принципов радикального функционализма. Милосердие оказывается универсальной категорией в тезаурусе теории социальной работы. В любом случае в структурах мотивации социальной работы присутствуют не просто клиент и социальный работник, но и человек страдающий, гибнущий, и человек милосердный, помогающий, спасающий. Социальный субъект, готовый проявить милосердие и выступить в роли фасилитатора, а в каком-то смысле исповедует философию любви, строит цивилизацию любви.

Объект милосердия при этом далеко не всегда соответствует идеалу высших целей цивилизации, нормам социального здоровья, напротив, он чаще всего девиантен, имеет маргинальный статус. Вправе ли этот человек или группа рассчитывать на сострадание цивилизованного общества, его сопереживание и поддержку? Со стороны социального работника как активного агента общества предполагается, видимо, нравственное беспокойство, постоянный суд над собой в качестве высших смыслов, порождение естественного стремления проникнуть во внутренний мир другого, не только познать общность с другим, но и понять, прочувствовать, каким же видит и воспринимает мир страдающий человек.

Здоровое цивилизованное общество милосердно, оно активно стре мится предупредить трагедию, справиться с патологическими процессами, помогает восстановить равновесие незащищенных и страдающих групп, которые оно старается поддержать, защитить, восстановить. Цивилизация любви - это бескорыстное участие, социальное милосердие к отдельному человеку, народам, соседним культурам, стремление облегчить страдания и помочь ощутить себя полноправным членом сообщества. Культура, по Соловьеву, и выступает системой необходимых средств для полного проявления любви как нравственного начала и полного достижения всеобщего блага как нравственной цели. Личность субъекта страдающего в структуре социальных приоритетов оказывается не менее важной, чем решение самой проблемы трансляции культуры в регулятивных социальных механизмах, страдания учат милосердию.

Разумеется, социальные, культурные и психологические изменения в жизни людей, детерминируемые техногенной цивилизацией, приводят к тому, что зачастую семья не способна сама оказать поддержку своим нуждающимся в милосердии родным. Хотя мы и пытаемся развивать отечественные традиции благотворительности, в каком-то смысле мы все еще недостаточно милосердны. дельные смысловые основания культурного и жизненного хронотопа в контексте стратегии спасения образуют концептуальное ядро тезауруса социальной работы, вокруг которого разрастается экзистенциальная, вселенская и темпоральная программа, семантически уточняющая и обогащающая наследие философского языка.

Нащупать это ядро возможно лишь при радикальном отказе, отречении от ограничивающих прокрустовых принципов радикального функционализма.

Следующей важной группой принципов выступают принципы модальности (гибкости), перманентности (непрерывности), компетентности. Принцип модальности предполагает гибкий подход с учетом конкретного региона, специфики личности клиента, его пола, возраста, характера, культуры, традиций, религии. Например, жители города и села. Северного Кавказа и Нечерноземья по-разному реагируют на отношение к старикам, традиционному укладу, изменению образа жизни. Выбор тестовых и других методик осуществляется социальными работниками в соответствии с социальным, этническим, семейным и психологическим статусом клиента.

Принцип перманентности означает требование непрерывности в социальной работе, недопустимости прекращения коррекционных, те рапевтических и поддерживающих действий, разработки индивидуальных программ, действующих на протяжении жизненного пути клиента, с учетом его темпоральных особенностей, а также изменения окружающей среды, инвайронмента.

Принцип компетентности в социальной работе ориентирует на знания, умение и профессионализм, сопровождается рефлексией «не навреди» (как у врачей), сочетанием профессиональных и непрофессиональных (домашнее лечение) форм поддержки и терапии. Этот принцип предполагает заботу о кадрах, повышении их квалификации, переобучении, дополнительном образовании, их специальной стажировке.

Принцип посредничества связан с работой в комплексе, системе, работой в команде. Это связано с мультидисциплинарностью самой теории социальной работы, вхождением в русло социальной работы результатов различных гуманитарных и естественнонаучных дисциплин. Сам же социальный работник оказывается в интердисциплинарном поле проблемы, которая не решается средствами одной психологии, социологии, экономики, права, медицины. Успешное решение проблемы возможно исключительно в результате комплексного подхода, системного видения проблемы.

Отсутствие такого синтеза означало бы принятие узковедомственного, либо только филантропического подхода к социальной работе и отход от более широкого гуманистического принципа, о котором мы говорили выше.

Чересчур расширенный вариант понимания, при котором социальная работа представляется как присутствующая буквально во всех сферах общества и жизнедеятельности человека, образует так называемый псевдоглобальный подход, который надо отличать от глобального, со ставляющий в единстве с реализацией глобальной идеи в локально конкретных действиях и проявлениях обязательный аспект гуманисти ческого принципа. Имеется в виду также представительство института социальной работы на всех уровнях (от отдельной семьи до мирового сообщества), а также личные беседы социального работника с целью распространения научных знаний. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ Адресная социальная помощь – система мер по оказанию помощи отдельным действительно нуждающимся людям или группам населения для преодоления или смягчения жизненных трудностей, поддержания их социального статуса и полноценной жизнедеятельности.


Аномия – понятие, выражающее отношение индивидов к нормам и моральным ценностям социальной системы, в которой они существуют, и означающее: а) состояние общества, при котором для его членов утрачена значимость социальных норм;

б) отсутствие эталонов, стандартов сравнения с другими людьми, позволяющих оценить свое социальное положение и выбрать образцы поведения;

в) несоответствие, разрыв между универсальными целями и ожиданиями, одобряемыми в данном обществе, и социально приемлемыми средствами их достижения, что в силу недоступности для всех этих целей толкает многих людей на незаконные пути их достижения.

Бедность – показатель критически низкого уровня жизни малообеспеченных граждан и категорий населения, недостаточной степени удовлетворения их материальных и духовных потребностей. Официально показатель бедности устанавливается тогда, когда реальные доходы граждан ниже прожиточного уровня.

Безработица – незанятость в производстве трудоспособного желающего работать населения. Виды безработицы: структурная (связанная с изменением структур экономики), неструктурная (обусловленная общим снижением экономической активности), фрикционная (временная, связанная с переходом на другую работу), циклическая (при циклических кризисах, скрытая, сезонная).

Благотворительность – впервые встречается у Н.Н.Карамзина.

Проявления сострадания к ближнему, негосударственная помощь нуждающимся. Современное понимание: а) безвозмездная деятельность по созданию и передаче финансовых, материальных, и духовных ценностей для удовлетворения насущных потребностей человека, социальной группы, оказавшихся в трудной жизненной ситуации;

б) оказание частными лицами См. Теория социальной работы. – М., 1999. С. 101-103.

или организациями безвозмездной помощи нуждающимся людям или социальным группам населения.

Голод и недоедание – социальное, явление, обусловленное недостатком пищи.

Инвалидность – ограничения в возможностях, обусловленные физическими, психологическими, социальными, законодательными и иными барьерами, которые не позволяют человеку быть интегрированному в общество.

Ктитор – создатель храма или монастыря, вкладчик, попечитель, церковный староста.

Маргинальность – понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами.

Меценатство – добровольные пожертвования богатых людей, организаций на развитие и поддержку искусства и его представителей.

Миграция населения – добровольное или вынужденное переселение, перемещение населения внутри страны (внутренняя), из одной страны в другую (внешняя).

Милосердие – этическая категория образа жизни человека, нацеливающего его на помощь другим людям. Предполагает наличие следующих качеств: отзывчивость, сострадание, потребность оказать безвозмездную помощь, нуждающимся в ней.

Милостыня – подаяние нищему в форме денег или продуктов питания.

Наркомания – социально опасное психическое заболевание, вызванное злоупотреблением наркотическими средствами с целью вызвать эйфорию:

возбуждение, опьянение, состояние блаженства, повышенного радостного настроения.

Нищелюбие – добродетель, состоящая в оказании помощи нищим, одна из обязательных добродетелей русских князей.

Нищенство – состояние, при котором ведение нормального образа жизни становиться невозможным из-за отсутствия денежных средств, собственности, навыков трудовой деятельности, а социальное функционирование обеспечивается сбором подаяния.

Нищета, нищий – 1) человек или социально-демографическая группа, не имеющие доходов и живущие на пособие или подаяние;

2) состояние человека или группы людей, уровень жизни которых ниже прожиточного минимума.

Образ жизни – система видов жизнедеятельности общества, социальных групп и личности, определяемых социально-экономическими условиями их жизни.

Общественное призрение – организованная система помощи в Х1Х в.

со стороны государственных институтов или общества нуждающемуся населению.

Опека 1) одна из социально-правовых форм защиты личных и имущественных интересов граждан;

2) лица и организации, на которые возложена забота и попечительство и наблюдение.

Пенсия – денежное обеспечение, получаемое гражданами из общественных фондов потребления по старости при потере кормильца, при потере трудоспособности и т.д.

Подготовка специалистов по социальной работе – формы и уровни профессионального обучения специалистов в области социальной работы.


Пожилые – люди, проживающие относительно долгую жизнь, вследствие этого испытывающие определенные психофизические ограничения независимо от наличия или отсутствия заболеваний, в некоторых случаях они функционально недееспособны либо им необходима помощь со стороны.

Пособие – одна из форм материального обеспечения граждан (пособие по безработице, по временной нетрудоспособности).

Призрение – понятие, появившееся в ХУП в. и имеющее следующие смысловые значения: благосклонное внимание, отношение, покровительство;

присмотр, забота, попечение, удобство.

Прожиточный минимум – минимум средств, необходимых для нормального воспроизводства работоспособности и развития личности.

Показатель объема и структуры потребления важнейших материальных благ и услуг на минимально допустимом уровне, активное физическое состояние взрослых, физическое и социальное развитие детей и подростков.

Профессиональные нищие – люди по своему состоянию здоровья способные трудиться, но в виде промысла занимающиеся прошением подаяния в той или иной форме.

Работные дома – учреждения общественного призрения, где в принудительном порядке осуществлялось трудовое воспитание профессиональных нищих.

Редистрибуция – передача части произведенного общинниками избыточного продукта в распоряжение вождей, на различные общественные нужды.

Реципрокация – взаимопомощь, взаимный обмен дарами, услугами.

Семья – основанная на браке и правовом родстве малая группа, члены которой объединены совместным проживанием и ведением домашнего хозяйства, эмоциональной жизнью, взаимными обязанностями по отношению друг к другу.

Социальная адаптация – процесс активного приспособления индивида к условиям социальной среды;

приспособление граждан, попавших в трудную жизненную ситуацию, к среде жизнеедятельности.

Социальная защита – 1) система установленных государством гарантий, мероприятий, учреждений, обеспечивающих предоставление оптимальных условий жизни, удовлетворение потребностей, поддержание жизнеобеспечения, деятельностного существования личности, различных социальных групп;

2) совокупность мер, действий, средств государства и общества, направленных против ситуаций риска в нормальной жизни граждан, таких, как болезнь, безработица, старость, инвалидность, смерть кормильца;

3) комплекс государственных мер социально-экономического и правового характера по обеспечению государством минимального уровня материальной поддержки социально уязвимых слоев населения.

Социальная поддержка – предоставление денежных пособий, кредитов, информации, возможности обучения и иных льгот отдельным группам трудоспособного населения, временно оказавшимся в трудной жизненной ситуации.

Социальная политика – деятельность государства по развитию и управлению социальной сферой общества.

Социальная помощь – система государственного попечения для наименее защищенных групп населения. Основные виды: материальная, финансовая, пенсионная, протезно-ортопедическая, кредитная.

Социальное обеспечение – система государственных и общественных мероприятий по материальному обеспечению граждан в старости, при инвалидности, болезни, смерти кормильца и других случаях;

историческая парадигма помощи и поддержки нуждающихся, пришедшая на смену общественному призрению.

Социальная работа – профессиональная деятельность, имеющая целью содействие людям, социальным группам в преодолении личностных и социальных трудностей посредством защиты, поддержки, реабилитации.

Социальная реабилитация – комплекс мер, направленных на восстановление разрушенных или утраченных индивидом общественных связей и отношений вследствие нарушения здоровья со стойким расстройством функций организма, изменением социального статуса, девиантного поведения.

Социальная служба – структура, выполняющая определенные функции социальной защиты, помощи, поддержки. Система учреждений, создаваемых соответственно направлениям социальной работы.

Социальное обслуживание – деятельность социальных служб по социальной поддержке, оказанию социально-бытовых, социально медицинских, психолого-педагогических, социально-правовых услуг материальной помощи, проведение социальной адаптации и реабилитации граждан.

Социальное страхование – одна из основных форм социальной поддержки и социальной защиты населения.

Социальные гарантии- условия, способы и средства, которые обеспечивают беспрепятственную фактическую реализацию и всестороннюю охрану конституционно гарантированных прав и свобод граждан.

Социальные льготы – предоставленные отдельным категориям граждан преимущества в пользовании общественными фондами потребления, частичное освобождение от выполнения установленных законом норм или облегчение условий их выполнения. Система льгот действует в таких сферах, как налогообложение, выплата пособий, обеспечение жильем, здравоохранение и др.

Трудная жизненная ситуация – ситуация, объективно нарушающая жизнедеятельность гражданина, которую он не может самостоятельно преодолеть.

Учреждения социального обслуживания - государственные институты и помощи и поддержки различным категориям населения.

Основные виды: центры социального обслуживания, центры социальной помощи семье и детям, социально-реабилитационные центры для несовершеннолетних, социальные гостиницы, социальные приюты для детей и подростков, кризисные центры для женщин, геронтологические центры, центры экстренной психологической помощи по телефону.

Филантропия – (греч. любовь к людям) В У в. до н.э. – божественная благосклонность, с 1У в. н.э. – благожелательное отношение к человеку.

Современное понимание: 1) благотворительность, особая специфическая форма гуманизма;

2) совокупная взаимосвязь моральных представлений и действий по оказанию помощи обездоленным;

3) индивидуальная благотворительность.

СОДЕРЖАНИЕ Р.Б.Квеско, О.И.Тюкульмина................................................................................................... Учебное пособие........................................................................................................................ Томск 2002.................................................................................................................................. СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА КАК ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОГО МИРА................................ СМЫСЛООБРАЗУЮЩИЕ ФАКТОРЫ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ........................................ ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ.................................................................. ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ.................................................................................. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ........................................................ МЕЖДУНАРОДНЫЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛЬНОГО СОТРУДНИЧЕСТВА...................... Центр ООН по социальному развитию и гуманитарным вопросам в Вене....................... Европейский Центр по политике и исследованиям в области социального благосостояния......................................................................................................................... Международная федерация социальных работников (МФСР)........................................... юнеско....................................................................................................................................... ЮНИСЕФ................................................................................................................................. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ)................................................................ Добровольческие организации............................................................................................... МЕЖДУНАРОДНОЕ СОТРУДНИЧЕССТВО В РЕШЕНИИ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ....................................................................................................................................................... Международное сотрудничество в решении проблем пожилых людей............................ Международное сотрудничество в области защиты прав инвалидов................................ Международное сотрудничество по проблемам укрепления семьи................................... Международное сотрудничество по проблемам молодежи................................................ СООТНОШЕНИЕ ТЕОРИИИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ И СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ............................................................................................................................ ТЕЗАУРУС КАТЕГОРИЙ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ............................................................ ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ.............................................................. СОДЕРЖАНИЕ............................................................................................................................ Введение в специальность «Социальная работа»..................................................................... ВВЕДЕНИЕ В СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА»

Учебное пособие Составители:

доцент Квеско Раиса Брониславовна ст. преподаватель Тюкульмина Ольга Ивановна Подписано к печати Формат 60х84/16. Бумага ксероксная.

Плоская печать. Усл. печ. л. 0,7. Уч.-изд. л. 0,63.

Тираж экз. Заказ № Цена свободная.

ИПФ ТПУ. Лицензия ЛГ №1 от 18.07.94 г.

Типография ТПУ. 634034, Томск, пр. Ленина,30.



Pages:     | 1 | 2 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.