авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«1 РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ А.И. ГЕРЦЕНА ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ КУЛЬУТРЫ ...»

-- [ Страница 3 ] --

Этот переход, обусловленный функционально, несомненно был символическим актом разрыва с прошлым. Уже на новый (григорианский календарь) проецировался советский праздничный календарь, центральным праздником которого стал День Великой Октябрьской революции.

Уже к первой годовщине Октябрьской революции готовились очень серьезно – необходимо было разработать сценарии праздников, в которые вовлекались бы народные массы, при этом нужно было наполнить исторические события символическим содержанием понятным людям. Праздничное действо включало в себя «шествие колонн со знаменами и факелами, лозунгами и плакатами начиналось на улицах с раннего утра. Затем все колонны сливались в общее шествие — начиналась основная часть праздника, шествие сопровождали взрослые и детские оркестры, хоровые коллективы, а так же, что особенно важно, специально изготовленные две группы колесниц с аллегорическими фигурами, изображавшими новый и старый мир. … Кульминацией шествия стал ритуал публичного сожжения хлама, символизирующего самодержавие: короны, мантии, митры, трона, портретов представителей царского дома под революционные песни и марши»134.

К третьей годовщине Октябрьской революции художником-авангардистом Н.Н. Евреиновым было подготовлено масштабное театрализованное действо – «Взятие Зимнего». В этой «театрализации жизни» участвовали 6000 тысяч актеров и статистов. Этот спектакль на Дворцовой площади был снят оператором Б. Светловым, который смонтировал фильм «Взятие Зимнего дворца». В дальнейшем, как известно, образы исторических событий, воссозданные в сценариях массового театрализованного праздника, стали восприниматься как документальные, и одним из центральных событий ресурс].URL: http://spbma.narod.ru/avgystin-kazanskui-sobor.html (Дата обращения: 17.12.2011).

Конович А. А. Театрализованные праздники и обряды в СССР: Науч.- попул. М.: Высш. шк., 1990. С. 53.

революции стало взятие Зимнего – оно теперь представлялось не осадой, а стремительной массовой атакой.

Массовое театрализованное действо как важнейший элемент праздника использовалось на протяжении всей советской истории. Так, например, в году театрализованное шествие участников открытия Всесоюзного слета молодежи, посвященного 70-летию Великой Октябрьской социалистической революции, в Ленинграде 29 октября 1987 г. имело четкий сценарий: «участники слета собирались в местах историко-революционных событий 25 октября 1917 г.

Здесь при свете факелов проходили короткие митинги, а затем начиналось движение колонн по направлению к Дворцовой площади месту — кульминационного действия праздника. При этом были разработаны пять маршрутов из разных районов города, которые повторяли путь участников взятия Зимнего дворца. Каждый из маршрутов театрализованного шествия имел свой сценарно-режиссерский замысел»135.

В планировании и проведении советских праздников усилена воспитательная и пропагандистская функции. Понимая значение праздника как события конституирующего общность, особое внимание было обращено к разработке ритуально-символического комплекса торжеств.

За первые двадцать лет существования праздника сложился ритуально символический комплекс торжества, который включал в себя массовую демонстрацию со знаменами и транспарантами, военный парад, принимаемый правительством с трибуны Мавзолея. Этот праздник репрезентировал все основные политические идеи коммунистического государства.

Отдельная страница истории праздника революции – ноябрьский парад, проведенный на Красной площади 7 ноября 1941 года. В ситуации угрозы взятия Москвы, сложнейшего положения наших войск на фронте, в связи с чем общественные настроения были часто паническими, а вера в победу становилась все слабее, на Красной площади состоялся парад, в котором участвовали больше Конович А. А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. С. 69.

27 тысяч человек, в том числе ополчение и партизаны, а также артиллерия и танки. Многие бойцы были переброшены с фронта для участия в этом мероприятии, а после парада большинство отправлялось на фронт.

Подготовленный за несколько дней, этот парад на Красной площади стал сильнейшим символическим действием, сплотившим общество, переломившим общественные настроения, усилившим моральный дух войск, продемонстрировавшим стране и миру решительность в борьбе СССР за победу.

Как вспоминает генерал-майор К.Р. Синилов: «7-го и в последующие дни народ стал совсем иным: веселый, смеющийся, жизнерадостный, улыбающийся, особая твердость появилась, уверенность»136. В истории Великой Отечественной войны значение этого события сложно переоценить.

До 1995 года праздник 7 ноября существовал в качестве Дня Великой Октябрьской Социалистической революции. Вытеснение праздника из праздничного календаря началась с его переименования, когда официальное название было заменено на День воинской славы137 (в честь военного парада на Красной площади 7 ноября 1941 года), в 1996 году – на День согласия и примирения138. Примечательно, что в это время словосочетание «ноябрьские праздники» стало употребляться без уточнения, чему посвящены праздники. В 2004 году вводится новый праздник – 4 ноября. 7 ноября становится обычным рабочим днем, сам же праздник Октябрьской революции становится из главного государственного праздника, праздником локального сообщества, разделяющих коммунистические идеи или принадлежащих к коммунистической партии – одной из многих партий в постсоветской России.

Представляется, что главной целью введения нового праздника 4 ноября была замена главного праздника прошлой эпохи, здесь важна была близость дат, Из записи беседы с комендантом г. Москвы генерал-майором К.Р. Синиловым и подполковником Гребенщиковым. 31 августа 1942 года.//Обозреватель-Observer. 10/2011. С. 67.

Федеральный закон от 13 марта 1995 г. N 32-ФЗ «О днях воинской славы и памятных датах России».

Указ Президента РФ от 07.11.1996 N 1537.

что давало сохранение привычного праздничного сезона, но абсолютно меняло смысл празднования.

Совпадение Дня народного единства с православным праздником Казанской иконы с самого начало составило проблему соотнесения православия как исторически государствообразующей религии и многоконфессиональности населения современной России.

Итак, Российской Федерации как новому государству понадобилось одиннадцать лет для введения главного государственного праздника. В 2004 году, было принято решение об установлении праздника 4 ноября139. Законодательно за ним закреплено название «День народного единства». На официальном уровне он как будто никак не соотносится с приходящимся на этот день празднованием иконы Казанской Божьей матери (22 октября по ст. стил., 4 ноября по новому), хотя в основу праздника положены события Смутного времени. Перед новой властью стоят старые задачи – провести в общество свои идеи, сплотить людей внутри государства. Во многом современные политики используют те механизмы перекодирования календаря, которое были использованы в Петровскую и Советскую эпохи. Стратегией утверждения нового праздника стал дискурс толерантности с идеей мирного сосуществования разных этносов и конфессий. В этой ситуации напоминание о большом православном празднике выглядит неуместным. И все же нельзя не обратить внимание на определенную устойчивость государственного праздничного календаря.

Осенний праздник Казанской был одним из государственных праздников допетровского времени, имея в виду, что сама праздничная культура была связана, прежде всего, с религиозной сферой. И в послепетровское время он сохранил державный статус, олицетворенный Казанским собором на Невском проспекте Петербурга. В советское время главный революционный праздник шел вслед за осенней Казанской, а установление нового государственного Федеральный закон от 29.12.2004 N 200-ФЗ О внесении изменений в статью 1 Федерального закона «О днях воинской славы (победных днях) России».

исторического праздника в наши дни оказалось перекодированием того же праздничного календаря. Более того, можно даже утверждать, что установление ноября в качестве государственного праздника являлось символическим актом разрыва с советской культурой и началом новой исторической эпохи. Инициатива установления этого праздника в сентябре года исходила от Межрелигиозного совета России, который написал обращение к депутатам Государственной Думы. В этом обращении было сказано о цели создания нового праздника: Россия переживает период тяжелых испытаний.

«Сегодня Необъявленная террористическая война против нашего народа, по замыслу ее вдохновителей, должна породить хаос, неверие в Россию и ее будущее. Мы должны победить в этой войне, и мы победим, если будем едины. Это гражданское единение, к которому мы стремимся и которое нам так необходимо, было на долгие годы разрушено в день трагического разделения России 7 ноября 1917 года. Этот день положил начало гражданской войне, в которой брат обращал оружие на брата, сын - на отца. Этот день так и не стал, да и не мог стать, днем согласия и примирения. … Победа народного ополчения во главе с гражданином Кузьмой Мининым и князем Дмитрием Пожарским стала не только ратным подвигом во имя свободы, но и заложила основы для строительства фундамента независимого государства, его будущей мощи и величия, обозначила начало выхода из глубочайшего многолетнего духовного и нравственного кризиса, сохранившегося в истории как Смутное время. Установление даты ноября в память преодоления Смутного времени, проникнутое идеями согласия и устремленности к единству, к победе, действительно способно и в наше время сплотить весь народ, восполнить пробелы в исторической памяти россиян»140. Эта инициатива была поддержана Патриархом всея Руси Алексием II, который публично высказал свое пожелание об установлении праздника Народного единства 29 сентября 2004 года. Затем идею поддержала партия Единая Россия и президент В.В. Путин. В результате законопроект праздника был принят Заявление Межрелигиозного совета России. Сентябрь 2004 года. [Электронный ресурс].

Государственной Думой в первом чтении, против проголосовали только коммунисты.

Таким образом, произошло назначение нового исторического события на роль «прецедентного» (т.е. события начала, рождения) – 4 ноября при сохранении привычного праздничного сезона – советского и досоветского. Причем странность назначенного события позволяет считать, что сохранение праздничного сезона, была важнее обоснованности события. Заметим, что в качестве прецедентного события не взят День Конституции или День Независимости, как это сделано во многих странах мира, а выбрано достаточно отдаленное во времени историческое событие, практически забытое людьми.

Практически удаленные в советское время из культурной памяти людей события 1612 года встраиваются в современный исторический нарратив. Формирование культурной памяти о нем идет посредством системы общего образования, использования СМИ и обращения деятелей художественной культуры к сюжетам начала XVII века. Так, например, в 2007 году к празднику была приурочена премьера фильма «1612: Хроники Смутного времени» Владимира Хотиненко.

Интересно, что в 2009 году перед Днем народного единства состоялась еще одна премьера фильма на тему русской истории, фильма Павла Лунгина «Царь» об Иване Грозном. Несмотря на попытки сделать события XVII века актуальными для современных россиян, представляется, что интерес к этим событиям сегодня небольшой, а праздник служит скорее отсылкой к русской истории вообще, а не к Смутному времени в частности.

Праздник был задуман как символ новой российской идентичности, которую может приобрести каждый, независимо от национальности и вероисповедания, однако, в том же 2005 году в Москве 4 ноября был проведен первый «Русский марш» - шествие представителей националистических организаций в России. «Русский марш» проводится ежегодно и идеологически противопоставлен Дню народного единства, основные идеи организаторов URL: http://mediacratia.ru/owa/mc/mc_about.html?a_id=5715 (Дата обращения: 13.07.2012).

представлены лозунгами типа «Россия для русских!». Националистическое движение в Российской Федерации растет, и акция «Русский марш» с годами стала проводится во многих городах страны. В результате, праздник 4 ноября в сознании общества связан, в том числе, и с национальным движением. «Русский марш» изменил содержание праздника и стал устойчивой традицией, причем инициатива ее создания исходила не от власти, более того, проправительственное движение «Наши» было вынуждено с 2009 года начать участвовать в этом шествии, чтобы «отобрать бренд» у националистов, дополнить этот митинг новыми смыслами141.

В соответствии с новым значением праздника, заявленном на официальном уровне, было пересмотрено и его содержание.

В современной культуре России в сюжете освобождения Москвы в 1612 году делается акцент на том, что в сложной для страны ситуации все национальности, входящие в состав Московского государства, независимо от вероисповедания соединились в борьбе с врагом за целостность и независимость отечества. В XXI веке этот государственный праздник почти полностью потерял свое религиозное содержание, феномен Казанской иконы практически никак не освещается средствами массовой информации, несмотря на то, что Русская Православная Церковь продолжает отмечать 4 ноября как День Казанской Божией матери. Кроме того, в современной культуре утрачен и первоначальный государственный компонент содержания этого праздника – сейчас он не является символом царской власти.

В итоге можно говорить о том, что остается только патриотический компонент, который рассматривается с иной точки зрения, чем в предыдущие эпохи - идея единства многонационального и многоконфессионального народа становится на первое место в содержании нового государственного праздника, при этом военные победы России отходят на второй план. Таким образом, можно утверждать, что День народного единства по идее правительства должен стать Марш нашионалистов. «Наши» присвоили себе бренд «Русский марш» [Электронный ресурс] // Коммерсантъ. 2009. №177 (4232). 24 сентября.

URL:http://www.kommersant.ru/doc/1242556 (Дата обращения: 20.08.2012).

своеобразным днем толерантности. Тем не менее, несмотря на все приложенные усилия на официальном уровне, выделение выходного дня 4 ноября, проведение церемоний президентом страны, освещение средствами массовой информации и исторических событий, и торжеств, праздник не является актуальным для современной культуры России, события Смутного времени практически отсутствуют в культурной памяти россиян. Они никак не выделены из календаря, не вызывают каких-то чувств и переживаний, в этот день не происходит акта коммеморации как такового. Однако 4 ноября имеет огромный потенциал, так как на сегодняшний день ведется активное создание новых смыслов и значений событий Смутного времени, а также включение этих событий в актуальный исторический нарратив. Создатели праздника преследуют кроме очевидной цели воспитания толерантности, также цель по созданию новой государственной идентичности, укреплению ее посредством праздника, посвященному далеким историческим событиям. Праздник, таким образом, акцентирует внимание россиян на долгой бесконфликтной героической истории многонационального государства. И, в принципе, есть достаточно большая вероятность, что при желании правительства, со временем россияне будут вновь отмечать этот праздник широко и искренне. Можно назвать и понимать празднование 4 ноября как государственного праздника как вновь «изобретенную традицию». Уже шесть лет этот праздник является государственным, при этом, это единственный праздник, чей статус выделен отдельным документом, подписанным президентом РФ (остальные отмечены только в Трудовом Кодексе РФ), за этот период россияне уже привыкли к празднику, и если в 2004-2007 годах день 4 ноября в качестве праздника вызывал недоумение и удивление, то сегодня вопрос о том, что мы отмечаем, против кого и ради чего объединяемся, уже не стоит. Следует правда, отметить, что, несмотря на то, что принятие праздника произошло, он не стал актуальным и значимым в современной культуре России.

Праздник был задуман как символ новой российской идентичности, но его содержание, призванное выразить эту абстрактную идею посредством конкретных исторических персонажей и событий, год от года претерпевает изменения. Признание широкой публикой этого праздника в качестве главного государственного праздника трудно назвать успешным.

2.2 День Победы: проблема прецедентного события государственной истории В современном праздничном календаре России особое место занимает День Победы. По материалам социологических опросов 94% населения РФ говорят, что 9 мая – значимый для них день, причем за последние 10 лет этот процент вырос с 88% до 94%. Кроме того, 61% опрошенных считают этот день Народным праздником, а еще 31% - государственным, тогда как просто выходным днем его считают только 2% населения142. Таким образом, День Победы является сегодня единственным праздником, в основе которого лежит событие недавней истории, и празднование которого действительно является актом единения народа.

Рассмотрев историю праздника, историю создания символического смысла победы в Великой Отечественной войне, можно сделать выводы о значении этого дня в современной культуре России. Победа в Великой Отечественной войне – центральное событие исторического нарратива. С одной стороны, это событие довольно сильно мифологизировано, с другой, оно коснулась практически каждой семьи. То есть на материале истории праздника и его интерпретации можно проследить механизмы включения биографической памяти в память культурную.

Также, учитывая значение этого дня в культуре России, можно выделить то идейное содержание праздника, на котором базируется государственная идентичность россиян.

Народный праздник – 9 мая. Что значит для россиян День Победы [Электронный ресурс].

Первый раз победа над немецкими войсками была отмечена 9 мая 1945 года, когда в Москве был салют и грандиозный концерт143, а 24 июня был проведен первый Парад Победы, который принимал маршал Г.К. Жуков, командовал парадом К. Рокоссовский. Несмотря на грандиозность июньского парада, на огромное количество участников, следующее серьезное празднование Дня Победы было проведено только через 20 лет. В 1948 году 9 мая был объявлен рабочим днем, в связи с необходимостью восстановления страны. До 1965 года мая был не официальным праздником, однако, забыт не был, о войне и победе снимали фильмы, устанавливались монументы, однако, широкого торжества в сам День Победы не было, этот праздника стал скорее личным для каждого советского гражданина. На официальном уровне этот день отмечен речами политических деятелей и салютом. На основе имеющейся информации можно утверждать, что этот день оставался важным, но еще не оформился обрядово ритуальный комплекс празднования, не было разработано символическое содержание праздника. Довольно сложное экономическое положение государства не позволяло финансово поощрять участников военных действий, не было таких категорий как «ветеран войны», не оказывалось и существенной помощи людям, получившим инвалидность вследствие военных ранений. Война в этот период времени касалась каждого человека, так или иначе изменила жизнь каждую биографию.

Первое широкое празднование Дня Победы было проведено в 1965 году – в 20-летний юбилей. К этому моменту уже выросло поколение, которое не участвовало в военных действиях. И с этого же времени начинается идеологическое наполнение праздника, создание ритуалов и, соответственно, исторической памяти о Великой Отечественной войне. Именно во время, когда невоевавшее поколение входит в фазу активной жизни, начинается процесс 2012. 2 мая. URL: http://fom.ru/Proshloe/10430%20%202012 (Дата обращения: 10.02.2013).

Торчинский А. Москва празднует Победу // Красная звезда. 1945. 10 мая. №108 / Репринтное издание к 50-летию Победы [Электронный ресурс].

URL:http://www.bellabs.ru/Scanarchive/Krasnaja-Zvezda_10.05.1945.html (Дата обращения:

15.02.2013).

создания «общих» представлений о войне. Рассмотрим механизмы формирования культурной памяти о войне.

Во время правления Л.И. Брежнева особое внимание как исследователей, так и деятелей культуры было обращено к военной истории. Так, с 1960-го года начинает выходить многотомник «История Великой Отечественной войны Советского Союза, 1941-1945», в 1969 году издаются воспоминания Г.К. Жукова, с годов начинается активное осмысление военных событий 60-х кинематографистами. В период с 1960 по 1982 год было снято больше фильмов о войне144, многие из и сегодня являются популярными, так из фильмов, которые респонденты назвали любимыми фильмами о войне 18 были сняты в период с 1964 по 1987 год, респонденты назвали только 6 фильмов, снятых после 2000 года, и 6 фильмов, снятых с 1943 по 1959 год145. О возрастании значимости истории и смысла Великой Отечественной войны говорит также открытие множества памятников и мемориалов: Могила Неизвестного солдата у стен Кремля в Москве гг.), памятник-ансамбль (1966-1967 «Героям Сталинградской битвы» на Мамаевом кургане (1959-1967 гг.), Монумент Героическим защитникам Ленинграда (открытие 9 мая 1970-го), Монумент победы в Великом Новгороде (1968 г.), комплекс мемориальных сооружений на рубежах битвы за Ленинград (1966-1968 гг.), Саласпилский мемориальный ансамбль (1967 год открытия), в 60-70-х годах были зажжены Вечные огни в Витебске, Петрозаводске, Уфе, Грозном, Барнауле, Москве, Ростове-на-Дону, Пензе, Смоленске и в других городах. Исследователи военных мемориалов Н. Кондратов и А. Рылева утверждают, что «в этот период действительно можно говорить о «готовых к употреблению» военных образов, которые сопровождают военную тему. Это, во-первых, нефигуративные пластические композиции, Некоторые из фильмов, снятых с 1965 по 1980: «Четыре танкиста и собака» 1966;

«На войне как на войне» 1968;

«Освобождение», «Служили два товарища» 1969;

«Белорусский вокзал»

1970;

«Офицеры» 1971;

«А зори здесь тихие», «Горячий снег» 1972;

«Вечный зов», «Семнадцать мгновений весны», «В бой идут одни старики» 1973;

«Они сражались за Родину»

1975, «Аты-баты, шли солдаты» 1976.

Военный Хит-парад. Какие фильмы о войне любят в России [Электронный ресурс]. 10 мая обозначающие торжественность места и значимость события (гранитные или бетонные конструкции, стелы, стены);

во-вторых, скульптура – солдаты (образ мужественного воина-защитника), женщины (образ женщины-матери, иногда с ребенком), партизаны, журавли, символическая кремлевская стена, Вечный огонь или изображение факела»146. Нельзя утверждать, что до 1960-х годов не создавалось памятников и мемориалов павшим в битвах, так например, строительство мемориала на Пискаревском мемориальном кладбище было начато в 1956 году, 9 мая 1960-го года мемориал был открыт, тогда же был зажжен Вечный огонь. Тем не менее, масштабность строительства памятников, их количество (почти в каждом крупном населенном пункте есть памятник павшим) достигли своих размахов именно в 60-70-е годы. Интересно, что многие песни – символы военных лет были написаны также в Брежневскую эпоху, например «На безымянной высоте» (1963 г.), «Журавли» (1968 г.), «Нам нужна одна победа»

(1970 г.), «День Победы» (1975 г.).

Внимание к военным событием кардинально изменило и празднование Дня Победы. Впервые после парада 1945 года на 20-летний юбилей Победы был проведен военный парад с участием ветеранов и вынесением Знамени Победы, парад военной техники на Красной площади. Тогда же, в 1965 году, создан ритуал возложения венков на Могилу Неизвестного солдата в Москве, а в 18.50 впервые была пущена в эфир радио и телевидения передача «Минута молчания»147, завершилось празднование салютом. Во многих городах проходили праздничные мероприятия. Например, празднование в Пскове проходило в течение двух дней – 8 и 9 мая, причем 8 мая проходила официальная часть, а 9-го массовые гуляния148.

2011.URL: http://fom.ru/Proshloe/45%202011 (Дата обращения: 20.11.2012).

Кондратова Н., Рылева А. Герои и жертвы. Мемориалы Великой Отечественной // Память о войне 60 лет спустя: Россия, Германия, Европа. М.: Новое литературное обозрение, 2005. С.

248.

Ильинская Н. Минута молчания [Электронный ресурс].URL:

http://www.tvmuseum.ru/catalog.asp?ob_no=12899 (Дата обращения: 25.11.2012).

Летопись празднования Дня Победы. 1965 год. [Электронный ресурс].URL:

http://archive.pskov.ru/pobeda65/chapter4/2.htm (Дата обращения: 27.11.2012).

Все эти мероприятия имели определенную цель – создать особый образ Победы, народа-победителя, переосмыслить в заданном ключе свои личные переживания войны, то есть собственно «создать» культурную память о войне, сакрализовать ее. Воспоминания о военных событиях перестают с тех пор быть личными и становятся достоянием общества, причем, как и любая культурная память, память о Великой Отечественной сначала создана профессионалами и только затем принята обществом. означает, что представления, «Это переживания, знания целого поколения были идеологически обработаны и упакованы профессиональными интерпретаторами (партийными работниками, литераторами, режиссерами, редакторами, историками, комментаторами), риторически оформлены, и только затем соответствующие конфигурации значений, получившие официальную санкцию авторитетных органов, приобрели статус самой реальности, “общезначимости”, “безусловности”, подчиняющих личный опыт отдельных людей»149.

Рассмотрим то, какой была представлена война посредством ритуалов, памятников, литературы, исторических изысканий и художественной культуры.

Ядром этой символической конструкции выступает представление об Отечественной войне как об освободительной «Священной войне», в которой благодаря коммунистическому режиму, личности Сталина, грамотному руководству генералитета, жертвенности и мощи народа была одержана Великая Победа. Причем усиливается именно момент героизации народа-победителя, народа-освободителя, параллельно восстанавливается авторитет Сталина после разоблачения культа личности в «Хрущёвскую оттепель», делается акцент на его положительной роли в войне, героизируются личности Жукова, Рокоссовского и других военных начальников. «Праздник же Победы онтологичен и возвращает мышление коллективной личности к архетипу архаического Героя и архетипическому действу во “время оно” – параду Победителей перед Вождем победителем. … Праздник представлял собой и политический обряд перехода, Гудков Л. «Память» о войне и массовая идентичность россиян // Память о войне 60 лет символически легитимирующий власть в лице Героя, одержавшего победу над Злом»150. Война понимается как Народная, Священная, Освободительная, Победоносная, Справедливая, война против агрессоров, во имя мира на Земле. В результате Победы над нацистами СССР не только показало свои военные возможности, но и выступило защитником Европы, ее освободителем. Таким образом, «идеологема победы в Великой Отечественной войне основана на том, что, несмотря на все преступления сталинского времени – репрессии, голод, принудительную коллективизацию и индустриализацию, советский или российский народ нашел в себе силы объединиться вокруг партии и правительства и ценой огромных жертв победил противника, перед которым не устояли западные, более развитые державы»151. В результате получается, что создается даже не миф о войне, а миф о Победе, военная история рассматривается как трудный путь к победе, самому важному событию в XX веке, а победа, в свою очередь, осмысляется как радость, за которую пришлось заплатить большую цену.

Важно, что «подобная мифологизация и героизация войны отвечала восприятию её большей частью советского общества. Она имела объединяющую силу, была характерна и для лучших представителей советской интеллигенции, для народа. В то же время она служила интересам властей»152. Именно такое сочетание позволило сделать 9 мая настолько священным праздником, праздником в полном смысле слова государственным, народным, когда личные переживания и опыт граждан вписаны в общий исторический героический контекст.

спустя: Россия, Германия, Европа. М.: Новое литературное обозрение, 2005. С.93.

Щербинин А.И., Щербинина Н.Г. Политический конструкт «Победа» в контексте феномена ностальгии по советскому // Вестник Томского государственного университета. Философия.

Социология. Политология. 2010. №3 (11). С. 7-8.

Гудков Л. История в сознании наших граждан остается советской // Новые известия. 2010. октября.

Рейфман П.С. Из истории русской, советской и постсоветской цензуры. [Электронный ресурс] // URL:http://reifman.ru/sovet-postsovet-tsenzura/glava-5-chast-1/ (Дата обращения:

23.01.2013).

Следующим этапом, когда значение и смысл войны были вновь пересмотрены – время перестройки и президентства Б.Н. Ельцина. Это – один из периодов истории, когда была пересмотрена история России вообще, советская история в частности. В принципе, в 90-е годы внимание людей с помощью СМИ, художественной культуры и политических мероприятий было обращено к «новой правде» о войне – ответственности режима за количество погибших в военных действиях, за поражения первого этапа войны, а также был довольно остро поднят вопрос об оккупации Восточной Европы.

Что касается празднования Победы, то ее 50-е летний юбилей не был столь грандиозным, как празднование 850-летия Москвы и 200-летнего юбилея А.С. Пушкина153. Хотя в целом, программа празднования, ритуалы и традиции празднования были сохранены. Происходила лишь перестановка значений, вложенных в историю ВОВ смыслов, удаление «белых пятен», вписание в культурную память некоторых негероических событий военного времени, понимание истинных целей сталинской внешней политики. Однако процесс переосмысления советского исторического наследия не был собственно «проработкой прошлого», это было скорее постановка вопросов, а далеко не принятие новой интерпретации событий и их переживания, такая историческая политика, прежде всего, была направлена на осуждение советской идеологии, сталинского режима в частности.

Распад СССР повлек за собой создание множества небольших независимых государств, которые до своего отделения так или иначе участвовали в праздновании 9 мая. В 90-е годы в странах СНГ начался процесс перекодирования праздничного календаря. У каждой из этих стран свое отношение к Дню Победы, однако, его оценка для всех стран СНГ зависит от исторической политики – отношению к советскому режиму, зависит также от внешней политики – отношениями с РФ. Так например, в Армении сохранен праздник 9 мая в его советском ключе. В Грузии 9 мая не является официальным праздником, но Копосов Н.Е. Память строгого режима: История и политика в России. С. 136.

проводятся встречи с ветеранами и другие официальные церемонии, так например, 9 мая 2012 года «Михаил Саакашвили посетил могилу Мелитона Кантария, человека, водрузившего знамя Победы над рейхстагом и изгнанного Абхазии»154.

впоследствии из собственного дома в Сложная ситуация складывается в прибалтийских государствах, где есть сторонники полной отмены Дня Победы, как и нежелающие этот день забывать. Так, например, жителям Литвы предлагается выбирать, отмечать 8 мая День Европы или 9 мая День Победы, но официальные лица в Дне Победы не участвуют, официальные церемонии проходят 8 мая в День Европы. В Эстонии День победы также официально не упоминается, 9 мая в этой стране отмечают День Европы. Тем не менее, в Литве, Латвии, Эстонии и Молдавии регулярно высказываются призывы сделать 9 мая Днем траура155. На Украине 9 мая отмечают официально, но не во всех городах: если в Севастополе на 9 мая может проходит парад с участием ветеранов и моряков, то во Львове и Иваново-Франковске запрещены массовые акции. Кроме того, правительство Украины провозгласило новый праздник, в основе которого лежат события 1941-1944 годов, «День освобождения Украины от фашистских захватчиков», который отмечается 28 октября с 2009 года156. В странах СНГ сегодня по-разному трактуют результаты победы, но ни в одной стране это событие не забыто и то, какой смысл ему приписывают, является индикатором политической ситуации в стране. Государственная идентичность во многих странах этого региона выстраивается исходя из отношения к этому событию. Так, например, для националистов Латвии, Эстонии, Молдавии и других стран – это событие трактуется как захват их национального государства, вызывая тем самым подъем патриотических чувств. В других государствах, День Победы в Грузии: праздник памяти без военной составляющей [Электронный ресурс].URL: http://ria.ru/analytics/20120504/641102817.html (Дата обращения: 24.11.2012).

Праздничные мероприятия, посвященные Дню Победы могут убрать из центра Кишинева.

[Электронный ресурс]. URL: http://www.kommersant.md/node/16629 (Дата обращения:

24.11.2012).

Указ Президента Украины В.Януковича [Электронный ресурс]. URL:

http://www.president.gov.ua/documents/9965.html (Дата обращения: 24.11.2012).

например, в Белоруссии, 9 мая – символ общей победы над фашистами, которые практически разрушили страну, но несмотря ни на что она была восстановлена и сегодня процветает.

В 2000-е годы начинается новый этап переинтерпретации военных событий и в Российской Федерации. Здесь 9 мая сегодня – один из самых важных государственных праздников, сохранена его героическая патетика, ритуалы и традиции празднования. Более того, если с 1965 года парады Победы проходили только в юбилейные годы, то в современной России они ежегодные, а юбилейные даты выделены лишь большей пышностью торжеств. 60-тилетие Победы было отмечено с грандиозным размахом, а подготовка к 70-летию началась в 2013 году, за два года до самого праздника, а 2015 год В.В. Путин предложил объявить годом Ветеранов.

Такое внимание к победе в Великой Отечественной войне обусловлено несколькими причинами. Прежде всего, это возвращение к державно национальным представлениям о государстве, а, следовательно, и обращение к советскому наследию. В целом, довольно частое обращение к советскому прошлому свойственно современному политическому режиму, и если во время была сделана попытка создать преемственность России «перестройки»

современной с Россией дореволюционной, то сегодня Россия считает себя в большей мере наследницей традиций советских. Кроме того, все чаще поднимается вопрос о единстве народа, о целостности государства как основе стабильности его существования – советский миф о войне в данном случае выступает как основа этого единства, по сути, Победа является тем прецедентным событием, которое можно считать (воз)рождением нации. В этом ключе можно рассматривать официальную версию войны не только как символ единства сообщества в настоящем, но и как воссоединение с прошлым (брежневской эпохой) после разрыва (перестройки) или как вариант принятия этого прошлого как части державной истории государства157. Победа является сегодня основой Щербинин А.И., Щербинина Н.Г. Политический конструкт «победа» в контексте феномена государственной идентичности, поэтому внимание властей к празднику 9 мая так велико, изменения интерпретации военных событий влекут за собой и изменения в содержании государственной идентичности.

Николай Копосов в своем труде «Память строгого режима: история и политика России», указывает также на несколько других причин, по которым российские власти сегодня так актуализировали историю войны. Исследователь говорит о том, что «миф о войне в концентрированном виде выражает историческую концепцию нового режима. Он подчеркивает единство государства и народа, а не насилие государства над народом. Он доказывает необходимость сильной власти, вооруженных сил и спецслужб. Он предполагает миролюбивый характер советской и российской внешней политики. … Он виктимизирует в интересах России, подчеркивая цену, которую она заплатила за победу и превращает память о войне в главную фору выражения опыта горя и насилия – в «заградительный миф», затмевающий память о репрессиях»158. Сегодня для России День Победы – повод показать свою военную и политическую силу, мощь.

Вероятно, что ежегодность военного парада и его масштабы выполняют прежде всего эту функцию – демонстрируют величие государства. И, если в советское время парады были ежегодными 7 ноября, то сегодня военная сила представлена в ходе празднования Дня Победы. Кроме того, сегодня День Победы концентрирует в себе патриотические чувства, это тот день в году, когда любовь к Родине и верность к ней является основным смыслом торжеств, участие в празднике есть доказательство этой любви и готовности к жертве ради Отечества.

В советский период патриотизм был сглажен коммунистической идеологией, нельзя забывать о том, что тогда Победа понималась и как победа коммунистического режима.

Кроме созданной культурной памяти о войне, существует еще и личная, биографическая память. Она отражена, прежде всего, в устных рассказах, в ностальгии по советскому // Вестник Томского государственного университета. 2010. №3 (11).

С. 7-23.

Копосов Н.Е. Память строгого режима: История и политика в России. С.164.

семейной истории. Сегодня мы можем судить о ее содержании на основе разных источников, среди которых, сочинения школьников, по которым можно выстроить содержание памяти о войне у молодого поколения. Личная память всегда более субъективна, наполнена мелкими деталями, переживаниями.

Исследуя сочинения школьников, Ирина Щербакова показывает, насколько она безоценочна – в представлениях молодых людей о ВОВ больше актуализирована боль потерь, сложность существования, непосильный труд тыла, чем агрессия к фашистам. Интересно также, что истории о военной жизни подчерпнуты, в большинстве своем, из рассказов женщин, в результате чего, память наполняется историями труда в тылу, оккупации, партизанского движения, а не историями фронтовых боев159. В личных историях затронуто гораздо больше тем, чем в официальной версии войны – это и власовская армия, и советские лагеря для вернувшихся из плена, это сотрудничество с немцами на оккупированных территориях, коллаборационизм, жестокость советских военных законов и т.д.

Но не смотря на разные акценты в культурной и личной памяти, именно личная память является основой для такого долгого и стабильного существования советского мифа о войне. Ведь именно личное переживание исторического прошлого делает его актуальным. На это самое личное отношение к войне, на всеобщность травмы политики ссылаются постоянно, во многих официальных речах и В.В. Путин, и Д.А. Медведев, и другие политики рассказывают военные истории своих семей, подчеркивая значимость победы для каждого. Еще в 1965 году народ быстро откликнулся и поддержал идею праздника Дня Победы, так и сегодня, люди празднуют это событие, в общем-то уже независимо от официальных церемоний, именно этот праздник вызывает эмоциональные переживания и чувство единства нации. Таким образом, официальная версия войны сегодня позволяет вписывать различные сюжеты, не изменяя идейного содержания, общей концепции культурной памяти.

Щербакова И. Над картой памяти // Память о войне 60 лет спустя: Россия, Германия, Европа.

Значительную роль в современном Дне Победы играет Русская Православная церковь, она является участников многих церемоний празднования, в церквях проходят торжественные службы. После перестройки многие мемориальные комплексы были дополнены храмами и церквями, среди них храм Георгия Победоносца на Поклонной горе, построенный в 1994 году, в 200-ах метрах от братской монумента «Родина-мать» на Мамаевом кургане у братской могилы в 1997 году был построен Храм Всех Святых, 9 мая 2002 года освящена часовня во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи была освящена деревянная часовня, в дальнейшем планируется возвести храм. Таким образом, православные символы становятся вписаны в комплекс символов Великой Отечественной.

Необходимо отметить еще одну тенденцию в современной праздничной культуре и в праздновании Дня Победы в частности – медиатизация. Трансляция военного парада в Москве и других городах России, телевизионная передача «Минута Молчания», записи всех официальных церемоний, выступлений политических лидеров, праздничного концерта, ежегодный повтор корпуса фильмов о войне позволяют гражданам страны быть не участниками праздника, а пассивными зрителями, празднующий человек становится дистанцированным наблюдателем. Такая ситуация облегает задачу конструирования заданных смыслов.

Как и в советское время, большое значение в конструировании образов прошлого играет художественная культура, в частности кинематограф.

Рассматривая сюжеты современных фильмов, посвященных Великой Отечественной войне можно проследить практически все содержание существующего мифа о войне. Чаще всего такие фильмы патриотичны, главные персонажи в них героизированы, примером могут служить фильмы «Брестская крепость» (2010 год), «Звезда» (2002 год), «День Победы» (2006 год) «Баллада о бомбере» (2011 год), «Белый тигр» (2012 год), «В июне 41-го» (2008 год), «Дот»

(2009 год). Хорошо прослеживается в кинематографе и тенденция «вписания»

М.: Новое литературное обозрение, 2005. С. 195-209.

новой «правды» о войне в уже сложившийся корпус смыслов. Появляются фильмы, посвященные личным и неоднозначным взаимоотношениям с захватчиками – «В созвездии быка» (2003 год), «Время собирать камни» ( год), «4 дня в мае» (2008 год), «Кукушка» (2002 год), «Франц и Полина» ( год), «Край» (2010 год). Поднят вопрос о понятии верности Родине на оккупированных территориях в фильме «Свои» 2004 года и «Ночь длиною в жизнь» 2010 года. Проблема взаимоотношений с союзными войсками поднята в фильме «Перегон» (2006 год). Практически нет фильмов, сюжет которых разворачивался в военном тылу. Большинство сюжетов происходят на оккупированной немцами территории или на линии фронта. В России практически нет фильмов, поднимающих вопросы о характере войны на территории современных Прибалтийских государств, не показывают в кино также жестокостей, совершенных советскими солдатами. Можно также отметить тенденцию учащения сотрудничества России и Белоруссии в съемке фильмов о войне.

Итак, сегодня День Победы является одним из главных государственных праздников в России, а событие, лежащее в его основе можно считать прецедентным. Корпус представлений о войне сформирован в конце 60-х годов, актуален он и для современного российского общества, поддерживается и укрепляется на официальном уровне. Миф о войне дополняется новыми сюжетами, такими как масштабы потери, строгость советского режима, преступления против человека, но новая «правда» о войне не изменяет основной концепции ее понимания, не происходит пересмотра значений войны, то есть новые сюжеты вписываются в уже существующий исторический нарратив.

Победа 1945 года максимально героизирована, воплощает в себе победу над мировым Злом, ее положительный результат не подлежит сомнению. Значение, вкладываемое в Победу огромно, и чем выше ранг этого события, тем меньше внимания отводится травматическим последствиям войны. Принимая это событие в качестве прецедентного, Российская Федерация позиционируется как наследница СССР и сильная военная держава. Таким образом, такое понимание Победы, с одной стороны, сплачивает государство и нацию, легитимирует ее право на достойное существование, и является основой государственной идентичности, с другой стороны, провоцирует националистические настроения и агрессию в обществе. Надо понимать, что «последствия военного опыта, если он не был проработан и осмыслен, проявляются, например, в огрублении, неспособности к сложным формам взаимодействия с другими людьми, в вытеснении любых сложных представлений. Нормой становится очень примитивное разделение на своих и чужих, почти племенное сознание: свои всегда правы, чужие всегда враги. Вот эта неспособность к пониманию или даже к учету точки зрения другого – крайне важное последствие канонизации языка войны, языка насилия»160. Кажется очевидным, что превращение Победы в значимый символ мешает осознанию войны как травмирующего события и переосмыслению ее последствий.

В истории празднования выделено четыре этапа. Первый – с 1945 по 1965 год, когда официальные и масштабные праздничные торжества не проводились, празднование же носило личный, семейный или локальный характер. Второй этап – с 1965 по 1985 год – этап, на котором сформировался ритуально-обрядовый комплекс торжества. В создании образа Победы важны усилия и историков, и публицистов, деятелей художественной культуры, сценаристов и участников праздничных торжеств.

В результате произошло переосмысление личных переживаний войны, была создана культурная память о войне. Следующим этапом празднования Дня Победы можно считать время с 1985 до конца 1990-х, когда произошел активный пересмотр истории, внимание с помощью СМИ, художественной произведений и политических мероприятий было обращено к «новой правде» о войне. В 2000-е годы начинается новый этап празднования Дня Победы. Представляется, что сохранение ритуально обрядового комплекса позволило пережить кризис содержания праздника и вписать в его символическое ядро «новую правду». Сегодня именно День Победы, а не День народного единства (4 ноября) претендует на роль прецедентного события государственной истории, обосновывающего государственную идентичность.

Кисилева К., Черменская Г. Как победа в войне изменила наше сознание. Интервью с Львом 2.3 День семьи, любви и верности: символический формат социальной политики Одной из тенденций российской праздничной культуры является привлечение церкви к государственным торжествам. Однако эта тенденция проявляется не только в приглашении церковных лиц принять участие в церемониях и ритуалах, но и в назначении новых праздников, в интерпретации исторических событий. В основе Дня семьи, любви и верности лежит религиозный сюжет, поэтому представляется интересным оценить, какими механизмами церковный праздник почитания святых был переосмыслен в светской культуре федеративного государства. Кроме того, задачей этого параграфа является анализ символического содержания праздника на протяжении его истории во взаимосвязи с государственной идентичностью. День семьи, любви и верности является ярким примером «изобретенной традиции», и механизмы ее создания будут рассмотрены на примере этого праздника.

В 2008 году в России был официально утвержден новый праздник – День семьи, любви и верности, приуроченный ко дню почитания святых Петра и Февронии. Согласно официальной версии, идея праздника возникла несколько лет назад у жителей г. Мурома, где с середины XVI века почитают святых Петра и Февронию, и где в 1990-е годы на волне поисков локальных «брендов» к дню Петра и Февронии был приурочен день города. В 2008 году, который был объявлен годом семьи, на официальном уровне была утверждена концепция нового праздника, а также его программа, памятные знаки, символы и медали.

Гудковым, Михаилом Калужским и Марией Тимофеевой // Psychologies. 2013. №62.

Работу над праздничной программой и концепцией ведет специально созданный Оргкомитет праздника, в состав которого входят достаточно влиятельные лица.

Его председатель - Светлана Медведева, многие члены является видными деятелями Фонда социально-культурных инициатив (Шумова Т.В., Соловьев Д.В., Ванеева Г.А.), также есть представители различных общественных организаций, деятельность которых связана с молодежной и социальной политикой, средствами массовой информации, немаловажно участие в Оргкомитете и Председателя Синодального информационного отдела Московского Патриархата – В.Р. Легойды. Как заявила Светлана Медведева – председатель Оргкомитета – предполагается в ближайшем будущем «сделать День семьи, любви и верности действительно народным — днем радости отцовства и материнства, заботы о родителях, а также о своих близких и любимых»161.

За пять лет существования праздника сформировались определенные традиции. Прежде всего, это награждение медалями пар, только что зарегистрировавших свой брак, а также юбиляров, отмечающих серебряную, золотую и бриллиантовую свадьбы.

Кроме традиции награждения медалями, официальная часть празднования может состоять из торжественного приёма от имени Губернатора и супруги Губернатора. Также в городах России проходят мероприятия по празднованию Дня семьи, любви и верности. В разных городах проходит шествие молодоженов.

Кроме того, уже несколько лет сразу после Дня семьи, любви и верности проводится недельная акция «Подари мне жизнь!», целью которой является борьба за жизнь неродившихся детей и здоровье женщины. Еще одной традицией праздника стала акция «8 июля – День без разводов», ЗАГСы в этот день только регистрируют браки, но не регистрируют разводы. С 2009 года в рамках Общенациональной программы «В кругу семьи» также идет установка памятников Петру и Февронии в разных городах России, сегодня их уже больше 20 в самых разных частях страны.

Легойда В. Светлана Медведева: О преданности, семье и настоящей любви [Электронный Как и ряд других современных праздников, ритуалов, церемониалов День семьи представляет собой пример «изобретения традиции», и в данном случае это изобретение совершается буквально на наших глазах, мы можем наблюдать и анализировать его.

Для изучения праздника как «изобретенной традиции» необходимо переосмыслить канонизированную историю праздника и обратить внимание на преемственности», соотнести концепцию праздника с идеями «разрывы социальной политики, а также охарактеризовать формальные аспекты празднования, выделить способы использования исторического материала для решения новых идеологических задач. Попробуем с помощью предложенных Хобсбаумом характеристик проанализировать задачи и формы нового праздника.


Прежде всего, необходимо пояснить связь нового праздника с прошлым, с исторической традицией. Напомним, что из официального объяснения праздника следует, что это глубокая историческая традиция. Рассмотрев историю почитания святых, а также, проанализировав рецепцию истории о Петре и Февронии, можно обозначить основные этапы актуализации этого православного сюжета в разные исторические эпохи.

В основе почитания Святых Петра и Февронии лежит повесть, написанная Ермолай-Еразмом в XVI веке. Сегодня нет достоверных сведений об историческом существовании Петра и Февронии, однако известно, что еще до написания повести культ почитания этих святых был местным, муромским. На основе фольклорного сюжета, преданий и церковного почитания и была создана повесть, благодаря которой сюжет о Петре и Февронии известен сегодня. Как утверждает Р.П. Дмитриева, текст повести был написан лично для царя вместе с другими произведениями Ермолая-Еразма («Поучением царю», Повестью об епископе Василии и «Молением царю»)162.

Текст жития интересен и уникален по содержанию, в нем сочетаются приемы, взятые из самых разных жанров – фольклора, эпоса, агиографии, ресурс]. URL: http://www.foma.ru/article/index.php?news=3617 (Дата обращения: 21.03.2012).

новеллы, волшебной сказки163. В результате исследователи приходят к выводу, что этот текст является результатом религиозного творческого поиска автора.

М.Б. Плюханова говорит о том, что правильнее было бы отнести это произведение к богословско-дидактической поэме164.

Интересной представляется интерпретация Повести, предложенная М.Б. Плюхановой в книге «Сюжеты и символы Московского царства».

Исследователь утверждает, что главной задачей Повести было показать, насколько необходимым условием для справедливого правления царя является его союз с Премудростью Божией165. В результате, повесть рассказывает нам о христианском мироустроении и роли сильной и мудрой царской власти в сохранении мирового порядка.

Если рассматривать текст службы, посвященной Петру и Февронии, то в нем преобладает прославление святых как людей, ведущих богоугодный образ жизни, праведных, умеющих помогать людям сирым и больным. Много в службе говориться о Петре и Февронии как о людях, являющихся «целомудрия хранителями и душевныя и телесныя чистоты рачителями». Именно в этом контексте упоминается и их брачный союз – «Радуйтеся, целомудрия и воздержания супружеская образи преизящнии. Радуйтеся, везды … непрелестнии, путь супружескаго жития богоугоднаго верно указующии»166. В тексте службы освещены все символические значения, которые прочитываются и в Повести: и мудрое правление, и борьба с неверными, и благочестивый образ Дмитриева Р.П. Повесть о Петре и Февронии. Л.: Наука, 1979. С. 77/ См. подробнее: Дмитриева Р.П. Повесть о Петре и Февронии. Л.: Наука, 1979. 339 с.;

Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб, Акрополь, 1995. 334 с.;

Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М.: Наука, 2006. 201 с.;

Ржига В.Ф. Повесть о Петре и Февронии в русской литературе конца XVIII века // ТОДРЛ. 1957. Т. XIII. С. 429-436;

Соколова В. К. Рязанские варианты сказки о Петре и Февронии // Учёные записки Рязанского государственного педагогического института. Вопросы литературы и методики её преподавания. Рязань. 1970.

Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб, Акрополь, 1995. С. 217/ Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб, Акрополь, 1995. 334 с.

Акафист святым благоверным князю Петру, в иночестве Давиду, и княгине Февронии, в иночестве Ефросинии, Муромским чудотворцам [Электронный ресурс].URL:

http://hramlavrenty.narod.ru/akafist_Petr_i_Fevrinia.htm (Дата обращения: 10.03.2012).

жизни, и следование заповедями и Законам Божьим, но их гармоничный праведный брак, однако, сложно назвать основной идеей текста.

После возникновения текста повести, текста службы и канонизации Петра и Февронии на Соборе в 1547 году, традиция почитания святых оставалась местной.

Интерес к тексту повести не угасал с момента ее создания. «Повесть о Петре и Февронии относится к числу популярнейших произведений», говорит Р.П.

Дмитриева, «В XVI, XVII вв. она не только часто и много переписывалась, но и неоднократно подвергалась переработкам»167. Все эти переработки повести были сделаны с целью стилистически приблизить текст к агиографическому жанру.

Последняя редакция повести относится к XVIII веку. В данной редакции совершено уже достаточно серьезное отклонение от первоначального сюжета, смысловые акценты сдвинуты в соответствии с демократическими настроениями XVIII века168. Интересно, что уже в XIX веке началось изучение Повести, поиск первоисточника, датировка и установление авторства текста.

Известно, что июльский праздник Петру и Февронии, установленный в году, выпадает на Петров пост, в этот день церковь не проводит венчания. Днем ранее Русальная неделя заканчивалась большим праздником Ивана Купалы. Одним словом, день поминовения Петра и Февронии и в церковной, и в народной традиции не был связан со свадебными обрядами. И совсем недавно, в 2012 году, чтобы эта связь была очевидна, «Синод Русской православной церкви установил дополнительный день памяти Петра и Февронии Муромских. Он будет отмечаться в воскресенье перед сентября по новому стилю»169. Одним словом, представления о том, что Петр и Феврония издавна выступают покровителями семьи и брака, несколько преувеличены. Имея все эти данные, можно утверждать, что день поминовения Петра и Февронии был просто днем воспоминания этих святых, днем, когда им молились.

Дмитриева Р.П. Повесть о Петре и Февронии. Л.: Наука, 1979. С. 119/ Ржига В.Ф. Повесть о Петре и Февронии в русской литературе конца XVIII века // ТОДРЛ.

1957. Т. XIII. С. 429-436.

РПЦ установила «непостный» день памяти Петра и Февронии [Электронный ресурс] // Известия. 27.12.2012.URL: http://izvestia.ru/news/542399 (Дата обращения: 15.03.2012).

Итак, как мы видим, к концу XIX века государственные смыслы оказываются прочно забыты, а на первый план выходит мотив праведного брака, социального неравенства и, что немаловажно, понимание, что этот сюжет имеет фольклорные, патриархальные, наивные, глубоко национальные истоки. Именно это понимание привело к тому, что возрождение сюжета о Петре и Февронии, наполнение его новыми смыслами происходит в литературно-художественной традиции в начале XX века. Два известных текста напрямую связаны с повестью Ермолая-Еразма – это рассказ И.А. Бунина «Чистый понедельник» и либретто В.И. Бельского к опере Н.А. Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии». Оба этих произведения обращаются к первоисточнику как образцу традиционного образа жизни, как к утраченному исконно русскому мировоззрению.

По замечанию В.И. Бельского, Н.А. Римский-Корсаков создавал свою оперу «как попытку по отдельным обрывкам и намекам угадать целое, сокрытое в глубине народного духа». Он указывал на документальный материал, положенный в основу музыкально-драматического произведения: «во всем произведении не найдется ни одной мелочи, которая так или иначе не была навеяна чертою какого-либо сказания, стиха, заговора, или иного плода русского народного творчества»170.

Тем самым история Петра и Февронии оказалась помещена в плотный фольклорный контекст. Композитор подчеркивал, что сюжет оперы имеет духовный оттенок и заимствован из раскольничьих сказаний, он называл оперу «приспособленным к сцене духовным стихом»171.

Подобно Ермолаю-Еразму, но на другом историческом этапе из других источников (не только фольклорных и религиозных, но и вагнерианского опыта Бельский В.И. Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии [Электронный ресурс].

URL: http://az.lib.ru/b/belxskij_w_i/text_1903_skazanie_o_kitezhe.shtml (Дата обращения:

25.03.2012).

Величко А. Письма Н.А. Римского-Корсакова к Ф.И. Грусу (К истории создания «Китежа») // Musicus. 2012. № 3. С. 6.

музыкальной драмы) Римский-Корсаков выстраивал новую «самостоятельную и целостную этико-религиозную концепцию»172. Опера выражала языком музыки и драматургии идеи соборности, воскрешала мистериальное начало православия173, провиденциальный смысл древних легенд174.

Рассказ Бунина понедельник» занимает особое место в «Чистый эмигрантской прозе писателя. Героиня И.А. Бунина мечется от языческого к религиозному, от разгула к аскетизму, в ней парадоксально сочетаются слабость к дорогой одежде и мехам и потребность видеть из окна квартиры храм (Христа Спасителя). Строки из повести Еромолая-Еразма, произнесенные ею наизусть в трактире в Охотному ряду среди шумных и потных извозчиков, как бы приоткрывают подлинность в ее душе и предвещают уход в монастырь.

Еще одним обращением к сюжету о Петре и Февронии является повесть А.М. Ремизова 1951 г. Автор ставил перед собой задачу обратить внимание читателей на утраченный любовный смысл сюжета. Изменяя сюжет, А.М. Ремизов добавляет в текст свои воспоминания и дополнения, проводит ассоциации с современностью, а также стремится максимально воссоздать фольклорный компонент сюжета.

Работая с текстом о Петре и Февронии, А.М. Ремизов значительно расширил сюжет о змееборчестве, дополнил его переживаниями жены князя, к которой прилетал змей, за свою дьявольскую любовь она в итоге погибает. Вводя эту новую сюжетную линию, автор акцентирует внимание читателя на качестве любви – она может быть кроткой, праведной и созидательной, как у Петра и Февронии, а может быть дьявольской, коварной и разрушительной, как любовь Ольги и змея.

Итак, история почитания святых охватывает пять веков, однако, нельзя утверждать, что сюжет о Петре и Февронии всегда был частью традиции. Текст Комарницкая О.В. Отражение жития святых благоверных князя Петра и княгини Февронии – муромских чудотворцев в либретто и сюжетно-сценических ситуациях оперы Римского Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» // Искусство и образование.


2012. №3. С.7.

Там же, с. 8.

Пащенко М. «Китеж» или русский «Персифаль»: генезис символа // Вопросы литературы.

2008. №2. [Электронный ресурс].URL: http://magazines.russ.ru/voplit/2008/2/pa7.html (Дата обращения: 05.04.2012).

повести был популярен в среде духовенства в XVI-XVII веках, много переписывался, редактировался. В XVIII веке он был вновь переосмыслен, а с XIX века начинается процесс его изучения. Однако, все эти прецеденты не дают основания полагать, что этот сюжет был популярен повсеместно и был знаком многим. Вероятнее всего, почитание святых было местным. История о Петре и Февронии вновь актуализируется в культуре начала XX века посредством ее художественного переосмысления. В начале XXI века происходит возрождение этого сюжета, но уже в качестве основы для нового государственного праздника и «городского бренда». Создатели же праздника 8 июля преподносят историю почитания Муромских святых как непрекращающуюся с XVI века исконно русскую традицию.

Представляется, что не реальная традиция почитания, а именно художественное рецепция истории о Петре и Февронии, состоявшаяся в искусстве ХХ века в творчестве таких значительных фигур, могла быть ближайшим источником содержания нового общегосударственного праздника, который подчеркнуто апеллирует к православной традиции, поддерживает институт семьи и претендует на символический шаг восстановления истоков.

Важнейший толчок использования житийного сюжета в качестве исторической основы нового праздника дало изменение социальной политики государства. В 2006 году на собрании Комитета по безопасности В.В. Путин обозначил демографическую проблему: сокращение «Критическое народонаселения страны с 1993 года приобрело устойчивый характер. Фактически мы стоим сейчас у кризисной черты. За последние 13 лет число умерших граждан России превысило число родившихся на 11,2 млн. человек. Если ничего не делать, к концу ХХI века население России уменьшится вдвое»175. Конечно, понимание сложности демографической ситуации в России было и раньше, но именно в политики начали решать эту проблему, социальная программа, принятая в том же Стенографический отчет о совещании Совета Безопасности20 июня 2006 года, посвященном мерам по реализации Послания Федеральному Собранию [Электронный ресурс]. URL:

http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0259/polit07.php (Дата обращения: 04.04.2012).

году, рассчитана на срок до 2025 года. В результате, программы и законы представляют собой «технологический комплекс» социальной политики, а праздник является ее символическим оформлением.

Как это часто бывает, политические решения были расцвечены рядом мероприятий, среди которых были и связанные с образами Петра и Февронии. «В октябре 2006 года православные молодежные объединения в Казанском саду музея-заповедника «Коломенское» торжественно заложили аллею Петра и Февронии. Эта акция проходила в рамках тематической программы «Под покровом Петра и Февронии». Устроители считают, что она «является символом единения всех православных юношей и девушек». Чуть позже сквер Петра и Февронии возник у стен Троицкого монастыря в Муроме. Сад любви есть и в волгоградском детском парке. Он тоже был заложен 8 июля»176. В память о брачном союзе Петра и Февронии в 2006 году был создан кинофестиваль «Верное сердце», на котором награждаются лучшие фильмы, посвященные теме семьи.

Главный приз на этом фестивале – статуэтка с изображением Петра и Февронии.

«В августе 2006 г. Патриарх Алексий II, посетив Троицкий монастырь Мурома, призвал православных россиян молиться “своим, а не западным святым” о счастье в любви и семейной жизни. «Сегодня я… поклонился мощам святых Петра и Февронии Муромских, которые являются покровителями брака и супружеской верности, - сказал Патриарх. - Мы должны почитать их как образец супружеской жизни, а не тех, которых пытаются навязать нам извне… У нас есть свои святые, которых мы должны чтить, которым мы должны молиться»177. На этих самых разных мероприятиях составляющие будущего праздника были опробованы. А в 2008, который был объявлен годом Семьи, появился новый праздник – это был действительно новый шаг, благодаря которому календарь теперь будет постоянно транслировать ценность традиционной семьи.

Таким образом, сюжет о Петре и Февронии стал основой множества мероприятий, посвященных семье, и, кроме того, был актуализирован в связи с Сухова О. А., Смирнов Ю. М. Петр и Феврония Муромские. М.: Художник и Книга, 2008.

новым курсом социальной политики государства. Можно провести прямую взаимосвязь с заявлениями главы государства о необходимости поддержки семьи и появлением большого количества мероприятий, посвященных семье и детству, организованных с использованием сюжета о Петре и Февронии.

Помимо мероприятий, который носят разовый характер, был совершен действительно новый и беспрецедентный шаг – введен новый праздник, благодаря которому календарь будет постоянно транслировать ценность традиционной семьи.

Напомним, что День семьи, любви и верности был учрежден в 2008 году.

Этот же год был объявлен годом Семьи, в его рамках были проведены как официальные мероприятия на государственном уровне, так и культурно-массовые и просветительские. Сюжет о Петре и Февронии часто использовался в программах мероприятий, но не во всех регионах, на федеративном уровне не оговорено использование этого сюжета в качестве основного или рекомендованного.

Создатели нового праздника так обозначили его цель: «празднование Дня семьи, любви и верности имеет духовно-нравственное и просветительское назначение, призвано внести весомый вклад в дело оздоровления морального климата в нашем обществе, скорейшего решения проблем, связанных с кризисом семьи и демографическим кризисом»178. Кроме того, в долгосрочной перспективе празднование Дня Петра и Февронии, а также вся социальная политика государства направлены на прочной системы семейных «формирование ценностей, основа которой - укрепление семьи, восстановление традиционных семейных ценностей»179.

Если проанализировать ценности, которым посвящен праздник, то можно сделать вывод, что никаких конкретных взглядов или акцентов создатели Там же.

Концепция праздника День семьи, любви и верности [Электронный ресурс].URL:

http://densemyi.ru/sites/default/files/koncepciya_prazdnika_..den_semi_lyubvi_i_vernosti._0.pdf (Дата обращения: 14.03.2012).

Там же.

праздника не предлагают: все вышеизложенные цели и задачи праздника – провозглашение общеизвестных, традиционных и всеобщих ценностей, то есть они неспециализированы и неконкретны.

Важнейшую роль в успешном существовании праздника играет создание гармоничного и при этом эффектного ритуального комплекса. Для функционирования традиции» необходимо правильно «изобретенной скомбинировать новые и старые формы празднования, соотнести исторические и настоящие смыслы праздника. Сегодня эти задачи решаются с помощью маркетинговых технологий и ходов. Создание идеологической основы праздника, символического содержания и его воплощение в ряде практик и ритуалов является задачей маркетологов. В случае с Днем семьи, любви и верности в этом направлении была проведена качественная и большая работа.

Ритуальный комплекс праздника 8 июля включает в себя множество мероприятий. Выделим некоторые. Прежде всего, это вручение медали «За любовь и верность», которые к 2012 году были вручены уже в пятый раз, причем количество награждаемых с каждым годом растет.

Кроме медали, существует орден Святых Благоверных Князей Петра и Февронии Муромских, который «может быть пожалован российским и зарубежным гражданам и организациям за вклад в укрепление института семьи, как признание их выдающегося служения семье, исполнения супружеского долга и подвига, совершенного во имя семьи. Орден имеет три степени в каждой из шести номинаций»180. Орден является российской общественной наградой в области семейно-брачных отношений. Кроме награждений для более широкого охвата аудитории был создан символ праздника – ромашка. В данном случае ромашка является символом любви, лета, русских традиций, чистоты и верности.

Принятие в качестве основы праздника православного сюжета, а, следовательно, во многом и православного взгляда на брак и семью было сделано осознанно. В современном праздничном календаре Российской Федерации все Статус Ордена Святых Благоверных Князей Петра и Фефронии Муромских [Электронный чаще встречаются праздники, исторически церковные, а в церемониях, проходящих в дни собственно государственных праздников, большую роль играют церковные обряды и духовенство. Так, в концепции праздника Дня семьи, любви и верности прямо говорится об участии Русской Православной Церкви в торжествах: «Наградной знак/медаль Петра и Февронии является церковным знаком, вручение которого становится неотъемлемым элементом празднования на территории, где Православие доминирует. На церемонии вручения обязательно присутствует представитель Патриархии, которому возможно и будет поручено награждение»181. В официальных документах РПЦ отводится значительная роль в праздновании, однако религиозный и общественный праздник разделяются, празднование происходит в разном ключе, но в русле почитания семейных уз.

Введение Дня семьи любви и верности интересно также тем, что активное участие в его утверждении и упрочении его положения принимала женщина – Светлана Медведева. В данном случае она является инициатором и «куратором»

праздника, его «лицом». Участие женщин в политике – явление несвойственное политической культуре России. Данный пример является одним из немногих, когда женщина занимается вопросами, напрямую связанными с социальной политикой, делая акцент на просветительской и благотворительной цели ее деятельности. С одной стороны, учреждение и работа над праздником именно Светланы Медведевой указывает на то, какое дело для женщины должно быть самым важным в жизни, то есть тем самым еще одним способом утверждает ценности традиционной семьи. А с другой стороны, репрезентирует президента (на тот момент) и его жену как пример крепкой семьи, вызывая, таким образом, вновь доверие к власти, уважение к ней.

Соотнося историческую традицию православного почитания святых, изменение в понимании Повести о Петре и Февронии на протяжении четырехсот ресурс].URL: http://www.interfam.ru/orden.html (Дата обращения: 14.03.2012).

Концепция праздника День семьи, любви и верности [Электронный ресурс].URL:

http://densemyi.ru/sites/default/files/koncepciya_prazdnika_..den_semi_lyubvi_i_vernosti._0.pdf (Дата обращения: 14.03.2012).

лет и создание посредством современных маркетинговых технологий нового праздника, можно сделать вывод о том, что перед введением праздника был проведен научный анализ как самого сюжета, так и обращения к нему в исторической ретроспективе. Праздник создан с учетом традиции почитания святых, немаловажную роль имеет и художественная переработка сюжета о Пере и Февронии в начале века. Сплав уникальности первоисточника, XX православных традиций и художественного освещения сюжета дает основания для создания действительно актуального праздничного события. Так выстраивается мифология праздника, в основе котрого лежит прецедентное событие, относящееся к русской традиции. Идет создание ряда ритуальных практик, совмещающих в себе как традиционные, так и современные обряды, отражающие разные аспекты смыслов, есть также «культурный герой» праздника, его «демиург» – Светлана Медведева, которая совершает ритуальное действие по восстановлению утраченного порядка вещей.

Надо заметить, что молодежь достаточно индифферентно (а то и скептически) относящаяся к государственным праздникам и к массовым мероприятиям, их сопровождающим, День семьи оценивает позитивно. В отличие, скажем, от другого нового праздника 4 ноября, идеологический комплекс которого оценивается как невнятный. Идеология традиционной семьи молодежной аудитории понятна без особой конкретизации и вызывает одобрение, а Петр и Феврония воспринимаются как необязательный, но вполне приятный компонент праздничной политики – об этом можно судить на основании бесед со студентами РГПУ им. А. И. Герцена, которые проводились в рамках семинарских занятий, посвященных проблематике культурной памяти и функционированию изобретенных традиций.

Судьба «изобретенных традиций» зависит от многих факторов и условий, и многим из них уготована долгая жизнь. Однако если задуматься, что происходит в этом процессе с историческим материалом, то очевидно, что он превращается в источник прагматической комбинаторики, произвольного отбора полезных для сегодняшнего дня моментов и забвения лишних, неудобных, трудных. Тем не менее, «изобретенная традиция» выступает в качестве механизма поддержания государственной идентичности, транслирует ценности политического сообщества, кроме того, с помощью «изобретенных традиций» решаются политические задачи.

Заключение В современной культуре России проблема поиска оснований государственной идентичности стоит достаточно остро, ее характеристики вызывают споры и дискуссии, содержание которых так или иначе выходит на проблемы интерпретации исторических событий, на оценку исторической судьбы государства. В процессах формирования «больших идентичностей» историческое наследие функционирует не как объективное научное знание, а как рассказ, миф, запускающий механизмы культурной памяти. Такое понимание взаимосвязи государственной идентичности и исторического нарратива стало отправной точкой настоящего исследования и повлекло за собой обращение к конструктивистской концепции «больших идентичностей» с одной стороны и культурной памяти с другой.

Государственный праздник стал предметом исследования как такой культурный феномен, в анализе которого прекрасно видно, что восприятие и оценка исторического наследия и проблематика государственной идентичности существуют в тесном взаимодействии. В диссертации показано, что важнейшей характеристикой государственного праздника, сравнительно молодого культурного явления, возникновение которого связано с эпохой становления современных национальных государств, является отсылка к конкретному историческому событию, понимаемому как событие спасения или рождения государства (как прецедентное событие).

Государственный праздник становится ритуалом, обслуживающим «гражданскую религию» современного общества, транслирует политические ценности сообщества и мифологизирует национальную историю. Ритуалы государственных праздников, как и содержание, вкладываемое в порядок их проведения, в информационный контекст, достаточно динамичны и изменчивы.

Анализ изменений дает возможность показать рецепцию исторического наследия как процесс, разворачивающийся во времени. Рассмотрение государственного праздника в его вербальном, перформативном в его «исполнении», концептуальном сопровождении, позволяет понять «сценарии власти».

Не только один государственный праздник, но и вся система государственных праздников может быть понята как форма существования исторического нарратива, который разворачивается на перформативном языке – в ритуалах и церемониях, на вербальном – в речах и документах, на визуальном – в визуальных образах кино и символах праздника. Система праздников представляет собой символическую конструкцию, вокруг которой выстраивается повседневность. Особая структура праздничного календаря и ежегодная повторяемость отдельного праздника необходима для усиления присутствия прошлого в настоящем, для постоянно воспоминания и реинтерпретации исторических событий, лежащих в основе государственного праздника.

Исследование механизмов использования исторических сюжетов в содержании праздников, в государственных ритуалах и церемониях позволяет сделать выводы относительно концептуальных основ культурной политики, необходимости ее открытого обсуждения и экспертно-аналитического сопровождения. Это особенно важно, поскольку государственный праздник как компонент культурной политики функционирует как ответ на актуальные тенденции современной культуры, его ближайшие функции – формирование ценностях общества, сплоченности, государственной и культурной идентификации.

В предысторию государственных праздников России можно включить возникновение протогосударственных праздников в XVII веке, их оформление в государственно-династические праздники XVIII-XIX веков. В это время государственный компонент праздника еще неотделим от религиозного, династического, персонального, однако, в течении XIX века заметна тенденция усиления национальных идей в событиях государственных праздников. История собственно государственных праздников России начинается в советское время, когда содержание праздника прочно связывается с историческим событием, воспринимаемым как ключевое для судьбы государства, празднуемые ценности приобретают достаточную степень абстракции, формируются ритуалы массовых праздничных действ, потенциально включающих все общество.

Система современных государственных праздников России, формирующаяся последние двадцать лет, является попыткой совмещения и православного, и советского, и нового праздничного календаря. В этом процессе можно отметить тенденции огосударствление религиозных праздников, перекодирование смыслов советских праздников, сохранение сложившихся в советское время праздничных календарных сезонов.

В ходе работы был проведен культурологический анализ трех современных государственных праздников: Дня народного единства, Дня Победы и Дня семьи, любви и верности. История этих праздников отражает основные тенденции современной праздничной культуры России.

День народного единства является перекодированием советского праздничного календаря при сохранении привычного календарного сезона. Его историческое содержание наиболее подвижно и практически каждый год празднования получает новые трактовки – от празднования побед российского оружия, дня межнационального взаимодействия и толерантности до дня почитания российской истории в целом. В этом празднике заметна попытка подключиться к религиозному календарю, хотя празднование Дня Казанской Божией матери не выдвигается на первый план. Обращение к событиям начала XVII века в качестве главного исторического события современной России связано как с попытками «отмены» главного советского праздника, так и с национальным историческим нарративом императорской России.

День Победы практически сохраняет идейное содержание, вложенное в него в брежневское время, понимание задач и результатов войны 1941-1945 года концептуально не изменилось. В данном случае символическое содержание праздника иллюстрирует, насколько сильным может быть влияние официальной версии истории, как в нее вписываются новые сюжеты, первоначально казалось бы несовместимыми с героической патетикой. А биографическая память людей не только не противопоставляется историческому нарративу, но и оказывается его доказательством.

День семьи, любви и верности открыто обращен к религиозному сюжету и является примером символического шага к восстановлению истоков. Однако, в диссертации показано, что не сама по себе традиция почитания святых, становится источником идеи, а с одной стороны – современная социальная политика и социальный заказ, с другой - художественная рецепция истории о Петре и Февронии, состоявшаяся в искусстве начала ХХ века. Этот праздник подчеркнуто апеллирует к религиозным традициям и призван укреплять традиционные представления об институте семьи. Кроме того, этот праздник очевидно преследует прагматические цели – решить демографические проблемы России, представляется, что это основная цель его учреждения.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.