авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ КИНО И ТЕЛЕВИДЕНИЯ

Т.В. Шелепанова

В.М. Грищенко

А.И. Тимофеев

История и философия науки.

Учебное пособие

Часть 1.

Общие проблемы философии науки

Санкт-Петербург 2010 Составители:

к.ф.н., доцент Т.В. Шелепанова к.ф.н., доцент В.М. Грищенко д.ф.н., профессор А.И. Тимофеев Рецензенты:

Заведующий кафедрой философии Санкт-Петербургского государственного университета аэрокосмического приборостроения д.ф.н., проф.

В.Н.Михайловский;

к.ф.н., доцент кафедры гуманитарных наук Санкт-Петербургского государственного университета кино и телевидения Е.К. Луговая Редактор:

Н.Н. Калинина Технический редактор:

Л.Н. Горбачева Корректор:

О.А. Оськова Компьютерная верстка:

А.Т. Ибрагимов О.А. Кудрявцева Рекомендовано к изданию в качестве учебного пособия кафедрой гуманитарных наук.

Протокол № 3 от 18.11. Рекомендовано к изданию в качестве учебного пособия советом факультета массовых коммуникаций.

Протокол № 5 от 24.12. © Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Санкт-Петербургский государственный университет кино и телевидения, Введение «Для того чтобы ученые, которые в нашем современном мире играют огромную общественную роль, не превращались в класс ученых невежд, их образование не должно строиться только на узкопрофессиональном подходе к явлениям, а должно уделять подобающее внимание философским вопросам и месту науки во всей области человеческой мысли».

Филипп Франк, австрийский физик и философ Программные требования, предъявляемые к аспирантам и соискателям социально-гуманитарных и технических специальностей, сдающим кандидатский экзамен по истории и философии науки Данное учебное пособие предназначено для аспирантов и соискателей технических и социально-гуманитарных специальностей. Оно даёт возможность подготовиться к кандидатскому экзамену по дисциплине «История и философия науки», обязательной для каждого соискателя ученой степени кандидата наук, в соответствии единым минимумом требований к уровню знаний в области общих проблем философии науки и в области философской проблематики избранной ими отрасли технических или социально-гуманитарных наук.

Учебное пособие по своей структуре представляет собой введение в общую проблематику философии науки, рассматриваемую в широком социокультурном контексте и в её историческом развитии, начиная с традиционных культур древности, античности и до современности, когда во всём многообразии проявилось повсеместное внедрение науки и информационных технологий в важнейшие сферы жизнедеятельности общества. При этом большое внимание уделяется социогуманитарному подходу к развитию науки, соотношению философии и науки, науки и нравственности, роли науки в современном образовании и формировании личности, выявлению функций науки в жизни общества.

Пособие написано в соответствии с учебной программой кандидатских экзаменов «История и философия науки» утвержденной приказом Минобразования РФ К697 от 17 февраля 2004 г. Данный курс ориентирован в первую очередь на формирование у аспирантов и соискателей осмысленной потребности не только овладеть философскими принципами и методологией научного исследования, но и адекватно оценивать роль и значение новых научных идей для развития общества, определять их ценностные и этические измерения. Эта стратегическая ориентация в развитии образования соответствует тенденциям динамики современной науки, интегрирующей инструментальные и социокультурные параметры научного познания.

Предлагаемая публикация представляет собой первую часть учебного пособия по курсу «История и философия науки», посвященную изложению общих проблем по истории и философии науки, изучение которых обязательно для соискателей степени кандидата наук всех специальностей. В следующих публикациях рассматриваются: во второй части – философские проблемы социально-гуманитарных наук;

в третьей – философские проблемы техники и технических наук, усвоение которых необходимо соответственно для аспирантов и соискателей социогуманитарных и технических специальностей.

Авторы стремились доходчиво изложить проблемы философии науки, чтобы аспиранты могли освоить их, применять свои знания в исследовательской работе над диссертацией и успешно сдать экзамен кандидатского минимума.

В соответствии с требованиями программы предусмотрены следующие формы работы с аспирантами: чтение лекционного курса, проведение семинарских занятий, коллоквиумов, контрольных работ, круглых столов, индивидуальных консультаций, изучение первоисточников, методическая помощь в написании реферата и в подготовке к сдаче кандидатского экзамена.

При этом особый акцент ставится на необходимости существенно активизировать творческую самостоятельную работу аспиранта как по осмыслению и анализу учебной литературы первоисточников, так и по интерпретации наиболее важных и актуальных проблем современной философии и методологии науки с учетом конкретного технического или гуманитарного профиля выполняемых диссертационных исследований. Эта работа осуществляется, прежде всего, в процессе подготовки реферата по курсу «История и философия науки» с последующей его защитой на одном из «круглых столов», проводимых в рамках занятий с аспирантами.

Опыт работы с аспирантами, накопленный в Санкт-Петербургском университете кино и телевидения, свидетельствует о том, что реферат – очень значимый компонент в системе мировоззренческой и философско методологической подготовки молодых ученых. Он требует не только от аспиранта (соискателя), но и от его научного руководителя больших затрат времени и серьёзного внимания к выбору темы. Аспирант (соискатель) выбирает тему по согласованию с научным руководителем диссертационной работы и научным руководителем кафедры гуманитарных наук, ведущим занятия по курсу истории и философии науки. Выбираемая аспирантом тема должна максимально (насколько это возможно в узком или широком плане) приближаться к теме диссертационной работе и освещаться в социокультурном, историческом и философском контекстах, в рамках которых происходило становление данной области знания.

Избранная тема должна быть утверждена на ученом совете факультета.

Проверка реферата проводится научным руководителем диссертационной работы, осуществляющим первичную экспертизу, а также научным руководителем кафедры гуманитарных наук, который непосредственно руководстит реферативной работой, представляет рецензию и выставляет окончательную оценку. Только при наличии положительной оценки аспирант (соискатель) допускается к сдаче экзамена по философской части дисциплины.

Реферат необходимо сдать на кафедру гуманитарных наук в оформленном виде, с рецензиями научных руководителей за один месяц до сдачи кандидатского экзамена, который ежегодно проводится в первых числах июня.

К экзамену допускаются аспиранты, которые прослушали курс лекций, принимали участие в семинарских занятиях, сдали во время реферат, защитили его и получили за него положительную оценку.

Кандидатский экзамен по истории и философии науки имеет сложную трехсоставную структуру, включающую:

1) Общие проблемы истории и философии науки;

2) Современные философские проблемы конкретных отраслей научного знания: технических и социогуманитарных наук, которые соответствуют областям научных исследований аспирантов и соискателей СПбГУКиТ;

3) Историко-философские и социокультурные аспекты отдельной отрасли науки, по которой аспирант (соискатель), пишет реферат.

Соответственно оценка ответа аспиранта (соискателя), сдающего кандидатский экзамен по истории и философии науки, складывается из трех составляющих:

1) оценка ответа по истории философии науки (общая часть);

2) оценка ответа по философским проблемам соответствующей области знания;

3) оценка реферата по истории и философии профильной дисциплины.

В итоге аспирант (соискатель) получает результирующую оценку, которая определяется как средняя из трех вышеназванных при условии, что все они положительные.

По мнению авторского коллектива данного учебного пособия, курс «История и философия науки» может стать ступенью в формировании личности будущего ученого, его творческого потенциала и моральной ответственности, а также дать импульс расширению научных коммуникаций, освобождению сознания от стереотипов восприятия философских и научных проблем.

ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ КАК ОСОБЫЙ РАЗДЕЛ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ 1.1. Особенности предметной сферы философии науки В настоящее время принято различать два подхода в понимании предмета философии науки:

1) как направления в западной и отечественной философии XIX – начале XXI веков со множеством концепций, предлагающих ту или иную модель развития науки;

2) как особой философской дисциплины, возникшей во второй половине XX века в ответ на потребность осмыслить социокультурные функции науки в условиях НТР. Философия науки как дисциплина – это форма исторического осмысления феномена науки в его исторической динамике и в современном социокультурном контексте.

Многозначность понятия науки. Понятие «наука» (гр.episteme, лат. scientia - наука) включает в себя как деятельность по получению нового знания, так и результат этой деятельности – сумму полученных к данному моменту знаний.

Термин «наука» употребляется также и для обозначения отдельных отраслей научного знания. К важнейшим параметрам бытия науки относятся:

наука как система знаний;

наука как деятельность;

наука как социокультурный феномен;

наука как социальный институт.

Наука как система знаний. Научное и обыденное знание. Протонаучное, вненаучное и научное знание. Основные критерии научности знаний:

системность (целостность, а не агрегатность);

общезначимость (интерсубъективность);

формально-логическая непротиворечивость знания;

объективность (независимость от субъекта познания);

наличие специальных осознанных познавательных методов (теоретических и экспериментальных);

опытная проверяемость (верифицируемость);

критикуемость (фальсифицируемость);

рациональный характер знания и т.д.

Наука как деятельность целью, которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности.

Структура научной деятельности: субъект исследования;

объект и предмет исследования;

средства и методы исследования. Социально-коммуникативный, методический, рефлексирующий, творческий характер научной деятельности.

Истина как базисная ценность научной деятельности. Проблема определения научной истины. Корреспондентская (от лат. correspondere – соответствовать, согласовываться) концепция истины (классическая) – истина как соответствие представленной реальности (Р. Декарт). Когерентная (от лат. cogerentio – быть связанным, сцепленным) – истина как свойство самих знаний, теоретического контекста, в котором они находятся;

их согласованность, непротиворечивость, связанность (Г. Лейбниц). Элиминационный (от лат. eliminare – выносить за порог, выгонять) подход – истина понимается как неопределенное понятие, ведущее к трудностям (П. Фейерабенд). Необходимо искать более удобные понятия, например, понятие «конвенция» (от лат. conventio – соглашение, договор). Конвенционалистская концепция – вместо понятия истины предлагает интерсубъективное согласие всех членов научного сообщества (А.

Пуанкаре).

Наука как социокультурный феномен. Понятие культуры. Различные подходы к пониманию сущности культуры: аксиологический, семиотический, деятельностный, экзистенциальный и др. Культура как исходный смысловой горизонт науки. Формы социокультурной обусловленности науки: стиль мышления, идеалы и нормы познания, тип рациональности и т.д.

Наука как социальный институт – это совокупность научных организаций, учреждений и научных обществ, интегрированных определенными нормами научного этоса, принципами и методами профессиональной коммуникации, а также формами взаимосвязи с конкретно-историческим типом общества.

Формы организации ученых: научные школы, научно-исследовательские лаборатории и институты, «незримые колледжи» и др.

Предмет философии науки – целостное изучение феномена науки как системы знаний, как особой области человеческой деятельности, направленной на получение нового знания;

как социального института, взятых в их историческом развитии и в изменяющемся социокультурном контексте.

Соотношение философии науки с близкими ей областями знания.

Социология науки исследует взаимоотношение науки как социального института с социальной структурой общества, типологию поведения ученых в различных социальных системах.

Науковедение фиксирует общие тенденции функционирования науки, разрабатывает теоретические основы политического и государственного регулирования науки, выявляет принципы организации и планирования научных исследований, а также управления ими.

Наукометрия – область статистического изучения потоков научной информации, динамики информационных массивов науки. Восходя к трудам Прайса, наукометрия представляет собой применение методов математической статистики к анализу потока научных публикаций, ссылочного аппарата, роста научных кадров и финансовых затрат.

Проблемное поле философии науки и её три подвида:

1) проблемы, идущие от философии к науке, вектор направленности которых отталкивается от специфики философского знания.

2) проблемы, которые возникают внутри самой науки и нуждаются в арбитре, в роли которого выступает философия;

3) к третьей группе относят проблемы взаимодействия науки и философии с учетом их фундаментальных различий и органичных переплетений во всех возможных плоскостях применения.

1.2. Наука и философия и их взаимосвязь Черты сходства между философией и наукой как сфер рационально теоретической деятельности, ориентированных на поиск истины. Отличие философии от конкретных наук: по предмету, по отношению к проблеме ценностей, пониманию критериев научности. Философия как метафизический тип знаний, как критическая и систематическая работа разума, размышляющего над наиболее общими, предельными основаниями бытия во всех его проявлениях. Философская рефлексия и трансценденция. Философия как мировоззренческий и методологический базис научной деятельности.

Функции философии в научном познании: онтологическая, гносеологическая, мировоззренческая, критическая, методологическая, прогностическая, коммуникативная.

Литература Общие курсы философии науки 1. Вебер М. Наука как призвание и профессия//Избр. произведения/М.Вебер.

М., 2. История и философия науки (Философия науки): Учебное пособие/Под ред.

Проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. М., 3. Кохановский В.П. Основы философии науки: Учебное пособие для аспирантов. Ростов-на-Дону, 4. Лебедев С.А. Философия науки. Словарь основных терминов. М., 5. Микешина Л.А. Философия науки: учебное пособие. М., 6. Рузавин Г.И. Философия науки: Учебное пособие для аспирантов. М., 7. Степин В.С. Основы философии науки. М., 8. Философия науки: учебное пособие/Под. ред. д.ф.н. А.И. Липкина. М., (Образовательный стандарт XXI века) Дополнительная литература 1. Айзенк Г., Сарджент К. Объяснение необъяснимого: тайны паранормальных явлений. М., 2. Ильин В.В. Критерии научного знания. М., 3. Косарева А.М. Предмет науки: социально-философский аспект проблемы.

М., 4. Наука в зеркале философии XX века. М., 5. Научная деятельность: структуры и институты: сб. переводов. М., 6. Наука: возможности и границы. М., 7. Наука о науке. М., 8. Научная и ненаучная формы мышления. М., 9. Порус В.М. Рациональность. Наука. Культура. М., 10. Роль философии в научном исследовании. Л., 11. Франк Ф. Философия науки. 2-е изд. М., 12. Федосеев П.Н. Философия и научное познание. М., 13. Хайтун С.Д. Наукометрия: состояние и перспективы. М., 14. Яковлев В.А. Инновации в науке. М., 15. Яковлева Е.Ю. Научное и вненаучное знание. М., ТЕМА 2. НАУКА В КУЛЬТУРЕ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 2.1. Традиционный и техногенный типы цивилизационного развития и их базисные ценности Полисемантизм понятий «цивилизация» и «культура» и их взаимосвязь.

Теоретико-методологические подходы к рассмотрению общества в его историческом развитии: историографический, культурологический, формационный, цивилизационный. Развитие общества как цивилизационный процесс. Можно выделить три подхода:

1) Цивилизационно-унитарный подход (от лат. unitas – единство) – цивилизация предстает как идеал прогрессивного развития человечества, представляющего собой единое целое (например, концепция «осевого времени» К. Ясперса).

2) Локально-исторический подход – цивилизации представляют как качественно различные уникальные этнические или культурно-исторические общественные образования (например, концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского;

теории локальных цивилизаций О. Шпенглера и А.

Тойнби;

концепция этногенеза Л.Н. Гумилёва).

3) Цивилизационно-стадиальный подход – цивилизация предстаёт одной из стадий прогрессивного развития человечества как единого целого, связанного прежде всего с развитием науки и техники и совершенствования технологий. Три исторических типа цивилизаций, принятых в рамках данного подхода: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный как периоды развития человечества (Р. Арон, У. Ростоу, Д. Гэлбрэйт, Д. Белл, О. Тоффлер). Традиционный и техногенный типы цивилизационного развития (концепция В.С. Степина).

Традиционное (аграрное, доиндустриальное) общество характеризуется:

ведущей ролью аграрного сектора экономики, приоритетом натурального хозяйства;

прямым насилием как опорой власти сословной иерархии;

главенствующей ролью нравственных норм в качестве основного регулятора межличностных отношений;

верховенством семьи в социализации человека.

В этом обществе технический прогресс носит эпизодический характер и существенно не влияет на темпы социодинамики.

Система ценностей традиционной цивилизации: ориентация на традиции;

канонизированный стиль мышления;

ограничение свободы и проявлений творческой деятельности человека;

традиционный тип рациональности.

Техногенное (промышленное, индустриальное) общество – радикальная экономическая трансформация европейского общества, начавшаяся в XV – XVI веках и промышленная революция XVIII – XIX вв. как ведущие факторы, способствовавшие формированию индустриального типа цивилизации:

ведущая роль промышленного сектора экономики, технологии;

рационально организованная деятельность человека по активному воздействию на природную и социальную реальность;

превращение капитала в рычаг власти;

формирование наций и национальных государств, создание национальной системы экономики со свободной торговлей и общим рынком;

возникновение демократических институтов и превращение права в основной регулятор отношений в обществе;

урбанизация и снижение роли семьи в процессе социализации подрастающих поколений;

научно-технический прогресс (НТП) становится системообразующим фактором развития общества.

Таким образом, основным критерием социально-экономического развития технического общества выступает динамика техники и технологии.

Система ценностей техногенной цивилизации: возрастание темпов социального развития;

ориентация на новизну, инновацию, оригинальность;

идеал творческой автономной личности, деятельность которой направлена на преобразование мира;

возрастание роли науки и техники в развитии общества, формирование научного типа рациональности. Культурная парадигма третьей стадии развития техногенного типа цивилизации: «постиндустриальная» (Д.

Белл), «третья волна» (О. Тоффлер);

информационное (сетевое) общество (М.

Кастельс) и др.

Основные признаки постиндустриальной цивилизации согласно Д. Беллу:

доминирующая роль теоретического знания, как источника инноваций и политических решений;

создание экономики услуг (в торговой, транспортной инфраструктуре, образовании и т.д.);

создание новой «интеллектуальной» техники и технологии;

преобладание в социальной структуре технических специалистов и т.д.

Переход от постиндустриальной к информационной глобальной цивилизации как ведущая тенденция в развитии современного мира.

2.2. Наука и духовная культура.

Основные функции науки в жизни общества Формы проявления духовной культуры: религия, искусство, нравственность, философия, наука, их взаимосвязь и роль в культуре.

Искусство учит культуре созерцания и созидания красоты (всей сферы эстетического), культуре эмоционально-интеллектуального постижения индивидуального. Религия – культуре веры. Нравственность – культуре выбора и различимости добра и зла. Философия – культуре рефлексирующей, трансцендирующей и экзистирующей мысли, культуре постижения всеобщего.

Наука – культуре поисков истины, культуре рациональности. Наука среда других форм знания, четырех форм проявления духа.

Основные функции науки в жизни общества:

1) познавательная (троякий корень познавательной деятельности:

описание, объяснение и прогнозирование изучаемых процессов и явлений);

2) культурно-мировоззренческая (формирование научной картины мира, стремление осмыслить общие принципы мироустройства);

3) инструментальная функция включает в себя два уровня:

наука как непосредственная производительная сила общества (соединение науки с технологией и современным производством);

наука как социальная сила (широкое применение науки в социальной сфере при решении глобальных проблем современного общества).

Наука и религия. Проблема взаимоотношений науки и религии.

Полисемантизм понятия «религия». Неустранимый конфликт научного и религиозного сознания, веры и разума. Религиозные представления в основании науки (например, воздействие идей Реформации на формирование математического естествознания). Попытки совместь науку и религию, веру и разум (например, «философская вера» К. Ясперса, «Антропный космологический принцип» (1986) Дж. Берроу, «Дао физики» (1975) Ф. Капра).

Проблемное поле: исследования, лежащие на границе философии религии и философии науки.

Наука и искусство. Черты различия между научной и художественной деятельностью: рациональное и чувственное, абстрактное и конкретное, познавательно-теоретическое и ценностно-эмоциональное. Черты сходства между искусством и наукой: расширяют горизонты познания, дают разносторонние знания о мире, модели действительности и т.д.

Полифункциональный характер науки и искусства: познавательная, смыслообразующая, воспитательная, инновационная, коммуникативная.

Искусство как зеркало, символ эпохи, зримая сущность мира и человеческого духа, форма коммуникации людей через века и пространства. Наука как безграничное стремление к познанию закономерностей бытия. Влияние науки на искусство в современной культуре. Появление новых видов художественного творчества как феноменов технического прогресса (кино, ТВ, фотоискусство, компьютерная графика, интерактивное искусство и т.д.) Влияние искусства на науку. Эстетические критерии научного творчества:

простота концепции, её логическая стройность, гармония математических формул, красота и совершенство мироздания, выраженные в точных законах, остроумие и элегантность доказательства, лаконичность изложения. Искусство как фактор стимулирующий творческую деятельность учёного, раскрепощающий фантазию, интуицию и воображение.

Проблемное поле: идея единого художественно-научного познания (например, Леонардо да Винчи, И.В. Гёте. Вл.С. Соловьёв и их концепции о цельном постижении мира).

Наука и нравственность. Два полюса этического сознания человека: полюс морали и полюс нравственности. Мораль как система правил, принципов, норм поведения, которые предписываются человеку извне от имени группы, класса, общества в целом. Нравственность – это правила, предписания, идущие изнутри человеческого сознания, духовного опыта человека. Это императивы добра, где императив – это нравственный закон, выбранный самим человеком.

Нравственность как реализация духовной свободы человека, как свобода сознательного выбора Добра, основанного на утверждении самоценности человека.

Типы этических систем: натуралистическая, рационалистическая, этика долга, метафизическая и др. Проблема взаимоотношения научного образования и нравственного воспитания, знаний и нравственности (например, Сократ и Конфуций). Наука и нравственность и их роль в современной культуре. Свобода и социальная ответственность ученого. Проблемное поле: нравственна или безнравственна наука?

2.3. Формы вненаучного знания Многообразие форм знания: научное, художественное, религиозное, философское, нравственное, обыденное, а также вненаучное.

Паранаучные – (от гр. para – возле, около) знания, включающие размышления о феноменах, объяснение которых несовместимо с научным познавательным стандартом, поскольку не отвечает критериям научности (например, явления НЛО).

К паранаучным знаниям относятся:

оккультизм – имеет дело с таинственными знаниями о сверхестественных силах и делает это знание доступным для всех;

эзотеризм – знание тайное, предназначенное только для посвященных;

теософия – религиозно-мистическое учение о единстве человеческой души с божеством;

герметизм – имеет дело с построением знаний, известных только посвященным;

мистика – через процедуры очищения, вдохновения, отрешения от мира выводит человека к космическому сознанию.

Лженаучные знания – сознательно эксплуатируют домыслы и предрассудки.

Симптомы лженауки – малограмотный пафос, принципиальная нетерпимость к опровергающим доводам, а также тяготение к сенсации. Например, в истории советской науки известны лысенковщина. отрицание кибернетики, генетики и т.д.

Антинаучные знания – утопические и сознательно искажающие представления о действительности. Например, поиски «панацеи» от всех болезней.

Псевдонаука – знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий (признаки тайн, загадок, исследований через толкования). Например, история о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс.

Обыденно-практическое знание – в ней присутствуют элементарные сведения о природе и окружающей действительности. В отличие от науки носит разрозненный, несистематический, бездоказательный характер. Обыденное знание включает в себя здравый смысл и приметы, назидания, рецепты, личный опыт, традиции.

Девиантное (от лат. deviatio – отклонение от пути) – знание, отклоняющееся от принятых стандартов познавательной деятельности. Причем сравнение происходит не с ориентацией на эталон, а с нормами, разделяемыми большинством членов научного сообщества. Например, работы Фоменко, Мулдашева в области истории.

Проблемное поле исследований: в связи с ограниченностью рационализма, поскольку истина подчас обнаруживается на границе научных и вненаучных знаний, нельзя запретить развитие вненаучных форм знания, но и не следует культивировать исключительно псевдонауку.

Литература 1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования. М., 2. Знание за пределами науки. М., 3. Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. М., 4. Кравец А.С. Наука как феномен культуры. Воронеж, 5. Любищев А.А. Наука и религия. СПб., 6. Мамчур Е.А. Проблемы социокультурной детерминации научного знания.

М., 7. Маркова Л.А. Наука и религии: проблема границ. СПб., 8. Мейлах Б.С. На рубеже науки и искусства. М., 9. Микешина Л.А. Методология научного познания в контексте культуры. М., 10. Наука в культуре. М., 11. Наука в системе социальных ценностей. М., 12. Наука и нравственность. М., 13. Наука и религия. Междисциплинарный и кросс-культурный подход.

Научные труды//Под ред. И.Т. Касавина. М., 14. Наука и этика М., 15. Научные и вненаучные формы мышления. М., 16. Новая постиндустриальная волна на Западе: антология. М., 17. Новая технократическая волна на западе. М., 18. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 19. Социокультурный аспект науки. М., 20. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 21. Тоффлер А. Третья волна. М., 22. Филатов В.П. Наука и мир человека. М., 23. Человек. Наука. Цивилизация: к 75-летию академика В.С. Степина. М., 24. Швырев В.С. Рациональность как ценность культуры. Традиция и современность. М., 25. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., ТЕМА 3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУКИ И ОСНОВНЫЕ СТАДИИ ЕЁ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ 3.1. Генезис науки и проблема её исторической периодизации По вопросу генезиса науки как уникального компонента культуры и особого типа духовно-познавательной деятельности нет единой и общепринятой точки зрения. Можно выделить четыре наиболее распространенные точки зрения по вопросу о том, когда и в каких социокультурных условиях впервые возникает наука:

1) Наука возникает в структуре цивилизаций Египта, Китая, Индии, Месопотамии и других регионов Древнего мира. Дальнейшее развитие науки предстает как эволюционный процесс от древней стадии к современной. Эта точка зрения была сформулирована в рамках позитивной философии (О. Конт, Г. Спенсер и др.). Основу этой позиции составляет отождествление науки с обыденным знанием и формами опыта, обслуживающими потребности первичных форм практики традиционных обществ.

2) Согласно второй точке зрения, разделяемой многими зарубежными и отечественными учеными (Дж. Бернал, Б. Рассел, П. Гайденко и др.), первые научные программы возникали в контексте античной культуры и являются результатом той величайшей духовной революции, которая завершилась становлением принципов теоретического мышления в древнегреческой цивилизации.

3) Согласно третьей точке зрения основные предпосылки формирования науки складываются в XIII-XIV веках, т.е. в эпоху позднего Средневековья в Западной Европе. В средневековых университетах формируется культура абстрактно-теоретического мышления, закладываются основы экспериментальной деятельности, направленной на изменение свойств и качеств познаваемых явлений.

4) Наиболее популярная и широко распространенная точка зрения по вопросу генезиса науки – это концепция её возникновения в эпоху Нового времени в результате великой интеллектуальной революции XVI-XVII веков, которая завершилась созданием классической механики и становлением первых форм институализации науки. В этот период формируется особый способ научного мышления, соединяющий в себе принципы математического описания явлений действительности и требования их экспериментальной проверки.

Периодизация развития науки, принятая как основополагающая в современной отечественной историографии (и, соответственно, в данном учебно-методическом пособии), опирается на концепцию академика В.С.

Степина, согласно которой формирование науки рассматривается как длительный процесс, начавшийся в глубокой древности и завершившийся в XVI-XVII веках. В.С. Степин выделяет две стадии в развитии научного знания (более детально – пять периодов).

Две стадии:

I. Преднаука (или донаучный) – 1 тыс. до н.э. – XVI-XVII вв. – Период зарождения науки.

II. Научный – XVI-XVII вв. – нач. XXI в. – Формирование науки в собственном смысле слова.

Во второй стадии выделяют 4 основных периода:

1. Период великой научной революции – XVI – XVII вв.

2. Классическая наука – XVIII – XIX вв.

3. Неклассическая наука – кон. XIX – пер. пол. XX в.

4. Постнеклассическая наука – вторая пол. XX в. – нач. XXI в.

3.2. Пранаука в структуре традиционных цивилизаций Древнего Востока Техническая революция в древневосточных цивилизациях – Египте, Индии, Китае (IV – III тыс. до н.э.): появление земледелия, оседлого образа жизни, изобретение колеса, развитие ремесел, совершенствование технологии обработки металла и строительства культовых сооружений. Накопление знаний и информации о природных и социальных объектах. Миф как условие и предпосылка формирования пранауки древности. Характерные черты мифологической парадигмы: оперирование образами, а не понятиями;

неразличимость видимости и сущности;

проецирование человеческой воли, желаний, интересов, потребностей на природу, ритуализация человеческой деятельности, антиисторичность и т.д.. Школы жрецов и их роль в формировании и передаче знаний. Высшие достижения преднаучных знаний в области математики, астрономии, медицины, анатомии, географии в Древнем мире (Египте, Вавилоне, Индии, Китае).

Характерные особенности пранауки Древнего мира:

трансляция знаний через традицию посредством механизмов личностного или профессионально-качественного наследования (от поколения к поколению без заметного развития);

акцент на решении прикладных задач, разработка рецептурных схем деятельности, что приводило к отсутствию доказательности и обоснованности полученных знаний;

систематизация знаний на основе практических задач, отсутствие теоретической ориентации знаний;

полное отсутствие критико-рефлексивной деятельности по отношению к познавательному процессу.

3.3. Античная философия и наука «Культурный переворот» или «Греческое чудо» - формирование древнегреческой цивилизации (сер. I тыс. до н.э.) как колыбели античной философии и науки. Социокультуные предпосылки: формирование морской цивилизации, образование колоний, развитие торговых путей (М.К. Петров);

создание полисной структуры древнегреческой социальности с её имманентной конкуренцией в различных сферах деятельности (В.Я. Зайцев).

Дискуссия, полемика, аргументация становятся правилами интеллектуальной жизни. Зарождение в рамках философии античной протонауки с её идеей обособленности знания, получившей свое развитие в формах античной диалектики, риторики, искусства убеждения, спора, диспута.

Историческая периодизация античной философии и науки:

1. Досократический (в древнегреческой культуре – период архаики) – (VI – V) вв. до н.э. (милетская школа, Гераклит, пифагорейская школа, школа элеатов, Демокрит).

2. Классический – (V – IV) вв. до н.э. (софисты, Сократ, Платон, Аристотель).

3. Эллинистический – (IV – I) вв. до н.э. (Эпикур, стоики: Зенон из Кития, киники, скептики. Расцвет александрийской науки).

4. Римско-эллинистический (I в. до н.э. – V в. н.э.) (стоики: Сенека, М.

Аврелий, неоплатоники, римская наука.) Становление первых форм теоретического знания в досократический период.

Интеллектуальное открытие античности – открытие способности мышления к теоретизированию. Термин «теория» (от греч. theoria – видеть, рассматривать), особый «взгляд» на вещи, способность мысли работать с идеальными объектами (не просто видеть оливковое дерево, понимать, как приготовить оливковое масло, а размышлять о сущности «оливковости» и т.д.).

Идеальный план работы мышления как сущность рациональности, определившей облик всей европейской цивилизации.

Формирование досократической натурфилософии как первой формы теоретического знания. Возникновение и эволюция идеи первоначала в милетской школе. Навыки работы с «мыслями» о предмете, со всеобщим, работы с сущностями, с миром абстрактных понятий. Специфика стихийной диалектики Гераклита. Превращение математики в теоретическую науку в пифагорейской школе: введение процедур математического доказательства, применение правил вывода одних математических положений из других.

Разграничение и противопоставление чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого в элейской школе. Идеи и парадоксы понятия бытия Парменида. Апории Зенона и постановка проблемы движения, пространства, времени как важнейших категорий естествознания. Рождение атомистической теории Демокрита и её роль в становлении физики.

Отличие античной протонауки эпохи архаики от пранауки:

знание стало разрабатываться бескорыстно ради поиска истины, без непосредственного отношения к практическим нуждам;

знание развивалось свободно, каждый ученый стремился к истине, зачатки знаний, полученные народами Древнего Востока, превращались в обширные науки;

знание доказывалось, т.е. строилось в рационально и логически разработанной системе понятий;

органичная связь с философией.

Достижения античной философии и науки в классический период.

Софисты: антропологический переворот в философии;

выявление субъективных предпосылок научного познания. Сократическая традиция.

Основные положения сократического метода. Академия Платона. Учение о бытии: «мир идей» (эйдосов) и «мир вещей». Космология Платона и её математическое обоснование. Диалектика Платона. Ликей (или перипатетическая школа) Аристотеля. Стагирит как систематизатор античного знания. Метафизика как наука о сущем как таковом;

учение о четырех причинах бытия. Научная картина мира Аристотеля. Классификация наук:

продуктивные (риторика, искусство);

практические (этика, экономика, политика);

теоретические (физика, математика, метафизика). Логика: три закона формальной логики, учение о силлогизмах (умозаключениях).

Характерные черты классической древнегреческой философии:

рациональное обоснование своих положений;

систематическое доказательство;

дедукция как форма теоретического развития знаний;

оперирование идеализациями.

Именно в античной философии впервые представлены образцы теоретических построений, обоснованы принципы идеализированного описания реальных вещей – как основополагающие для науки характеристики познания.

Античная философия, наука и техника в эллинистический и римский периоды.

Центральная проблематика эллинистической и римской философии (эпикурейцы, стоики, скептики) – размышления о смысле жизни, о счастье, о долге, т.е. этические проблемы. Гедонистическая этика и физика Эпикура.

Этика долга стоиков. Стоики о трехчастном строении философии: логика, физика, этика.

Расцвет александрийской науки. Основание в г. Александрии в III в. до н.э.

научного учреждения «Мусейона» («Музея муз»), совместившего в себе академию, университет и библиотеку. Расцвет образования, точных и естественных наук.

Математика. Евклид (кон. IV – нач. III в. до н.э.) создает «Начала» томов – результат систематизации имевшихся в то время знаний в области математики (геометрии). Геометрия Евклида как первый образец научной теории. Аксиоматический метод.

Механика. Архимед (ок. 287-212 гг. до н.э.) – историки науки называют самым гениальным из древнегреческих ученых. Разработал предвосхитившее интегральное исчисление методы нахождения площадей, поверхностей и объемов различных фигур и тел. В основополагающих трудах по статике и гидростатике (закон Архимеда) дал образцы применения математики в естествознании и технике. Автор многих изобретений (архимедов винт, системы для поднятия больших тяжестей, военных метательных машин и т.д.) организатор инженерной обороны Сиракуз (Сицилия) против римлян.

Ктесибий (II в. до н.э.) – изобрел гидравлический орган, водяные часы и пожарный насос.

Герон (II в. до н.э.) – создавал автоматы, открыл давление воздуха и пара, до локомотива был один шаг, но в I в. до н.э. начался упадок наук.

Астрономия. Аристарх Самосский (III в. до н.э.) – его называют античным Коперником – создатель гелиоцентрической системы, но восторжествовала (II в н.э.) система Птолемея.

Птолемей (II в. н.э.) – «Великое построение» - в 13 книгах – сумма всех астрономических знаний античного мира. Его труд позже был назван арабскими учеными «Альмагест» - «Величайший», т.е. наиболее значительный трактат по астрономии. Развил идеи аристотелевской космологии, создал геоцентрическую систему мироздания. Авторитет этой системы никто не оспаривал 14 веков.

Рождение филологии, библиографии. Зенодот (III в. до н.э.) – первый библиотекарь в александрийской библиотеке. Подготовил первое издание Гомера. Каллимах (III в. до н.э.) – составил каталог из 120 книг с именными указателями, краткими биографиями, что стало основной для последующих поколений библиографов. Назвал себя грамматиком (по-нашему, филологом).

Тем самым были заложены основы гуманитарной учености (собирали греческие тексты, изучали их, комментировали).

Становление принципов и норм рационально-теоретического мышления в античной культуре как предпосылки формирования научного стиля мышления.

3.4. Философия и наука в эпоху Средневековья Средневековье длилось более тысячи лет (V-XVI) вв. Это период всемирной истории, который следует за историей Древнего мира и предшествует Возрождению – связующему звену между Средневековым и Новым временем. В этот период происходят огромные изменения в мировой истории: разрушилась римская империя (5 в. н.э.), затем Византия (XV в.).

Варварские племена после завоевания Рима создали на европейском континенте собственные государства (с развивающейся национальной культурой).

Западноевропейский тип цивилизации складывался на основе синтеза античного наследия, христианства и варварского языческого мира. Главную роль в становлении и развитии средневековой культуры сыграло христианство.

Но большое значение в формировании единой средневековой цивилизации сыграла и латынь, сохранившая своё значение как язык церкви, государственного делопроизводства, международного общения, науки и учености. В средние века – умение «читать» - это умение читать по-латыни.

Латинский язык в средние века был сакральным языком, гарантом единства веры и основой развития науки.

В эпоху средневековья философии и науке были присущи теологизм и догматизм, они обслуживали социальные и практические потребности религиозной культуры. В этих условиях наука была вынуждена согласовывать свои истины («истины разума») с богословскими догмами («истинами веры»).

Вместе с богословием (теологией) философия и наука направлены на достижение благодати и спасения.

Историческая периодизация средневековой культуры и философии:

1. Переходный этап (I-V вв.) – этому периоду соответствует:

развитие Апологетики (II-III вв.) (от греч. apologia – восхваление, защита) – философии защитников церкви, для которой характерно полное отрицание достижений античной культуры, полное преобладание веры над разумом, религии над наукой, становление Патристики (III-IX вв.) – философии Отцов Церкви (от лат. pater – отец), для которой характерно стремление к рациональному обоснованию положений веры. Один из ведущих представителей Западной патристики – Аврелий Августин (354-430 гг.).

2. Раннее Средневековье (V-IX вв.) – дальнейшее развитие патристики, интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики на основе синтеза с философией Платона и неоплатонизма.

3. Высокое Средневековье (X-XIII вв.) – формируется третий этап средневековой философии и науки - Схоластика (от лат. scholia – школа) – систематизация христианской философии под влиянием наследия Аристотеля. Один из важнейших представителей схоластики Фома Аквинский (1225-1274 гг.) формирует главный принцип схоластики: «гармония веры и разума», религии и науки.

4. Позднее Средневековье (XIV-XVI) вв. – дальнейшее развитие схоластики, расцвет Оксфордской школы (Р. Гроссетет, Р. Бэкон, У.

Оккам и др.) Формирование системы образования в эпоху раннего Средневековья. Роль Северина Боэция (480-524 гг.), «последнего римлянина» в создании концепции семи свободных искусств и сохранении античного культурного наследия в образовании. Флавий Кассиодор (487-578) – основатель «Вивария» - первого проекта европейского университета, «центра утешения и образования».

Бенедикт Нурсийский (480-547) – создатель первого устава монашеской жизни, в XX веке присвоен титул «Патрона и Отца Европы». Монастыри как культурно-образцовые, просветительские центры, центры научных знаний и их трехчастная структура: библиотека (сохранение знаний), скрипторий (распространение знаний), школа (подготовка носителей знаний). Монастыри как очаги организованного и концентрированного труда, центры внедрения передовых методов земледелия, развития строительства и ремесел. Творчество Аврелия Августина, «Учителя Запада», как энциклопедия христианской культуры.

Культура средневековья не только сохранила объем знаний, доставшихся от античной цивилизации, но и внесла существенный вклад в науку:

открытие христианством истории и отказ от круговорота событий;

внимание к личной духовной жизни и выработка методов интроспективного анализа;

совершенствование логико-грамматических процедур анализа и т.д.

Арабская наука и её влияние на западную культуру В VII-IX вв. в связи с арабскими завоеваниями обширных территорий (земли Ирана, Северной Африки, азиатских провинций Византии, части римской империи) образовался арабский халифат. Арабский мир сыграл большую роль в развитии науки в эпоху Средневековья. Труды ученых разных стран, которые оказались на территории халифата, переводятся на арабский язык. В городах халифата строились обсерватории, создавались библиотеки при дворцах и мечетях. Багдад – первый научный центр (кон. VIII – нач. X вв.), там были сосредоточены ученые, переводчики, переписчики из разных стран, располагалась библиотека, работала своеобразная академия «Дом Мудрости», на базе которой была создана обсерватория. В XI веке Запад оказался под сильным влиянием восточной культуры. Традиции античной науки были спасены от забвения арабскими учеными: на арабский язык были переведены труды Птолемея «Альмагест», труды Аристотеля, «Начала» Евклида, труды Архимеда и др. Будучи по-преимуществу прикладной и практической арабская наука достигла больших успехов в области медицинских, математических, астрономических знаний.

Достижения арабских ученых:

Мухаммед ибн Мусса ал-Хорезми (780-850 гг.) – создатель книг по арифметике, которые в XII в. были переведены на латынь и четыре столетия служили в Европе учебными пособиями;

заложил основы алгебры.

Аль-Фараби (870-950 гг.) – первым среди арабских ученых осмыслил и доработал логическое наследие Аристотеля, написал комментарии ко всем его книгам и несколько собственных работ по логике. Получил титул «Второй учитель» (Первым считался Аристотель).

Аль-Бируни (973-1048 гг.) – ученый – энциклопедист. В его произведениях трактовались вопросы математики, астрономии, физики, географии, геологии, ботаники, этнографии, истории. Сделал предположение о возможности вращения Земли вокруг Солнца.

Омар Хайям (1048-1131 гг.) – великий иранский поэт, философ, ученый.

Автор знаменитых четверостиший, «рубай». Написал комментарий к «Началам» Евклида, в области астрономии ввел солнечный календарь.

Абу Али ибн Сина (Авиценна) (980-1037 гг.) – философ, математик, астроном, врач, чей «Канон врачебной науки» снискал мировую славу.

Ибн Рушд (Аверрэс) (1126-1198 гг.) – философ, естествоиспытатель, добился больших успехов в алхимии, автор медицинских трудов, комментатор Аристотеля. Стремился объединить философию с мусульманской религией.

Арабские ученые называли свое знание натуральной магией, которая понималась как знание скрытых сил и законов Вселенной. Широко известна деятельность арабских ученых в области алхимии, которая хотя и преследовала недостижимые цели (превращение неблагородных металлов в благородные), но в процессе этих многовековых поисков были открыты новые элементы (ртуть, сера), впоследствии используемые химией. Итак, натуральная магия, алхимия, астрология – те области знания, которые в некоторой степени подготавливали возможность рождения современной науки.

Организация науки в средневековых университетах в эпоху Высокого Средневековья Если в предшествующий период основными центрами культуры и науки были монастыри и церкви, то с XI в. эта роль переходит к европейским городам. Расцвет средневековых европейских городов (с XI в.) как центров зарождения нового мировосприятия – важный фактор развития средневековой цивилизации. Развитие ремесел, массовых форм обмена, которые пришли на смену натуральной форме хозяйства, распространение письменной культуры, образование различных союзов (городов-коммун, гильдий купцов, корпораций мастеров и ремесленников и т.д.). Образование университетов (от лат.

universitas – общность, совокупность) – свободных ассоциаций преподавателей и студентов с целью получения и передачи знаний – очагов образования и движения научной мысли, центров культурной жизни Европы. В 1119 г. – был основан Болонский университет, в 1167 г. – Оксфордский, в 1209 г. – Кембриджский, в 1215 г. – Парижский, а позже университеты в Неаполе, Праге, Кракове. В конце XVI века в Европе насчитывалось 63 университета.

Формирование структуры университетского образования.

Младший факультет (артистический), выполнявший функцию введения в образование, состоял из семи «свободных искусств»:

тривиум (трехпутье) включал грамматику, риторику, логику;

квадривиум (четырехпутье) – арифметику, геометрию, астрономию, музыку.

Закончившие этот факультет получали степень бакалавра.

Старший факультет включал собственно образовательные дисциплины и каждый мог выбрать: либо право, либо медицину, либо теологию. Этот факультет давал возможность получения степени магистра или доктора.


Научная мысль XIII – XIV вв. в основном концентрировалась в двух университетских центрах – Парижа и Оксфорда. Парижский университет – центр схоластической, теологической мысли;

Оксфордский, оставаясь в традициях схоластики, становится центром естественнонаучной мысли Средневековья.

Господство схоластики в средневековых университетах. Схоластика – система религиозной философии, занимающаяся логическим анализом философских понятий и религиозных догм. Схоластический метод как способ познания путем обращения к Авторитету (тексты Библии, Аристотеля, Отцов Церкви), из которых с помощью дедукции выводились заключения.

Формирование экзегетики, искусства интерпретации Библии, схоластической учености с её рассудочными способами обоснования знания, при которых сталкиваются тезис и антитезис, аргументы и контраргументы. Рационализм схоластического мышления (диспуты, практика логического обоснования аргументов, разработка формально-логических процедур, фиксированных правил рассуждения) как база для становления научного мышления. Фома Аквинский – систематизатор схоластики. Гармония веры и разума как схоластический идеал знания. Средневековая иерархическая картина мира.

Борьба между реализмом и номинализмом в рамках схоластической традиции по поводу универсалий (от лат. univeralis – общий), общих понятий. Реалисты утверждали, что универсалии (общие понятия) существуют реально, «до вещей» и отдельно от вещей (Ф. Аквинский). Номиналисты (от лат. nomen – имя) были убеждены, что универсалии не присутствуют «до вещей», в объективной реальности (они лишь слова и имена, например белизна, плотность). Универсалии существуют лишь «после вещей» в человеческом мышлении (У. Оккам). В реальности существуют только единичные вещи.

Оксфордский университет и формирование идеалов опытного знания в культуре позднего Средневековья Историки средневековой науки отмечают, что в XIV-XV веках естествознание близко подошло к созданию методов новой науки. Были возрождены натуралистические труды Аристотеля. Развиваются идеи о том, что умозрительные науки не могут обойтись без экспериментальных исследований, способных открыть перед учеными тайные силы и законы Вселенной. Большую роль в развитии и распространении естествознания сыграл Оксфордский университет. Основатель школы Роберт Гроссетест (1175-1253) – «Большеголовый». Написал труд «О свете или начале форм». Его научные интересы: оптика, математика, астрономия. В его работах проводится мысль о том, что изучение природы начинается с опыта, затем выдвигаются гипотезы, из которых дедуктивно выводятся следствия, за которыми вновь идет опытная проверка. Роль творчества Гроссетеста в формировании идеалов опытного знания.

Ученика Гроссетеста – Роджера Бэкона (1214-1292), называли удивительным доктором (doctor mirabilis). Схоластике он противопоставил программу практического назначения знания. В своих исследованиях отталкивался от наблюдений и критически воспринимал тогдашнюю склонность принимать что-либо на веру, безоглядно доверяя авторитетам.

Выдвигал идеи создания, предвосхищая будущие открытия: судов без гребцов, колесниц без коней, летательных аппаратов. Рассматривал три основных способа познания: с помощью авторитета (веры), доказательства (рассуждения) и опыта. «Опытная наука – владычица умозрительных наук». Впервые ввел понятие «опытной науки». Она – источник истин и включает в себя физику, алхимию, астрономию, астрологию, медицину.

Уильям Оккам (1300-1349) – английский философ (номиналист) и логик.

Отстаивал идеи номинализма, согласно которым существуют только единичные вещи и интенция – устремление человеческой души на предмет познания. Выделял две разновидности знания: интуитивное (наглядное) и абстрагированное (это общее знание). Обращение к методологическим проблемам: «двойственность истины», «Бритва Оккама» («Сущностей не следует умножать без необходимости»). Выделял два рода наук: реальные (о самих вещах) и рациональные (о понятиях). В логике разработал теорию общих понятий – «терминизм». Термин – простейший элемент всякого знания, выраженного словом. Будучи единичным, оно становится общим в уме, поэтому универсалии трактуются как знаки.

Заслугой Средневековья перед наукой можно считать создание системы высшего образования, корпоративной организации профессиональной деятельности, многие черты которой (подготовка кадров, экзамены на звание, система присвоения ученых степеней, организация диспутов и т.д.) были воспроизведены в последующем развитии науки. Кроме того в цеховых организациях были сделаны поразительные успехи в инструментальном оснащении научных исследований (линзы, часы, весы, очки и т.д.) С одной стороны, Средневековье продолжает традиции античности, развивая такие познавательные ориентации как созерцательность, склонность к интеллектуальному умозрению и абстрактным теоретическим построениям. С другой стороны, оно порывает с традициями античной культуры и философии и подготавливает переход к мировоззренческим ориентациям Возрождения и Нового времени. Это проявляется, в частности, в том, что познание все более направляет свои усилия в русло достижения практических эффектов в опытах магии и алхимии, в сфере ремесленной технической деятельности, предполагающей опытную проверку явлений. В этом смысле можно говорить, что в эпоху позднего Средневековья формируются определенные предпосылки будущей экспериментальной науки. Но деятельность натуральных магов (Р.

Гроссетеста, Р. Бэкона, У. Оккама и др.) ещё не порождала подлинно научного метода познания, соединяющего в себе абстрактно-математическую культуру мышления и эксперимент.

Как известно, современную науку определяет единство эмпирической и теоретической познавательной деятельности. В античной и средневековой культуре эти два компонента были противопоставлены, а поэтому разобщены.

Теоретические занятия считались уделом абстрактного интеллекта и обнаруживали себя в рамках семи свободных искусств. Эмпирические (опытно-экспериментальные) знания проходили по ведомству механических или несвободных искусств и оценивались как тот или иной вид ремесла.

Синтез эмпирического и теоретического компонентов познавательной деятельности станет возможным только на основе тех глубинных изменений в мировоззренческом строе культуры, которые произойдут в эпоху Ренессанса.

3.5. Перестройка основ научного мышления в эпоху Возрождения Возрождение (Ренессанс) (франц. renaissance), период в культурном и идейном развитии Западной Европы (в Италии XIV-XVI вв., в других странах кон. XV-XVI), переходный от традиционной культуры средневековья к новому историческому типу культуры – персоналистскому. Отличительные черты культуры Возрождения антифеодальной в своей основе: светский, антиклерикальный характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к культурному наследию античности, как бы «возрождение» его (отсюда название). Ренессанс подорвал средневековую авторитарность мышления (не отбросив, а доводя до предела и обратив в противоположность). Возрождение следовало всем авторитетам как равноправным: античность, церковные, восточные авторы – все авторитеты – и потому любой авторитет (даже Священного Писания) стал частичным, относительным, а не полным выражением истины. Но научное познание ещё не могло порвать религиозными догматами, с религиозным контекстом.

Эпоха Возрождения характеризуется прежде всего новой теорией человека – активного носителя образованности и знаний, универсальной индивидуальности, ищущей опоры не в божественном мире, а в себе самом.

Появляются формулы, отражающие перелом в мировоззрении. Так, Николай Кузанский (1401-1464) прямо заявляет: «Человек есть второй Бог». Духом обновления, открытия, творчества пронизана эпоха Ренессанса.

Решающую роль в становлении гуманистических идей и основ научного мировоззрения сыграли такие революционные факторы: разложение феодальной системы хозяйствования, развитие элементов капиталистических отношений (расцвет городов, торговли, создание мануфактуры, банковского дела и т.д.);

великие географические открытия (открытие Колумбом Америки, 1492 г.);

изобретение книгопечатания (Гутенбергова революция, 1450 г.), религиозные войны (рождение протестантизма, XVI - XVII вв.);

процессы секуляризации, т.е. постепенное освобождение от церковного влияния не только экономики, политики, но и науки, философии, искусства.

Происходит формирование учебных заведений нового типа: навигационные школы, внеуниверситетские и внемонастырские интеллектуальные центры (вольные академии, любительские кружки, частные обсерватории). Все это сформировало слой светской интеллигенции как носителей нового типа культуры. В целом можно сказать, что гуманизм стал новым стилем мышления и культурной деятельности.

Социально-политические учения гуманистов. Н. Макиавелли (1469-1527) – создатель новой этико-философской и политической доктрины «Государь»;

«принцип макиавеллизма». Концепции утопического социализма Томаса Мора (1478-1535) – «Утопия» (1516), и Т. Кампанеллы (1568-1639) – «Город солнца»

(1601) – проект коммунистической производственной организации.

Филологическая эволюция гуманизма – принципиально новое отношение к тексту: очищение его от ошибок, чувство исторической дистанции, выработка научных методов интерпретации. Основание платоновской Академии во Флоренции (1459 г.) – кружок ученых, объединенных общими филологическими, философско-теологическими и литературно художественными интересами. Основатель Академии – неоплатоник Марсилио Фичино (1433-1499) – создал культ античного наследия. Пико делла Мирандола (1467-1494) и его труд «О достоинстве человека» как манифест Высокого Возрождения. Гуманисты ввели в научный оборот такие имена как Лукреций, Витрувий, Архимед и др. Полностью был переведен Платон. В работе над текстами были заложены многие черты современного гуманитарного знания:

текстологии, семантического и исторического анализа, герменевтики, логики.


Пафос творческого самосозидания как центральный мотив платонизма, а также герметизма. Перевод с греческого на латынь в 1453-1464 гг. 14-ти рукописных трактатов из герметичного корпуса, авторство которого приписывалось Гермесу (Меркурию) Трисмегисту, осуществленный М.

Фичино. Выведение на поверхность культуры «герметических наук» (алхимии, астрологии, магии). Алхимики – философы, «естественные маги» исходили из идеи, которая впоследствии станет центральной у протестантских реформаторов, что человеческая природа изначально повреждена и требует очистки и радикальной переделки. Алхимия как «путь к спасению».

Мировоззренческий резонанс учения Парацельса (1493-1541) о возможности магического воздействия человека на природу.

Развитие натурфилософии с её апологией точного знания и наблюдения Становление пантеистической картины мира, в которой стремились ликвидировать запредельность (трансцендентность) Бога и сблизить его с миром, т.е. реабилитировать природу (нанося удар по официальной концепции тварности, греховности, несовершенства природы). Влияние Н. Кузанского в подготовке теоретической базы для развития науки Возрождения и Нового времени. Его главный труд: «Ученое незнание», в котором стремление к реабилитации природы и оправданию мира и человека – неразрывно связаны.

Технические и естественные открытия как знамения времени Леонардо да Винчи (1452-1519) его проекты, экспериментальные исследования в области математики, естественных наук, механики;

признание решающего значения опыта в познании природы;

изобретения (строгальный станок, экскаватор, велосипед, аэроплан и др.). Один из основоположников анатомии как науки Андреас Везалий (1514-1564) – создатель научной анатомии, анатомических атласов. «О строении человеческого тела» (1543) в семи книгах. М. Сервет (1509-1553) – в книге «Восстановление христианства»

описал малый круг кровообращения (по настоянию Кальвина был сожжен на костре инквизиции вместе со своей книгой).

3.5.1. Реформация и её влияние на науку Генезис науки в эпоху Возрождения нельзя рассматривать вне религиозно мировоззренческих изменений, вызванных реформацией, а прежде всего изменением картины мира. Великие религиозные реформаторы – М. Лютер (1483-1546), У. Цвингли (1484-1531) и Ж. Кальвин (1509-1564) разрушили средневековую картину мира, главным принципом которой был принцип иерархии. Иерархия предполагала наличие строго качественных различий между земными и небесными телами и явлениями (круговое движение как наиболее совершенное приписывалось небесному, а прямолинейное и «смешанное» – земному). Протестантская теология отказалась признать не только иерархию ангельских существ, но и само существование этих духовных существ, что разрушило небесную иерархию, без которой не могла быть оправдана церковная иерархия. Разрушился целостный христианский миропорядок, что привело к следующим интеллектуальным последствиям:

появилась возможность построить новое понимание мира без ангелов и духов и представить его как божественный механизм;

реформация привела к деантропоморфизации представлений о природе, которая наделялась схоластами внутренней жизнью, стремлением к Богу;

реформация сокрушила аристотелевско-схоластическую картину мира и способствовала внедрению представлений об однородности и унифицированности природы;

окружающий мир стал миром количества, миром математически измеряемым и механически регулируемым;

признание равноценности всех видов деятельности человека, объявив поиски истины формой благочестия, реформаторы утверждали примат практических добродетелей над созерцательными. Складывается новый субъект деятельности и познания, самостоятельный и творческий, эрудированный и критически мыслящий.

3.5.2. Научная революция XVI – XVII веков: формирование основ экспериментально-математического естествознания XVI век – «битва вокруг метода». Это – время алхимии, время Фауста, эпоха религиозной борьбы, «расцвета» инквизиции. В этом интеллектуальная «смутность» ренессанса. Но всё, чем отличается новый мир от более ранних веков обусловлено прежде всего наукой, которая достигает своих поразительных успехов в XVII веке. В XVI веке – начало первой глобальной научной революции, нового видения мира, начало формирования современного естествознания, преобразования логического строя науки и способа мышления.

Важным «полем битвы» между старым и новым миром стала астрономия.

Великую научную революцию открыл Николай Коперник (1473-1543) своей работой «Об обращении небесных сфер» (1543 г.) и завершил Исаак Ньютон (1642-1727) своей работой «Математические начала натуральной философии»

(1687 г.). В XVI – XVII вв. новые тенденции в науке получили свое отражение, кроме Коперника, в творчестве Джордано Бруно (1548-1600), Тихо Браге (1546-1601), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642).

Н. Коперник совершил свой «коперниканский переворот»: разрушил аристотелевско – птолемеевскую (схоластическую) картину мироздания (геоцентризм) и создал гелиоцентрическую концепцию. Средневековое мировоззрение было основано на представлении о Земле как Богом избранной планете и о привилегированном положении человека во Вселенной. Коперник бросил вызов церковному авторитету в вопросах о природе, поместив в центр мира вместо Земли Солнце. Отсюда начинает свое летоисчисление постепенное освобождение естествознания от религии (теологии). Земля перестала быть неподвижной, она стала вращаться вокруг собственной оси и вращаться по круговой орбите вокруг Солнца. Устранив Землю из центра Вселенной, Коперник изменил также место человека в космосе.

«Коперниканская революция» была прежде всего революцией идей, трансформацией устаревших представлений о человеке, его отношений со Вселенной и места в ней. Переворот в науке, осуществленный Коперником, означал не просто создание новой теории, но и изменение всей системы убеждений, ценностей, взглядов на мир.

Идеи Н. Коперника и Н. Кузанского синтезировал в своем творчестве итальянский мыслитель-пантеист Дж. Бруно. Концепция мироздания Дж. Бруно включает принцип гелиоцентризма и учение о бесконечности Вселенной. Единство и бесконечность мира (совпадение противоположностей), его несотворимость и неуничтожимость – таковы основные положения его космологии. Земля, Солнце и другие планеты – лишь незначительные элементы в беспредельном мироздании. Бруно высказал мысль, которая не подтверждена и не опровергнута и по сей день, о существовании разумной жизни и на других планетах.

Одним из основателей современной науки, в основе которой – экспериментально-математический метод исследования природы, стал великий итальянский ученый Галилео Галилей. Хотя попытки экспериментального изучения природы предпринимались в XIII-XIV вв. в оксфордской школе, но его представителям не удалось сделать эксперимент полноценным естественнонаучным методом исследования. Г. Галилей – основоположник экспериментального метода, так как именно ему впервые удалось применить эксперимент при создании основ новой науки – механики. Заслуга Галилея состоит в том что он не только применил эксперимент для опытного познания природы, но и соединил его с математическим описанием. «Колумб неба» – астрономия Галилея – новая страница в истории науки и экспериментального обоснования гелиоцентрической теории. Открытие законов движения и свободного падения тел. Структура экспериментально-математического метода:

разложение предмета наблюдения на простые элементы (анализ явлений);

построение гипотез;

проверка на основе эксперимента (в том числе мыслительного) гипотез и теорий;

дедуктивный вывод следствий;

математическая формулировка законов природы.

«Книга природы написана на языке математики». Новая традиция в естествознании – применение эксперимента для проверки гипотез и теорий, абстракций и идеализаций для построения мысленных экспериментов (например, закон инерции). Мысленный эксперимент как возможность создания математических моделей и эвристический метод поиска новых истин в науке.

3.6. Наука и философия Нового времени. Становление классического и неклассического этапов в развитии науки XVII век – начало Новой истории, становления современной техногенной цивилизации. Социокультурная характеристика. Формирование экспериментальных наук, интерес к атомистической теории Демокрита.

Математика как ключ к пониманию природных явлений. Согласно античному и средневековому мышлению, математика имела дело с нереальными (неподвижными) объектами, а физика – с реальными (подвижными). XVII век объединил количественные методы математики и физики;

разработал рациональные методы и опытные методы исследования природы. Сейчас мы имеем науку, которая использует математический язык (формулы, выводы, модели) и количественные понятия (масса, сила, ускорение и т.д.), которые известны по классической механике.

Завершение 1-ой глобальной научной революции и формирование классической науки Первая научная революция завершилась творчеством Ньютона. Главный труд И. Ньютона: «Математические начала натуральной философии» - «Библия новой науки» (Дж. Бернал). Формулировка понятий и законов классической механики;

математическая формулировка закона всемирного тяготения, теоретическое обоснование законов Кеплера (создание небесной механики).

Создание дифференциального и интегрального исчисления как адекватного языка математического описания физической реальности. Субстанциальная концепция абсолютного пространства и времени. Принцип дальнодействия.

Содержание научного метода Ньютона (метода принципов):

проведение опытов, наблюдений, экспериментов;

вычленение посредством индукции отдельных сторон явлений, чтобы сделать их объективно наблюдаемыми;

выявление основных понятий, закономерностей, управляемых этими явлениями;

математическая формулировка взаимосвязи естественных процессов;

построение целостной теоретической системы путем дедуктивного развертывания фундаментальных принципов.

На основе метода Ньютона был разработан «арсенал»различных методов:

наблюдение, эксперимент, дедукция, анализ, математические методы, идеализация и т.д. Ньютон с помощью своего метода решил три кардинальные задачи:

1. Отделил науку от умозрительной натурфилософии: «физика боится метафизики» - его знаменитый афоризм.

2. Разработал классическую механику как целостную систему о механическом движении тел.

3. Завершил построение механической картины мира, которая оказала воздействие на развитие всех других наук на долгое время (до конца XIX в.);

сформировал основные идеи, понятия и принципы классической науки.

3.6.1. Рационализм и эмпиризм как основные философско методологические программы в науке Нового времени Для философии Нового времени характерна борьба двух философско методологических концепций: рационализма и эмпиризма. Рационализм (от лат. ratio – разум) – выдвигает на первый план логические основания науки.

Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые как бы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. (Но ответить на вопрос: каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем нас мире, что гарантирует их истинность, рационализм не может). Эмпиризм (от лат. empiria – опыт) – утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. (При этом непонятно как возникают научные теории, законы, понятия, которые нельзя непосредственно получить из опыта и наблюдений). Синонимом эмпиризма является сенсуализм (от лат. sensus – чувство), ибо опыт неразрывно связан с чувственными впечатлениями.

Ф. Бэкон и Р. Декарт – два основоположника науки Нового времени, уделявшие главное внимание в своих философских поисках – методу познания природы и проблеме истины.

Ф. Бэкон (1561-1626) – основоположник эмпиризма. Он представил энциклопедический проект «Великого восстановления наук», преобразования всего человеческого знания. В рамках проекта написаны программные работы:

«О достоинстве и преумножении наук», «Новый Органон» – о новом эмпирическом методе познания природы, «Новая Атлантида» – прообраз будущих научных сообществ. «Знание – сила» - знаменитый афоризм Бэкона.

Опыты светоносные и плодоносные. Три пути (метода) познания природы:

«путь паука» (схоластика), «путь муравья» (узкий эмпиризм), «путь пчелы»

(научный эмпиризм). Учение об «идолах» или «призраках». Опыт и индукция как инструменты познания. Правила индуктивно-экспериментального метода познания:

разложение природы до простейших свойств (чувственных качеств, например, теплота, плотность, тяжесть и т.д.);

составление таблиц присутствия, отсутствия и сравнение наблюдаемых свойств;

выводы и обобщение, т.е. нахождение (общего свойства), общей причины изучаемого явления, «формы природы», её закона (например, причина тепла в быстром движении малых частиц тела).

Классификация наук в зависимости от трех различных познавательных способностей человека (памяти, воображения, разума): история, поэзия, философия. Бэкон как философ промышлений эры: наука должна служить промышленности, должна изменить условия жизни людей и т.д.

Р. Декарт (1596-1650) – основоположник рационализма Нового времени.

Его работа: «Рассуждения о методе» - манифест научного рационализма. Идея единства философии и науки. Поставил задачу создания единой науки, охватывающей все сферы сущего на основе «универсальной математики».

Осознание математики как универсального языка науки. Декарт в противовес Бэкону выдвигает иную методологическую программу познания. Основныами инструментами познания являются – интуиция дедукция. Интуиция дает нам возможность усмотреть в реальности простые истины (не вызывающие сомнения). Применение же дедукции позволяет вывести из очевидных истин знания, которые уже не могут с непосредственной ясностью постигаться нашим умом. Дедукция, согласно Декарту, проводящаяся по строгим правилам логики, не может привести к заблуждениям. Четыре правила интуитивно дедуктивного метода:

правило очевидности (или достоверности);

правило анализа любого затруднения на составные части и движение мысли от простого к сложному;

правило синтеза;

правило системности.

Методическое сомнение Декарта: «мыслю, следовательно, существую» и его философский смысл. Дуализм (учение о двух субстанциях): мыслящий (духовный, непротяженной) и материальной (протяженной). Научные достижения Декарта: в работе «Геометрия» дал обоснование всей математики, заложил основы аналитической геометрии;

в «Диоптрике» изучил теоретические основы света;

в труде «Метеоры» изучил основы метеорологических явлений;

в работе «О страстях души» дал классификацию страстей, свойственных человеческой душе.

Итак, классическая наука началась с установления логико-математических экспериментальных критериев истины. Основными формами мышления стали «теория» и «факт» и все знания начинают развиваться в русле оппозиции «эмпирическое – теоретическое».

3.6.2. Классическая наука и её основные характеристики В XVIII веке была создана классическая механика – основа экспериментально-математического естествознания. В развитии классической науки можно выделить два этапа:

1. Этап механического естествознания (XVII – первая треть XIX вв.) и две ступени, связанные с первой глобальной научной революцией:

Доньютоновская (Коперник, Бруно, Галилей);

Ньютоновская – И. Ньютон (1643-1727).

2. Этап зарождения и формирования эволюционных идей, подорвавших основы классической науки (первая треть XIX – до конца XIX вв.).

Основные характеристики классической науки:

1. Механическая картина мира, в основе которой – системно обоснованная Ньютоном классическая механика как исторически первая научная теория.

Интерпретация любых предметов как механических систем, подчиняющихся требованиям статичности и неизменности основных своих характеристик. Для таких систем целое всегда равно сумме его частей (например, часовой механизм).

2. Субъект познания рассматривается как наблюдатель, способный описать объект сам по себе, без привнесения своих субъективных параметров.

Классическая наука основывается на принципиальной элиминации (исключении) субъекта познания (и всего, что связано с субъективно личностными аспектами, условиями и средствами познавательной деятельности) из совокупной системы знания.

3. «Жесткий детерминизм» механическое понимание причинности – установка на однозначное описание событий и явлений. «Лапласовский детерминизм» – зная начальные параметры мира и закон их изменения можно дать однозначный ответ о его состоянии в любой определенный момент времени. Признание только динамических закономерностей.

4. Случайность и вероятностные факторы раз и навсегда «выброшены» из этого мира и оцениваются как результаты неполноты знания и субъективных проявлений, привнесённых в содержание.

5. Критерием истины признается механико-математический метод получения знания. Методы механики принимаются за универсальные научные методы, способные разрешить все проблемы, связанные с познанием природы (общества, человека). Любые явления можно разложить до простейших, далее неразличимых «элементов». Познав каждый из них и способы связи между ними, мы исчерпаем задачу познания. Критериями истины становятся внешнее оправдание – эксперимент, и внутреннее совершенство – логический вывод из общих посылок.

Второй этап развития классической науки: зарождение и формирование эволюционных идей (первая треть XIX – до конца XIX вв.).

«Подрыв» механической картины мира, появление работ раскрывающих процессы эволюции природы, в биологии: Ж.Б. Ламарк (1744-1829) – в изменяющихся условиях окружающей среды видел движущуюся силу эволюции органического мира. Ч. Дарвин (1809-1892) – в работе «Происхождение видов» раскрыл длительную эволюцию органического мира и движущие факторы эволюции (естественный отбор в борьбе за существование, наследственность и изменчивость). В геологии: И. Лайель (1797-1875) разработал учение о неизменном и непрерывном изменении Земной поверхности под влиянием геологических условий.

Появление работ, раскрывающих всеобщие связи природы. Открытие клеточного строения растительного (М.Я. Шлейден) и животного (Т. Шванн) миров (1839 г.) доказало связь, единство всего органического мира. Открытие закона сохранения и превращения энергии (40-е XIX в.) Ю. Майером (1814 1878) и Д. Джоулем (1818-1889). Открытие периодического закона химических элементов (1869 г.) Д.И. Менделеевым (1834-1907).

«Подрыв» механической картины мира со стороны самой физики. Создание электромагнитной картины мира М. Фарадеем (1791-1867) и Д. Максвеллом (1831-1879). Механический подход к таким явлениям как свет, электричество, магнетизм не увенчался успехом. В конце XIX века стало формироваться убеждение, что основные законы мироздания – это законы электродинамики.

Становление науки как профессиональной деятельности Наука как профессиональная деятельность начинает формироваться в крупнейших странах Европы в период бурного подъема естествознания в XVII в. Ф. Бэкон – у истоков науки как профессиональной деятельности. Он описал идеально организованный коллектив ученых («Дом Соломона») в «Новой Атлантиде». Среди членов этого сообщества существует разделение труда. Создание первых академий в Европе, сообществ исследователей специалистов (со второй половины XVII в.). Утверждение науки как профессии, требующей специального образования, имеющей свою структуру и организацию. На рубеже XVIII – XIX вв. – формирование технических наук, которые стали связующим звеном между естествознанием и производством.

Создание предпосылок для развития гуманитарных наук.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.