авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

CM MY CY CMY K

Y

M

C

Евреи США

Preparation and publication of

this

volume was made possible by a grant

of Chais Family Foundation.

Эта книга была издана при

поддержке cемейного фонда Чейза.

. ’

JNRHSNSQ EYBDTHCBNTN

B P H F B K M

2 Евреи США 42138-03

3 Сборник статей 42138-03 Евреи США 4 Над третьим томом на русском языке работали:

Ответственный редактор Гилель Казовский Переводчик Бенцион Демарский Графика Наталья Бармина Технический редактор Ева Ситникова Ответственные за выпуск Ница Бар-Нер Маша Шор Курс ВРЕМЕННОЕ ИЗДАНИЕ © 2008. Все права принадлежат Открытому университету Израиля. Кампус Дороти де Ротшильд, Раанана 43107, п/я 808, ул. Равуцки 108. Открытый университет Израиля.

Отпечатано в Израиле.

Материалы, содержащиеся в этой книге, запрещается использовать в коммерческих целях без письменного согласия отдела авторских прав Открытого университета, в том числе фотографировать, записывать на магнитофон, переводить, вводить в базу данных, передавать или принимать с помощью электронных, оптических, механических или иных средств связи.

Оглавление ЧАСТЬ I:

Раздел 1. Второе поколение иммигрантов из Восточной Европы........................................................

Ввведение...................................................................................

Закрытие «врат переселения»: Прекращение иммиграции в США................................................................................................

Экономическое и социальное развитие до конца 1920-х гг...........

Культурная жизнь.........................

«Великая экономическая депрессия» и ее воздействие на евреев....................................................................................................

Атмосфера антисемитизма в 1930-е гг..........................

Руководство еврейской общины в 1930-е гг.

Период Второй мировой войны «Золотое десятилетие»(1945-1955) РАЗДЕЛ II: ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ АМЕРИКАНСКОГО ЕВРЕЙСТВА............................................

Введение Свобода вероисповедания..............................................

Волюнтаризм..................................................

РАЗДЕЛ III: НАЦИОНАЛИЗМ И САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ...................................................

Американский плюрализм.............................................................

Американская общественная мысль и развитие идеи плюрализма..............................................................

Насколько полной была интеграция евреев в Америке?....................

РАЗДЕЛ IV: АНТИСЕМИТИЗМ...........................................

РАЗДЕЛ V: ВЗГЛЯДЫ И УБЕЖДЕНИЯ АМЕРИКАНСКИХ ЕВРЕЕВ.................................................

Вера в свободу...................................................................................

6 Евреи США Евреи США 42138- Вера в равенство возможностей.........................................

Еврейская преемственность....................................

Принцип «Общины Израиля»(«Клаль Исраэль»)...................

Либерализм...................

Сходство американских и еврейских ценностей...................

ЧАСТЬ III: РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ..................

Введение..................

Женщины в религиозной жизни и организациях американского еврейства..................

Работа в области образования и социальной помощи..................

РАЗДЕЛ I: РЕФОРМИЗМ..................

I.1. Перемены в социальной структуре раввината..................

Текст 1: Происхождение студентов раввинской школы Хибрю-Юнион-колледж в 1904-1929 годах (по странам рождения)..................

Введение..................

Происхождение студентов раввинской школы Хибрю-Юнион-колледж в 1904-1929 годах (по странам рождения)..................

Текст 2: Изменение социального состава членов реформистских синагог (темплов) в 1900-1930 гг...................

Введение..................

Увеличение числа членов реформистских синагог (темплов) в 1900-1930 гг...................

I.2. Изменение отношения к традиции и обычаям..................

Текст 3: Кауфман Колер об «Источнике и функциях церемоний в иудаизме»..................

Введение..................

Кауфман Колер: Источник и функции церемоний в иудаизме (1907)........................................................................

Текст 4: Отчет д-ра Якова Шварца об отношении к традиции и обычаям в реформистском движении (1937)..................

Введение..................

Сборник статей 42138- Отчет д-ра Якова Шварца об отношении к традиции и обычаям в реформистском движении (1937)..................

Текст 5: Колумбусская платформа реформистского движения (1937)..................

Введение..................

Колумбусская платформа: руководящие принципы реформистского иудаизма (1937) (The Columbus Platform)........................................................................

Текст 6: Соломон (Шломо) Фрихофф, «Сила обычая»(1946 г.)..................

Введение......................................................

Соломон Фрихофф,«Сила обычая»(1946 г.)..................

Тексты 7-8: Реформистский респонс..................

Введение к текстам 7-8..................

Текст 7: Общественная молитва при отсутствии молитвенного кворума (1936)......................................................

Текст 8: Покрытие головы при участии в богослужении..................

I.3. Реформа молитвенника..................

Текст 9: Отрывки из текста молитв, приведенных в молитвеннике «Минхаг Америка»(1857)..................

Введение..........................................................................................

Отрывки из текста молитв, приведенных в молитвеннике «Минхаг Америка»(1857) (*по-английски и на иврите)......................................................

Текст 10: Отрывки из текста утренней молитвы (шахарит) молитвенника «Седер Тфилат Исраэль»

(The Union Prayer Book)(версия 1927 года)....................................

Введение........................................................................

Отрывки из текста утренней молитвы (шахарит) молитвенника «Седер Тфилат Исраэль»

(The Union Prayer Book)(версия 1927 года) (*по-английски и на иврите)......................................................

Текст 11: Сэмюэл Коэн,«Являемся ли мы отставными филантропами ?»(1928)............................................................................

Введение........................................................................

8 Евреи США 42138- Сэмюэл Коэн,«Являемся ли мы отставными филантропами?»(1928)......................................................

I. 4. Реформистское воспитание..................

Текст 12: Эммануэль Гаморан о еврейском воспитании в Америке (1936)......................................................

Введение......................................................

Эммануэль Гаморан о еврейском воспитании в Америке (1936) отрывок из речи на конференции Союза прогрессивных раввинов в 1936 году....................................

I.5. Два мнения о посвящении женщин в раввины..........................

Текст 13: Посвящение женщин в раввины:

отрицательный ответ (из респонса Джэкоба З. Лаутербаха)................

Текст 14: Посвящение женщин в раввины:

положительный ответ (Центральная Конференция американских раввинов)......................................................

I. 6. Реформистское движение и сионизм....................................

«Классическая Реформа» и ранний политический сионизм (1897-1898)........................................................................

Текст 15: Антисионистская резолюция Союза прогрессивных раввинов (1897)....................................

Введение......................................................

Антисионистская резолюция Союза прогрессивных раввинов (1897)........................................................................

Текст 16: Антисионистская резолюция Союза прогрессивных раввинов (1898)..............................................................

Введение...................................................................................................

Антисионистская резолюция Союза прогрессивных раввинов (1898)..........................................................................................

Текст 17: Резолюция Объединения еврейских общин Америки (Union of American Hebrew Congregations) по вопросу о сионизме (декабрь 1898 года)............................................

Введение......................................................

Резолюция Объединения еврейских общин Америки Сборник статей 42138- (Union of American Hebrew Congregations) по вопросу о сионизме (декабрь 1898 года)......................................................

Текст 18: Резолюция Союза прогрессивных раввинов о нейтральной позиции по отношении к сионизму (1935)..................

Введение......................................................

Резолюция Союза прогрессивных раввинов о нейтральной позиции по отношении к сионизму (1935)..................

Текст 19: Просионистская резолюция Объединения еврейских общин Америки (1937)......................................................

Введение....................................

Просионистская резолюция Объединения еврейских общин Америки (1937)......................................................

Тексты 20-21: два мнения о сионизме раввины Шульман и Сильвер.........................................................................

Введение к текстам 20-21......................................................

Текст 20: Сэмюэл Шульман,«Израиль»(1935)..................

Текст 21: Абба Хилель Сильвер,«Всеобъемлющая программа еврейской жизни и предназначения»(1935)..................

Текст 22: Макс Рейсин,«Сионизм и либеральный иудаизм»

(1914).....................................................................................................

I. 7. Социальная справедливость....................................

Текст 23: Первая платформа социальной справедливости Союза прогрессивных раввинов (1918)....................................

Введение....................................................................................................

Первая платформа социальной справедливости Союза прогрессивных раввинов (1918)......................................................

Текст 24: Первая декларация основных принципов Объединения еврейских общин Америки в области синагоги и социального действия (1955)....................................

Введение......................................................

Первая декларация основных принципов Объединения еврейских общин Америки в области синагоги и социального действия (1955)......................................................

Тексты 25-26: Платформы реформистского движения 1976 и 1999 годов.......................................................................................

10 Евреи США 42138- Введение к текстам 25- Текст 25: Сан-Францисская платформа (The San-Francisco Platform):«Реформистский иудаизм столетняя перспектива»(1976) Текст 26: Декларация принципов реформистского иудаизма (1999) РАЗДЕЛ II. КОНСЕРВАТИВНОЕ ТЕЧЕНИЕ II.1. Введение Тексты 27-28: Отрывки из «речей в семинарии»

Соломона (Шнеура Залмана) Шехтера (1915) Введение к текстам 27- Текст 27: Отрывок из предисловия к сборнику речей Соломона (Шнеура Залмана) Шехтера (1915) Текст 28: Соломон (Шнеур Залман) Шехтер о Еврейской теологической семинарии (1902) Текст 29: Соломон (Шнеур Залман) Шехтер, Еврейская теологическая семинария как свидетель (1903)[отрывок] Текст 30: Луис (Леви) Гинзберг,«Наша позиция»(1918) Введение Луис (Леви) Гинзберг,«Наша позиция»(1918).

Речь на съезде Объединения синагог Америки Текст 31: Луис (Элиэзер Арье) Финкельштейн, «То, что нас объединяет»(1927) Введение Луис (Элиэзер Арье) Финкельштейн, «То, что нас объединяет». Отрывок из речи, произнесенной на конференции Собрания раввинов (1927) Текст 32: Раввин Мордехай Менахем Каплан, «Единство и многообразие консервативного движения»(1947) Введение Раввин Мордехай Менахем Каплан,«Единство и многообразие консервативного движения» 1947).

II. 2. Синагога, ранние консервативные общины и функции раввина Сборник статей 42138- Текст 33: Устав Объединения синагог Америки (1913) [отрывок] Введение Преамбула устава Объединения синагог Америки (1913) Тексты 34-39: Консервативные раввины Введение Текст 34: Раввин Герман Рубеновиц о еврейской жизни в Бостоне (1910) Введение Раввин Герман Рубеновиц рассказывает о еврейской жизни в Бостоне (1910) Текст 35:«Темпл Исраэль» в Скрэнтоне (1923) Текст 36: Молодой раввин консервативной общины в период ее становления (воспоминания).

Раввин Ральф Саймон о синагоге «Родеф Шалом»

в Джонстауне........................................................................

Текст 37: Раввин Джэкоб Крафт (Jacob Kraft) об обязанностях раввина в общине «Бейт Шалом»

в Вилмингтоне (штат Делавэр;

Wilmington, Delaware) в 1930-е гг.

Текст 38: Джэкоб Крафт (Jacob Kraft) о статусе консервативного раввина Текст 39: Synagogue Center Введение Текст 39: Гарри Сейнфел,«Цели общинной синагоги»(1922) II. 3. Консервативное движение и Галаха Введение Текст 40: Письмо Л. Гинзберга Флейшеру (декабрь 1947) Введение Письмо Л. Гинзберга Флейшеру (декабрь 1947) Текст 41: Письмо Л. Гинзберга Флейшеру (январь 1948) Введение Письмо Л. Гинзберга Флейшеру (январь 1948) Текст 42: Проект учредительной резолюции Комиссии по еврейскому закону Собрания раввинов (1948) 12 Евреи США 42138- Введение Проект учредительной резолюции Комиссии по еврейскому закону Собрания раввинов (1948) II. 4. Молитвенник консервативного движения Текст 43: Раввин Роберт Гордис.«Введение в субботний и праздничный молитвенник»(1945) Введение Раввин Роберт Гордис.«Введение в субботний и праздничный молитвенник»(1945) II. 5. Сионизм и приверженность Государству Израиль Текст 44: Соломон Шехтер о сионизме Раввин Соломон Шехтер. Сионизм: декларация Текст 45: Резолюция Объединения синагог по вопросу об отношениях с Государством Израиль (1953 г.) РАЗДЕЛ III. РЕКОНСТРУКЦИОНИСТСКОЕ ТЕЧЕНИЕ Текст 46: Мордехай Менахем Каплан, «Иудаизм как цивилизация»(1934)[отрывок] Введение Мордехай Менахем Каплан: Иудаизм как цивилизация (отрывок) Текст 47: Предисловие к реконструкционистскому молитвеннику Введение Предисловие к реконструкционистскому молитвеннику РАЗДЕЛ IV. ОРТОДОКСАЛЬНОЕ ТЕЧЕНИЕ IV. 1. Мировоззрение современной ортодоксии Текст 48: Бернард (Дов) Ревель.«Американская иешива»

(1926) Введение Бернард Ревель.«Американская иешива»(1926) Текст 49: Сэмюэл Белкин.«Традиционный иудаизм Сборник статей 42138- в Америке»(1956) Введение Сэмюэл Белкин.«Традиционный иудаизм в Америке»(1956) IV. 2. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ОРТОДОКСАЛЬНЫХ ОБЩИНАХ В 1930-1940-Е ГГ.

Текст 50: Письмо ассоциации раввинов по вопросу о кашруте (1939) Введение Открытое письмо Ассоциации раввинов Тексты 51-53: Рекламные объявления, помещенные в «Ха-Пардес»(1939, 1942) Введение Текст Текст Текст Текст IV. 3. ПРИБЫТИЕ ЛИДЕРОВ ХАСИДИЗМА В СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ И СОЗДАНИЕ ИЕШИВ В 1940-Е ГГ.

Текст 54: Распорядок дня в святой иешиве Тельшей в летний период 1942 года Введение Распорядок дня в святой иешиве Тельшей в летний период 1942 года IV. 4. ДВИЖЕНИЕ ХАБАД В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ Тексты 55-56: Движение ХАБАД в Соединенных Штатах Введение к текстам 55-56.

Текст 55: К открытию нового большого здания центра иешив любавических хасидов Текст 56: Размещение иешив на территории Соединенных Штатов (1965 год)[таблица] 14 Евреи США 42138- Введение Иешивы в Соединенных Штатах Америки ЧАСТЬ II: ЕВРЕЙСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ Введение Текст 57:«Джойнт»- цели и философия (Исследовательский отдел «Джойнт», 1945) Введение Принципы работы «Джойнт»(1945) Подготовлен исследовательским отделом «Джойнт»

в 1945 году.

Тексты 58-59: Обзор Ежегодника американского еврейства, посвященного положению евреев в мире и помощи американским еврейским организациям Введение Текст 58: Ежегодник американского еврейства о деятельности американских еврейских благотворительных организаций в Европе и среди иммигрантов в США (1927) Введение Обзор Ежегодника американского еврейства о деятельности американских еврейских благотворительных организаций в Европе и среди иммигрантов в США (1927) Текст 59: Обзор Ежегодника американского еврейства о деятельности американских еврейских благотворительных организаций в Европе после окончания Второй мировой войны (1946-1948) Введение Натан Райх,«Оказание помощи за границей», 1947-1948 гг.(фрагменты) Текст 60:«Объединенный Еврейский Призыв»

Введение Обзор Ежегодника американского еврейства о деятельности «Объединенного Еврейского Призыва»

(1951 год)(*по-английски) Сборник статей 42138- РАЗДЕЛ I. ЕВРЕЙСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ ВО ВРЕМЯ КАТАСТРОФЫ Текст 61: Письмо Стивена Вайза президенту Ф. Д. Рузвельту (декабрь 1942 года)(*по-английски) Текст 62: Письмо Стивена Вайза Нахуму Гольдману (4 декабря 1942 года)(*по-английски) Тексты 63-64: Делегация ЭЦЕЛ в США Введение к текстам 63- Текст 63: Статья Бена Хехта в «Нью-Йорк таймс»

(5 ноября 1943 года)(*по-английски) Текст 64: Объявление Комитета по спасению еврейского народа в Европе в «Нью-Йорк таймс»

(5 октября 1943 года)(*по-английски) РАЗДЕЛ II. ЕВРЕЙСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ И АМЕРИКАНСКИЙ СИОНИЗМ Введение Текст 65: Речь Роз Халперин о природе американского сионизма (1950 г.) Введение Отрывок из речи Роз Халперин на заседании Сионистского исполнительного комитета (апрель 1950 г.) Текст 66: Речь Джудит Эпштейн на 23-м Сионистском конгрессе (1951 г.) Введение Речь Джудит Эпштейн на 23-м Сионистском конгрессе (1951 г.) Текст 67: Речь Аббы Хиллеля Силвера на конференции Американской сионистской организации (15 октября 1944 года) Введение Речь Аббы Хиллеля Силвера на конференции Американской сионистской организации 15-го октября 1944 года Текст 68: Речь Аббы Хилела Силвера на 22-м Сионистском 16 Евреи США 42138- конгрессе (1946 год) Введение Речь Аббы Хилела Силвера на 22-м Сионистском конгрессе ( декабря 1946 года) Тексты 69-71: Американская сионистская организация накануне создания Государства Израиль Введение к текстам 69- Текст 69:«Творить справедливость»- пропагандистская брошюра для привлечения новых членов Американской сионистской организации [без даты] Текст 70: Американская сионистская организация еженедельный отчет о проделанной работе (14 мая 1948 года) Текст 71: О радиопрограмме «Драма в Палестине» Американской сионистской организации (без даты) Источник 72: Воспоминания Гарри Трумэна Введение Тексты 73-77: Американская женская сионистская организация «Хадасса»

Введение к текстам 73- Текст 73: Двадцать лет медицинской помощи в Палестине: 1918 1938 гг. Исторический обзор медицинских служб «Хадассы» в Палестине за двадцатилетний период, 1918- Введение Исторический обзор медицинских служб «Хадассы» в Палестине за двадцатилетний период, 1918- Тексты 74-75: Задачи организации «Хадасса» согласно ее уставам от 1947 и 1956 годов Введение к текстам 74- Текст 74: Параграфы I и II Устава «Хадассы» от 1947 года (определение целей организации) Текст 75: Параграфы I и II устава «Хадассы» от 1956 года:

определение целей организации Текст 76: Резолюция конференции «Хадассы» о необходимости сотрудничества с Государством Израиль в процессе абсорбции репатриантов (1949 год) Введение Сборник статей 42138- Резолюция ежегодной конференции «Хадассы» о необходимости сотрудничества с Государством Израиль в процессе абсорбции репатриантов (1949 год) Текст 77: Письмо Д. Бен-Гуриона к Роз Халперин о потребности в репатриантах-халуцах из Соединенных Штатов (1949 год) Введение Письмо Д. Бен-Гуриона к Роз Халперин о потребности в репатриантах-халуцах из Соединенных Штатов (1949 год)(отрывок) Тексты 78-79: Формирование системы взаимоотношений между американскими евреями и Государством Израиль в первые годы после его создания Введение к текстам 78- Текст 78: Соглашение Бен-Гуриона-Блауштейна (1950 год) Текст 79: Мордехай Менахем Каплан,«Новый сионизм»(1956 год) Приложение 1: Численность евреев в США в 1660-1990 годах (таблица) Сборник статей 42138- Часть Второе поколение иммигрантов из Восточной Европы 20 Евреи США 42138- Сборник статей 42138- Введение Некоторые из характерных черт американского еврейства, о которых пойдет (в частности, религиозные течения и еврейская солидарность), уходят своими корнями в эпоху иммиграции. Вместе с тем, именно второе поколение иммигрантов в значительной мере определило характер и форму, которые приняли эти черты.

Приведенный ниже исторический обзор призван дать читателю общее представление о взглядах и образе жизни тех людей, которых в исследовательской литературе принято именовать «иммигрантами во втором поколении».

22 Евреи США 42138- Сборник статей 42138- 1. Закрытие «врат переселения»:

Прекращение иммиграции в США После окончания Первой мировой войны в США раздавались все более настойчивые требования об ограничении иммиграции в страну. В декабре 1918 года в Конгресс было представлено несколько законопроектов, подчеркивавших необходимость такого шага. Вследствие этого, в 1924 году был принят закон Джонсона, вступивший в силу на протяжении 1925 года. Так завершился этап массовой иммиграции в Соединенные Штаты.

В основе закона Джонсона лежал принцип квот на иммиграцию в зависимости от национальной принадлежности иммигрантов, утвержденный обеими палатами Конгресса еще в 1921 году.

Практический смысл нового закона состоял в том, что отныне число иммигрантов, которым будет разрешен въезд в Америку из определенной страны в год, не должно превышать 3% от численности выходцев из этой страны, проживавших в США в году. Закон отдавал явное предпочтение уроженцам Северной и Западной Европы – англичанам, ирландцам, немцам и скандинавам («представителям северных рас»)– перед иммигрантами из славянских земель, Южной Европы и Ближнего Востока. На практике евреи находились именно в этой категории, хотя отдельные квоты для евреев выделены не были. Закон Джонсона установил максимальное годовое число иммигрантов в 24 Евреи США 42138- человек. Для осуществления этой цели ежегодная иммиграционная квота была определена как 2% от числа иностранцев, находившихся на территории США в 1890 году (в этом году в стране была проведена последняя перепись населения до начала эпохи массовой иммиграции из стран, теперь считавшихся «нежелательными»).

В соответствии с этим принципом были установлены следующие ежегодные иммиграционные квоты: 5982 человека из Польши, человек из России, 749 человек из Румынии. Было также решено, что страной исхода иммигранта будет считаться страна, в которой он родился, а не та, из которой он прибыл в США. Другими словами, если некто родился в Польше, но большую часть жизни прожил в Англии, он все равно считался поляком, а не англичанином.

Законы об иммиграции от 1921 и 1924 годов достигли своей главной цели: уменьшения потока иммигрантов из Восточной и Южной Европы. Если до Первой мировой войны общее число еврейских иммигрантов из Польши, России, Румынии и балтийских стран составляло 100000 человек в год, то отныне оно не превышало 9443 человек. Новые законы нанесли евреям особенно тяжелый удар;

по сути, врата Соединенных Штатов были отныне закрыты для них. С 1924 по 1931 год в США поселились лишь еврейских иммигрантов по сравнению с 656500 за период с по 1914 год.

Для того чтобы человек мог иммигрировать в Америку, его родственникам предстояло теперь заявить под присягой, что они берут на себя расходы по его содержанию. Американские консулы в странах Европы получили право выдавать въездные визы в США или отказывать в их выдаче. Многие из них отказывали в получении визы евреям, исходя из чисто антисемитских побуждений.

Сборник статей 42138- Таблица 1.

Иммиграция евреев в Соединенные Штаты Америки в 1881-1959 годах* Годы Число евреев, Среднегодовое Процент евреев въехавших в США число от общего числа иммигрантов 1881-1889 22700 22700 4. 1890-1898 40700 40700 10. 1899-1902 53500 53500 11. 1903-1907 123000 123000 12. 1908-1914 93800 93800 9. 1881-1914 60488 60488 9. 1915-1919 12140 12140 5. 1920-1924 57300 57300 10. 1925-1929 11240 11240 3. 1930-1934 5300 5300 6. 1935-1939 17160 17160 31. 1940-1944 15680 15680 38. 1945-1949 21020 21020 16. 1950-1954 9680 9680 4. 1955-1959 7200 7200 2. Источник: Simon Kuznets,“Immigration of Russian Jews to the United States:

* Background and Structure,” Perspectives in American History, 9(1975), pp. 35 124;

American Jewish Year Book, 77(1977), p. 319.

Перевод выполнен по кн.: Jonathan D. Sarna (ed.), The American Jewish Experience,(2 ed.), Holmes and Meier, New York and London, 1997, p. 360.

26 Евреи США 42138- 1. Экономическое и социальное развитие до конца 1920-х гг.

Экономическое положение иммигрантов не изменилось за годы Первой мировой войны и после ее окончания. В 1933 году евреи все еще составляли около 75% рабочих в текстильной промышленности Нью-Йорка. Тысячи евреев по-прежнему зарабатывали себе на жизнь ремеслами: сапожничеством, малярным делом и т. д. При этом следует отметить, что большинство работников физического труда в принципе составляли иммигранты1.

Однако представители второго поколения, как правило, уже работали служащими, занимались менеджментом и свободными профессиями. Одним из наиболее характерных для этой группы явлений было их стремление получить высшее образование. В период между двумя мировыми войнами престижные частные университеты США ограничивали прием еврейских студентов (они могли составлять не более 10% от общего числа студентов университета). За неимением средств большинство молодых евреев Нью-Йорка поступали на учебу в общественные колледжи и университеты, занятия в которых были бесплатными. В них Обзор фактов и проблем здесь и далее опирается, в основном, на следующие работы: Sachar Howard M., A History of the Jews in America, Alfred A. Knopf, New York, 1992;

Debora Dash Moore, At Home in America – Second Generation New York Jews, Colombia University Press, New York, 1981.

Сборник статей 42138- также не существовало каких-либо ограничений на прием евреев.

Значительное число иммигрантов второго поколения в Нью-Йорке учились в Нью-йоркском городском колледже (City College of New York, Сити-колледж). Благодаря большому числу еврейских студентов, его часто называли «хедером на холме» или «еврейским Гарвардом». Многим евреям приходилось поступать на учебу в другие, менее престижные университеты, не входившие в городскую систему высшего образования. Молодые нью-йоркские еврейки учились в женском колледже Хантер (Hunter College), занятия в котором также были бесплатными.

Вместе с тем, переход евреев в ряды среднего класса не был мгновенным. Он осуществлялся постепенно и сопровождался немалыми трудностями. В тридцатых годах доля евреев, выполнявших наименее высокооплачиваемые из офисных работ (машинистки, секретари, продавцы и т. д.), была выше, чем доля представителей других этнических групп. Подобно этому, очень много иммигрантов во втором поколении было среди врачей и лаборантов. Они также занимали около половины всех ставок учителей и администраторов в муниципальной системе образования Нью-Йорка. Хотя в Нью-Йорке евреи составляли в то время около четверти городского населения, 65% юристов, 64% зубных врачей и 55% врачей других специальностей были евреями. В городе Кливленд, штат Огайо, евреи составляли 23% жителей города, но при этом евреями были 23% юристов, 21% зубных врачей и 17% врачей других специальностей.

И все же, эти данные лишь частично отражают реальное положение дел. Большинство еврейских юристов, как в Нью-Йорке, так и в Кливленде не занимали видного положения в адвокатуре;

как правило, они работали в наименее престижных отраслях профессии.

То же самое было верным и в отношении еврейских врачей.

Предприниматели из числа иммигрантов второго поколения обычно владели небольшими бизнесами, вроде фотоателье, косметических салонов, прачечных и т. д. Более крупные и прибыльные деловые 28 Евреи США 42138- предприятия, например банки, страховые компании и большие фирмы, выставляли многочисленные препятствия на пути евреев, желавших сделать в них карьеру.

Вместе с тем, некоторым иммигрантам удалось разбогатеть. Так, например, еврейские иммигранты создали четыре из крупнейших американских фирм в области косметики:«Хелена Рубинштейн», «Ревлон»,«Эсти Лаудер» и «Макс Фактор». Они также добились больших успехов в сфере массовых коммуникаций (в особенности, в радио и кинематографе) и других отраслях «культурной индустрии». Немало евреев разбогатело на строительных подрядах.

Как правило, финансовый успех сопутствовал иммигрантам в тех областях, где не было необходимости в значительных инвестициях начального капитала.

С конца 1910-х гг. евреи начали переезжать из типичных для иммигрантов жилых районов в районы, где проживали представители низшего среднего и среднего классов. Следующая таблица демонстрирует изменения, произошедшие в жилищной сфере в Нью-Йорке (самом крупном еврейском центре в Соединенных Штатах, где перемены носили наиболее выраженный характер).

Аналогичная тенденция наблюдалась и в других американских городах.

Таблица 2.

Еврейские жилые районы Нью-Йорка в 1930 году (население в тыс. человек)* Район Доход Плотность Числен- Процент на семью населения ность евреев (в долларах) (на кв. км.) населения Районы иммигрантов Нижний Ист-Сайд 1360 60000 261000 (Lower Eastside) Источник: Debora Dash Moore, At Home in America – Second Generation New * York Jews, Colombia University Press, New York, 1981, p. 66.

Сборник статей 42138- Вильямсбург 2000 29000 192000 (Wiliamsburg) Браунсвилл 2490 34000 208000 (Brownsville) Восточный Бронкс 2770 48000 253000 (East Bronx) Районы проживания второго поколения Верхний Вест Сайд 8700 45000 203000 (Upper West Side) Флэтбуш (Flatbush) 4320 16000 172000 Боро-Парк 4040 18000 111000 (Borough Park) Вашингтон-Хайтс 4030 31550 169000 (Washington Heights) Истерн Паркуэй 3980 25700 148000 (Eastern Parkway) Брайтон-Бич 3780 5500 60000 (Brighton Beach) Гранд Конкорс (Grand 3750 30500 177000 Concourse) Пелхэм Паркуэй 3490 10650 85000 (Pelham Parkway) Еврейские иммигранты и их дети составляли большинство в новых жилых районах, в которые они переехали в 1920-1930 х гг.

По словам историка Деборы Дэш Мур (в ее книге «Дома в Америке»[At Home in America], которая считается важнейшим исследованием жизни иммигрантов во втором поколении в Нью-Йорке), эти общины удовлетворяли все их потребности.

Евреи встречали друг друга на улице и в магазинах;

процветали многочисленные еврейские организации, начиная с синагогальных братств и кончая политическими ассоциациями. Спектр организаций в еврейском районе соответствовал различным интересам и убеждениям их жителей, а также различным уровням еврейской самоидентификации.

30 Евреи США 42138- Иммигранты во втором поколении прилагали все усилия к тому, чтобы интегрироваться в американское общество и превратить Америку в свою настоящую родину. Они перенимали американские ценности и обычаи и старались приспособить свою культуру к культуре большинства. С 1920 по 1945 гг. личная и общественная жизнь американских евреев становилась все более «американской».

Это проявилось в распаде еврейства на три религиозных течения, в политическом поведении евреев, в характере еврейской солидарности в Соединенных Штатах и т. д. При этом не следует забывать, что иммигранты во втором поколении не принадлежали в полной мере ни к одной из двух культур (американской и еврейской) и поэтому ощущали определенную социальную «маргинальность». С принадлежностью к двум культурам и вытекающей из этого состояния маргинальностью были связаны определенные затруднения, которые испытывали представители второго поколения иммигрантов. В частности, ими объясняют волну самоубийств, поразившую в 1927 году еврейское население Нью-Йорка.

Дебора Дэш Мур полагает, что в двадцатых и тридцатых годах, в отличие от польских, немецких и российских евреев, евреи Соединенных Штатов считали страну проживания своим подлинным домом. Это утверждение Мур разделяли большинство исследователей американского еврейства, и целый ряд написанных на эту тему работ подтверждает ее гипотезу. Иной точки зрения придерживается историк Джонатан Сарна. В статье, озаглавленной «Действительно ли евреи чувствовали себя в Америке «как дома»? Новый взгляд на еврейство США и на антисемитизм в период между двумя мировыми войнами»2, Сарна утверждает, что Джонатан Д. Сарна,«Действительно ли евреи чувствовали себя в Америке «как дома»? Новый взгляд на еврейство США и на антисемитизм в период между двумя мировыми войнами», Гешер, 146 (Зима 2003), том 48, стр. 44 54;

Джонатан Д. Сарна, Американское еврейство, Центр изучения истории Израиля им. Залмана Шазара, Иерусалим, 2005 (далее – Сарна, Американское еврейство), стр. 209-217 (оба – на иврите).

Сборник статей 42138- ощущение «принадлежности» у американских евреев не был столь сильным, как полагали другие исследователи, а чувство успеха и уверенность в себе были весьма нехарактерны для них. Более того, по мнению Сарна,«ощущение принадлежности в значительной степени носило иллюзорный характер;

в те годы сохранялось разделение между евреями и их соседями, а еврейская субкультура была гораздо более обособленной, чем они (и писавшие о них историки) готовы были признать».

32 Евреи США 42138- 1. Культурная жизнь В двадцатых годах культура на языке идиш переживала период расцвета. Крупнейшие еврейские писатели Гальперн Лейвик (1882 1962), Яков Глатштейн (1896-1972), Йосеф Опатошу (1886-1954) и Шалом Аш (1880-1952) переехали из Восточной Европы в Америку и превратили в Нью-Йорк во второй после Польши центр культуры на идише. В двадцатых годах в Нью-Йорке действовали 11 театров на идише (по всей Америке было 176 таких театров). Осенью года в них шло 85 пьес, и было дано 695 представлений. В системе образования на идише училось двенадцать тысяч детей.«Арбейтер Ринг»(см. сборник текстов, часть 2, стр.…) насчитывал членов. Однако в те же годы впервые обозначилось уменьшение тиражей газет, выходивших на идише, что предвещало падение их популярности в будущем.

Идиш был основным языком культуры еврейских иммигрантов, наряду с которой существовала и культура на иврите. Многие иммигранты также принимали активное участие в деятельности профессиональных союзов. Расцвет этой культуры продолжался на протяжении одного поколения, вплоть до прекращения массовой иммиграции в 1925 году. Второе поколение иммигрантов предпочитало идишу английский язык, и поэтому выходившие на идише газеты не вызывали интереса у его представителей. Они также не состояли в профсоюзах, не интересовались происходившим в странах исхода и сторонились «ладсманшафтов»(землячеств, Сборник статей 42138- объединявших выходцев из определенной местности, численность которых, по некоторым данным, соответствовала числу местечек в Восточной Европе). Закат культуры на идише был напрямую связан с уменьшением потока иммигрантов из Востчоной Европы, поэтому спустя всего лишь одно поколение эта богатая и разнообразная культура была практически полностью утрачена.

Одновременно с уменьшением тиражей газет на идише, начало расти число еврейских периодических изданий на английском языке. Большинство из них издавалось в виде еженедельников и ежемесячников общенациональными еврейскими организациями и местными общинами. Между 1920 и 1940 гг. выходило подобных издания. Их читательская аудитория насчитывала человек в 61 общине. Место публикаций на идише заняли в те годы англо-американские произведения.

Еврейские писатели занимали видное положение в американской литературе уже в 1920-х гг. Именно тогда появились англоязычные романы о жизни еврейских иммигрантов, некоторые из которых вскоре были признаны литературными шедеврами. Евреи-издатели, в свою очередь, выпускали в свет лучшее из того, что было написано в стране в тот период. В этой связи следует отметить роман Генри Рота «Наверно это сон» и роман «Путь наверх Дэвида Левинского»(The Rise of David Levinsky) редактора «Форвертс»

Авраама Кахана. В 1915 году начал выходить в свет «Менора Джорнэл»(Menorah Journal), первый еврейский литературный журнал на английском языке, достигший наибольшего влияния после окончания Первой мировой войны.

В те же годы евреи заняли ведущие позиции в сфере шоу бизнеса. Еврейские актеры и комики, многие из них дети бедных иммигрантов, привнесли еврейские рабочие мотивы в американскую популярную культуру, тем самым создав новый стиль комического жанра. Наиболее известные из них, такие как Фани Брайс (1891 1951), Эдди Кантор (1891-1964), Эл Джонсон (1886-1950) и другие, 34 Евреи США 42138- стали знаменитостями в еврейском мире. Некоторые из актеров, игравших в театрах на идише, начали играть на английском языке в американских театрах. Евреи, в частности братья Джордж (1898-1937) и Айра (1896-1983) Гершвины и Оскар Хаммерштейн (1895-1960), сыграли ведущую роль в создании нового жанра современного музыкального искусства – мюзикла. Евреи принимали активное участие в формировании культуры и образа жизни периода, впоследствии названного «грохочущими двадцатыми»(The Roaring Twenties), влияние которого на американскую культуру ощущается по сей день.

Евреи также были очень заметны в киноиндустрии (производство, распространение и демонстрация фильмов), получившей огромное развитие в двадцатых и тридцатых годах двадцатого века. Начало ей положили т. н.«уличные фильмы» в Нью-Йорке, инициаторами которых выступила группа еврейских предпринимателей, в прошлом владельцев мелких бизнесов. Кино интересовало их, прежде всего, как коммерческое предприятие, а не произведение искусства.

Братья Уорнер (Warner) занимались починкой велосипедов, до того как стали кинопродюсерами, а Уильям Фокс (William Fox) был закройщиком. Менее, чем за двадцать лет эта небольшая группа людей сумела превратить кинематограф в массовую отрасль экономики. В середине тридцатых годов размер инвестиций в киноиндустрию, центр которой переместился к тому времени в Голливуд в Южной Калифорнии, оценивался в 2 миллиарда долларов, а число ее работников составляло 325 тысяч человек. Именно евреи превратили Голливуд в столицу мирового кино. Молодые евреи, искавшие применения своим талантам и творческой энергии, часто обращались к этой отрасли;

поэтому относительное число евреев в ней было очень велико. Современные историки сходятся во мнении о том, что влияние евреев распространялось в основном на ее коммерческие аспекты, и они не играли значительной роли в формировании американского общественного мнения. Иной точки зрения придерживался Нил Габлер (Gabler), утверждавший, что именно евреи - владельцы киностудий создали мифы, ценности Сборник статей 42138- и традиции, которые легли в основу того, что принято именовать «американской мечтой»3.

В середине тридцатых годов студии были вынуждены обратиться к внешним источникам финансирования, что нанесло ущерб доминирующему положению евреев в этой отрасли. В последующий период свои позиции в киноиндустрии сохранили лишь три ведущих еврейских предпринимателя.

Нил Габлер, Их собственная империя,«Ам Овед», Тель-Авив, 1988 (на иврите).

36 Евреи США 42138- 1. «Великая экономическая депрессия»

и ее воздействие на евреев Экономическая депрессия началась в 1929 году, спустя четыре года после окончания периода массовой иммиграции. Иммигрантский опыт в те годы все еще занимал важное место в жизни и мирово сприятии многих евреев. Идиш по-прежнему был главным языком «еврейской улицы», а еврейские профсоюзы и «ландсманшафты» играли значительную роль в еврейской среде4.

Великая депрессия (The Great Depression) началась осенью года. Крах фондового рынка привел к закрытию ряда банков, и число безработных и банкротов росло день ото дня. Экономический кризис нанес тяжелый удар по евреям - частным лицам и по еврейской общине в целом. Крупные предприятия, в том числе в текстильной отрасли, уволили десятки тысяч еврейских рабочих.

На других текстильных фабриках была урезана зарплата, а рабочий Обзор периода экономической депрессии опирается, в основном, на следующие исследования: Lloyd P. Gartner,“The Middlspassage of American Jewry 1929-1945”, Feinberg Memorial Lecture, Cincinnati 1982 (на иврите она вышла под заголовком: Арье Гартнер,«Евреи Соединенных Штатов со времени экономической депрессии и «нового курса» до периода Катастрофы», в Арье Гартнер и Йонатан Сарна (ред.), Евреи Соединенных Штатов Америки, Центр им. Залмана Шазара и Хибрю-Юнион-колледж, Иерусалим 1992, стр.

343-358) и Beth S. Wenger, New York Jews and the Great Depression: Uncertain Promise, Yale University Press, New Haven and London, 1996.

Сборник статей 42138- день удлинен. В этой ситуации профсоюзы оказались бессильными.

Безработица была всеамериканской проблемой, однако положение евреев усугублялось дискриминацией при приеме на работу и системой квот в университетах.

Евреи, владевшие собственным бизнесом, также испытывали затруднения. Тысячи фирм, созданных до начала депрессии, прекратили свое существование, а владельцы многих небольших магазинов обанкротились. Вследствие этого безработица достигла небывалых размеров. Среди евреев в городах вроде Кливленда, Питтсбурга и Детройта она составила от 30 до 35%(не включая тех, кто работал не на полную ставку). Люди делали все, для того чтобы найти работу. Некоторые начали торговать с лотков или ходить с товаром по домам: эта традиционно еврейская работа уже в конце девятнадцатого века считалась в Америке позорной, однако теперь у многих просто не было другого выхода. Финансовые трудности не обошли стороной и успешных предпринимателей.

Даже богатые евреи были вынуждены проявлять осторожность, чтобы не утратить средств к существованию.

С началом депрессии образованные молодые евреи потеряли всякую надежду найти работу по специальности. Бедные семьи лишились всего и оказались под угрозой полной нищеты. Они зависели от государственных пособий и от помощи родственников, знакомых и соседей.

Борьба с экономическими трудностями обычно носила семейный характер. Как правило, все члены семьи разделяли финансовое бремя, связанное с обучением одного из ее членов в колледже.

Многие женщины впервые пошли на работу (как правило, в тех случаях, когда глава семьи потерял заработок). Наряду с семьями, столкнувшимися с тяжелыми экономическими трудностями, были и такие, которые пострадали менее серьезно и смогли пережить трудные времена, лишь сократив свои расходы (в основном семьи, сохранившие источник дохода).

38 Евреи США 42138- В те годы в Соединенных Штатах получила развитие т. н.«этническая экономика». Она помогла многим из безработных представителей свободных профессий (например, врачам и инженерам) устроиться на работу.

Экономическая депрессия нанесла тяжкий ущерб еврейским учреждениям и организациям вследствие уменьшения объема пожертвований. Так, доходы еврейских социальных учреждений упали на 50%, а организации по сбору средств, действовавшие за пределами Соединенных Штатов, в 1930-1935 гг. практически прекратили свою деятельность. Синагоги и благотворительные фонды, процветавшие в 1920-е гг., теперь были вынуждены бороться за свое дальнейшее существование. Особенно тяжелым оказалось положение еврейских школ: они более не могли взимать плату за обучение, а другие их доходы были ничтожно малыми.

Учителя часто получали зарплату с опозданием на несколько месяцев, а иногда не получали ее вовсе. И все же, несмотря на то, что выпускники колледжей, как правило, оставались безработными, еврейская молодежь по-прежнему стремилась получить высшее образование. Они рассчитывали со временем открыть собственное дело или заняться свободной профессией.

Экономическая депрессия продолжалась вплоть до начала Второй мировой войны. В 1938 году безработица среди евреев по прежнему была высокой, и они не могли позволить себе переезд в новые, более зажиточные жилые районы (это явление издавна характеризовало продвижение евреев вверх по социальной и экономической лестнице).

Сборник статей 42138- 1. Атмосфера антисемитизма в 1930-е гг.

Экономическая депрессия способствовала распространению антисемитских настроений, проявлявшихся в различных сферах.

В эти годы целый ряд отраслей оказался закрытым для евреев. У евреев не было никаких шансов найти работу в банках, страховых компаниях (за исключением компаний, страховавших евреев), крупных корпорациях, в супермаркетах, в качестве адвокатов в больших фирмах, врачей в больницах и преподавателей в колледжах и университетах. Большинство частных высших учебных заведений установили квоты на прием еврейских студентов. Особенно активно дискриминационная политика проводилась на медицинских факультетах, вследствие чего сотням молодых евреев пришлось уехать учиться заграницу (главным образом, в Эдинбургский университет в Шотландии).

Антисемитизм в те годы приобрел также и религиозную окраску.

Наиболее известным примером этого являются радиопроповеди католического священника Чарльза Кофлина из Детройта, сопровождавшиеся крайними антисемитскими высказываниями.

На уличных митингах в Нью-Йорке ораторы выступали с зажигательными речами против евреев, увлекая за собой толпы слушателей. Были отмечены случаи нападений на евреев в нью йоркском метро. Свой вклад в создание антисемитской атмосферы вносили многочисленные антисемитские и нацистские организации, возникавшие по всей стране.

40 Евреи США 42138- В дополнение к этому, в Бостоне и в Нью-Йорке из-за конкуренции за рабочие места произошли столкновения между евреями и ирландцами. Они были связаны с тем, что евреи претендовали теперь на работы, которые обычно выполняли потомки переселенцев из Ирландии (работа в офисах и в муниципальной системе образования). В дополнение к этому усилилась борьба за контроль над тем крылом Демократической партии, которое могло «позаботиться» о рабочих местах в различных областях (начиная от метельщиков улиц и кончая судьями). Избрание итальянца Фиорелло Ла-Гвардия мэром Нью-Йорка в 1934 году воспринималось как удар по традиционному ирландскому контролю над муниципальной системой и отражало рост влияния евреев и итальянцев.

Сборник статей 42138- 1. Руководство еврейской общины в 1930-е гг.

В 1930-е гг. численность выходцев из Восточной Европы в еврейской общине США уже превышала численность «немецких евреев». Одновременно с этим, статус еврейских лидеров немецкого происхождения в Америке значительно понизился. Это произошло вследствие ряда факторов, некоторые из которых были связаны с общими процессами, происходившими в американском обществе, а другие – с доминирующим положением восточноевропейских евреев.

«Немецкие» лидеры-ветераны состарились, и в годы депрессии многие из них утратили свое состояние. Их дети были зачастую далеки от еврейской общинной жизни, а в ряде случаев и от иудаизма вообще. После прихода Гитлера к власти и начала организованного сопротивления нацизму евреи превратились в горячих сторонников Демократической партии. Это привело к дальнейшему ослаблению влияния выходцев из Германии. Дополнительным фактором стали противоречия между политической культурой старой «немецкой»

элиты и политической культурой выходцев из Восточной Европы.

Представители первой вели дела еврейской общины самым осторожным образом, опасаясь вызвать брожение в американском обществе. У восточноевропейских евреев, наоборот, пользовались популярностью массовые демонстрации и митинги протеста.

Конфликт между различными подходами проявился особенно ярко 42 Евреи США 42138- после прихода Гитлера к власти в Германии и в годы Второй мировой войны.

Все же, в 1930-е – начале 1940-х гг. потомки выходцев из Восточной Европы не смогли взять в свои руки руководство еврейской общиной в общенациональном масштабе. Этому способствовали две основные причины: во-первых,«немецкие» евреи были главным источником финансирования еврейских организаций, без которого они просто не могли существовать. Во-вторых, процесс созревания нового,«восточно-европейского» руководства носил постепенный характер, и в 1930-е гг. все еще не достиг своего пика. Выходцам из Восточной Европы не хватало уверенности в себе, и в их среде еще не существовало людей, способных взять на себя общенациональное руководство в столь трудный для общины период. К слабости традиционного «немецкого»

руководства и незрелости новых,«восточно-европейских» лидеров прибавился кризис еврейских общинных организаций, связанный с экономической депрессией. Итак, с политической и организационной точек зрения положение американского еврейства в 1930-е – начале 1940-х гг. было весьма тяжелым. Более того, один из ведущих специалистов в этой области, историк Генри Файнгольд, утверждает, что американское еврейство той эпохи вообще не являлось единой общиной, так как состояло из различных элементов.


В обоснование своей концепции Файнгольд приводит тот факт, что в 1930-е – начале 1940-х гг. у американского еврейства отсутствовал необходимый любой общине единый фундамент. Он полагает, что в описываемый период американские евреи пребывали в промежуточном состоянии, в котором религиозные связи утратили свою объединяющую силу, а этнические связи, основанные на культуре на языке идиш, значительно ослабели. При этом новые связи, опирающиеся на общую американскую самоидентификацию членов общины, все еще не сформировались. Файнгольд считает, что накануне Второй мировой войны и в ходе нее в Америке не существовало единой еврейской общины, объединенной общей культурой. Вместо этого, там было несколько еврейских общин, Сборник статей 42138- сложные взаимоотношения между которыми не позволяли каких либо совместных действий.

Такова была ситуация, на фоне которой следует рассматривать одну из самых противоречивых тем американской еврейской истории, а именно реакцию американского еврейства на проблему еврейских беженцев в тридцатых годах и на Катастрофу европейского еврейства.

44 Евреи США 42138- 1. Период Второй мировой войны К моменту вступления США в войну в 1941 году американская еврейская община насчитывала около пяти миллионов человек.

Около 70% из них были уроженцами Америки, почти 80% проживали в четырнадцати крупных городах (из них два миллиона в Нью-Йорке). Примерно 550000 молодых евреев были мобилизованы в армию, 10000 из них погибли в ходе боевых действий, были ранены5.

Экономическое положение евреев США улучшилось в годы войны.

Финансовые трудности и дискриминация при приеме на работу, характерные для «эпохи депрессии», значительно уменьшились вследствие экономического подъема и нехватки рабочей силы.

Евреи Америки оправились от тягот и неудач предыдущего периода, но память о пережитом осталась у них навсегда. Проявления антисемитизма в различных секторах американского общества не исчезли. Опросы общественного мнения, проведенные во время войны, показали, что антисемитизм достиг своего пика в году. Евреи подвергались оскорблениям на улице, а над еврейскими детьми насмехались по дороге в школу6.

О влиянии воинской службы на иммигрантов во втором поколении см.:

Deborah Dash Moore, GI Jews – How World War II Changed a Generation, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 2005.

Сборник статей 42138- Еврейская солидарность в годы Катастрофы и помощь, оказанная американскими евреями в создании Государства Израиль, будут обсуждены в следующих главах.

46 Евреи США 42138- 1. «Золотое десятилетие»(1945-1955) По окончании войны для американских евреев наступил период экономического расцвета. Многие из них разбогатели, другие заняли видные посты в политике и юриспруденции. Молодые евреи устремились в свободные профессии, включая и те, которые ранее были закрыты для евреев. После войны американское общество отвергло антисемитизм, и еврейская община стала более уверенной в себе. Теперь она могла бороться за права евреев в других странах мира и оказывать влияние на политику американской администрации в отношении Палестины, а позднее и Государства Израиль.

Во второй половине двадцатого века в американском еврействе произошли кардинальные перемены. Историк Артур Горен выделяет три основные характеристики этих перемен: переселение в городские пригороды, изменение структуры общин и коллективное ощущение уверенности и безопасности. Он полагает, что три эти элемента существовали уже в первое послевоенное десятилетие (1945-1955), которое он именует «золотым десятилетием»7.

В те годы американские евреи добились экономиче ских успехов, наиболее заметным проявлением которых стало их Arthur A. Goren,“’A Golden Decade’ for American Jews: 1945-1955”, in Jonathan D. Sarna, The American Jewish Experience, 2 ed., Holmes and Meier, New York and London, 1997, pp. 294-313.

Сборник статей 42138- переселение из больших городов в частные дома в пригородах, населенных представителями верхушки среднего класса. До этого в них практически не проживали евреи. Переселение привело к возникновению большого количества новых общин. Наиболее заметный рост наблюдался в предместьях Нью-Йорка. Десятки новых еврейских общин появились в Квинсе, Нассау, Ворчестере и пригородах городов штата Нью-Джерси. После того как эти районы были полностью заселены, евреи начали осваивать местности за пределами Большого Нью-Йорка. Переезд в предместья непосредственно отразился на судьбе старых городских общин.

Теперь им предстояло решить, оставаться ли на привычном месте, тем самым подвергнув риску само свое существование, или переехать в пригороды, отказавшись от общинных зданий (в том числе и от синагог, строительство которых было в свое время сопряжено с жертвами и усилиями). В эти годы особый успех сопутствовал консервативному движению в иудаизме. Большинство строившихся в ту пору синагог были консервативными и действовали по принципу synagogue center (см. введение к тексту № 45). Они предлагали молодым евреям, переехавшим из города, многочисленные программы и мероприятия по проведению досуга. Участие в них помогало скрасить одиночество и сохранить еврейскую самоидентификацию в новых условиях.

После войны, вследствие Катастрофы европейского еврейства и изоляции евреев России, американское еврейство превратилось в крупнейшую и самую богатую еврейскую общину мира. Более того, оно стало самым значительным еврейским культурным центром Диаспоры и «столицей» культуры на идише. Америка также превратилась в главный оплот ультраортодоксального еврейства.

США были также главной ареной еврейского издательского дела.

Ряд видных европейских издателей бежали в Америку накануне войны. Одним из них был Залман Шокен, который в 1936 году переехал из Берлина в Иерусалим, а в 1940 году поселился в США и спустя короткое время начал издавать еврейскую литературу на английском языке.

48 Евреи США 42138- 2. Введение: положение евреев в Соединенных Штатах Америки Положение евреев США с самого начала отличалось от их положения в странах Европы. Главное отличие заключалось в практически полном отсутствии у них каких-либо официальных или правовых препятствий к выбору места проживания и рода занятий, к получению образования и участию в политической жизни.

Эмигрировавший в Америку еврей «подвергался эмансипации» в момент схода с трапа судна. В отличие от Европы,«еврейский вопрос»

в США был лишен политических и юридических аспектов. Евреи обладали правом свободного передвижения по территории страны уже в колониальный период (тогда, когда будущие Соединенные Штаты еще были британскими колониями). Они имели право селиться в любом месте по своему выбору, приобретать земли, торговать и свободно отправлять еврейский культ. В этом Америка отличалась от большинства европейских стран того времени (за исключением Англии и Голландии). Там также практически не существовало ограничений на прием евреев в университеты и на выбор рода занятий. Единственным ограничением подобного рода были требования религиозного характера при занятии политических постов, однако и здесь они были направлены, главным образом, против католиков. Мужчины-евреи обладали избирательным правом и могли избираться на общественные должности. Вместе с тем, Сборник статей 42138- историк Джонатан Сарна8 полагает, что в колониальный период у евреев все же не было полного политического равноправия, так как им приходилось приспосабливаться к таким дискриминационным мерам, как уплата церковных налогов и законы о воскресном дне.

Их право избираться на общественные должности также не было безоговорочным9.

Евреи принимали участие в Американской Революции. В ней их особенно привлекал лозунг о том, что «все люди рождены равными»(«у всех людей есть право на жизнь, свободу и стремление к счастью», согласно формулировке американской конституции).

На момент объединения тринадцати колоний и провозглашения независимости Соединенных Штатов Америки в 1776 году евреи составляли незначительное меньшинство в населении страны.

Предполагается, что в 1790 году, когда в США состоялась первая перепись населения, на их территории проживало около 2000 евреев (один промилль от общей численности населения). Расширение прав евреев произошло благодаря принятию федеральной конституции и новых конституций в каждом из тринадцати союзных штатов.

Подобно другим этническим группам, за исключением негров, американское законодательство никак не выделяет евреев.

Конституция США говорит об индивидуумах, а не о группах, и евреи не упоминаются в ней специально. То же самое верно и в отношении всех законов (Acts), принимаемых американским Конгрессом. Вследствие того, что должностным лицам в США Конституции колоний Пенсильвания и Делавэр требовали от кандидатов на занятие общественной должности заявить о своей вере в Святой Дух согласно Новому Завету. Это требование было направлено не столько против евреев, сколько против атеистов. См. Яаков Р. Маркус, Введение в историю американского еврейства на раннем этапе,«Магнес», Иерусалим, 1971, стр.

116, 124 (на иврите).

Jonathan D. Sarna and David D. Dalin, Religion and State in the American Jewish Experience, The University of Notre-Dame, Indiana, 1997, p. 2 (далее – Sarna and Dalin, Religion and State).

50 Евреи США 42138- запрещено спрашивать человека о его религиозной принадлежности, в переписях населения (начиная с самой первой переписи, проведенной в 1790 году) евреи указываются не в качестве отдельной категории, а под этническими рубриками «русских»,«немцев» или «поляков»10.

Ниже мы обсудим проблему равноправия евреев с религиозной и конституционной точек зрения. При этом не следует забывать, что на протяжении истории в США неоднократно велись острые дискуссии в отношении прав чернокожих и людей неевропейского происхождения.

Юридическое равноправие играло важную роль в усилиях евреев по достижению полной интеграции в американском обществе.


С самого начала предоставление евреям гражданских прав не было обусловлено их отказом от еврейства и переходом в христианскую религию. Помимо равенства перед законом, в американском обществе и культуре существовали и другие черты, способствовавшие превращению местных евреев в еврейскую общину особого рода. Ниже мы перечислим некоторые из них.

2.1.1 Свобода вероисповедания Свобода вероисповедания существовала в США практически на всем протяжении их истории. Веротерпимость и невмешательство государства в вопросы религии считались одним из фундаментальных принципов политической и административной системы страны.

Законы, отдававшие предпочтение представителям определенной религиозной группы перед членами других групп, были постепенно отменены почти во всех штатах, и церковь была отделена от Ira Katznelson,“Jews on the Margins of American Liberalism”, Pierre Birnbaum and Ira Katznelson (eds.), Paths of Emancipation – Jews, States and Citizenships, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1995, p. 167 (далее – Katznelson,“Jews”).

Сборник статей 42138- государства. Еще до начала процесса эмансипации в Европе проживавшие в США евреи обладали равными с другими гражданами юридическими правами, причем, чтобы достичь этого, им почти не потребовалось вести какую-либо борьбу. Вместе с тем, еще в колониальные времена и, безусловно, в первые годы независимости в стране была распространена и противоположная традиция, уходившая своими корнями в идеологию пуританизма.

Религиозные свободы не были предметом консенсуса, и именно религиозные меньшинства (квакеры, евреи, католики, позднее мормоны) внесли значительный вклад в укрепление свободы вероисповедания.

К этому следует добавить социальные перемены колониальной эпохи и капиталистическую революцию в начале периода независимости, которые способствовали складыванию в США нейтрального в религиозном отношении общества.

В 1776 году, по инициативе Томаса Джефферсона, в конституцию штата Вирджиния был включен основополагающий закон о свободе вероисповедания. Несмотря на то, что для своего времени он носил исключительно прогрессивный характер и не обязательно отражал распространенную в колониях религиозную концепцию, он вскоре превратился в модель подобного законодательства для других штатов. Его текст, среди прочего гласил:

[…] Всемогущий Господь сотворил разум человека свободным;

желание Бога таково, чтобы разум продолжал оставаться свободным, и доказательством этому является тот факт, что разум невозможно поработить. Все попытки повлиять на человеческий разум при помощи земных наказаний, ограничений и лишения политических прав лишь порождают лицемерие и злобу, а потому противоречат намерению священного основателя нашей религии, который, будучи всемогущим повелителем нашего тела и разума, мог бы, если бы того пожелал, заставить нас верить. Однако Он не навязал нам веру путем давления на наше тело или душу, и предпочел возвысить ее лишь благодаря 52 Евреи США 42138- воздействию на человеческие мысли. Светские и духовные законодатели и властители, требующие для себя права управлять верой других людей, повинны в богохульстве. Сами они не свободны от ошибок и лишены небесного вдохновения, а их попытки навязать людям свой собственный образ мыслей и свои личные взгляды, как если бы они являлись единственной истинной верой, во все времена и эпохи и в большинстве стран мира приводили лишь к возникновению лжерелигии. Заставлять человека жертвовать свои средства на распространение идей, в которые он не верит, и которые противны ему,– это грех и акт деспотизма;

[…] наши политические права никоим образом не зависят от наших религиозных воззрений, подобно тому как нет никакой связи между ними и нашими взглядами в физике или геометрии;

поэтому те, кто заявляет, что гражданин недостоин общественного доверия, и закрывает перед ним возможность занимать общественный пост, если он не поклянется, что верит в определенную религиозную доктрину или отказывается от своей веры в другую религиозную доктрину, произвольно лишает его привилегии, являющейся его естественным правом (как и естественным правом других граждан);

[…] взгляды и мнения людей не являются предметом политической власти и не находятся в ее ведении;

было бы опасной ошибкой позволить властям вмешиваться в сферу верований и мнений и использовать их полномочия, чтобы воспрепятствовать исповеданию или распространению основ веры, исходя из предположения о том, что они способны нанести ущерб.[…] У властей есть достаточно времени для вмешательства после того, как распространение той или иной веры породит действия, подрывающие общественное спокойствие и порядок;

истина обладает силой и величием и всегда побеждает без посторонней помощи;

правда является могучим и эффективным противником ошибочных воззрений и ложных взглядов, и у нее нет никаких оснований опасаться борьбы с ложью, за исключением тех случаев, когда люди отбирают у нее ее лучшее оружие – свободную дискуссию и открытые дебаты […].

Сборник статей 42138- Итак, мы, члены Генеральной Ассамблеи Вирджинии, установили в качестве закона, что никто не может быть принужден участвовать в каком-либо религиозном культе, церкви или сословии священнослужителей или поддерживать их. Также, самому этому человеку или его имуществу не будет причинен какой-либо ущерб или неудобство, и на него будет возложено какое-либо наказание, штраф или иное ограничение из-за его взглядов или религиозной веры;

все люди будут обладать полной свободой в выборе религии и смогут свободно выступать с обоснованием ее правоты и истинности, и эта вера никоим образом не ограничит и не расширит их гражданские права, и никак не повлияет на них.[…] Мы заявляем, что права, провозглашенные в этом документе, являются естественными правами всех представителей человеческого рода. Если когда-либо в будущем будет принят какой-либо закон, который отменит этот закон или ограничит объем его применения, он будет принят в нарушение естественного права11.

Этот закон послужил моделью для конференции, принявшей федеральную конституцию Соединенных Штатов в 1787 году.

Конституция закрепила отделение религии от государства, введя запрет на принятие Конгрессом какой-либо официальной религии и на ограничение отправления культа. Первая поправка к конституции Соединенных Штатов гласила, что «Конгресс не может принять какой-либо закон, устанавливающий официальную государственную религию или запрещающий свободу вероисповедания»(текст соответствующих пунктов американской конституции приведен в Текстах 1 и 2 в Сборнике текстов источников, часть 2). Любая Перевод сделан по ивритскому тексту, напечатанному в книге: Гиора Кулька, Томас Джефферсон, американский человек Возрождения в мире революции, Тель-Авив, Открытый университет, 1992, стр. 76-77 (на иврите).

54 Евреи США 42138- американская территория, пожелавшая с разрешения Конгресса присоединиться к союзу в качестве нового штата, должна была включить эти принципы в свою конституцию. Религия была отделена от государства уже в самом начале американской государственности для того, чтобы исключить преследование тех или иных религиозных групп другими религиозными группами, как это нередко происходило в Европе. Отделение религии от государства стало одной из наиболее характерных черт американского общества. Многие американцы полагают, что именно благодаря этому различные религиозные группы сосуществуют в США друг с другом в отсутствие социальной напряженности, дискриминации и ограничений свободы вероисповедания.

После революции американские церкви разорвали свои связи с английскими, шотландскими и немецкими церквями, которым они подчинялись ранее. Они превратились в самостоятельные организации, за все решения в которых отвечают их члены, подобно тому как это принято в радикальных протестантских сектах. Американские евреи также оказались оторванными от еврейских религиозных авторитетов.

Конституция США запрещает установление в стране официальной церкви. Таким образом, в Соединенных Штатах не существует государственной религии, что порождает (по меньшей мере, в теории) равенство между различными конфессиями и способствует умножению числа религиозных групп (denominations). Религия считается личным делом человека, и какое-либо вмешательство властей в сферу вероисповедания категорически запрещается.

Любая религиозная деятельность осуществляется по желанию индивидуумов. Вместе с тем, отсутствие в стране государственного религиозного истэблишмента не означает, что религия не присутствует в общественной сфере или не играет роли в жизни нации. Так, например, каждая сессия американского Конгресса открывается молитвой, произносимой священнослужителем.

Сборник статей 42138- Соединенные Штаты считают себя религиозной страной, однако вопрос о месте религии в обществе всегда являлся предметом острой полемики и по-разному решался в различные эпохи. В прошлом закон разрешал начинать учебный день в государственных школах с чтения отрывка из Нового Завета или христианской молитвы. В 1962 году был принят новый федеральный закон, запретивший это. Американские евреи столкнулись с дилеммой относительно того, каким образом им следует вести себя в данной ситуации. В своей книге Religion and State in the American Jewish Experience («Религия и государство в жизни американских евреев») Джонатан Сарна и Дэвид Далин утверждают, что вплоть до конца девятнадцатого века среди американских евреев была распространена точка зрения, согласно которой государство должно вести себя одинаковым образом по отношению ко всем конфессиям.

В двадцатом веке евреи начали придерживаться более радикальной позиции и требовать, чтобы общественная сфера была полностью освобождена от каких-либо религиозных проявлений.

Два следующих примера иллюстрируют первоначальный подход. В середине девятнадцатого века евреи не считали нужным протестовать против того, что сессии Конгресса и законодательных органов штатов открываются молитвой. Они лишь требовали, чтобы евреи также принимали участие в этом обычае (нам известны три случая, в которых раввинов действительно пригласили для торжественного прочтения молитвы). В 1861 году евреи, поддерживавшие северные штаты в Гражданской войне против конфедерации южных штатов, обратились с просьбой о назначении армейских раввинов, наряду с армейскими священниками. При этом они не требовали отменить институт армейских священников, хотя он и противоречил принципу отделения религии от государства12.

Другим вытекающим из Конституции принципом, который, наряду с отделением церкви от государства, оказал значительное Sarna and Dalin, Religion and State, p. 13.

56 Евреи США 42138- влияние на формирование американского еврейства, был принцип «свободы общин». Его практическое значение заключалось в том, что каждый, кто хочет создать свою собственную религиозную группу, имеет на это право. Именно благодаря этому внутри американского еврейства возникли различные религиозные течения (реформистское, консервативное, ортодоксальное и реконструкционистское). Как мы уже упоминали, первая поправка к конституции, запрещающая установление государственной религии, была в той или иной версии включена в конституции всех американских штатов. Дополнительную силу придала ей американская традиция, считающая любое проявление религиозной нетерпимости чем-то «неамериканским». Хотя понятие «свобода вероисповедания» по-разному толковалось в различные эпохи, конституция гарантировала, что группы, выступавшие против веротерпимости, не смогут обрести сколько-нибудь значительного влияния в массах. Вследствие этого антикатоличе ские и антимормонские воззрения, как и другие проявления религиозного фанатизма и нетерпимости, не укоренились ни в американской публике, ни в национальных традициях США. Америка стала оплотом религиозного плюрализма, и в ней утвердилась концепция, согласно которой любой религиозный человек заслуживает признания и уважения. Этому способствовало и то, что присяга американскому флагу, которую каждое утро произносят в школах ряда штатов, содержит заведомо обтекаемые формулировки, вроде «Одна нация, руководимая Богом»(One nation under God). Таким образом, религиозное равноправие в полной мере распространялось на евреев Америки.

Ярким примером следования принципу признания всякого богобоязненного человека может служить то, что уже в году, в Филадельфии, священослужители, представлявшие различные христианские группы, шагали рука об руку с равином на торжественном шествии по случаю принятия американской конституции. Еще один один пример этого: в 1860 году впервые еврей был приглашен для произнесения благословления на открытие сессии конгресса. Кроме того, нередко группы христиан Сборник статей 42138- и евреев объединялись в неофициальные коалиции, основанные на общих интересах. Правда, в американском обществе иногда появлялись противники религиозного плюрализма, однако они всегда оказывались в меньшинстве, осуждаемом американской традицией, признававшей все права евреев.

Такие авторитетные историки, как Яаков Кац и Шмуэль Эттингер подчеркивали отсутствие религиозной терпимости как характерную черту иудейско-христианских отношений в Европе, и «вечную»

чуждость евреев, живших там. В свете их утверждений, очевидно, что религиозный плюрализм в Америке кардинальным образом изменил положение евреев. Действительно, и отношения христианства к иудаизму равивались в Америке совершенно иным, чем в Европе, образом и достигли такой степени примирения, какого обе эти религии никогда не знали.

2.1.2 Волюнтаризм Еще одно принципиальное отличие между еврейскими общинами в Европе и американскими евреями заключалось в том, что участие этих последних в еврейской жизни было результатом свободного выбора и осуществлялось добровольно, как в сфере религиозной (принадлежность к определенной синагоге), так и в других областях (членство и деятельность в рамках еврейских организаций).

Волюнтаризм вообще является интегральным элементом американского религиозного опыта и образа жизни. Поэтому Йехошуа Ариэли, как и некоторые другие историки, описывают американское общество, как «поразительно плюрастичное по разнообразию происхождения, религиозных верований, путей развития и географических условий… Цивилизация, скомпонованная из представителей всех народов и рас». В то же время, по словам Ариэли, это обшество, в котором индивидуализм «выпирает во всех его проявлениях». По его мнению, создание «нации» из множества этнических, религиозных, культурных и рассовых групп, которые пережили опыт переселения, вырвало переселенценцев из 58 Евреи США 42138- традиционных рамок их «органической» групповой принадлежности и превратило их в отдельных индивидуумов, нуждавшихся, тем не менее, в старых объединяющих структурах (этнических, религиозных и т. п.). В результате, хотя переселенцы и их потомки сохранили эти свои старые структуры, но изменили их характер, превратив их в «волюнтаристские (добровольные, по желанию), осознанные и ограниченные»13.

Волюнтаризм оказал решающее влияние на систему еврейских общин, которая сформировалась в Америке. В Европе, где не суще ствовало отделения религии от го сударства, все религиозные функции – синагога, погребальные братства, общества воспомоществования и т. п.– были сосредоточены в компетенции еврейской общины и контролировались ею. В Америке эта общинная структура была совершенно разрушена.

Об этом наглядно свидетельстуют те изменения, о которых пойдет речь ниже. Евреи, прибывшие в США из Германии в середине девятнадцатого века, на своей старой родине входили в состав Gemeinde (религиозной общины). Каждая такая община обладала законодательно закрепленными правами, а выход из нее был возможен лишь при помощи специального заявления в суде или посредством перехода в другую веру. В Венгрии еврейская община также была официально признанным органом и вплоть до года получала дотации из государственного бюджета. В отличие от стран Европы, американские евреи отправляли свой культ без каких либо ограничений, но и без финансовой поддержки со стороны государства. Каждая синагога обладала независимым статусом, и все решения в ней принимались в соответствии с желаниями ее членов. Зачастую даже небольшие общины создавали по нескольку синагог, согласно литургическим предпочтениям прихожан. Вплоть до 1840 года в большинстве американских синагог не было Йехошуа Ариэли, Американская цивилизация как прототип современной цивилизации, История и политика. Ам Овед, 1992 с. 293 (на иврите).(далее:

Ариэли, Американская цивилизация) Сборник статей 42138- раввина14 (в том году в страну прибыл первый ортодоксальный раввин, Авраам Райс).

Все вышеуказанное способно объяснить некоторые из характерных черт американского еврейства, а именно значительное число синагог и религиозных движений, свободную конкуренцию за привлечение новых прихожан и влияние светских общинных лидеров на религиозную политику общины. Наряду с этим следует отметить процесс постоянной трансформации американской синагоги.

Историк Алон Галь отмечает, что еврейская община существует в США лишь благодаря добровольческой деятельности ее членов15.

Зависимость религиозной жизни от пожертвований евреев и полное отсутствие какой-либо государственной поддержки являются причиной одной из главных проблем еврейской жизни в Америке:

поскольку вся деятельность зависит лишь от желания людей, уход из еврейства является простым актом. Более того, навязывание евреям каких-либо религиозных обрядов или возложение на них особых налогов на содержание общины не представляются возможным. Государство не оказывает никакой помощи в этой сфере, и те евреи, которые заинтересованы в сохранении еврейства и его передаче следующему поколению, должны прилагать для этого гораздо больше усилий и тратить гораздо больше средств, чем евреи в странах, где власти поддерживают религиозные организации. Именно с этим связан тот факт, что система еврейского образования в США постоянно сталкивается с многочисленными трудностями.

Ариэли различает две сферы, в которых проявляются типичные формы американского образа жизни: общественную (правительство, политика и право) и индивидуальную. Согласно Ариэли, американский образ жизни сочетает в себе принадлежность к Katznelson,“Jews”, p. 179.

Алон Галь,«Евреи в США: еврейская диаспора?», в Мири Элиав-Фельдон (ред.), По следам Колумба: Америка в 1492-1992 годах, Центр им. Залмана Шазара, Иерусалим, 1997, стр. 523-537 (на иврите).

60 Евреи США 42138- добровольной группе с принадлежностью к демократической федеральной политико-правовой системе. Религия относится в США к частной, индивидуальной сфере жизни, в которую государство не имеет права вмешиваться. В свою очередь, религиозная деятельность не получает государственного финансирования.

Таким образом, добровольный характер отправления культа является прямым следствием отделения религии от государства.

Деятельность на общественных началах характерна и для других сфер жизни американского еврейства, помимо религиозной сферы.

Сборник статей 42138- 3. Национализм и самоидентификация Национа льно е с амо сознание индивидуума т акже имеет непосредственное отношение к равноправию американских евреев.

Американская национальная идея берет свое начало в английском национализме и поэтому коренным образом отличается от национальных идей, получивших распространение на европейском континенте.

Исследователь современного национализма Лея Гринфельд утверждает, что национальное сознание представляет собой совокупность всех характерных черт той или иной нации. В США национальное сознание или то, каким образом воспринимает себя американская нация, связано с восприятием ею евреев (как и с самоидентификацией американских евреев в качестве составной части этой нации).



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.