авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«CM MY CY CMY K Y M C Евреи США Preparation and publication of ...»

-- [ Страница 2 ] --

Для того чтобы понять, в чем заключается различие между национальными концепциями в США и Европе, необходимо рассмотреть историю национального развития в европейских государствах. На европейском континенте развитие национализма н е п о с р ед с т ве н н ы м о б р а зом с вя з а н о с о б щ е с т ве н н ы м и, политическими и интеллектуальными переменами, произошедшими в ее западных и центральных регионах после завершения эпохи Средневековья. Они наступили вследствие крушения феодализма, процессов секуляризации, заката религии как политической 62 Евреи США 42138- силы и распространения идей Просвещения. В разных странах национализм приобретал различные формы, однако первым наиболее заметным его проявлением была Великая французская революция, в которой принято видеть отправную точку в развитии современного национализма. Именно в ходе революции впервые в Европе была реализована демократическая идея (народовластие) и провозглашено равное право всех граждан участвовать в принятии политических решений. На практике это право было предоставлено лишь представителям аристократии и буржуазии, а не гражданам в целом (женщины, например, были лишены его). Идеи французского национализма опирались на идеологию Просвещения и рационализма. В ходе наполеоновских войн они распространились по всей Западной и Центральной Европе. Новая идеология носила либеральный и демократический характер, и ее центральным элементом было право людей избирать власть в соответствии со своими взглядами и желаниями.

На протяжении девятнадцатого века в Центральной и Восточной Европе получил развитие так называемый «романтический национализм», главная идея которого была антитезой французской национальной идее. Этот тип национализма возник в качестве реакции на завоевания Наполеона, пробудившие сильные националистические чувства в Германии, Польше и России. В начале девятнадцатого века в Германии, которая в ту пору не была единым государством, приобрела популярность национальная идеология, в корне отличавшаяся от французской национальной идеи. Ее основоположниками были философы Иоганн Готфрид Гердер и Иоганн Готлиб Фихте, призывавшие к объединению германской нации в национальное государство, объединенное общей культурой, языком и порядками. Эти философы всячески пропагандировали такие идеи, как «дух народа»(Volksgeist) и «единство народа».

Так, например, согласно концепции Гердера, дух народа заключен в творческих силах, выраженных в его языке, поэзии, народных сказках, образе жизни, обычаях и законах.

Немецкий философ Гегель разработал теорию «национального духа», в соответствии с которой каждый народ обладает своим индивидуальным Сборник статей 42138- «духом», а его организованная жизнь является «духом народа». В противоположность французскому национализму, который видел в каждом французском гражданине члена нации, основоположники немецкого национализма подчеркивали, что лишь люди германского происхождения, носители немецкой культуры и немецкого языка, могут быть частью немецкого «Volk»(народа). Такая концепция заключала в себе важные последствия для евреев. Поскольку исторически евреи не относились к коренной нации, они не могли считаться членами национального коллектива. Таким образом, романтический национализм представлял собой одно из главных препятствий для интеграции евреев в окружающее общество и подвергал сомнению само существование евреев в диаспоре.

Евреи оказались вытесненными из общественных сфер, в которых присутствовала романтическая национальная самоидентификация, будь то государство или различные организации и объединения16.

Романтический национализм способствовал отчуждению евреев от окружающего общества. В своей книге «В заколдованном круге», посвященной евреям Германии, Шуламит Волков указывает на «пятно отчужденности», которым были отмечены немецкие евреи, и на «вину», связанную с их существованием в качестве отдельной нации. Волков отмечает, что в странах своего проживания евреи не считались истинными патриотами. После наполеоновских войн, в начале эпохи романтизма, когда евреи также начали исповедовать немецкий национализм, романтический этос в Германии уже приобрел характер национальной исключительности. Немецкие интеллектуалы, считавшие себя главными носителями идеи единой германской нации, постепенно превратились в ревностных сторонников ее единообразия и стремились исключить из нее любой намек на плюрализм. Всякая попытка евреев сохранить хоть какое-то своеобразие воспринималась ими как признак «ложного»

национального сознания и неудача процесса ассимиляции. В ту пору также выяснилось, что что бы евреи ни делали, чтобы доказать свою лояльность, это всегда окажется недостаточным. На протяжении Кац, Исход из гетто, стр. 93-94.

64 Евреи США 42138- всего девятнадцатого века они прилагали нескончаемые усилия, чтобы интегрироваться в немецкое общество, однако никакой подвиг и никакая жертва не могли снять с них клейма «чужаков»17.

С течением времени этот стереотип лишь усиливался.

Национализм, развившийся в Соединенных Штатах, коренным образом отличался от национализма Центральной и Восточной Европы и обладал значительным сходством с британским национализмом. В основе американского национального сознания лежат, главным образом, солидарность с определенными идеями и приверженность универсальной системе ценностей. В своих выдающихся работах, посвященных американскому национальному сознанию, American Nationalism – An Interpretative Essay («Американский национализм – интерпретация») и Individualism and Nationalism in American Ideology («Индивидуализм и национализм в американской идеологии»), исследователи Йехошуа Ариэли и Ханс Кон перечисляют несколько характерных черт американского национального сознания:

1. Сознание своего отличия от других наций.

2. Восприятие демократии и свободы как основополагающих принципов, сформировавших американское общество и его политические институты18.

3. Глубокая убежденность в своей универсальной миссии и предназначении. Она связана с верой в то, что американская нация несет особую «весть» всем народам мира и что американская общественная система подходит для всего человечества 19. Американское национальное сознание интерпретирует это предназначение как «ответственность Волков, В заколдованном круге, стр. 182-183.

Hans Kohn, American Nationalism – An Interpretative Essay, Macmillan Company, New York, 1957, p. 31.

Yehoshua Arieli, Individualism and Nationalism in American Ideology, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1964, p. 187.

Сборник статей 42138- за достижение максимальной свободы и демократии в американском обществе и оказание всему человечеству помощи в извлечении пользы из американского опыта»20.

Ариэли считает американскую нацию «чисто гражданской нацией», формирование которой произошло в результате разрыва тринадцати колоний с их метрополией, Британией. Этот разрыв побудил лидеров американской революции положить универсальные нормы и ценности не только в основу своей политической системы, но и в основу национальной самоидентификации. Таким образом, местные жители разорвали связи со своим историческим (британским) прошлым и превратились из британских подданных в американских граждан.

В этой ситуации у них возникла необходимо сть заново интерпретировать свое историческое сознание – принадлежность к британской нации – и ощущение исторической преемственности.

Ключевую роль в этой интерпретации сыграло формирование новой системы ценностей, в основе которой лежала философия прав человека. Ариэли утверждает, что именно таким образом и возникло американское национальное сознание, опирающееся на универсальные и рационалистические идеи Просвещения.

Сложившееся у американцев мировоззрение соответствовало «ощущению особой общечеловеческой миссии». Таким образом в США сформировалась «чистая» гражданская и политическая нация, принадлежность к которой не определяется историческими, религиозными или этническими факторами. Единственным критерием гражданства в ней является лояльность по отношению к «системе политических и общественных идеалов». Ариэли полагает, что именно универсальный характер американского национального сознания создал американскую нацию, сплотив и объединив в рамках федерального государства различные по своему характеру Edward M. Burns, Concepts of National Purpose and the American Idea of Mission Destiny, Rutgers University Press, New Brunswick, New Jersey, 1957, pp. vii, 32.

66 Евреи США 42138- элементы. По мнению Ариэли, этот тип сознания также придает американской нации ощущение своей особой миссии21.

Что следует из теории Ариэли и других приведенных выше концепций в отношении американских евреев?

В отличие от характерного для Европы романтиче ского национализма, в основе национализма в Америке лежало не прошлое, не национальная история и не совместный исторический опыт, к которым евреи, на первый взгляд, не имели никакого отношения, а система общечеловеческих ценностей, с которыми мог солидаризироваться каждый. Американский национализм развивался таким образом, что евреи могли чувствовать себя американцами и частью американской нации наравне с представителями других этнических групп, не отказываясь при этом от своего коллективного самосознания. Более того, восприятие американцами самих себя и своей страны опирается, в основном, на общечеловеческие концепции, образы и мифы, а не на партикуляристскую национальную традицию. В качестве примера можно привести здесь характерный образ Америки как первозданного просторного континента (такой она представляется, например, в поэзии Уолта Уитмена). Америка воспринимается как Новый Свет, как данный Богом шанс заново начать жизнь и историю и построить справедливый мир, свободный от груза прошлого («узости горизонтов, бедности, отчаяния, угнетения, унижений и деспотизма»)22.

Ряд исследователей стремились дать ответ на вопрос о том, что означает «быть американцем». Ариэли утверждает, что гражданство является единственным критерием, превращающим индивидуума в члена американского национального коллектива, и что под лояльностью американской нации всегда подразумевалась Йехошуа Ариэли,«Царство Божье в Америке» в: Ариэли, История и политика, стр. 232-233 (на иврите).

Ариэли, Американская цивилизация, стр. 288 (на иврите).

Сборник статей 42138- лояльность по отношению конституции Соединенных Штатов.

Политический философ Майкл Уолцер посвятил этому вопросу статью под заголовком «What Does It Mean to Be an American?”(«Что означает быть американцем?»). Уолцер утверждает, что стать американцем очень легко. Термин «американец», с помощью которого граждане Соединенных Штатов определяют свою национальную принадлежность, ничего не говорит ни о происхождении, ни об истории, ни о культуре его носителя. Отношениям, основанным на «органической» принадлежности к коллективу (семье), нет места в американской политической традиции. В этой и других статьях Уолцер пишет, что США также не являются «родиной»(homeland или patrie) в том смысле, в котором это слово толкуется англичанами или французами. Прибывавшие в страну иммигранты селились в различных местах на американском континенте по своему личному выбору, в отсутствие какой-либо эмоциональной привязанности к землям своего расселения. Поэтому американское понятие родины является политическим и подразумевает гражданство, а не национальность или происхождение. Уолцер полагает, что Соединенные Штаты – это не «нация наций» и не «общественное объединение общественных объединений». С его точки зрения, их составными элементами являются индивидуумы (individuals), и потому США являются прежде всего объединением граждан23. Уолцер и другой исследователь, Сэмюэл Хантингтон, проводят различие между государствами, в основе которых лежит органический фундамент (кровные связи), и государствами, фундамент которых является идеологическим (например, Соединенные Штаты). Они также дифференцируют между «органическим» гражданством, передающимся по наследству, и идеологическим гражданством.

На практике, однако, положение дел в США было гораздо более сложным. Вплоть до окончания Второй мировой войны американцы видели в представителях меньшинств чужаков. Уроженцы других стран, приверженцы «сомнительных» религий (главным образом, Michael Walzer,“What Does It Mean to Be an American?”, Social Research, vol.

57, no. 3 (Fall, 1990), pp. 591-614.

68 Евреи США 42138- католики), а также представители нежелательных «варварских»

рас (например, китайцы и индейцы) воспринимались ими как неполноценные, низменные люди. На протяжении американской истории лояльность по отношению к конституции нередко считалась чем-то вторичным и менее важным по сравнению с «органической»

принадлежностью к нации. В частности, во время Гражданской войны и после нее, несмотря на измену южан американской конституции и идеологии, северяне продолжали относиться к ним как к «настоящим» американцам. Герои южных штатов оставались национальными героями Америки, и их поведение никогда не считались «антиамериканским».

Другим примером этого положения дел может служить тот факт, что, согласно конституции, президент США обязан быть уроженцем страны. Этот пост не может занять иммигрант, принявший американскую конституцию, идеологию и гражданство.

Другими словами, получить гражданство Соединенных Штатов, возможно, легче, чем получить гражданство других стран, однако стать «стопроцентным» американцем вовсе не легко!

Уолцер также проводит следующее важное различие: американское сознание имеет две стороны. Первая из них – это политическое единство (oneness), основанное на вере в американские принципы и идеи и представляющее то общее, что характерно для всех граждан страны. Второй стороной национального сознания является культурный плюрализм (manyness). Плюрализм носит индивидуальный, частный характер и позволяет выразить этнические различия. Американцы могут сохранить свою этническую самоидентификацию или, наоборот, отбросить ее, если у них возникнет такое желание. Любой американец может покинуть отчий дом, взять новое имя и приобщиться к новому образу жизни.

Это не делает его «лучшим» американцем, чем он был ранее, но позволяет ему стать «только американцем». Уолцер говорит об идее гражданства как об основе американского национализма. При этом он подчеркивает, что гражданство не противоречит другим видам Сборник статей 42138- лояльности, а именно приверженности религии или определенному этническому меньшинству.

Подобно Уолцеру, Ариэли также подчеркивает две характерные черты американского национализма: индивидуализм и плюрализм.

Согласно его концепции, индивидуализм является главным элементом американской нации. В нем Ариэли видит эквивалент «американства», символ и идеал американского национального с о з н а н и я. И н д и в и д уа л и зм, кото р ы й в р а з н ы е п е р и од ы истолковывался по-разному, объясняет, по его мнению, ряд уникальных аспектов американского общества:

1. Вносит в общество элемент рационализма и помогает связать между собой прошлое и будущее.

2. Помогает объяснить политическую и социальную структуру американского общества.

3. Объясняет характерные для этого общества универсализм и идеализм.

3.1.1 Американский плюрализм Другим важным элементом американского общества является его плюралистический характер. Ариэли видит в этом обществе «новую нацию и цивилизацию, сложившуюся из людей различных народов и рас…[И]сключительно плюралистическое общество с точки зрения его происхождения, убеждений, стадий развития, географических условий…[М]ультиэтническое и мультикультурное общество…[О]бщество иммигрантов, которое постоянно пребывает в процессе изменений, роста и движения»24.

Ариэли, Американская цивилизация, стр. 294.

70 Евреи США 42138- К сказанному Ариэли следует добавить, что плюрализм возник в Америке в ходе исторических процессов, сопровождавшихся значительной внутренней напряженностью, и было бы ошибкой считать, что между жителями Соединенных Штатов всегда царили гармониче ские взаимоотношения. В этой связи необходимо упомянуть такие нежелательные явления, как расизм, антикатолические предрассудки и антисемитизм, борьба с которыми велась во имя принципов американской конституции.

Американское общество с самого начала состояло из людей различного происхождения и обладало уникальной политической системой. Свой особый характер оно сохраняет и по сей день.

Его часто характеризуют при помощи таких выражений, как «плавильный котел»,«салат»,«мозаика» и «симфонический оркестр».

Этим названиям соответствуют научные термины, описывающие различные процессы, происходящие в американском обществе, и их результаты (американизация, аккультурация, интеграция, нативизм, расизм и сегрегация). Все они относятся к двум основным категориям: ассимиляции, приводящей к гомогенизации общества, и плюрализму, способствующему сохранению обществом своего гетерогенного характера.

Хотя понятие «этнической принадлежности» является относительно новым (оно начало использоваться только в двадцатом веке), лежащие в его основе идеи издавна существовали в американском обществе. Группы выходцев из различных стран – например, поляки, венгры или итальянцы – всегда воспринимались в Америке как чуждые меньшинства, в то время как протестантам из числа «янки» или представителям доминантного большинства в любой общине не приписывали какой-либо особой этнической принадлежности. Этнические характеристики были лишены расового компонента: негры и индейцы, например, не считались этническими группами. Религия также не была атрибутом этнической группы, и поэтому мормоны или члены секты аммонитов («амиши») не воспринимались как этнические меньшинства. Этнический характер также не связывался с определенными географическими регионами Сборник статей 42138- Соединенных Штатов: деление на «янки»(северян) и «дикси»(южан) не считалось этническим делением. Что же касается евреев, то, в зависимости от контекста, их считали то расой, то этническим меньшинством, то религиозной группой.

Этническая принадлежность, таким образом, является одним из элементов самосознания американцев, хотя и не играет в нем доминирующей роли (наиболее важные различия в американском обществе носят как раз географический, региональный характер). В первом поколении иммигранты, как правило, проживали в отдельных районах, а их семейные и дружеские связи редко выходили за пределы их этнической группы. Однако в последующих поколениях границы этнических групп становились менее четкими, вплоть до «смешивания» этнической принадлежности (итальянско-ирландской, франко-шотландской и т. д.). Будучи «американцем», каждый может выбрать для себя ту группу, с которой он солидарен в наибольшей степени, и подобная приобретенная самоидентификация весьма распространена в американском обществе.

3.1.2 Американская общественная мысль и развитие идеи плюрализма Исследователи, занимающиеся историей американской обществен ной мысли, указывают на то, что с течением времени концепция плюрализма подверглась значительным изменениям. Мыслители, писавшие об американском плюрализме в восемнадцатом и девятнадцатом веках, подчеркивали, прежде всего, интеграцию различных этнических групп и уделяли меньшее внимание плюрализму как таковому. Как правило, они также не интересовались положением негров и индейцев и не ожидали, что определенные этнические группы ассимилируются в других группах. Эти ранние авторы делились на тех, кто прогнозировал интеграцию различных культур, прежде всего западно- и североевропейской, под эгидой выходцев из Англии (англо-американцев), и тех, кто полагал, 72 Евреи США 42138- что различные группы сольются друг с другом, превратившись в особую американскую нацию.

Вплоть до середины девятнадцатого века большинство прибывавших в Америку иммигрантов составляли белые протестанты из стран Западной и Северной Европы. Впоследствии, с приездом выходцев из Восточной и Южной Европы (главным образом, итальянцев), население иммигрантов стало гораздо менее однородным. При этом стремление перенять культуру и обычаи выходцев из Англии (Anglo Conformity), получившее в этот период название «американизации»

(Americanization), приобрело более четкие формы. На практике это означало, что иммигрантам предстояло выучить английский язык и перенять общественные нормы и манеры, принятые в обществе белых англосаксов-протестантов (W.A.S.P.– White Anglo-Saxon Protestant). С точки зрения иммигранта американизация означала отказ от всех отличительных черт, привезенных им со старой родины, за исключением религии, которая считалась его частным делом. Согласно общепринятому идеалу, чем больше человек напоминал англосакса, тем лучше для него.

Евреи также старались претворить этот идеал в жизнь. В эпоху массовой иммиграции «немецкая» еврейская община и ее различные организации, включая реформистские синагоги, прилагали усилия для «американизации» вновь прибывших. Это явление не было характерным только для еврейской общины;

того же самого добивались и различные христианские церкви.

Одновременно с американизацией, в начале двадцатого века в американском обществе впервые проявились и две другие тенденции:«плавильный котел» и «культурный плюрализм».

Под «плавильным котлом»(melting pot) подразумевают слияние различных этнических групп в единую новую нацию25. Эта идея Галь,«Евреи…», стр. 527.

Сборник статей 42138- издавна присутствовала в американской истории. Французский аристократ Мишель-Гийом Сен-Жан де Кревекер (Michel Guillaume Saint-Jean de Crevecouer) в своей книге «Письма к американскому фермеру», увидевшей свет еще в 1782 году, говорил о представителях различных наций, которые слились “into a new race of men”(в новую расу людей)26. Идея «плавильного котла» впервые приобрела известность в связи с постановкой одноименной пьесы английского еврейского драматурга Исраэля Зангвиля в Нью-Йорке в 1909 году (ее премьера состоялась за год до этого в Вашингтоне)27. Зангвиль использовал в названии своей пьесы традиционную английскую метафору, означавшую кардинальную перемену. С тех пор ее часто применяют для описания межэтнических отношений. Героем пьесы является молодой еврейский иммигрант, который полагает, что в Америке следует отказаться от характерного для Старого Света деления на национальности (nationalities) и создать единую американскую нацию28.

Идеи Зангвиля не были чем-то новым, однако он сумел придать им новую форму29. В соответствии с этими идеями, иммигрантам предстояло измениться, чтобы превратиться в новую нацию.

Концепция Зангвиля носила романтический характер, однако призывала к универсализму и равенству (так, Зангвиль не признавал англосаксонской гегемонии). Он верил в то, что различные меньшинства, в том числе африканские и азиатские, и господствующие культуры должны были подвергнуться слиянию в американском «плавильном котле». Он полагал, что таким образом можно будет разрешить все межрасовые, межконфессиональные и межэтнические конфликты, устранив их исторические корни, и создать на их месте новую самоидентификацию30. В соответствии с идеей «плавильного котла», каждая культура, принесенная в Америку иммигрантами, вносит в него свои лучшие черты. Это Ариэли, Американская цивилизация, стр. 296.

Там же.

Там же.

Philip Gleason,“American Identity and Americanization”, p. 38.

Там же.

74 Евреи США 42138- означает, что все культуры являются по-своему ценными. Таким образом, в основе этой концепции лежит идея равноправия, не признающая гегемонии англо-саксонской культуры (которая подразумевалась в теории американизации). Однако «плавильный котел» также означает, что все культуры (или, по меньшей мере, их лучшие черты) подвергаются процессу переплавки и слияния, в результате чего возникает нечто новое. После окончания этого процесса старые культурные традиции, привезенные иммигрантами из стран исхода, полностью исчезнут. Поэтому в этом случае, как и в ходе американизации, различные этнические группы утрачивают свои особенности, а черты, отличающие их друг от друга, полностью стираются.

Другая концепция американской нации, получившая название «культурного плюрализма»(Cultural Pluralism), получила развитие в двадцатых-тридцатых годах двадцатого века. В этом время в США обострились противоречия и враждебность между различными этническими группами. Новые иммигранты подвергались резкой критике, и их сравнение с представителями англо-американской элиты носило нелестный характер. Иммигранты были, как правило, весьма бедны и внешне сильно отличались от классического англо американского типа. Будучи уроженцами стран Южной и Восточной Европы, они являлись приверженцами иудаизма, католицизма и различных православных конфессий. Поэтому представители некоторых кругов видели в американизации наилучшее средство для устранения таких распространенных в иммигрантской среде явлений, как нищета, преступность и нужда. Эти настроения как нельзя лучше выражает написанная в 1915 году песня под названием «Не кусайте руку, которая вас кормит»(Don’t Bite the Hand that’s Feeding You). Новый иммигрант предстает в ней в виде злобной и неблагодарной собаки:«Если тебе не нравится дядюшка Сэмми, возвращайся домой за океан, в ту страну, из которой ты приехал, как бы она ни называлась, но не будь неблагодарным»31.

Там же.

Сборник статей 42138- Итак, как концепции американизации, так и концепция «плавильного котла» требовали от иммигрантов отказаться от своих этнических особенностей. Однако позднее начал складываться иной подход, не предъявлявший к ним этого требования. Поскольку для того чтобы стать американцем, от человека требовалось всего лишь получить американское гражданство, сторонники культурного плюрализма утверждали, что американским гражданином можно стать, не утрачивая своего этнического наследия. Так, польско-американский священник, выступая против американизации и англосаксонского идеала, говорил:«Вы, англосаксы, всегда говорите так, как будто вы – единственные американцы или, по меньшей мере, американцы в большей степени, чем все остальные. Однако английская группа не может «присвоить себе» понятие «американец». Ее представители должны называть себя «янки». Соединенные Штаты – это страна, населенная людьми многих национальностей, а не одним народом, как, например, Польша»32.

Уже в начале двадцатого века различные деятели, главным образом социальные реформаторы, признавали значение этнического наследия иммигрантов. Джейн Аддамс (Addams) и Джекоб Рийс (Jacob Augustus Riis) говорили о том, что различные этнические наследия являются фундаментом американского национального сознания. Еще более радикальных взглядов придерживались основоположники теории культурного плюрализма, мыслитель Рэндолф Бурн (Randolph Bourne) и еврейский (и сионистский) интеллектуал Хорас Каллен (Horace Kallen). В 1916 и 1924 гг.

соответственно они писали о том, что Соединенные Штаты являются «особой в своем роде социологической структурой», в которую вплетены различные меньшинства. Впервые в американской общественной мысли зародилась концепция, согласно которой различные этнические элементы не должны, в конечном итоге, исчезнуть. Вместо этого они предложили теорию, в соответствии с которой культурные различия являются необходимыми для нормального развития американской федерации. Американское Там же.

76 Евреи США 42138- общество представляет собой, по мнению этих мыслителей, мозаику различных культур, гармонично сочетающихся друг с другом. Позднее сторонники общественного плюрализма утверждали, что это культурное разнообразие содержит в себе целый ряд отличных друг от друга культур, субструктур и форм этнической самоидентификации. Хорас Каллен, еврейско американский профессор (он был сыном раввина, а его сестра репатриировалась в Палестину, основала в Иерусалиме школу и возглавляла ее в течение многих лет), развивал идеи культурного плюрализма. Он предложил концепцию, в соответствии с которой Соединенные Штаты являются не только федерацией политических и административных единиц, но и объединением национальных культур. Он сравнивал США с оркестром, в котором «у каждого инструмента есть свой собственный звук и оттенок в соответствии с его формой и предназначением. Подобно тому, как в симфонии каждый инструмент играет свою тему и партию, в обществе каждая этническая группа является инструментом, а ее характер и культура – темой и партией. Гармоничное звучание, как и фальшивые звуки и разногласия между различными группами, вместе образуют симфонию американской цивилизации». Концепция культурного плюрализма оказала значительное влияние и на развитие идеологии американского сионизма.

В поколении Каллена евреи стремились быть «стопроцентными»

американцами, но при этом искали идеологию, которая позволила бы им сохранить свою еврейскую самоидентификацию. Поэтому многие из них придерживались идеи «культурного плюрализма». Ее приверженцами были почти все крупнейшие лидеры сионистского движения в США. Благодаря ей они могли в полной мере чувствовать себя американцами, не отказываясь при этом от своего еврейского самосознания. В этой связи следует упомянуть Луиса Брандейса, Генриетту Сольд, Исраэля Фридлендера и Иегуду Лейба Магнеса, которые еще до Каллена писали о культурном плюрализме (Фридлендер в 1907 году, Магнес – в 1909).

Сборник статей 42138- Теория Каллена не свободна от ряда недостатков. Отметим некоторые из них: 1. Что подразумевал Каллен под «федерацией наций»? 2. В приведенной цитате Каллена никак не упоминаются негры. Были ли и они частью американского плюрализма, или Каллен имел в виду лишь иммигрантов из Европы? 3. Верил ли он в англосаксонскую культурную и политическую гегемонию? Есть и другие вопросы, которые следует задать в этой связи.

Американский плюрализм предоставил возможность для развития независимой и разносторонней системы еврейского образования. Со временем возникли школы при различных религиозных течениях;

система светского еврейского образования;

школы с преподаванием на идише, которые частично действовали под эгидой «рабочих кружков»(workmen circles);

сионистски-ориентированные школы с преподаванием на иврите;

еврейские средние школы (day schools);

школы дополнительного обучения и система неформального образования (молодежные организации и летние лагеря)33.

Настоящее введение предназначалось для того, чтобы объяснить особенности положения евреев в США и его отличие от положения евреев в странах Европы. Сказанное представляет собой синтез выводов ряда серьезных работ, посвященных как положению евреев Европы, так и американской еврейской истории. В заключение, мы хотели бы привести слова известного исследователя американского еврейства и американского общества в целом, Сеймура Мартина Липсета (Lipset), относительно открытости американского общества по отношению к евреям и того места, которое евреи занимают в этом обществе, по сравнению с их общественным положением в странах Европы. Следует отметить, что выводы Липсета касаются принципов, идей и общественных норм, а не того, в какой степени они были реализованы в условиях социальной действительности.

Уолтер Аккерман,«Израиль в американском еврейском образовании» в Галь, Вожделенный Израиль, стр. 142-143 (на иврите).

78 Евреи США 42138- Подобно другим исследователям американского общества, Липсет подчеркивает новаторский характер сложившейся в США социальной системы и тот факт, что ее создателями были поселенцы, прибывшие в «пустую» страну. Таким образом, в Соединенных Штатах отсутствовало наследие средневековья, не было феодального прошлого и аристократии, склонной отвергать идеи равноправия и социальной мобильности. Липсет утверждал, что Америка представляет собой типичный пример свободного от феодальных влияний буржуазного общества, усвоившего нормы капиталистического рынка. В их основе лежат идеи универсализма и логики рыночных отношений (другими словами, каждый человек продает и покупает товар по наиболее выгодной цене, которую ему удалось получить). Таким образом, принято приобретать услуги у тех людей, которые лучше всего подходят для их оказания, без учета социального происхождения, религии и цвета кожи.

Поскольку США являются «чисто рыночным обществом», в них всегда отдают предпочтение наиболее способным и эффективным поставщикам.

Липсет также утверждает, что американское общество с самого начала носило универсальный характер и придерживалось принципа равноправия. Под равноправием он понимает не только равенство возможностей, но и тот факт, что любой гражданин, каково бы ни было его происхождение, заслуживает почета и уважения.

Согласно третьему положения Липсета, США – это новая нация, возникшая в ходе революции, которая сформулировала ее идеологию, американизм. Америка черпает легитимность своего существования в Американской революции. Этим она отличается от других стран, в которых истоки легитимности лежат в общем прошлом. Американизм является «измом», то есть идеологией, основанной на идеале (подобно коммунизму, фашизму или либерализму). Его сущность заключается в сопротивлении застою, индивидуализме, равноправии и популизме. Будучи таковым, американское общество открывает свои двери перед новыми Сборник статей 42138- членами. Становясь американцем, человек начинает исповедовать новое кредо – американизм.

Высказанное Липсетом мнение касается всего комплекса проблем, обсуждавшихся нами выше. Липсет утверждает, что, хотя человек может иммигрировать практически в любую страну на земном шаре, принадлежность к английской, французской или немецкой нации приобретается при рождении (Birthright Status). Более того, относительно недавно гражданские права в этих странах все еще зависели от государственной религии. Иначе обстоит дело в Соединенных Штатах, где не существует официальной церкви, и поэтому от граждан не требуется принадлежать к какой либо определенной религиозной группе. Липсет соглашается с распространенной (хотя и не общепринятой) точкой зрения, согласно которой, вследствие этого в Америке, впервые после разрушения еврейской государственности, евреи могли участвовать в жизни нации наравне с другими гражданами.

3.1.3 Насколько полной была интеграция евреев в Америке?

Согласно вышесказанному, Америка должна была стать для евреев «раем», в котором отсутствуют какие-либо препятствия к их экономическому процветанию. В соответствии с данной моделью евреи могли в полной мере ощущать себя американцами, жить в гармонии с окружающими их этническими группами и в индивидуальном порядке соблюдать заповеди своей религии в том варианте, который представляется им наиболее удобным и правильным. Однако такова ли была ситуация на самом деле? Постараемся проанализировать ее различные компоненты.

Большинство исследователей согласны с тем, что практически на всем протяжении существования американской еврейской общины евреи обладали возможностями для экономического прогресса и 80 Евреи США 42138- процветания. Никто также не оспаривает тот факт, что американские евреи не сталкивались с серьезными правовыми трудностями в сфере эмансипации. Евреи обладали равными с другими гражданами страны правами практически с самого начала эпохи независимости. В отличие от европейских государств, прибывавшие в Америку евреи не подлежали официальным ограничениям в выборе места проживания и рода занятий, при приобретении земли и отправлении культа. Вслед за объединением бывших британских колоний в федеральный союз политические права евреев были закреплены на уровне федерации и, со временем, в конституциях почти всех союзных штатов.

Что же касается двух дополнительных параметров процесса эмансипации помимо правового положения (усвоения культурных норм большинства и интеграции в американском обществе), то ситуация представляется гораздо более сложной. Им посвящены различные разделы настоящего курса и прилагаемые тексты источников. Поэтому здесь мы ограничимся лишь самой общей дискуссией об усвоении евреями культурных норм большинства.

История показывает, что практически на всем протяжении существования общины евреи с готовностью усваивали эти нормы, вплоть до их превращения в часть собственно американо-еврейской культуры. При этом они постоянно стремились к слиянию американской культуры с еврейскими ценностями, нормами и обычаями34.

Marshall Sklare,“Jewish Acculturation and American Jewish Identity”, Jewish Life in America: Historical Perspectives, New York, 1978, pp. 167-188.

Сборник статей 42138- 4. Антисемитизм Проблема интеграции евреев в американском обществе тесно связана с явлением антисемитизма. Было бы неверным утверждать, что его вообще не существовало в Соединенных Штатах. По словам историка Арье Гертнера:

[…] В Америке существовали и продолжают существовать антисемитизм, юдофобия или оба эти явления вместе. Нам известны письменные и устные свидетельства на этот счет, а также факты дискриминации евреев в области образования и при трудоустройстве. Они присутствовали в Америке на всем протяжении ее истории, что заставляет нас прийти к выводу о том, что американский антисемитизм является дополнительным звеном в цепи исторического развития антисемитизма и юдофобии35.

Например, в двадцатых и тридцатых годах прошлого века евреям был фактически закрыт доступ к целому ряду профессий. На практике существовал запрет на работу евреев в банковской системе, и немногие евреи, работавшие в банках (даже на самых низких руководящих должностях), как правило, скрывали свое происхождение. Евреи практически отсутствовали в Арье Гертнер.«Юдофобия в Соединенных Штатах», в Шмуэль Альмог (ред.), Юдофобия в поколениях – сборник статей, Иерусалим, Центр им. Залмана Шазара. Иерусалим, 1980, стр. 310 (на иврите).

82 Евреи США 42138- правлениях страховых компаний и в тяжелой промышленности (за исключением медной отрасли). Правления сталелитейных, угольных и автомобилестроительных фирм также были закрыты перед евреями. В некоторых университетах (как в самых лучших, так и в менее престижных) существовали квоты на прием еврейских студентов. Например, в 1920 году евреи составляли 40% студентов в Колумбийском университете. Спустя два года их численность была урезана до 20%. Низкие квоты, существовавшие на медицинских факультетах, заставляли молодых евреев выезжать на учебу в Европу, причем по возвращении в США им было нелегко найти работу по специальности. Евреи-адвокаты затруднялись попасть в нееврейские адвокатские конторы. В 1930-е – 1940-е гг. в США отмечались весьма серьезные проявления антисемитизма (о них будет подробно рассказано ниже).

И все же, несмотря на это, антисемитизм европейского толка никогда не существовал в Соединенных Штатах. В отличие от стран Восточной Европы, в Америке не было ни погромов, ни других проявлений физического насилия. Не в пример центральноевропейским государствам, американский антисемитизм не носил политико-идеологического расистского характера.

Антисемитские политиче ские движения не пользовались популярностью в США, а антисемитская идеология не смогла занять сколько-нибудь серьезного места на национальной арене.

Историк Джек Версеймер (Wertheimer) считает, что американский антисемитизм характеризуют две основные черты:

1. Неспособность антисемитов добиться государственной дискриминации евреев. Ни одна американская администрация не проводила по отношению к евреям какой-либо дискриминационной политики. Единственным исключением из этого правила является приказ генерала Гранта (см.

Сборник текстов, часть 1).

Сборник статей 42138- 2. Ка к п р а в и л о, а н т и с е м и т и зм н е в ы ход и л з а р а м к и индивидуальных предрассудков и поведения на бытовом уровне, не играя какой-либо роли в публичной сфере и общественной жизни36.

Джонатан Сарна утверждает, что антисемитизм существовал в Америке испокон веку. Он выделяет пять основных черт, отличающих американский антисемитизм от европейского антисемитизма:

1. Американские евреи всегда боролись против проявлений антисемитизма. Поскольку они обладали равными правами, они не боялись потерять их и использовали в этой борьбе предоставленную им свободу слова.

2. В Соединенных Штатах евреи не были единственным меньшинством. Наряду с антисемитизмом в стране были распространены расистские предрассудки, направленные против негров, ненависть к квакерам, католикам, коммунистам и т. д. Таким образом, враждебность к различным группам населения носила диффузный характер, и евреям не отводилась традиционная для Европы роль единственного «козла отпущения».

3. Антисемитизм в большей мере чужд основополагающим американским ценно стям, чем нормам европейской цивилизации. Законы, определившие характер американской республики, гарантировали евреям свободу, и отцы-основатели Соединенных Штатов одобрили их.

Jack Wertheimer,“Antisemitism in the United States: A Historical Perspective”, in Jerome A. Chanes (ed.), Antisemitism in America Today: Outspoken Experts Explore Myths, New York, 1995, pp. 35-58.

84 Евреи США 42138- 4. Антисемитизм плохо согласуется с американской религиозной т радицией. Свобода вероисповедания, религиозный плюрализм, отделение религии от государства, большое число различных религиозных групп и добровольный характер отправления культа противоречат антисемитской идеологии.

Более того, благодаря идеалу религиозного плюрализма, полное равноправие различных религиозных групп считается в Америке желательным положением дел (хотя и не всегда достижимым на практике). Поскольку в США не существует единой национальной церкви, приверженцы различных религий и религиозных течений воспринимаются как американцы-протестанты, американцы-католики, американцы иудеи и т. д.37.

Алон Галь отмечает, что в Америке существуют сильные традиции филосемитизма, которые уравновешивают антисемитские тенденции в обществе38.

Итак, особые черты американского общества способствовали уменьшению проявлений антисемитизма, однако не могли полностью ликвидировать их. То же самое можно сказать и о других аспектах отношения к евреям. Изучение истории американских евреев в различные эпохи указывает на значительную распространенность в обществе антисемитских предрассудков и на неполную социальную интеграцию евреев. Например, в колониальную эпоху евреи и христиане, обладавшие сходным социальным статусом, принадлежали к одним и тем же клубам и обществам, их дети учились в одних и тех же школах и браки между евреями и христианами не были редким явлением. Несмотря Jonathan D. Sarna,“American Anti-Semitism”, David Berger (ed.), History and Hate – The Dimensions of Anti Semitism, The Jewish Publication Society, Philadelphia, New York, Jerusalem, 1986, pp. 115-128.

Алон Галь (ред.), Вожделенный Израиль – идеалы и образы евреев Северной Америки, Центр наследия Бен-Гуриона, Издательство Университета им. Бен-Гуриона в Негеве и Издательство «Ха-Сифрия ха-ционит» Всемирной сионистской организации, стр. 8 (на иврите)[далее – Галь, Вожделенный Израиль].

Сборник статей 42138- на это, предубежденность против евреев в той или иной степени существовала практически повсеместно. В газетах публиковались заметки антисемитского содержания, произведения театра и литературы изображали евреев как «шейлоков» или мошенников, еврейские кладбища периодически осквернялись. И все же, отношение к евреям в колониальной Америке было лучше, чем в тогдашней Европе39.

После получения независимости антисемитская пропаганда часто велась во время предвыборных кампаний. Евреи также подвергались стереотипизации в произведениях литературы.

Помимо этого, наблюда лись проявления социа льной и экономической дискриминации и даже намеренная порча имущества, принадлежавшего евреям. В 1820 году одна из нью-йоркских газет писала:«Обычно к евреям относятся без симпатии, а слово «еврей»

часто произносится тоном, который граничит с презрением… Существуют антиеврейские предрассудки, причиняющие евреям неудобства, от которых, как правило, не страдают другие граждане Соединенных Штатов»40. Экономические успехи евреев – выходцев из Германии вызывали уважение со стороны их нееврейских соседей. С другой стороны, традиционное отождествление богатых преуспевающих евреев с Шейлоком, героем шекспировской пьесы «Венецианский купец», способствовало восприятию их как хитрецов и обманщиков. В сороковых годах девятнадцатого века в американский сленг вошел глагол “to jew”(обмануть, перехитрить).

Начиная с пятидесятых годов того же столетия, еврейских уличных торговцев начали изображать на карикатурах как нечестных и грязных людей41.

Роберт Рокуэй,«Насколько сильным был блеск «ди Голдине Медине»: к истории еврейской интеграции в Соединенных Штатах Америки», Арнон Готфельд (ред.), Американский опыт – главы истории Соединенных Штатов и их культуры, Тель-Авивский университет, 1986, стр. 151 (на иврите).

Этот текст приводится в переводе на иврит в Рокуэй,«Насколько сильным…», стр. 155.

Там же, стр. 153.

86 Евреи США 42138- Антис емит ские предрассудки получили более широко е распространение в период Гражданской войны (1861-1865).

Несмотря на то, что в обеих враждующих армиях евреи успешно продвинулись в военной иерархии, еврейские солдаты страдали от проявлений словесного и физического насилия. Газеты как на Севере, так и на Юге изображали евреев подлыми «шейлоками», наживающимися на войне. Именно в годы Гражданской войны произошел единственный в американской истории случай изгнания евреев. По приказу генерала Улисса Гранта евреи были изгнаны из Северного Миссисипи, Падуки и Кентукки после захвата этих территорий армией северян. Некоторым из них даже не разрешили ехать на поезде, и им пришлось проделать весь путь пешком. Один из изгнанных евреев был на короткое время подвергнут аресту, вплоть до отмены приказа по распоряжению президента Линкольна (см. Сборник текстов, часть 1)42.

Хотя американские евреи никогда не подвергались каким-либо ограничениям законодательного характера, некоторые аспекты еврейской жизни в различные периоды все же ограничивались неофициально. Это показывает, что интеграция евреев в американском обществе не была полной. Среди подобных явлений следует отметить запрет на прием евреев в социальные клубы и на посещение ими мест отдыха американской элиты в семидесятых и восьмидесятых годах девятнадцатого века. Так, например, в 1877 году один из крупнейших американских финансистов того времени, нью-йоркский банкир Джозеф Зелигман, был изгнан из отеля «Гранд-Юнион» в городе Саратога (штат Нью-Йорк). В конце девятнадцатого века евреев не принимали в круги элиты на Восточном побережье. Для них также был полностью закрыт доступ в социальные клубы в Детройте, Балтиморе, Рочестере и других городах США. Историк Джон Хайям объяснял это явление борьбой за социальный статус внутри американской элиты и видел в нем черту американского антисемитизма в целом, который, по Там же;

Сарна, Американское еврейство, стр. 127.

Сборник статей 42138- его мнению, носит социальный характер43. В 1920-е – 1930-е гг.

существовали серьезные ограничения на прием евреев в ведущие американские университеты и, в частности, на медицинские факультеты (об этом см. ниже).

Вместе с тем, для того чтобы правильно понять положение американского еврейства в описываемый период (вплоть до 1950-х гг.), следует помнить, что, несмотря на неполную интеграцию, дискриминацию и проявления антисемитизма, Америка была для евреев подлинным раем в сравнении со странами исхода. Поэтому евреи чувствовали огромное влечение к этой стране и ее культуре и видели в нее «землю обетованную». Евреи называли Америку «золотой страной»(«ди голдене медине» на идише) не только из-за ее экономического потенциала, но и потому, что она предоставила им те же самые возможности для успеха, что и другим своим гражданам. В отличие от стран исхода, в Америке они могли в полной мере реализовать свои способности, добиться успеха и по праву гордиться своими достижениями44. Поэтому большинство иммигрантов из Восточной Европы в первом и втором поколениях испытывали к Америке чувство глубокой благодарности.

Там же, стр. 155.

Sklare,“Jewish Acculturation…” p. 386.

88 Евреи США 42138- 5. Взгляды и убеждения американских евреев Для того чтобы лучше понять американское еврейство, желательно познакомиться с его взглядами на характер американской нации и свое место в ней. В этой связи историки Джонатан Сарна и Арье Гертнер отмечают следующие распространенные убеждения:

Вера в свободу. Суть американского идеала «свободы и справедливости для всех» воплощена в Билле о правах американской конституции. В нем содержатся гарантии свободы вероисповедания, слова, прессы и объединений. Эти права и, в особенности, те статьи конституции, которые запрещают учитывать религию кандидата при приеме на общественные должности и проводить в Конгрессе законы,«придающие какой-либо религии официальный статус или ограничивающие ее свободное исповедание», особенно привлекали еврейских иммигрантов. Многие евреи верили, что в Соединенных Штатах они не будут подвергаться угнетению, которое было их уделом в странах Европы. И хотя эти чаяния не осуществились на практике, оба историка полагают, что у американских евреев не пропала вера в то, что эти права и свободы отличают США от всех других стран и являются надеждой для всего человечества45.

В основе раздела о взглядах американского еврейства книга: Jonathan D.

Sarna (ed.), The American Jewish Experience, Second Edition, Holmes and Meier, New York and London, 1997, pp. xii-xix. В переводе на иврит она вышла под названием: Арье Гертнер и Йонатан Д. Сарна (ред.), Евреи США – сборник статей, Центр им. Залмана Шазара и Хибрю-Юнион-Колледж, Иерусалим, 1992.


Сборник статей 42138- Вера в равенство возможностей. Евреи прибывали в США в надежде вырваться из бедности и добиться успеха в «золотой стране».

Они хотели доказать, что при наличии равных возможностей евреи также способны разбогатеть. Стремление добиться успеха объясняет не только поведение и стиль мышления вновь прибывших, но также поведение и стиль мышления представителей второго поколения иммигрантов. Этим можно объяснить и тот факт, что евреи предпочитали селиться в коммерческих и финансовых центрах страны, в особенности, в крупных, быстро развивающихся городах.

Евреи были также готовы идти на риск и пробовать себя в новых для той поры сферах деятельности (розничная торговля на Западе, инвестиции в зарождающиеся отрасли промышленности и т. д.).

Еврейская преемственность. Евреи не считали продолжение еврейской жизни в новой стране чем-то само собой разумеющимся.

Они издавна сталкивались с опасностями, связанными с переходом в другую веру, ассимиляцией и смешанными браками. Задача сохранения еврейства и обеспечения своего благосостояния заставляла их создавать независимые еврейские общины, сотрудничать друг с другом в области еврейского воспитания, оказания помощи нуждающимся и в выполнении традиционных общинных функций.

Принцип «Общины Израиля»(«Клаль Исраэль»). Практически с самого зарождения американской еврейской общины евреи Америки интересовались судьбой своих братьев, живущих за пределами страны. Начиная с 1948 года, они связали свою судьбу с государством Израиль.

Сарна и Гертнер также указывают на проблемы, с которыми сталкивается американское еврейство. Поскольку в их основе лежат дилеммы, выходящие за рамки собственно американо-еврейского опыта, они не поддаются разрешению и являются постоянным источником напряженности. Оба исследователя видят в них и положительные стороны, так как попытки их разрешения обогатили 90 Евреи США 42138- американскую еврейскую жизнь и способствовали реализации творческого потенциала членов общины.

Либерализм. Со времен Первой мировой войны большинство евреев США придерживаются либеральных взглядов. Либерализм также представляет собой ту призму, через которую они рассматривают иудаизм. Они полагают, что «быть хорошим евреем» означает, среди прочего, верить в либеральную идеологию и жить в соответствии с ее постулатами. Большинство американских евреев по сей день голосуют за либеральную Демократическую партию. Мировоззрение демократов включает в себя широкий спектр политических и общественных убеждений, в частности веру в необходимость осуществления социальных программ, положительное отношение к меньшинствам, уважение гражданских прав и личных свобод, приверженность идее отделения религии от государства, поддержку такой внешней политики, которая принимает во внимание интересы других государств, и сопротивление милитаристским тенденциям46.

Сходство американских и еврейских ценностей. Американские евреи часто связывают свои политические взгляды со своим пониманием еврейской традиции. Помимо этого, они постоянно отождествляют еврейские и американские ценности. При этом они подчеркивают тот вклад, который еврейская традиция внесла в становление идеи демократии, являющейся одним из главных идеалов американского общества в целом.

Еврейские мыслители и лидеры по-разному оценивают характер американского еврейства. Каждый из приведенных ниже текстов выражает определенную концепцию в отношении особого характера американской еврейской общины. Хотя они были написаны в различные эпохи и, в некоторых случаях, в виде отклика на конкретные события, они остаются актуальными на сегодняшний день.

Алон Галь,«Общий обзор: идеальный образ Израиля – американская еврейская традиция», Алон Галь (ред.), Вожделенный Израиль, стр. 8-9.

Сборник статей 42138- Часть Религиозные течения 92 Евреи США 42138- Сборник статей 42138- 2. Введение Одной из наиболее характерных черт американского еврейства является присутствие в нем значительного числа религиозных течений, в том числе и неортодоксальных. Наибольшее р а с п р о с т р а н е н и е с р ед и н и х п ол у ч и л и р е ф о рм и с т с ко е, консервативное и ортодоксальное течения. Четвертое по счету течение, реконструкционизм, вначале двигалось особым путем и небыло офрмлено как отдельное религиозное движение. Однако со временем, после открытия реконструкционистской раввинской семинарии, создания союза реконструкционистских раввинов и объединения реконструкционистских общин, реконструкционизм был признан отдельным течением американского иудаизма.

Обсуждению различных религиозных течений посвящена вторая часть нашего курса1.

Прежде чем приступить к изучению каждого из них, нам следует дать ответ на главный вопрос: каким образом неортодоксальные В основе настоящей главы лежат материалы следующих работ: Михаэль Меир, Между традицией и прогрессом: история реформистского движения в иудаизме, Центр по изучению им. Залмана Шазара, Иерусалим, 1990, стр. 262 [далее – Меир, Между традицией и прогрессом];

Джонатан Д. Сарна, Американское еврейство, Центр по изучению еврейской истории им. Залмана Шазара, 2005;

Авраам Й. Карп, Духовная жизнь американского еврейства, Еврейский университет в Иерусалиме, Институт современного еврейства и Общество по изучению еврейской истории в Америке («Шокен»), Иерусалим, 1989, стр. 17-18 (все – на иврите).

94 Евреи США 42138- еврейские религиозные течения смогли добиться в Америке беспрецедентного в еврейской истории престижа и процветания?

Это произошло вследствие целого ряда причин. Прежде всего, в 18 и, в особенности, 19 вв., то есть, в тот период, когда в США начали складываться формы еврейской жизни, там не существовало еврейского религиозного истэблишмента. На протяжении десятков лет американские евреи были фактически изолированы от еврейских религиозных центров в Европе и других частях света.

Первый ортодоксальный раввин прибыл в США лишь в 1840 году.

Таким образом, в отличие от Европы, где сильный раввинат вел упорную борьбу против религиозных реформаторов, в Америке не было общепризнанного религиозного руководства, способного помешать становлению новых течений, таких как реформистский иудаизм. Поэтому в США еврейская религиозная жизнь развивалась в соответствии с местными условиями и испытывала влияние со стороны нееврейского, в первую очередь протестантского, окружения.

Заметную роль играли здесь и распространенные в американском обществе формы религиозной жизни. В соответствии с принципом отделения религии от государства, укорененным в конституции США, любая религиозная деятельность в стране могла носить только добровольный характер. Правительство никак не вмешивалось в нее, а ее финансирование целиком и полностью осуществлялось из частных пожертвований самих верующих. В отличие от в Европы, в Америке не было никакого надзора за религией. Помимо этого, следует учесть, что в конституции был записан и принцип «свободы вероисповедания». В соответствии с ним, любая группа людей могла создать свою собственную религиозную общину (denomination). Религиозный плюрализм и разнообразие считались в Америке одной из основ демократии и глубоко почитались обществом.

Иммиграция также была одной из причин возникновения многочисленных религиозных групп. Сорок миллионов иммигрантов, которые прибыли в Америку на протяжении Сборник статей 42138- века, привезли с собой из стран исхода обычаи и религиозные институты. В Америке они создали новые религиозные группы, при этом оказывая влияние на существующие церкви и секты.

Один из исследователей середины девятнадцатого века называл американский религиозный плюрализм «свободным рынком религий», который не зависит от правительственного надзора и консервативного церковного истэблишмента, диктующего нормы религиозной жизни. По словам этого исследователя, в США «существует огромное число религиозных течений, конкурирующих друг с другом на свободном рынке религий»2.

В 1848 году в США существовало не менее сорока трех различных церквей и сект, в частности баптисты, пресвитерианцы, епископалисты, протестанты, конгрегационалисты, менониты, аммониты (амиш), миллиенаристы, шейкеры, швенкфледеры и мормоны. Поскольку законы США запрещают создание официальной, государственной, церкви, все эти группы обладали равными правами.

В таком контексте и вследствие горячего желания еврейских иммигрантов добиться полной интеграции в американском обществе, еврейская религиозная жизнь в Америке испытывала воздействие со стороны других местных религий и, прежде всего, протестантизма. Американские церкви отличались друга от друга не только своими доктринами, но и происхождением своих последователей. Аналогичным образом развивался и американский иудаизм. Например, реформистское движение было создано выходцами из Германии, в то время как консервативное течение объединяло восточно-европейских иммигрантов (в особенности, во втором поколении).

Меир, Между традицией и прогрессом, стр. 262.

96 Евреи США 42138- 2.1.1 Женщины в религиозной жизни и организациях американского еврейства В последние годы важное место в еврейской историографии занимает исследование истории еврейских женщин и гендерной тематики. Историки (главным образом, женщины-историки) раскрывают доселе неизученные аспекты тех функций, которые женщины (и, в частности, еврейские женщины) выполняют в американской религиозной жизни. Один из главных их выводов заключается в том, что функции и статус женщины в американском еврействе с самого начала значительно отличались от их статуса и функций в еврейских общинах Европы. В своей книге «Женщины и американский иудаизм – исторические перспективы»(Women and American Judaism – Historical Perspectives) историк Джонатан Сарна указывает на то, что в Америке место женщины в иудаизме подверглось пересмотру в ходе процесса адаптации к новым условиям жизни. По сравнению со Старым Светом, участие женщин во всех аспектах еврейской религиозной культуры претерпело значительные изменения3.


Одна из главных причин этих изменений заключалась в воздействии, которое нееврейское окружение оказывало на все аспекты религиозной жизни американского еврейства. Практически с самого начала существования еврейской общины (еще в колониальную эпоху) евреи Америки были подвержены влиянию своих соседей христиан, и в первую очередь протестантов.

Далее мы обсудим изменения, произошедшие в статусе женщины в американской синагоге по сравнению с ее статусом в синагогах Pamela Nadell and Jonathan Sarna (eds.), Women and American Judaism – Historical Perspectives, Brandeis University Press, Hanover and London, 2001, pp. 1-14 [далее – Сарна, Женщины]. Среди других видных работ по данному вопросу следует отметить Paula E. Hyman and Deborah Dash Moore (eds.), Jewish Women in America – An Historical Encyclopedia, Rutledge, New York and London, 1997, 2 vols.[далее – Хайман и Мур, Еврейские женщины].

Сборник статей 42138- Европы (следует иметь в виду, что синагога по сегодняшний день является главным учреждением американского еврейства).

Исследователи отмечают, что, в отличие от европейских стран, в Америке женщины с самого начала принимали активное участие в общественных молитвах. В колониальную эпоху и позднее, в веке, они, выражаясь их собственными словами,«часто ходили в синагогу»4. Некоторые специалисты полагают, что это поведение сформировалось под воздействием протестантских обычаев, усвоенных еврейскими женщинами. Таким образом, возникла новая форма религиозного поведения, отличная от поведения, которое было принято у женщин в еврейских общинах Европы.

В своей книге об истории реформистского движения в иудаизме Михаэль Меир указывает на то, что вплоть до 1870-х гг.

многие реформистские синагоги активно перенимали обычаи и манеры поведения, принятые в протестантских и лютеранских церквях. Синагоги часто находились в зданиях, в которых до этого размещались церкви, орган и хор занимали в них место канторов, а женщины и мужчины сидели во время молитвы друг рядом с другом. Эти перемены толковались как «прагматические реформы, предназначенные для улучшения еврейских манер и для гармонизации синагогальной традиции с принятыми христианскими обычаями»5.

Совместная молитва мужчин и женщин, сидевших рядом в синагоге, была одним из таких нововведений. В 1851 году престижная реформистская синагога в городе Олбани в штате Нью-Йорк установила семейные посадочные места (family pews).

Таким образом, был впервые нарушен обычай, бытовавший в синагогах со времен средневековья, согласно которому мужчины Там же, стр. 3.

Меир, Между традицией и прогрессом, стр. 261. О синагогах, размещавшихся в бывших церквях, см., например, Jonathan D. Sarna “The Debate over Mixed Seating in the American Synagogue”, in Jack Wertheimer (ed.), The American Synagogue: A Sanctuary Transformed (Cambridge University Press, 1987), p.

368, введение, там же.

98 Евреи США 42138- и женщины сидят во время молитвы отдельно друг от друга, и специальная перегородка (мехица) разделяет мужскую и женскую половины. За несколько лет до этого, в 1845 году, реформистская община Берлина решила убрать перегородку из молитвенного зала, однако мужчины и женщины продолжили сидеть в различных его частях. Совместная молитва мужчин и женщин получила широкое распространение в реформистских синагогах (темплах) Америки в 1860-х – 1870-х гг. В реформистских синагогах Европы этот обычай укоренился значительно позднее6, поэтому «семейная молитва» является чисто американским новшеством.

Многие исследователи полагают, что введение этого обычая в реформистских синагогах было предназначено для того, чтобы превратить иудаизм в современную и уважаемую американскую религию. Джонатан Сарна утверждает, что появление совместной молитвы имеет непосредственное отношение к этическим нормам американского общества7. Историк Карла Гольдман, считающаяся ведущим специалистом по данной теме, напротив, полагает, что установление этого обычая в большинстве случаев диктовалось соображениями удобства.

Гольдман считает, что многочисленные новшества, введенные в американских синагогах еще до официального возникновения реформистского движения, позднее облегчили пере смотр традиционных функций женщины. Так, большинство синагог там изначально строились без перегородки. Во многих синагогах действовал смешанный хор, в котором пели как мужчины, так и женщины, что способствовало отказу от традиционной практики, согласно которой женскому голосу не подобало звучать в синагоге. В ряде реформистских синагог также укоренился обычай конфирмации. Он отражал идею о том, что и мальчики, и девочки заслуживают получить полноценное еврейское воспитание в общине.

Меир, Между традицией и прогрессом, стр. 280.

Sarna,“Mixed Seating”, pp. 363-386;

Meyer, Response to Modernity, p. 242;

Karla Goldman, Beyond the Synagogue Gallery – Finding a Place for Women in American Judaism, Harvard University Press, Cambridge, Mass., and London, 2000 [далее – Гольдман, По ту сторону мехицы].

Сборник статей 42138- В конце 19 века реформистские синагоги полностью отказались от церемоний бар-мицвы, заменив их ритуалом конфирмации, который проводился в день праздника Шавуот. Конфирмация считалась теперь главным праздником, связанным с взрослением человека. С ее помощью члены общины демонстрировали свое отношение к религиозному воспитанию девочек. В ходе церемонии мальчики и девочки вместе произносили молитвы и проповеди, что свидетельствовало об успехе их занятий и о взятии ими на себя определенных обязательств.

Исследователи, занимавшиеся данной темой, считают, что из всех новшеств, введенных в американских синагогах, совместная молитва оказала наибольшее влияние на изменение статуса и функций женщин как в самой синагоге, так и в еврейской общине в целом. Новый обычай позволил женщинам занять достойное место в синагогальной практике. На деле, эта тенденция присутствовала в американских синагогах еще в начале 19 века, и уже первые реформисты говорили о необходимости более полного участия женщин в религиозной жизни. Таким образом, традиционная для Европы ситуация, в которой женщины практически не участвуют в общественных молитвах, претерпела в Америке коренные изменения.

Историки видят в совместной молитве главную причину равноправного статуса женщины как участницы синагогальной практики в Америке. Со временем, женщины составили большинство среди молящихся в реформистских синагогах. Это позволило им принимать активное участие в жизни синагог и привело к пересмотру положения женщины в еврейской общине, по сравнению с ее традиционным положением в общинах Европы8.

Историк Эва Моравска также указывает на кардинальные различия между религиозными функциями женщин в реформистском Сарна. Женщины, стр. 4.

100 Евреи США 42138- движении и в традиционном иудаизме. Они заключаются, главным образом, в совместном характере молитвы, в участии женщин в миньяне и в предоставлении им еврейского воспитания.

Моравска также указывает в этой связи на то, что в конце века, когда мужчины утратили интерес к молитвам и делам синагоги, реформистские раввины отзывались о женщинах как о «спасительницах иудаизма». Моравска полагает, что это означало подлинный переворот в восприятии функций женщины в иудаизме по сравнению не только с еврейскими общинами Европы, но и с положением, царившим в США на более раннем этапе.

Если в прошлом женщин в лучшем случае считали преданными помощницами мужчин, то теперь, в конце девятнадцатого века, в них видели «спасительниц иудаизма».

И все же, помимо сбора средств на различные цели, женщины не внесли сколько-нибудь существенного вклада в развитие институтов реформистского движения. Хотя Айзик Меир Вайз неоднократно призывал создать теологический семинар для женщин, этого не произошло. Несколько студенток поступили на учебу в Хибрю Юнион-колледж, однако ни одна из них не закончила в нем полного курса обучения. В начале 20 века Генриетта Сольд училась в Еврейской теологической семинарии (раввинской семинарии консервативного движения), но не получила раввинского диплома.

Вплоть до 1970-х гг. ни одно из течений иудаизма в Соединенных Штатах не посвящало женщин в раввины. У реформистов первая женщина-раввин была назначена в 1972 году, а в консервативном течении – лишь в 1985 году.

Женщины играли видную роль в деятельности религиозных школ при синагогах в качестве учительниц и помощниц учительниц.

Однако они редко занимали должности по надзору и не могли участвовать в работе попечительских советов синагог.

В 1880 году при синагогах возникли первые женские общества (Sisterhoods of Personal Service). Первое такое общество было Сборник статей 42138- организовано Густавом Готсейлом в темпле «Иммануэль» в Нью Йорке. Оно стало моделью для женских обществ в синагогах на всей территории США. Их члены занимались, в основном, оказанием помощи иммигрантам из Восточной Европы. Позднее в каждом из течений иудаизма появились общенациональные федерации синагогальных женских обществ: реформистская Национальная федерация женских обществ темплов (National Federation of Temple Sisterhoods), консервативная Женская лига консервативного иудаизма (Women’s League of Conservative Judaism), а также женская организация при ортодоксальных синагогах.

2.1.2 Работа в области образования и социальной помощи В своей книге Дж. Сарна указывает на две основные сферы, с помощью которых еврейские женщины выражали свое еврейство, определяли его для самих себя и вносили свой вклад в жизнь общин и американский иудаизм в целом. Ими являлись благотворительная деятельность и образование9. Подобно другим исследователям, он связывает начало этой деятельности с Ребеккой Грац (Rebecca Gratz, 1781-1869) из Филадельфии. В 1819 году Грац основала первое в истории американского еврейства Еврейское добровольное женское общество (Female Hebrew Benevolent Society), не относившееся к определенной синагоге, и первую еврейскую воскресную школу (Hebrew Sunday School). На ее примере еврейские женщины создали аналогичные организации и в других общинах. Особое внимание в них уделялось помощи бедным, в первую очередь женщинам и детям. Члены обществ собирали пожертвования, шили одежду, навещали больных и предавали погребению мертвых.

В 19 веке общественная деятельность еврейских женщин обычно ограничивалась двумя этими сферами. Некоторые из благотворительных организаций были созданы при синагогах Там же, стр. 9.

102 Евреи США 42138- в качестве религиозных учреждений, в то время как другие возникли вне синагогальных рамок. На первом этапе женские общества обслуживали только членов своей общины, однако в конце 19 – начале 20 века их деятельность приобрела больший размах. Подобно нееврейским женским клубам, эти организации (объединявшие, главным образом, женщин среднего класса) начали работать в общенациональном масштабе.

Эва Моравска выделяет несколько этапов в развитии еврейских женских благотворительных обществ. Она полагает, что наиболее важные изменения в этой сфере произошли в начале 19 века, с появлением «женских обществ»- неофициальных благотворительных объединений женщин. Еврейские добровольные женские общества (Ladies’ Hebrew Benevolent Societies) в озникли на более позднем этапе, в 1820-х – 1830-х гг. Они работали с еврейскими иммигрантами и включали, как правило, представительниц среднего класса и еврейского высшего общества из крупных городов. Эти организации были американскими по форме и еврейскими по содержанию. В 1850-1860-е гг. они служили главным каналом благотворительной деятельности еврейских женщин. На первом этапе работой этих обществ руководили мужчины, однако впоследствии руководящие должности в них заняли женщины. Следует отметить, что организации с женским руководством были более характерны для западных регионов США10.

На следующем этапе, в середине 19 века (пятидесятые годы), по примеру аналогичных организаций в нееврейской среде, в еврейских общинах появились «женские клубы»(Women’s clubs). Их члены занимались актуальными проблемами и проводили занятия по иудаизму11. В конце 19 и в первые десятилетия 20 столетия еврейские женские организации значительно расширили свою деятельность. Во многом это произошло под влиянием американских Ewa Morawska,“Assimilation of Nineteenth Century Jewish Women”, in: Hyman and Moore, Jewish Women in America, vol. 1, pp. 82-90.

Там же.

Сборник статей 42138- движений «Женские клубы»(American Club Movement) и Settlement House (движение социальной реформы, которое создавало благотворительные учреждения в районах проживания бедноты и иммигрантов). На этом этапе еврейские благотворительные женские общества объединились в общенациональные организации и обратились к новым сферам деятельности: помощи иммигрантам, созданию общинных еврейских школ, социальной работе и уходу за больными.

В эту эпоху возникли первые общенациональные организации еврейских женщин, занимавшиеся оказанием различных видов помощи нуждающимся евреям. Помимо этого, они действовали в области еврейского воспитания и стремились привить молодому поколению еврейские ценности и традиции. Первым из таких объединений был Национальный совет еврейских женщин (National Council of Jewish Women), созданный в 1893 году в Чикаго женщинами немецкого происхождения. Начиная со второго десятилетия двадцатого века, появились всеамериканские женские сионистские организации «Хадасса»(1912),«Женщины «Мизрахи»»(1925) и Организация женщин-первопроходцев («халуцийот», 1925). Каждая из них занималась и по сегодняшний день продолжает заниматься двумя главными видами деятельности:

помощью нуждающимся евреям и еврейским воспитанием.

Таким образом, в своих общинах женщины играли ведущую роль в двух основных сферах: воспитания и филантропии.

Познакомимся теперь подробнее с каждым из еврейских религиозных течений.

104 Евреи США 42138- 2. Реформистское течение В конце 19 – начале 20 вв. реформистское течение крайне далеко отошло от традиционного иудаизма (см. Сборник текстов, часть 2, стр.…). Однако впоследствии, вплоть до пятидесятых годов прошлого столетия, в составе руководства движения, его социальной структуре, религиозных воззрениях и отношении к сионизму произошли кардинальные перемены. Поскольку этот процесс носил постепенный характер, он не вызвал раскола в движении. Приведенные далее тексты отражают эти изменения.

Сборник статей 42138- Перемены в социальной структуре раввината Введение:

Социологический опрос, проведенный в 1930 году, показал, что, начиная с первых лет 20 века, численность студентов-выходцев из Германии в раввинской школе непрерывно уменьшалась. Согласно опросу, уже в 1904 году дети иммигрантов из Восточной Европы составляли 58% от общего числа студентов. У 4% студентов один из родителей был иммигрантом, а второй происходил из семьи выходцев из Центральной Европы. В 1916 году пятеро из одиннадцати выпускников раввинской школы были уроженцами России;

в 1930 году более 80% студентов принадлежали к семьям выходцев из Восточной Европы. Большинство из них происходили из бедной иммигрантской среды. Одной из причин, по которой многие из них стремились поступить в Хибрю-Юнион-колледж, были щедрые стипендии, которые получали его студенты. В Еврейской теологической семинарии (The Jewish Theological Seminary of America) стипендии были более скромными. Также важно отметить, что 52% от общего числа студентов сообщили, что их родители являются ортодоксами.

С практической точки зрения эти данные показывают, что в веке число выходцев из Германии среди реформистских раввинов непрерывно уменьшалось. Главные позиции в реформистском раввинате занимали теперь дети иммигрантов из Восточной Европы.

106 Евреи США 42138- Текст 1: Происхождение студентов раввинской школы Хибрю Юнион-колледж в 1904-1929 годах (по странам рождения)* Источник: Abraham Franzblau survey of HUC student body,“A Quarter Century of Rabbinic Training,” 1933, available at AJA Archives in Cincinnati.

Уроженцы США Выходцы из Выходцы из Германии Восточной Европы 1904-1909 15.8% 10.5% 58.0% 1910-1914 9.1% 4.5% 77.2% 1915-1920 6.5% 3.2% 87.1% 1925-1929 11.5% 5.8% 69.1% 0.0% 0.0% 83.4% Перевод выполнен по кн.: Alan Silverstein, Alternative to Assimilation – * The Response of Reform Judaism to American Culture, Brandeis University Press, Hanover and London, p. 158.

Сборник статей 42138- Изменение социального состава членов реформистских синагог (темплов) в 1900-1930 гг.

Введение:

Следующая таблица отражает изменения, произошедшие в социальном составе членов реформистских синагог в первые десятилетия 20 века. В эти годы среди них значительно увеличилось число выходцев из стран Восточной Европы, что свидетельствует об изменении социального состава реформистского движения.

Данное явление стало особенно заметным после Первой мировой войны, так как именно в этот период началось бурное развитие среднего класса, к которому относились еврейские иммигранты из Восточной Европы. Хотя большинство из них вступили в члены консервативного движения, среди реформистов их численность также увеличилась.

Текст 2: Изменение социального состава членов реформистских синагог (темплов) в 1900-1930 годах (таблица) Источник: Alan Silverstein, Alternative to Assimilation – The Response of Reform Judaism to American Culture, Brandeis University Press, Hanover and London, p. 160.

Увеличение числа членов реформистских синагог (темплов) в 1900-1930 гг.

«Иммануэль» 342 (1900) 996 (1930) KI (Филадельфия) 506 (1900) 1443 (1930) KKBY (Цинциннати) 350 (1900) 784 (1932) Синагога 321 (1900) 630 (1930) (темпл)«Синай»

108 Евреи США 42138- Изменение отношения к традиции и обычаям Изменения, произошедшие в реформистском движении на протяжении первых тридцати лет двадцатого века, вызвали перемены в его официальном подходе к еврейской традиции и обычаям. Этот подход первоначально сложился в эпоху «классической реформы», в конце 19 и в начале 20 вв. Возврат к еврейской традиции и обычаям впервые наметился уже в 1920-х (и в большей степени в 1930-х – 1940-х) гг. Об этом, в частности, свидетельствуют анкеты с вопросами о возобновлении некоторых из отвергнутых ранее церемоний и традиций, распространявшиеся среди раввинов движения. Результаты социологических опросов, проведенных в 1928 и 1930 ггг., показывают, что около одной восьмой от общего числа реформистов зажигали субботние свечи и произносили киддуш. Около 50% членов реформистского движения постились в Йом-Киппур, и аналогичное число родителей-реформистов учили своих детей произносить молитву «Шма» перед сном.

Эти перемены отразились в сочинениях реформистских мыслителей, в текстах молитв в синагогах (темплах) и в семьях членов движения, о чем свидетельствуют следующие источники.

Кауфман Колер об «Источнике и функциях церемоний в иудаизме»

Введение:

Ранние реформистские раввины стремились заменить ритуал бар мицвы церемонией конфирмации, с тем чтобы в ней принимали участие как мальчики, так и девочки. Это один из примеров того, каким образом в конце девятнадцатого и начале двадцатого века реформистские раввины пытались внести изменения в традиционные еврейские обычаи, чтобы, как им казалось, превратить иудаизм в Сборник статей 42138- современную,«американскую» и респектабельную религию. В 1907 году Кауфман Колер, президент Хибрю-Юнион-колледж, крупнейший идеолог реформистского движения второй половины девятнадцатого века и один из авторов Питтсбургской платформы, привел два аргумента в пользу этой позиции.

Текст 3: Кауфман Колер: Источник и функции церемоний в иудаизме (1907) Источник: Kaufmann Kohler,“The Origins and the Functions of Ceremonies in Judaism”, CCAR Yearbook 17(1907), p. 226.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.