авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«CM MY CY CMY K Y M C Евреи США Preparation and publication of ...»

-- [ Страница 4 ] --

174 Евреи США 42138- Реформистское движение и сионизм «Классическая Реформа» и ранний политический сионизм (1897-1898) Отношение реформистского движения к сионизму претерпело коренные изменения за время, прошедшее между Первым сионистским конгрессом (1897) и созданием Государства Израиль. Вначале реформисты выступали против сионизма, затем реформистское движение стало «не-сионистским», а позднее – после возникновения государства Израиль – восприняло сионистскую идеологию в ее американской версии. Более того, некоторые из наиболее выдающихся лидеров американского сионизма, в частности Стивен Вайз (Stephen Wise;

1874, Будапешт – 1949, Нью-Йорк) и Абба Хилель Сильвер (1893, Литва – 1963, Кливленд), которые возглавляли американских сионистов в годы борьбы за создание Государства Израиль, были реформистскими раввинами. Среди виднейших американских сионистов следует также упомянуть Иехуду Лейба Магнеса (Judah Leon Magnes;

1877-1948), который переехал в Палестину по окончании Первой мировой войны, оставив пост раввина в престижной реформистской общине «Иммануэль» в Нью-Йорке, и стал попечителем Еврейского университета в Иерусалиме.

Накануне Первого и Второго сионистского конгрессов (в 1897 и 1898 гг. соответственно) Союз прогрессивных раввинов принял две резолюции, в которых выражалось резкое неприятие политического сионизма. С теологической точки зрения, в основе антисионистской идеологии реформистского движения лежала концепция, согласно которой создание еврейского государства противоречит идее еврейской миссии, укорененной в Питтсбургской платформе. В соответствии с ней, если евреи соберутся в своем собственном государстве, они не смогут выполнить общечеловеческие задачи, Сборник статей 42138- возложенные на еврейский народ. Спустя год после Первого сионистского конгресса Союз прогрессивных раввинов принял еще одну антисионистскую резолюцию. В ней неприятие сионизма объясняется реформистской концепцией о том, что евреи являются не нацией, а религиозной общиной, и что Соединенные Штаты представляют собой их «Сион»(эта идея также нашла свое выражение в Питтсбургской платформе).

И вс е же, не вс е американские ре формисты разделяли антисионистскую позицию. Уже в конце 19 века некоторые из ведущих реформистских раввинов начали исповедовать сионистскую идеологию. Среди них необходимо особо отметить раввина Бернхарда Фелзенталя из Чикаго (Bernhard Felsenthal;

1822-1908), который до этого принадлежал к наиболее радикальному крылу реформистского движения. В 1896 году раввин Фелзенталь работал над созданием в Чикаго сионистской организации и заявлял о своей вере в огромную важность сионистского движения. Постепенно к нему присоединились и другие реформистские раввины.

На протяжении первых двух десятилетий двадцатого века пятнадцать реформистских раввинов стали активными сторонниками сионистского движения. Некоторые из них, Густав Готсейл (Gustav Gottheil, 1827-1903), Иехуда Лейб Магнес, Стивен Вайз и Джозеф Краускопф (Joseph Krauskopf), возглавляли крупные и влиятельные реформистские общины в Нью-Йорке и Филадельфии. В году Союз прогрессивных раввинов избрал своим президентом раввина Макса Хеллера (Max Heller), активного члена Федерации американских сионистов (Federation of American Zionists). В 1918 году несколько членов исполнительного комитета Союза прогрессивных раввинов называли себя «пламенными сионистами».

Об изменении концепции реформистского движения в отношении сионизма свидетельствуют резолюция о нейтральном отношении к сионистскому движению, принятая Союзом прогрессивных 176 Евреи США 42138- раввинов в 1935 году, и просионистская резолюция, принятая им зимой 1937 года. Эта перемена произошла вследствие ряда причин:

1. Изменение социального состава реформистского раввината.

В этот период большинство в нем уже составляли выходцы из Восточной Европы. Восточноевропейские иммигранты в первом и втором поколении также начали присоединяться к реформистским общинам.

2. Декларация Бальфура (1917) и усиление сионистского движения в еврейском мире.

3. Изменения, произошедшие в мировом еврействе в 1930 е гг., в частности приход Гитлера к власти в Германии и возникновение проблемы еврейских беженцев.

4. Демократический и солидарный характер еврейского ишува в Палестине привели к тому, что многие в Соединенных Штатах начали видеть в нем идеальное общество, обладающее общечеловеческим значением.

5. Для американского сионизма в период, предшествовавший созданию Го сударства Израиль, был характерен дух американской прогрессивной идеологии. Некоторые из главных лидеров американского сионистского движения, в частности Луис Брандейс и Генриетта Сольд, придерживались прогрессистских убеждений. Эти концепции позволили существование американского сионизма вплоть до создания еврейского го сударства. Впо следствии именно они способствовали тому, что движение усвоило более боевитый и энергичный дух. Прогрессистский элемент заметен в американском сионизме вплоть до сегодняшнего дня (в особенности, в самой крупной его организации «Хадассе»).

Тексты резолюций приведены ниже в хронологическом порядке.

Сборник статей 42138- Введение За несколько недель до открытия Первого сионистского конгресса Союз прогрессивных раввинов заявил о своем категорическом неприятии политического сионизма. Соответствующая резолюция была единогласно принята в ходе конференции Союза в 1897 году.

Ниже ее приводится текст.

Текст 15: Антисионистская резолюция Союза прогрессивных раввинов (1897) Источник: Report of Committee ‘B’ on President’s Annual Message, CCAR Yearbook 8 (1898), p. xii. Перевод выполнен по кн.: Walter Jacob (ed.), American Reform Responsa – Collected Responsa of the Central Conference of American Rabbis, 1889-1983, 5743, New York, 1983.

Согласно принятому решению мы категорически отвергаем любую попытку создания еврейского государства. Действия такого рода свидетельствуют о непонимании той миссии, которая была возложена на еврейский народ. Эта миссия выходит за рамки узкой, политической и рациональной сферы и заключается в распространении универсальной общечеловеческой религии, основоположниками которой были пророки Израиля. Деятельность сионистов не только не помогает нашим братьям-евреям, но наносит им непоправимый ущерб в тех странах, где они все еще подвергаются преследованиям, поскольку она подтверждает идеи их врагов, согласно которым евреи чужды странам своего проживания, несмотря на то что на деле они являются их самыми преданными и патриотически-настроенными гражданами.

Мы еще раз заявляем, что цели иудаизма являются не политическими и национальными, а духовными, и иудаизм характеризует неустанное стремление к миру, справедливости и любви среди всего человечества, вплоть до наступления мессианских времен, в которые все люди соединятся в «единое великое братство» ради построения царства Божьего на Земле.

178 Евреи США 42138- Введение С п у с т я г од п о с л е п р и н я т и я С о ю з о м п р о г р е с с и в н ы х раввинов вышеприведенной резолюции, им была принята новая антисионистская резолюция. Она подтверждала и более полно аргументировала выводы, содержащиеся в предыдущем документе.

Текст 16: Антисионистская резолюция Союза прогрессивных раввинов (1898) Источник: CCAR Yearbook 8 (1898), p. xi.

Ивритский перевод приведен в Михаэль Меир, Между традицией и прогрессом: история реформистского движения в иудаизме, Центр по изучению еврейской истории им. Залмана Шазара, Иерусалим, 1990, стр.

337 (на иврите).

Мы категорически отвергаем политический сионизм. Евреи являются не нацией, а религиозной общиной… Америка – вот наш Сион. Здесь, на родине религиозной свободы, мы помогали в создании этого нового Сиона, воплотившего в себе Сион древний.

Введение Объединение еврейских общин Америки присоединилось к осуждению политического сионизма Союзом прогрессивных раввинов и приняло по этому поводу следующую резолюцию.

Текст 17: Резолюция Объединения еврейских общин Америки (Union of American Hebrew Congregations) по вопросу о сионизме (декабрь 1898 года) Источник: Walter Jacob (ed.), American Reform Responsa – Collected Responsa of the Central Conference of American Rabbis, 1889-1983, 5743, New York, 1983, p. 134.

Несмотря на то что нам известно, в каких унизительных условиях живут многие из наших братьев, и мы глубоко сожалеем о них, и, Сборник статей 42138- несмотря на то что мы понимаем, что эти условия естественным образом, к большому сожалению, пробуждают у некоторых из них стремление вернуться в Сион, мы, представители Объединения еврейских общин Америки на этой конференции, считаем своим долгом опубликовать следующее заявление в связи с активной пропагандой, ведущейся ныне от имени сионистского движения.

Мы категорически возражаем против политического сионизма.

Евреи являются не нацией, а религиозной общиной. Сион дорог нам как наследие прошлого, как древний дом нашей веры, в котором пророки возвещали свои вселенские учения, а наши псалмопевцы воспевали сладкие гимны всему миру. Будучи таковым, Сион является для нас священной памятью, но не надеждой на будущее.

Америка – вот наш Сион. Здесь, на родине религиозной свободы, мы помогали в создании этого нового Сиона, воплотившего в себе Сион древний. Миссия еврейства носит духовный, а не политический характер. Его цель не в создании государства, а в распространении истинной и человечной религии по всему миру.

Введение В 1935 году Союз прогрессивных раввинов официально пересмотрел свое антисионистское мировоззрение и заявил о нейтральной позиции по отношению к сионизму.

Текст 18: Резолюция Союза прогрессивных раввинов о нейтральной позиции по отношении к сионизму (1935) Источник: Report of Committee on Resolutions, CCAR Yearbook 45 (1935): 103.

Перевод выполнен по кн.: Walter Jacob (ed.), American Reform Responsa – Collected Responsa of the Central Conference of American Rabbis, 1889 1983, 5743, New York, 1983, p. 138.

Поскольку на некоторых из прошлых конференций Союза прогрессивных раввинов были приняты антисионистские резолюции 180 Евреи США 42138- и поскольку мы убеждены в том, что согласие или несогласие с сионистской программой являются личным делом каждого из делегатов конференции, мы приняли решение о том, что Союз прогрессивных раввинов не займет какой-либо официальной позиции по вопросу о сионизме. Мы также решили, что Союз прогрессивных раввинов, в соответствии с ранее заявленным намерением, продолжит участвовать в развитии Палестины и в выполнении экономических, культурных и в особенности духовных задач, стоящих на повестке дня растущей еврейской общины Палестины.

Введение Зимой 1937 года объединение реформистских общин Америки приняло следующую просионистскую резолюцию.

Текст 19: Просионистская резолюция Объединения еврейских общин Америки (1937) Источник: UAHC, Where We Stand: Social Action Resolutions Adapted by the Union of American Hebrew Congregations (New York: UAHC, 1980), pp. 24-25.

Объединение еврейских общин Америки, на заседании своего Совета, решило выразить удовлетворение прогрессом, которого добилось Еврейское агентство в деле строительства Палестины.

В открытии врат Палестины перед еврейским народом в час, когда столь значительная его часть отчаянно нуждается в убежище и доме, чтобы создать свой духовный и культурный центр в соответствии с еврейскими идеалами, мы видим руку Божественного провидения. Пришло время, когда все евреи должны вместе трудиться ради создания в Палестине еврейской родины, и мы призываем членов наших общин оказать моральную и финансовую поддержку в деле строительства и развития Палестины.

Сборник статей 42138- Два мнения о сионизме – раввины Шульман и Сильвер Введение к текстам 20- Несмотря на перемены, которые отразили приведенные выше резолюции Союза прогрессивных раввинов и Объединения еврейских общин Америки, в 1930-е гг. реформистские раввины не были единодушны в своем отношении к сионизму. Эти расхождения ярко проявились в приведенных ниже отрывках из речей двух выдающихся реформистских раввинов той эпохи, Шмуэля (Сэмюэла) Шульмана (Samuel Shulman) и Аббы Хилеля Сильвера. Они выступили с ними на ежегодной конференции Союза прогрессивных раввинов в 1935 году в ходе дискуссии о пересмотре позиции реформистского движения в отношении сионизма.

Каждый из них выражал определенную тенденцию в реформистском движении. 71-летний Сэмюэл Шульман, раввин нью-йоркского темпла «Иммануэль», был сторонником «старой», классической реформы, а 42-летний Абба Хиллель Сильвер*, раввин темпла в Кливленде (штат Огайо), являлся горячим приверженцем «новой» сионистской идеологии. Шульман представлял «старое»

поколение реформистских раввинов, большинство из которых были выходцами из Центральной Европы и резкими противниками сионизма. Абба Хилель Сильвер, напротив, относился к молодому поколению раввинов, сыновей восточноевропейских иммигрантов, склонявшихся к поддержке сионистского движения.

Центральный тезис речи Шульмана сводился к классической реформистской идее о том, что евреи являются народом (people), а не нацией (nation) и отличаются от других американцев лишь своей религией. Выступление Сильвера, в свою очередь, содержало Об Аббе Хиллеле Сильвере подробнее см. в разделе «Аспект солидарности * в американском сионизме» в Части 3 («Еврейская солидарность») курса.

182 Евреи США 42138- «обоснованную интеллектуальную критику Питтсбургской платформы и классической реформы в целом». Главное новшество в словах Сильвера заключалось в том, что национальные чаяния евреев являются неотъемлемой частью еврейской жизни в ее реформистской версии. Эта концепция коренным образом противоречила двум центральным принципам классической реформы, нашедшим отражение в Питтсбургской платформе (они лежали также в основе реформистского антисионизма). Первый из них подчеркивал универсальный характер иудаизма, в соответствии с которым евреи должны жить в рассеянии среди других народов;

второй видел в евреях исключительно религиозную общину. Их новая интерпретация, данная Сильвером, позволила признать сионизм неотъемлемой частью «реформистской миссии» и подорвала фундамент, на котором базировалось реформистское неприятие сионизма. Таким образом, в двух этих речах можно видеть противоположные концепции, которые были распространены в ту пору в американском реформистском движении. Концепция Шульмана господствовала в нем в предыдущий период, в то время как мировоззрение Сильвера соответствовало позиции, занимающей ведущее положение по сегодняшний день.

Ниже приведены отрывки из текстов обоих выступлений.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.