авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 23 |

«В фигурные скобки {} здесь помещены номера страниц (окончания) издания-оригинала. КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ XIII — первая половина ...»

-- [ Страница 19 ] --

Вид с юго-востока В декоре верхней части интерьера храма немало западноевропейских элементов (ро манские капители, изображения монстров в основании колонн третьего яруса, стрельчатые ар ки, обрамленные поясами изобразительной скульптуры, и пр.), но эти привнесенные элементы не нарушают греческую архитектуру Паригоритиссы.

Однако история архитектуры Греции средне- и поздневизантийского времени не была равномерно шедшим процессом. Становление новых форм тормозилось и материальными воз можностями сельской и городской общины, строившей церкви, и властью слепой традиции.

Действительно, абсолютное большинство множества сохранившихся в Греции от того времени монументальных построек представляет собой небольшие и упрощенные крестовокупольные ’ ’. ;

’. ’;

, 1963;

Шмит Ф. И. Что такое византийское искусство? С. 229;

Krautheimer R. Op. cit. Р. 294—296, pl. 177, 178;

Полевой В. П. Искусство Греции.

Средние века. М., 1973. С. 276—279 (с его трактовкой здания как произведения эклектического согла ситься не могу).

церкви «простого» варианта (т. е. с равными ветвями креста, без вимы) с четырьмя столбами или, что чаще, с отдельно стоящими колоннами в качестве устоев. Это наиболее поздний вари ант крестово-купольной композиции. Здесь внутреннее пространство церкви уже не дробится внутренними стенками и в значительной мере объединено. Создатели такого рода храмов не отступно следовали сложившемуся типу, который держался веками почти без изменений вплоть до турецкого завоевания, отличаясь лишь пропорциями частей (вытянутостью восточ ной и западной ветвей креста), незначительными отличиями в разработке {499} фасада и его декора, большей частью очень скромного. Ктиторы большинства таких построек вряд ли были в состоянии придать им те богатые формы, которые находили приложение в придворных хра мах и дворцах, богатых монастырях и постройках богатых ктиторов. В противоположность таким храмам архитектура общинных церквей оставалась большей частью отсталой: она не могла отразить тот архитектурно-художественный процесс, который совершался в средне- и поздневизантийское время в столице и самой Греции.

Еще проще, а нередко и примитивнее по архитектуре были культовые постройки Гре ции, возродившие старую, раннесредневековую форму базилики;

их строили преимущественно на позднейшем этапе истории греческой монументальной архитектуры. Позднесредневековые базилики — это тоже специфическая особенность Греции;

за ее пределами они встречаются редко. Впрочем, и в Греции таких базилик немного, они находятся преимущественно в север ных районах страны — в Эпирском царстве (в Арте, Калабаке, Кастории), а на юге — в Мист ре.

В большинстве своем эти базилики трехнефные с деревянным стропильным перекры тием (как у раннесредневековых базилик), что придает им архаичный облик. Таковы, напри мер, базилики Феодоров середины XIII в. в Арте (Эпир) 22 и большая базилика Успения в Ка лабаке (Фессалия) 23. Некоторые базилики уже в XI в. перекрывались цилиндрическими свода ми 24. Наиболее интересна трехнефная базилика Като-Панагия в Арте (около середины XIII в.) с тремя парами колонн и двумя парами глухих (не выступающих наружу) куполов над боко выми нефами 25. Базилика имеет яркую особенность: перед апсидой ее пересекает трансепт, возвышающийся над средним нефом и пониженный над боковыми;

купола в трансепте нет.

Такого рода храмы с трансептом, так называемые, строились в Греции как в XIII в., так и позднее — в XV—XVI вв. 26 За исключением Като-Панагии, это небольшие и скромные провинциальные общинные или монастырские церкви. Их трансепт как бы замещает купол. В этой особенности можно видеть определенное упрощение архитектуры церковного здания, вместе с тем она напоминает греко-восточные храмы, для которых весьма характерно поперечно ориентированное пространство перед алтарем 27.

Некоторые позднесредневековые базилики Эпира имеют купол, например церковь Влахернской Богоматери в Арте, построенная Михаилом III Дукой около середины XIII в., с одним большим куполом над средним нефом и двумя малыми над боковыми.

Но наряду с крупными базиликами в Эпире и Македонии в XIII—XIV вв. строились и совсем небольшие, элементарные по архитектуре {500} базилики в виде маленьких удлинен Файл byz3_501.jpg Арта. Паригоритисса. 1282—1289.

Северная сторона ных залов, разделенных на три узких нефа, в значительной степени изолированных друг от друга. Характерная черта таких базилик — резко повышенные пропорции их средней части, а упрощенность архитектуры возмещена богатством их наружного декора. Выразительные при АВМЕ. 1936. Т. II. Р. 88—96;

Alpago-Novello А. Grecia bizantina. Milano, 1969. Р. 73—76;

RBK.

L. 10. S. 243, 249.

Lampakis G. Mmoire sur les antiquits chrtiennes de la Grce. Athnes, 1902. Р. 31;

Alpago-Novello A.

Op. cit. Р. 22, 23.

АВМЕ. 1961. Т. IX. Р. 35—36.

АВМЕ. 1936. Т. II. Р. 32—81;

RBK. L. 10. S. 262, 265.

Orlandos A. Eine unbeachtete Kuppelform // BZ. 1929—1930. Bd. 30. S. 277—282;

Полевой В. М. Указ.

соч. С. 270—271.

См.: Брунов Н. И. Архитектура Византии. С. 76;

Он же. Очерки по истории архитектуры. М., 1935.

Т. 2. С. 459—465.

меры таких базилик сохранились в Кастории 28. В этих позднесредневековых церквах наглядно воплотилось новое понимание архитектуры, новый архитектурный стиль.

Наконец, три большие и парадные, однородные по композиции трехнефные купольные церкви были возведены в конце XIII — начале XIV в. и в начале XV в. в Мистре 29 — наиболее крупном позднесредневековом городе Греции, являвшемся в эпоху Палеологов средоточием всей культуры страны. Это храм св. Димитрия в Митрополии (окончен в 1291— 1292) с нар фиком и хорами, огибающими храм с трех сторон. В нижнем ярусе — три пары колонн;

на ар ках между ними находятся две пары массивных устоев, поддерживающих центральный купол.

Таким образом, второй ярус воспроизводит крестовокупольную композицию с куполом на средокрестье. Аналогичны и два других храма — храм Афентико в монастыре Вронтохион (построен ок. 1311) (с открытой галереей вдоль северного фасада и со сложной по ритму ком позицией, завершающей южный фасад) и церковь Пантанасса (построена ок. 1430) с такой же открытой галереей. Галереи эти с широко шагающей аркадой, поставленные на высокий цо кольный этаж, явно навеяны дворцовой архитектурой: они очень напоминают аркаду нижнего этажа Влахернского дворца в Константинополе (Текфур Серай), построенную примерно в то же время, а также ранневенецианские дворцы, архитектура которых исходила, вероятно, из форм дворцов того же Константинополя 30. {501} Возврат к купольной композиции в Мистре имел, конечно, свои причины: то были храмы больших монастырей, а храм св. Димитрия в Митрополии являлся религиозным цен тром города. Храмы эти должны были вместить возможно больше прихожан, а обширные хо ры занимала придворная знать. Вся архитектура этих храмов, насыщенная декором, особенно снаружи (внутри стены покрывали фрески), принадлежит, наиболее яркому, хотя и оказавше муся последним этапу развития нового архитектурного стиля в Греции. На основных и самых характерных чертах этого стиля следует остановиться подробнее.

Новые архитектурно-художественные формы в Греции впервые отчетливо выступают уже к середине XI в.— в кафоликоне монастыря Луки в Фокиде: в архитектуре этого замеча тельного здания господствует центричность, внутреннее пространство всецело объединено от носительно вертикальной оси. Эти свойства предстают теперь в новых формах, зрелых и само бытных, отнюдь не заимствованных из византийской столицы. Кафоликон в монастыре Луки, как и близкий ему кафоликон Дафни, был произведением новаторским.

Новой композиции храма соответствовала и новая, невиданная до того в Греции разра ботка архитектурного фасада, в которой вертикаль также становится доминирующей особен ностью. Этим новым архитектурным концепциям следовало зодчество Греции на протяжении и XI, и XII столетия. Паригоритисса в Арте конца XIII в., явившаяся апофеозом в развитии композиционной структуры с восемью устоями, была подготовлена всем ходом истории сред невековой архитектуры Греции. Звеньями этого процесса и были храмы XI в. в монастырях Луки и Дафни, как и храмы Нового монастыря на Хиосе (XI в.) и Великой Лавры на Афоне.

Конечно, в этом процессе большую роль играло зодчество византийской столицы, постоянно оказывавшей влияние на архитектурную мысль близкой провинции. Но еще большее значение имели самостоятельные поиски, приводившие к созданию новых композиций, специфичных именно для Греции.

Новый стиль пронизывал всю архитектуру страны — и «большую» и «малую»: даже маленькие церкви зодчие стремились наделить чертами «большой» архитектуры с ее повы шенными пропорциями, вертикальной ориентацией масс. Таковы упомянутые базиличные церкви XIII—XIV вв. в Кастории, трехцерковный храм Василия в Арте и церковь Феодоры там же (середина XIII в.), в которой ощущение высоты достигнуто благодаря повышенности ост рых фронтонов на торцах базиличного объема и совсем миниатюрная триконхиальная куполь ная церковь Панагия Кувелитисса, по всей вероятности XIV в., в той же Кастории 31.

Церкви св. Анаргиров, Стефана, Таксиархов. См.: АВМЕ. Т. IV. Р. 10—20, 61—68, 107—112;

Krautheimer R. Op. cit. Pl. 134.

Millet G. Monuments byzantins de Mistra. Р., 1910. Pl. 17—19, 23—27, 35—40;

Брунов Н. И. Архитек тура Византии. С. 156—157.

Брунов Н. И. Архитектура Византии. С. 86.

АВМЕ. 1938. Т. IV. № 2. Р. 125—131;

Alpago-Novello А. Ор. cit. Р. 84—85, р1. 18;

Krautheimer R. Ор.

cit. Pl. 166;

Полевой В. М. Указ. соч. С. 191. Датировка XI в. является недоразумением, мы придержива емся датировки А. Орландоса, см.: АВМЕ. 1938. Т. IV. Р. 136. Ср. мнение Дж. Бошковича: Всеобщая Очень симптоматично и появление в средневековой Греции колоколен, примыкающих к храмам. Они подчеркивают вертикаль в архитектурном ансамбле храмов Мистры (Вронтохи он и Пантанасса) и Афона (Ватопед, 1427). Правда, этот элемент пришел в Грецию с латинско го Запада, но {502} потому и привился в позднесредневековой Греции, что хорошо отвечал Файл byz3_503.jpg Стамбул. Фанари Иса Джами.

1282—1304. Апсида всему художественному строю греческой архитектуры того времени. В зодчестве Константи нополя, однако, эта архитектурная тема отсутствует.

Архитектуру Греции и византийской столицы отличает и трактовка фасада: плоскости греческие зодчие всегда придавали большее значение. Тяготение к ажурности фасада, типич ное для архитектуры Константинополя, в Греции выражено очень слабо, да и расчлененность фасадов сказывалась здесь в гораздо меньшей степени. В этом убеждают памятники и XI, и XII в., начиная с тех же кафоликонов в монастырях Луки и Дафни, дающих ясное представле ние о расхождении между зодчими столицы и Греции в самом понимании фасада. Гладь стены здесь всегда доминировала. Пучок окон в верхней части северного и южного фасадов на два три двойных окна на остальной поверхности и одно-два двойных окна на западном фасаде (все они помещены под несколько углубленной аркой) — такова лаконичная система разработки фасадов многих церквей Греции того времени 32. В этом стремлении сохранить архитектурную плоскость и в отказе от сплошного глубокого расчленения можно усмотреть силу традиции и архаичность, но так или иначе это было явлением, свойственным именно греческому зодчеству Х—XII вв., рельефно отличающим его от одновременной архитектуры византийской столицы.

Этот стиль сохранился и в XIII в., что подтверждает пример Паригоритиссы. Внешние формы не передают внутреннюю трехцерковную композицию. Все здание объединено двухъя русным фасадом под общей четырехскатной кровлей, со множеством двойных окон (кстати сказать, размещенных асимметрично): на южном и северном фасадах — по четыре пары, на западном — пять пар. Но несмотря на обилие окон, каменная поверхность стен не поглощена ими и, наоборот, кажется доминирующей. В сущности, {503} эта та же схема разработки фаса Файл byz3_504.jpg Фессалоники. Церковь св. Екатерины. Конец XIII в.

Вид с юго-востока да, что и в кафоликоне Луки в Фокиде, т. е. в памятнике XI в. Традиция удерживала эту схему в течение трех столетий.

Интенсивное развитие архитектуры в Греции, ясно прослеживаемое начиная с IX— X вв., не было повторением, того, что создавалось в Константинополе.

Ведущие формы вырабатывались независимо, хотя тенденции и идейные устремления зодчих там и здесь были тождественными. Это, конечно, не мешало заимствованию из столи цы отдельных форм в силу тех или иных конкретных обстоятельств. В этом отношении очень интересен экзонарфик кафоликона Дафни в виде портика со сложным ритмом проемов, явно повторяющий аналогичные экзонарфики церкви Феодоры (Молла-Гюрани Джами) в Констан тинополе и храма Апостолов в Фессалонике, оба — начала XIV в. Наконец, фасад в монументальной архитектуре Греции приобрел еще одну особен ность, свойственную, правда, и архитектуре Константинополя, {504} но в Греции получившую Файл byz3_505.jpg Фессалоники. Церковь св. Апостолов. 1312—1315.

Вид с востока история архитектуры. Л.;

М., 1966. Т. 3. С. 449.

Примером могут служить храмы XII в. в Арголиде (Struc А. Vier byzantinische Kirchen der Argolis // Athenische Mitteilungen. 1909. Bd. 34. Taf. VI—XI.

’.:. 1962—1963.. 1—47. Дата, предлагаемая автором,— XI в.— вызвала возражения (см.:. 1970—1972,. 13—28). Приведенные аналогии склоняют к датировке экзонарфика. концом XIII — началом XIV в.

неизмеримо большую популярность и значение,— кирпичное узорочье. Оно с лихвой воспол нило и относительно слабую расчлененность фасадов и связанное с этим некоторое однообра зие архитектурной плоскости. Благодаря узорочью фасады наполнились новыми красками и стали в полном смысле живописными. Кирпичное узорочье достигло в Греции — в Эпире и Македонии — высокой степени разнообразия, изощренности и виртуозности 34.

Прежде всего это относится к самой кладке зданий. В противоположность Константи нополю и столичной архитектурной школе в монументальной архитектуре Греции средне- и поздневизантийского времени в качестве строительного материала чаще применялся камень;

плинфа (кирпич) применялась реже при кладке стен, но наличники оконных и дверных про емов выкладывались, как правило, из кирпича. Еще в IX—X вв. кладка была однородной, но уже в XI в. она приобретает декоративную обработку: ряды каменных блоков стали разделять сверху и снизу одним-тремя рядами кирпичей, кирпичами же разделять отдельные блоки. Ка ждый из них, таким образом, был со всех сторон обрамлен кирпичами и тем самым {505} вы делен 35. Образуется перегородчатая кладка, вернее, облицовка, придающая архитектурной по верхности подчеркнутую четкость, а вместе с тем и красочность. Кроме того, пояса такой кладки уже в XI в. стали членить нитками поребрика, усилившими строгость и четкость клад ки. Начиная с XI в. перегородчатая кладка прочно вошла в арсенал декоративных средств зод чих Греции и с тех пор удерживалась там до XVI— XVII вв.

Но это был только первый шаг. В дальнейшем графический рисунок кладки усложнял ся, появился собственно кирпичный узор — плоскостный, но зато красочный. Расширилось и применение декоративных средств, которые усиливали полихромность фасада: в него стали включаться яркие цветные пятна — фризы из глазурованных плиток или даже глазурованных блюд и особых, вставленных в стену глазурованных фигур в форме четырехлистника различ ной расцветки, протянутых вдоль фасада, огибающих окна и т. д. Некоторые из этих приемов зародились уже в XI в. и продолжали развиваться в последующие столетия.

В XIII и XIV вв. ради усиления живописности фасадов регулярную перегородчатую кладку нередко стали заменять строго выдержанными рядами рваных камней, но также в кир пичном обрамлении. Такова, например, кладка (вернее, облицовка) церквей Кастории (Стефа на, Кувелитиссы, Анаргиров, Таксиархов) 36;

в храмах Мистры кладку из рваных камней кон трастно сочетают с регулярной;

на восточном фасаде церкви Феодоров (1290—1296) череду ются широкие розоватые пояса кладки из рваных камней и столь же широкие пояса регулярной перегородчатой кладки 37.

Таким образом, на протяжении Х—XV вв. прослеживается несомненное усиление жи вописности фасадов средствами одной лишь кладки. Еще больше способствовало тому же соб ственно кирпичное узорочье, которое вплеталось в кладку, органически сливалось с ней, со ставляя ее неотъемлемый элемент. Уже в XII в. существовали развитые формы этого узорочья.

А в XIII и XIV вв. узор, выложенный из кирпича, нередко полностью заполняет архитектурную плоскость, не оставляя свободного места.

Наиболее ранняя форма кирпичного узорочья — узкие резные кирпичные вставки ме жду блоками кладки, составляющие различные орнаменты. Они широко применялись в XI в.

(прекрасный пример этого дает кафоликон Луки в Фокиде);

в XII в. из резных кирпичей со ставляли целые фризы. Но тонкая и изящная кирпичная резьба была слишком мелка: она была видна и ощутима лишь с близкого расстояния, а в верхних частях здания смысл такого декора вообще пропадал. Поэтому эта орнаментика не могла удержаться надолго. И действительно, уже в XI в. возник и с течением времени широко использовался другой вид кирпичного декора:

орнамент не вырезался на кирпичах, а выкладывался из самих кирпичей. Этот вид декора рас пространился в архитектуре Греции в XII, но особенно в XIII—XIV вв. Появляются фризы в виде упрощенного и вытянутого {506} меандра, или, лучше сказать, П-образного орнамента 38.

Специально этому вопросу посвящена особая глава в монографии Г. Милле. См.: Millet G. Op. cit.

Р. 224—244, 252—289.

Кладка эта у греков носила название. В западноевропейской литературе ее обо значают французским термином cloisonnee. Мы ее будем называть перегородчатой кладкой.

АВМЕ. 1938. Т. IV. Р. 14, 15, 17, 64, 65, 67, 110, 111, 129, 130, 140;

Reusche E. Polychromes Sichtmauerwerk byzantinischer und byzansbeeinflusster Bauten Sdosteuropas. Kln, 1971. S. 77—82.

Millet G. Op. cit. Pl. 18, 38 (Митрополия, Пантанасса), 21;

Alpago-Novello A. Op. cit. Pl. 6.

Впервые мы его наблюдаем в Дафни, а в XII в. он встречается довольно часто. См.: BSA. XXXII.

Файл byz3_507.jpg Стамбул. Kaxpue Джами. XII — начало XIV в.

Вид с юго-востока В XIII и XIV вв. фризы с кирпичной орнаментикой (керамопластика) становятся обильнее и разнообразнее;

особенно популярен был тот же П-образный орнамент;

нередки широкие фри зы с орнаментом в виде елочки, ромбов, зигзагов, крестиков, косой сетки и т. д. и т. п.;

по сто ронам окна помещают круг с радиусообразно выложенными кирпичами (изображение солн ца?);

излюбленным мотивом остается поребрик, которым обычно разделяют следующие один над другим широкие фризы с кирпичным орнаментом. Архитектурный фасад превращается таким путем в сплошное узорочье, выполненное интенсивно-красным кирпичом на белесом фоне раствора. Это был вполне законченный прием живописной разработки архитектурного фасада.

Следующим шагом в том же направлении был новый прием архитек-{507}турного де кора, созданный зодчими Эпира в XIII столетии: в интервалы между рваными, лишь подтесан ными камнями, составляющими ряды кладки, включали целые кирпичи или их куски в пол ном, как кажется, беспорядке, образуя самые различные фигуры, буквы, условные знаки и пр.

Красные кирпичи, контрастно выделяясь рядом со светлым камнем, создавали поистине живо писную поверхность, не нуждавшуюся ни в каком ином декоре. Таковы церкви Арты XIII— XIV вв. (в Эпире) и соседней Кастории (в Македонии) 39.

Включение цвета в архитектурную плоскость не ограничилось, однако, сказанным.

Уже около середины XII в. в Греции появляются целые фризы, состоящие из ярких глазуро ванных плиток. В XIII—XIV вв. такими яркими поясами, включающими ряды голубых, жел тых, белых плиток-ромбов, выложены верхние части фасадов храмов в той же Арте 40. Нако нец, красочный наряд был усилен рядами упомянутых глазурованных вставок в форме четы рехлистников. Но основными приемами декора в Греции в средне- и поздневизантийское вре мя оставалось кирпичное узорочье — керамопластика со свойственной ей полихромностью.

В аристократической архитектуре византийской столицы проблема разработки фасада решалась путем его расчленения, создающего живописную игру светотени на его поверхности;

включение цвета было ограниченным. В архитектуре Греции, где фасадам монументальных зданий была чужда глубокая расчлененность и, наоборот, свойственна плоскостность, эта про блема решалась иным, более простым путем — на основе красочной и яркой орнаментики, созданной в народной среде. Именно народная орнаментика, скорее всего перенесенная из ин терьера жилищ и храмов и переведенная с языка вышивки на язык кирпичного узорочья, вме сте с другими его элементами (в частности, с развешанными по стенам поливными блюдами) обогащала фасад, делала его многоцветным и нарядным. Кирпичное узорочье и полихромность преодолевали однородность архитектурной плоскости и тем самым порождали своего рода пластичность фасада. Все это было, как говорилось, связано с тем преимущественным значе нием, которое в поздневизантийское время приобрел внешний вид храма, рассчитанного на созерцание извне.

Таковы архитектура константинопольской школы и архитектура Греции, преимущест венно Эпира и Македонии, в эпоху Палеологов — две разновидности зодчества, родственные одна другой, но наделенные вместе с тем и чертами своеобразия. Свое продолжение и развитие они нашли в архитектуре южнославянских стран в поствизантийское время. {508} Прикладное искусство Р1. 28, 3, 4;

29, 2;

XXXIII. PI. 17;

Struck A. Op. cit. Taf. X, XI;

Mlt. P. 168, 259.

См.: АВМЕ. 1936. Т. II. Р. 18, 93, 119, 155;

1938. Т. IV. Р. 12, 14, 15, 17, 67, 110, 128—130, 140;

Reusche E. Op. cit. S. 87. ff.

Lampakis G. Op. cit. P. 41;

панно из аналогичных глазурованных плиток украшает церковь св. Кли мента конца XIII в. в Охриде (Reusche E. Op. cit. S. 112).

Византии XIII—XV вв.

Поздневизантийское декоративное искусство как бы подводит итоги продолжительно го и почти непрерывного развития художественной обработки различного материала. В неко торых отношениях оно несходно с наследием предшествующих эпох, несмотря на то что имеет с ним много общего. Период существования Латинской империи (1204—1261) почти невоз можно осознать как отдельный этап в истории византийского прикладного искусства, посколь ку отсутствуют датированные и локализованные памятники. Лишь отдельные образцы творче ства греческих мастеров могут быть по косвенным признакам отнесены к указанному периоду, причем не всегда совершенно бесспорно.

Во второй половине XIII—середине XV в. заметно расширяются международные, а вместе с тем и культурные связи Византии. В области прикладного искусства греческие масте ра, храня приверженность традиции, проявляют, однако, удивительную восприимчивость к новым веяниям. В частности, становятся все более ощутимыми результаты соприкосновения с декоративным искусством Запада и Востока. Процесс этот был жизненным и плодотворным, ни в малейшей мере не отмеченным чертами какого-либо упадка или деградации. Византий ское искусство искало и находило новые пути, и только конец политической истории (осман ское завоевание) положил предел тому, что обещало в недалеком будущем значительные по ложительные результаты. Недаром после захвата турками Константинополя в 1453 г. художе ственные ремесла еще долго сохранялись в греческой среде, обладали большим потенциалом, накопленным в период расцвета византийской культуры в XII—XV вв.

Необходимо прежде всего поставить вопрос, насколько благоприятными были общие условия, сложившиеся в Византийской империи в XIII— XV вв., для развития прикладного искусства. Византийское искусство эпохи Палеологов развивалось в феодальном обществе.

Естественно поэтому, что своими наиболее высокими проявлениями оно обязано придворной и церковной среде. Эстетические вкусы заказчиков наиболее наглядно сказывались на характере драгоценных императорских и архиерейских облачений. Об императорских вкусах можно су дить главным образом по портретным изображениям византийских василевсов, равно как и по изображениям подражавших им болгарских и сербских правителей 1. На {509} некоторых портретах одеяния и регалии императоров воспроизведены с исключительной детализацией, вплоть до шитых золотом и серебром узоров на тканях и камней и жемчуга, украшавших коро ны 2. Церковные облачения XIV—XV вв. представлены единичными сохранившимися образ цами, среди которых центральное место занимают украшенные сюжетным шитьем три саккоса и епитрахиль с монограммой русского митрополита Фотия 3. Более ранний саккос московского митрополита Петра (1308—1326) сшит из византийского атласа с сине-голубой основой, по которой вытканы вертикальные золотые полосы с равноконечными крестами в кругах (Гос.

Оружейная палата в Москве). Некоторые ткани XIV—XV вв. сплошь покрыты вышитыми или вытканными крупными крестами либо заключенными в медальоны изображениями орлов — излюбленным мотивом декора поздневизантийских церковных и императорских одежд.

В эпоху Палеологов получает широкое развитие сюжетное золотное шитье, украшаю щее преимущественно предметы литургического назначения: плащаницы, служебные покровы, завесы (катапетазмы), принадлежности облачения. Материалом служили обычно дорогие тка ни, в основном однотонные, чаще всего красного цвета, как правило подложенные полотном.

Вышивали шелками, золотыми и серебряными нитями. Фактура шитья зависела от цвета и час тоты расположения шелковых прикреп, стежки которых, связывавшие металлические нити, образовывали геометрические узоры. Благодаря вкладным надписям известны время изготов Velmans Т. Le portrait dans art des Palologues // Art et socit Byzance sous les Palologues. Venise, 1971. Р. 91—148, Pl. XXXV—LXIII;

Spatharakis I. The portrait in Byzantine illuminated manuscripts. Leiden, 1976.

Piltz Е. Kemelaukion et mitra / Insignes byzantins impriaux et ecclsiastiques. Uppsala, 1977.

Piltz Е. Trois sakkoi byzantins Analyse iconographique. Uppsala, 1976;

Idem. Notes sur le «Petit Sakkos du Metropolite Photius» // Figura. Uppsala, 1981. N. S. № 19. В живописи церковные облачения в отличие от императорских одежд обычно переданы более условно (см.: Moran N. К. Singers in Late Byzantine and Slavonic Painting. Leiden, 1986).

ления вещей и имена заказчиков, равно как и социальная среда, в которой культивировалось это искусство. По традиции такие заказы выполняли мастерицы из придворных, а также на сельницы женских монастырей. Так обстояло дело в Византии, у южных славян и в валашско молдовских землях. Вследствие этого определение национальной принадлежности вышиваль щиц наталкивается на непреодолимые препятствия, и греческий язык вышитых текстов не все гда служит при этом надежным критерием. Поэтому правильнее говорить о шитье византий ского стиля или византийской традиции, выдвигая тем самым на первый план художественный феномен, а не этническую принадлежность мастериц и охватывая одновременно возможные «национальные» варианты, как это принято в науке 4.

Сюжетное шитье теснейшим образом связано с иконографией и стилем современной ему живописи. Рисунок и композиция византийских вышивок часто являлись делом рук ико нописцев, которые иногда выполняли и эскиз. Именно поэтому шитые покровцы из церкви коллегиаты Кастель Арквато, выполненные в начале XIV в., по общему художественному строю напоминают мозаики и фрески Кахрие Джами. Технические приемы указывают на пре емственность раннепалеологовского шитья и продукции византийских мастерских рубежа XII—XIII вв. В то же время {510} появлялись и иные иконографические схемы, прослежива лась эволюция стиля, особенно в течение XIV в. Сказывались и локальные черты, иногда на столько яркие, что необходимо различать продукцию разных центров. Заметны также неодно родность материала и различие качественного уровня изделий. Но все это отнюдь не свиде тельствовало о процессе деградации: высокие в художественном отношении вещи создавались и на рубеже XIII—XIV вв., и в середине XV в., когда Византийская империя стояла на пороге гибели.

Самой значительной группой произведений поздневизантийского лицевого шитья яв ляются плащаницы с изображением тела Христа, находящиеся в тесной связи с «воздухом», носимым на литургии в процессии Великого входа 5. Первые вышитые плащаницы рубежа XIII—XIV вв. изображают тело Христа на фоне небесных светил со славословящими его анге лами. Такова плащаница с памятной надписью Андроника II Палеолога из церкви Богородицы Перивлепты в Охриде, датируемая временем около 1295 г. Оригинальна композиция плащани цы сербского краля Милутина (1282—1321), построенная по вертикали, с изображением тела Христа (частично закрытого орнаментированным покровом), окруженного серафимами и ше стью ангелами с покрытыми руками. Сходство стиля, орнаментики и технических приемов этих двух плащаниц не случайно: женой Милутина с 1299 г. стала дочь Андроника II Симони да, из мастерской которой, очевидно, и вышел памятник, позднее оказавшийся в монастыре Крушедол.

Византийская плащаница, прежде чем она получила свою классическую иконографиче скую схему, прошла на протяжении XIV в. несколько этапов развития, отмеченных стремлени ем найти наиболее яркие, выразительные средства. Плащаница из церкви Панагии Панагуды в Фессалонике (Византийский музей в Афинах), сильно вытянутая по горизонтали, сочетает изо бражение умершего Христа, окруженного небесными силами и символами евангелистов, с двумя композициями Причащения апостолов. Фигуры плотно заполняют пространство. По верхность сплошь затянута золотыми нитями, и лишь отдельные участки вышиты шелками.

Еще более усложнена схема плащаницы скопльского архиепископа Иоанна (середина XIV в.) в монастыре Хиландар на Афоне. Центральное изображение, включающее также процессию ан гелов с рипидами, обрамляют композиции Божественной литургии и праздников. Обширные литургические тексты — старославянские, хотя надпись с именем вкладчика — греческая.

Плащаница второй половины XIV в. Антония Ираклийского в ризнице монастыря Студеница, а также плащаница последней четверти того же столетия монахинь Евфимии и Евпраксии в монастыре Путна показывают, что в конечном итоге было отдано предпочтение варианту ком позиции, предполагающему крупную фигуру лежащего Христа, окруженную ангелами. Лон донская плащаница, датируемая 1407 г., обнаруживает явный сдвиг в сторону декоративности Millet G. Broderies religieuses de style byzantin. Р., 1947;

Johnstone P. The Byzantine Tradition in Church Embroidery. L., 1967.

См.: Троицкий В. История плащаницы. Сергиев Посад, 1913;

Taft R. F. The Great Entrance. Roma, 1975.

и свидетельствует также о том, что ренессансные воздействия не оставили без внимания даже столь сакральный предмет, вошедший в литургический обиход поздней Византии. {511} Файл byz3_512_1.jpg Саккос митрополита Петра.

1322 г.

Москва, Гос. Оружейная палата.

Атлас. Шитье Файл byz3_512_2.jpg Саккос митрополита Петра.

1322 г. Деталь.

Москва. Гос. Оружейная палата.

Атлас. Шитье Общее представление о композиционном разнообразии плащаниц византийского круга XIV—XV вв. останется неполным без упоминания об изображениях Надгробного плача, имеющегося уже в шитье 1395—1396 гг. из монастыря Козиа (Художественный музей в Буха ресте) и близкого к иконографическим схемам позднекомниновского периода. В XV—XVI вв.

тема оплакивания получает разработку в греческих, молдо-валашских и русских плащаницах.

Синхронная разработка различных схем затрудняет классификацию материала. В то же время она свидетельствует о действенности творческого начала. Эволюция стиля золотного шитья проявляется в заметном усилении графического элемента, чему способствовал уже сам материал, декоративные свойства которого по достоинству были оценены вышивальщицами.

Интенсивное проникновение сюжетного шитья в церковный обиход Византии эпохи Палеологов наглядно сказалось в оформлении литургического облачения, особенно саккоса, право облачения в который в XI—XV вв., кроме константинопольского патриарха, получили также некоторые митрополиты. Ватиканский саккос, известный под названием {512} далмати ки Карла Великого, является одним из самых изученных произведений золотного шитья XIV в.

Поверхность одежды с обеих сторон заполняют плотно вписанные в пространство композиции Преображения и Второго пришествия: на плечах и широких коротких рукавах находятся изо бражения Причащения апостолов. Извивы стебля, заполняющие подол, своим ритмом напоми нают орнаментику плащаницы 1407 г. Характер шитья выражен настолько определенно, что его датировка концом XIV в. не внушает сомнений. В шитье «Большого» саккоса митрополита Фотия, обычно датируемого 1414—1417 гг. (Гос. Оружейная палата в Москве), нет крупно масштабных изображений: поверхность сплошь покрывают композиции и фигуры, сгруппиро ванные вокруг четырех больших равноконечных крестов либо вдоль краев. Обилие золотных нитей и жемчуга, выделяющего контуры фигур и обрамлений, оставляет впечатление неимо верной роскоши. На голубом шелковом атласе, едва проглядывающем, вышиты внизу, оттеняя фигуры святых и греческие надписи, портретные изображения византийского императора с супругой и московского князя Василия I Дмитриевича (1389—1425) с Софьей Витовтовной.

«Малый» саккос того же митрополита Фотия, относимый к рубежу XIV—XV вв., отличается более четкой иконографической схемой и большим изяществом фигур. Тонкая плавная кон турная линия в сочетании с мягкими тонами шелковых прикреп делает изображения легкими, почти невесомыми. Здесь вышиты композиции христологического цикла в окружении дина мичных фигур пророков и вписанных в арочные обрамления фронтально стоящих святителей, а также обращенных к середине апостолов, мучеников и преподобных. Среди святых изобра жен и московский митрополит Петр. На «Большом» саккосе, как известно, помещено портрет ное изображение самого митрополита Фотия. Все эти саккосы дополняли иные принадлежно сти епископского облачения, выполненные в одинаковой с ними манере и с таким же блестя щим мастерством. Видимо, в один комплект с «Большим» саккосом входила епитрахиль ми трополита Фотия, на которой вышиты Деисус и 88 погрудных изображений святых в медальо нах, контур которых — наравне с нимбами и контурами фигур деисусной композиции — вы делен жемчужной обнизью: на затыли дважды вышита монограмма.

С рубежа XIII—XIV вв. входит в употребление епигонатий (набедренник или палица) в виде ромба, украшенного чаще всего изображением Воскресения Христова. Для украшения поручей в шитье византийской традиции обычно избирали сюжет Причащения апостолов.

Наиболее разнообразны иконографические схемы епитрахилей, правда, их шитье в основном относится уже к поствизантийскому периоду 6. То же можно сказать и о декоре диаконских орарей.

Весьма вероятно, что с поздневизантийского периода ведет начало обычай украшать сюжетным шитьем церковные алтарные завесы (катапетазмы). На самой ранней их них, дати рованной 1399 г., в монастыре Хиландар на Афоне изображен Христос Великий Архиерей ме жду Василием Великим и Иоанном Златоустом, за которыми стоят ангелы с лабарами в руках.

В XV—XVI вв. в творчестве сербских и молдо-ва-{513}лашских вышивальщиц искусство вы полнения завес достигает высочайшего уровня. В эпоху Палеологов получают распростране ние также подвесные пелены с сюжетным шитьем, привешиваемые к иконам и большей ча стью воспроизводящие изображения на них 7. Здесь, на широком материале, становится оче видным радикальное переосмысление византийских образцов в творчестве славянских выши вальщиц.

Искусство поздневизантийского золотного шитья почти неотделимо от активного творческого процесса, определяющего деятельность южнославянских, древнерусских и молдо валашских мастериц. Но и на долю собственно греческого наследия приходится немало изуми тельных памятников. Сюжетная вышивка, стремительно входившая в обиход византийской элиты, быстро завоевывает популярность и становится желанной «живописью шелками и иг лой». Изысканный рисунок лучших произведений палеологовского шитья говорит об участии в их создании выдающихся художников этой эпохи. Только двух саккосов митрополита Фотия достаточно, чтобы уяснить роль знаменщика и существенное различие между высоким качест вом и ослепительной роскошью, столь часто сопровождавшей использование искусства в по литических целях. Византия в этом деле имела тысячелетний опыт.

Вместе с тем вышивальщицы неизменно решали свои художественные задачи с учетом тематики композиций и назначения изделий. Они совершенствовали технику, разнообразили технические приемы. Наиболее опытные из мастериц никогда не демонстрировали пестрое со четание швов и цвета прикреп. Изысканность и согласованность отличают все наиболее со вершенные памятники шитья. Орнамент обычно играет второстепенную роль. Самостоятель ные сложные орнаментальные композиции в византийском шитье XIII—XV вв. явно сущест вовали. Но память о них осталась лишь в исторических сценах на стенах церквей и на страни цах иллюминованных рукописей.

В поздневизантийский период были созданы и высокие образцы сюжетной пластики, хотя в целом, судя по сохранившимся ее памятникам, резьба по камню уже не играла такой роли, как в комниновскую эпоху. Одним из ранних палеологовских образцов является скульп турное убранство интерьера церкви Панагии Паригоритиссы в Арте (Эпир), возведенной ок.

1283—1296 гг. Его грубоватая выразительность во многом обязана традициям романики, ут вердившимся в балканском ваянии столетием раньше (Студеница). Иное впечатление произво дит мраморная рельефная икона Христа Пантократора из церкви св. Георгия Старого в Несеб ре со следами заполнения пастой подножия, со стилистическими признаками, присущими сто личным византийским иконам позднего XIII в. Более зрелый этап резьбы по камню представ ляет часть декорации церкви константинопольского монастыря Хора (Кахрие Джами), рестав рация которой была завершена Феодором Метохитом в 1321 г. 8 Однако, как свидетельствуют фасады гробниц в пареклисии того же храма, вскоре после {514} этого начинают проявляться Файл byz3_515_1.jpg Епитрахиль митрополита Фотия.

XV в.

Москва, Гос. Оружейная палата.

Шелк, шитье, жемчуг Василић А. Један прилог класификацији в епитрахиља XIV—XIX в. // Зборник Народног музеја.

Београд, 1967. Кн. 5.

Frolov А. La «podea», un tissu decoratif de glise byzantine // Byz. 1938. Т. 13. Р. 461—504. Благодаря отмеченному обстоятельству шитье пелен служит также материалом для реконструкции несохранив шихся образцов византийской живописи.

Belting Н. Zur Skulptur aus der Zeit um 1300 in Konstantinopel // Mnchener Jahrbuch der bildenden Kunst. Fol. 3. 1972. Bd. 23. S. 63—100;

Hjort O. The Sculpture of Kariye Gamii // DOP. 1979. Vol, 33.

Р. 199—290.

Файл byz3_515_2.jpg Малый саккос митрополита Фотия.

XIV—XV вв.

Москва, Гос. Оружейная палата.

Атлас, шитье схематизм и графическая прорисовка деталей, приходящие на смену живописному рельефу.

Особую группу памятников деревянной скульптуры (барельеф с изображением св. Георгия из Кастории, статуя того же святого в Галисте, изваяние св. Климента Охридского, ок. 1300 г.), отмеченную ярко выраженными окцидентальными тенденциями, следует рассматривать в том же русле развития палеологовской пластики. Ее локализация весьма существенна для опреде ления места изготовления миниатюрных рельефов, выполненных в различном материале.

Византийские стеатитовые рельефы эпохи Палеологов имеют достаточно общих черт с образцами позднекомниновской резьбы 10. В то же время прослеживаются изменения в компо зиции, пропорциях фигур и свойствах рельефа как произведения пластики. На смену плотной компоновке приходит иллюзия свободного пространства, фигуры кажутся более стройными {515} и не столь скованными в движениях, чему способствует отход от строгой фронтально сти. Константинопольские и фессалоникские резчики мастерски используют соотношение вы сокого, объемного и низкого, уплощенного рельефа, гладких округлых и покрытых тонкой резьбой плоскостей, чередование которых подчинено определенному ритму. О происшедших изменениях можно судить при сопоставлении стеатита с изображением св. Георгия в Ватопеде на Афоне (№ 8) и иконы св. Димитрия Солунского, хранящейся в Париже (№ 127). В париж ской иконе налицо те же художественные признаки, которыми отмечено развитие константи нопольской миниатюры последней трети XIII в. 11 Существенной особенностью является стремление передать ракурс согнутой в локте руки. На иконе Иоанна Предтечи в Москве (№ 174) фигура, выполненная в высоком рельефе (местами переходящем в горельеф), помеще на в арочное обрамление. По стилю и манере резьбы этот стеатит сопоставим с иконой св. Ди митрия Солунского, заключенной в серебряную оправу, выполненную ок. 1300 г. (Гос. Ору жейная палата, в Москве), с теми же свойствами рельефа, что и парижский образец (№ 124). В эту же группу следует включить стеатит с изображением конного св. Георгия во Флоренции (№ 125). Показательно, что указанные изделия рубежа XIII—XIV вв. стилистически схожи с группой мраморных капителей константинопольского происхождения того же времени.

Эволюция стиля художественной резьбы по стеатиту на следующем ее этапе может быть прослежена при обращении к крупной по размерам (16 см в диаметре) панагии нежного зеленоватого тона в монастыре Ксиропотам на Афоне (№ 131). Она сопровождается, в частно сти, тенденцией к сложной иконографической схеме. Здесь изображение Богоматери Великой Панагии с кадящими ангелами сочетается с символико-литургической композицией с Христом Великим Архиереем, дополненной Этимасией с поклоняющимися ангелами и апостолами. Тем не менее резьба не производит впечатления измельченности и нарастания схематизма. Мастер умел придать монументальные формы крохотным фигуркам, достаточно плотно заполняющим пространство. По общему характеру рельефа эта панагия, выполненная, скорее всего, во вто рой четверти XIV в., может быть соотнесена со стеатитовыми византийскими иконами с изо бражениями двенадцати праздников. Среди них наиболее примечательны иконы в монастыре Ватопед (№ 149) и в Кити на Кипре (№ 62). О том, насколько существенно трансформирова лась позднее резьба по стеатиту в Византии, говорит выполнение входивших в единую серию крохотных образков с праздниками,— один из них находится в Москве (№ 151), четыре — в Sotiriou G. А. La sculpture sur bois dans art byzantin // Melanges Charles Diehl. Р., 1930. Т. II. Р. 178— 180.

Kalavrezou-Maxeiner I. Byzantine Icons in Steatite. Wien, 1985. Номера стеатитов указаны по этому каталогу.

Buchthal H., Belting H. Patronage in Thirteenth-Century Constantinople // An Atelier of Late Byzantine Book Illumination and Calligraphy. Wash., 1978.

Болонье 12. В тот же период получает широкое распространение ремесленная резьба, доводя щая формы до примитива и даже до гротеска. Наряду со стеатитом все шире используются иные породы камня. Появляются имитации более ранних моделей.

Со стеатитами в некоторых отношениях сходна византийская глиптика палеологовско го времени, использующая для резьбы твердые, иногда {516} полудрагоценные камни. Общи Файл byz3_517.jpg Малый саккос митрополита Фотия. Деталь.

Преображение. XIV—XV вв.

Москва, Гос. Оружейная палата.

Атлас, шитье ми чертами являются здесь прежде всего иконография и стиль. Благодаря им, а также с учетом эпиграфических признаков литургических текстов и сопроводительных надписей, в круг этих в общем немногочисленных образцов входят наряду с камеями две очень схожие между собой гелиотроповые панагии в Равенне и Хиландаре на Афоне. В центре находится поясное изобра жение Богоматери Оранты в кольце текста, в обрамлении аркатурного пояса с полуфигурами {517} апостолов, обращенных в одном случае к Спасу, а в другом — к Распятию 13. Развитая палеологовская иконография сочетается здесь с художественной манерой резьбы, заставляю щей вспомнить изделия рубежа XII—XIII вв. Вторая хиландарская панагия, из яшмы, с изо бражением Богоматери с младенцем (в типе Воплощение) и маленькими полуфигурками четы рех архангелов, крестообразно расположенными у самого обрамления, свидетельствует о том, что эволюция стиля позднее более глубоко затронула палеологовскую глиптику. Тщательно выполненный рисунок и изысканные пропорции сочетаются с каллиграфически сухо прочер ченными складками одежд, структура которых в целом типична для зрелого XIII в. Из немно гих поздневизантийских камей, бесспорно принадлежащих эпохе Палеологов, должны быть отнесены камея, хранящаяся в Эрмитаже, с погрудными изображениями апостолов Петра и Павла, представленных в живых поворотах, и двусторонняя камея из ризницы Троице Сергиевой лавры (Загорский музей). Последняя, выполненная из зеленой яшмы, примечатель на тем, что на ней сочетаются строго фронтальное изображение св. Ипатия и полуфигура в трехчетвертном повороте пророка Даниила с раскрытым свитком: подобный поворот функ ционально оправдан в резьбе константинопольских капителей, а в данном случае свидетельст вует лишь о воздействии популярных моделей. В этот период уже не встречаются примеры резьбы по драгоценным камням, заметно снижается профессиональный уровень обработки ма териала: искусство византийской глиптики отжило свой век.

Столь же показательной была и судьба некогда достигавшей изумительного уровня в Византии резьбы по слоновой кости, представленной подлинными шедеврами Х—XI вв. От поздневизантийского времени сохранился заставляющий вспомнить об этом единственный образец — миниатюрная пиксида (ныне в Вашингтоне) с изображениями двух императорских семей и выступающих перед ними музыкантов, танцоров и акробата. В зависимости от иден тификации царственных особ произведение датируется либо 1348—1352 гг. 14, либо 1403— 1404 гг. 15, причем в первом случае местом изготовления предполагается столица, а во втором — Фессалоника. Стиль исполнения, ритм движущихся фигур с многообразием поворотов и, наконец, очевидное сходство технических приемов с готической резной костью указывают скорее на начало XV в. Основным материалом, используемым резчиками обнищавшей Визан тийской империи в XIV—XV вв., становится обычная кость, а чаще всего дерево. Одним из лучших примеров резьбы по кости может служить панагия в ризнице монастыря Дечаны (Югославия) 16. Несколько тяжеловесные фигуры говорят о том, что Палеологовское возрож дение в прикладном искусстве лишь отчасти видоизменило старые модели, архаизмы которых Nikolajevi I. Relievi di steatite del Museo Civico di Bologna // RSBS. 1982. Т. II. Р. 333—342.

Успенский Ф. И. Артосная панагия // ИРАИК. 1903. Т. VIII. С. 249—263. Табл. 35;

Radojkovi В. Les objets sculpts art mineur en Serbie ancienne. Beograd, 1977. Р. 12. Fig. 7.

Grabar A. Une pyxide en ivoire Dumbarton Oaks // DOP. 1960. Vol. 14. Р. 121—146. Fig. 1—7.

Oikonomides N. John VII Palaeologus and the Ivory Pyxis at Dumbarton Oaks // DOP. 1977. Vol. 31.

P. 329—337.

Jevri M. Panagie du tresor du rnonastre de Deani // Actes du XIIe Congrs international tudes byzantines. Beograd, 1964. Т. III. Р. 151—157. Fig. 1—20.

невозмож-{518}но не заметить. Как известно, в написанном в XV в. экфрасисе Иоанна Евгени ка прославляется искусство резьбы по дереву, позволяющее мастеру на малой поверхности создать тонкие и правдивые картины. Сейчас почти неизвестны образцы столь утонченной поздневизантийской резьбы по дереву, но на них указывают и русские реплики позднего XV в., и поствизантийские кресты с изображениями праздников и святых. Те и другие восходят к од ним оригиналам, современным памятникам деревянной пластики из Македонии 17.

Общие закономерности, характеризующие развитие поздневизантийского искусства, едва ли не с наибольшей определенностью проявились в металлопластике 18. Одной из этих особенностей является раздробленность пространства, что в одинаковой мере заметно и в ук рашении бронзовых дверей ватопедского кафоликона, и в трактовке плоскости серебряных ок ладов икон при всем кажущемся разнообразии их декоративных схем. Поверхность ватопед ских дверей, украшенных литым изображением Благовещения, покрыта орнаментальными рас тительными мотивами, чередующимися с двухглавыми орлами и василисками, выполненными резьбой и имеющими заполнение по контуру рисунка красной мастикой. Разбивка на неболь шие прямоугольники по существу служит выражением того же принципа, который положен в основу композиционных схем таких разных произведений, как епитрахиль и «Большой» саккос митрополита Фотия, стеатитовые рельефы с изображением двенадцати праздников и двери церкви св. Николая Болничкого в Охриде. В окладах икон и литургических книг указанный принцип соблюдается почти неукоснительно, иногда в сложных вариантах.

Художественное серебро Византии эпохи Палеологов довольно последовательно отра жает процесс эволюции декоративного искусства, несмотря на то что число датированных произведений невелико. Самую многочисленную группу изделий составляют именно покры вающие иконы оклады, чеканные сюжетные рельефы которых следуют живописным моделям 19. Общая схема этих окладов предполагает открытое иконописное изображение (обычно полуфигурное), рельефный нимб, заполненные растительными узорами фон и обрам ление, на котором также помещены погрудные образы ангелов и святых либо циклы евангель ских сюжетов: оформление портативных мозаик имеет то отличие, что выполняется лишь их чеканное обрамление.


В этой схеме можно видеть модификацию ранних образцов, подобных уцелевшим на Балканах и широко известных в грузинской художественной традиции 20. Одна ко в плане иконографии и стиля чеканных изображений сказываются в первую очередь дости жения палеологовской живописи, а в орнаментике появляются разнообразные мотивы, харак терные для декоративного искусства Востока. Тем не менее {519} привнесенные извне элемен ты даже при самом активном их использовании как бы растворяются в общей орнаментике, и только в отдельных случаях они целиком определяют облик оклада иконы. Такова, в частно сти, икона Богоматери с младенцем (Мати Божия молебница) в Третьяковской галерее в Моск ве.

Оклады икон, выполненные большей частью из серебра, можно классифицировать в зависимости от типа обрамления. Лишь в единичных случаях плоскость покрывают только растительные узоры, иногда с заполненными плетением медальонами («кабошоны»). Один тип предполагает изображения апостолов (на иконах Христа) или пророков (на иконах Богоматери с младенцем), другой — праздничный цикл, что в основном характерно для икон Богоматери.

Исключение составляет рама иконы св. Иоанна Златоуста в Хиландаре, возможно первона чально украшавшая иной образ. Но встречаются также и другие циклы. Так, на иконе Богома тери Одигитрии из Благовещенского собора Московского Кремля на полях помещены чекан ные сцены протоевангельского цикла 21. Обрамление иконы Спаса Нерукотворного в Генуе Lienoska Z. Les influences byzantines dans art mdival en Macdoine: La sculpture sur bois // BS.

1988. Т. 49. Р. 38—45.

Банк А. В. Прикладное искусство Византии IX—XII вв.: Очерки. М., 1978. С. 147—160.

RadojiS. Zur Geschichte der silbergetriebenen Reliefs in der byzantinischen Kunst // Tortulae Studien zu altchristlichen und byzantinischen Monumenten / Hrsg. von. W. N. Schumacher. Rom;

Freiburg;

Wien, 1966. S. 229—242;

Grabar A. Les revtements en or et en argent des icones byzantines du moyen ge. Venise, 1975.

Чубинашвили Г. Н. Грузинское чеканное искусство // Исследование по истории грузинского сред невекового искусства. Тбилиси, 1958.

Подробнее см.: Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de enfance de la Vierge dans Empire byzantin et en Occident. Bruxelles, 1964. Т. 1.

украшают десять композиций, иллюстрирующих историю этого образа 22. Наконец, на двух палеологовских окладах икон укреплены медальоны, выполненные в технике перегородчатой эмали: вокруг погрудного изображения Богоматери во Фрейзингенском соборе и на обрамле нии мозаики с полуфигурой св. Иоанна Богослова в лавре на Афоне 23. Особо надо выделить на окладе иконы Богоматери Одигитрии из Троице-Сергиевой лавры (в Третьяковской галерее) портретные изображения заказчиков — Константина Акрополита и его жены Марии Комнины Торникини Акрополитиссы, пользующиеся очень широкой известностью 24. Обрамления ру бежа XIII— XIV вв. в типологическом отношении более разнообразны, чем образцы торевтики последующих десятилетий.

Орнаментика поздневизантийских чеканных серебряных окладов икон при всем их разнообразии все же позволяет видеть основные тенденции. В одних случаях использован тра диционный цветочный узор, а скосы иконы заполняет плетенка из растительного стебля. Мо тив медальона с плетением из деформированных растений в своих истоках является ближнево сточным и, как можно предположить, занесен в Константинополь чужеземными мастерами уже в эпоху Палеологов. Этими мастерами могли быть как сельджуки, так и армяне либо гру зины, широко интерпретировавшие в своем творчестве причудливые исламские узоры. В XIII в. прорезные выпуклые диски встречаются и в каменной резьбе порталов Сан Марко в Вене ции, а затем и в архитектурной пластике Константинополя (Кахрие Джами) и Мистры. Однако их орнаментальное заполнение оказывается достаточно разнообразным, включающим наряду с растительными зооморфные мотивы. Возможно, непосредственное воздей-{520}ствие ирано Файл byz3_521.jpg Большой саккос митрополита Фотия. Деталь.

Сошествие во ад. 1-я половина XV в.

Москва, Гос. Оружейная палата.

Атлас, шитье, жемчуг среднеазиатских образцов ощутили в Византии в первую очередь столичные мастера, хотя трудно в то же время отводить мастерам серебряного дела из иных художественных центров исключительно лишь роль копиистов константинопольских изделий. Особенно это касается ремесленников Фессалоники, Никеи и Трапезунда. Именно последние и могли служить наряду с иноземными мастерами проводниками восточных влияний в палеологовской чеканной орна ментике, а также в филиграни, {521} украшение которой окладов икон получает распростране ние на рубеже XIII—XIV вв. Здесь чаще всего повторяются заполненные сердцевидными фи гурами с трилистниками и пятилистниками внутри кружки, расположенные в два-три ряда, как на уже упомянутых иконах в Генуе и лавре на Афоне. Существенно отметить и заполнение тонких филигранных узоров, как и медальонов, эмалью или пастой. Известна и иная схема фи лигранного обрамления, с выделяющимися ромбами и выпуклыми ажурными дисками со сложным плетением. Таково убранство мозаичной иконы св. Николая, хранящейся в Киеве.

Подлинным шедевром ювелирного искусства можно назвать тончайшую филигрань оклада иконы Богоматери с младенцем в Ватопеде (конец XIV в.) 25.

Особенности чеканного и филигранного декора, характеризующие убранство икон, яв ляются показательными и для выполненных поздневизантийскими ювелирами предметов цер ковной утвари. Здесь следует прежде всего упомянуть серебряные оклады Евангелия. В отли чие от более раннего времени верхнюю крышку переплета в XIV в. украшают уже не фигурой стоящего в рост Христа Пантократора (которому на нижней крышке соответствует фигура Бо гоматери-оранты), а изображением Распятия в типично палеологовском иконографическом варианте. На обрамлении этого главного изображения можно видеть евангельские сюжеты и образы евангелистов, чередующиеся с сетчатой плетенкой (Евангелие церкви св. Климента в Охриде) 26, Этимасию и погрудные изображения святых, представленных почти в профиль Dufour-Bozzo С. La cornice del Volto Sante di Genova // Cahiers archeologiques. 1969. Т. XIX. Р. 223— 230.

Walter Chr. Beobachtungen am Freisinger Lukasbild // Kunstchronik. 1964. Bd. 17. S. 85—91;

Chatzidakis M. Une icne en mosaique de Lavra // JB. 1972. Bd. 21. Р. 73—81.

Nicol D. M. Constantin Acropolites: a Prosopographical Note // DOP. 1965. Vol. 19. Р. 249—256.

Grabar А. Les revtements... № 39.

Gerasimov Т. La reliure en argent un Evangliaire du XIVe sicle Ochrida // ЗРВИ. 1970. Кн 12.

(Евангелие из Библиотеки Марчиана в Венеции) 27, либо чеканные, по шести на каждой крыш ке переплета, изображения страстного и праздничного циклов с медальонами с погрудными образами святых, выполненными в технике выемчатой эмали (второе Евангелие из Библиотеки Марчиана) 28. Распятию на иной доске оклада соответствует Сошествие Христа во ад. Не ис ключено, что для украшения переплетов литургической книги предназначены чеканные брон зовые пластины, на которых в орнаментальных обрамлениях помещены крупные композиции Сошествия Святого Духа, Отослания учеников на проповедь и Благовещения 29. Правда, поста вить эти произведения в один ряд с указанными окладами Евангелий невозможно по причине иных стилистических особенностей, но их принадлежность к кругу поздневизантийских об разцов металлопластики вполне вероятна. К окладам икон и Евангелий отчасти примыкает че канное обрамление ставротеки из Грана (в Эстергоме), пластина которой, изготовленная в тех нике перегородчатой эмали, датируется 1190 г. 30 Аналогичное явление представляет и эрми тажная икона, соединившая эмали XI—XII вв. с чеканным оформлением эпохи Палеологов 31.

Эти случаи своеобразной реставрации юве-{522}лирных изделий нельзя рассматривать как Файл byz3_523.jpg Саккос митрополита Симона.

Деталь.

Конец XV — начало XVI в.

Москва. Гос. Оружейная палата.

Атлас изолированный факт. Широко известно о проводившихся в последней трети XIII и самом на чале XIV в. в Византии (прежде всего в Константинополе) поновлении и копировании почер ков и иллюминации старых рукописей, о включении в их состав циклов миниатюр, обычно выполненных на отдельных листах пергамена.

Особую небольшую группу поздневизантийских ювелирных изделий, хотя и вполне соотносимую по стилю с окладами икон и литургических книг, образуют напрестольные кре сты. Один из них, шестиконечный, украшенный сканью, с Распятием в перекрестье, сохранил ся в соборе Протата на Афоне;

второй, датируемый началом XV в., связанный с именем жены императора Мануила II Палеолога Елены,— в афонском монастыре Дионисиат 32. Последний с лицевой стороны украшен чеканным Распятием с погрудными изображениями предстоящих, с оборотной — композицией Крещения, с аналогичным размещением бюстов Иоанна Предтечи и ангелов, отделенных от центральной фигуры Христа растительным орнаментом. Вырази тельна линия рисунка несколько уплощенных изображений. Сама иконографическая схема этого восьмиконечного креста позднее получает разработку в резьбе по дереву, приходит в ук раинское ювелирное искусство, где удерживается до XVIII в. включительно. Наиболее рос кошным по оформлению является, скорее воздвизальный по функциональному назначению крест константинопольского патриарха Григория III Мамма (1443—1450), помещенный в ре ликварий кардинала Вассариона 33. Поверхность креста покрывает тончайшая скань с мотивом волют растительного стебля, и на ее фоне выделяются чеканное Распятие с характерной для палеологовского искусства изогнутой фигурой и размещенные на концах восемь круглых ме дальонов с крупными монограммами. Памятник, бесспорно, столичного происхождения, и уже Р. 139—142.

Il tesoro di San Marco: II. Il tesoro e il Museo Firenze, 1971. Т. 39, № 30. Р. 52—54.

Ibid. Т. 38, № 38. Р. 50—52.

Schlumberger G. pope byzantine de la fin du Xe sicle. P. 1905. Т. 3. Р. 228, 229, 652.


Arpad S. Az Esztergomi bizanci sztaurotheka. Budapest, 1959;

Hadermann-Misguich L. Pour une datation de la staurothque Estergom poque Tardo-Comnne // Зборник Народног музеја. Београд, 1979. Кн. 9— 10. Р. 289—299.

Айналов Д. В. Икона из собрания графа Г. С. Строганова // Археологические известия и заметки.

1893. № 9—10. С. 287—297.

Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. Спб., 1902. С. 216. Табл. XXIX;

Мошин В. Крст царице Јелене, кћери кнеза Драгаша // Уметнички преглед. 1938. Т. 1. С. 136—137.

Moschini Marconi S. Galleria delAccademia di Venezia / Opere Arte dei secoli XIV, XV. Roma, 1955.

P. 191—194. Fig. 216.

по этой причине он чрезвычайно важен для уяснения итогов, к которым пришло ювелирное искусство Константинополя накануне гибели Византийской империи. {523} Представление о характере поздневизантийской торевтики останется не полным без упоминания о реликвариях. Они разнообразны по типу и художественному уровню исполне ния, как правило отражающему социальное положение заказчика и его эстетические вкусы.

Наиболее богато украшен диптих Фомы Прелюбовича и его жены Марии Ангелины, сочетаю щий живопись с художественной обработкой металла, с драгоценными камнями и жемчужной обнизью 34. На обрамлении ставротеки XIV в. из Охрида имеются лишь довольно простая че канка и полудрагоценные камни 35.

Более схожи между собой по типу два реликвария в Сан Марко в Венеции. Один из них, с чеканным изображением на крышке Иоанна Предтечи, значится уже в инвентаре 1325 г.;

второй, с размещенными в аркаде тронным Христом и предстоящими в молении четырьмя му чениками, с пространной греческой надписью на боковых стенках в две чередующиеся со сканной веревочкой строки, локализуется Трапезундом рубежа XIV—XV вв. 36 Его облик в целом палеологовский, но с элементами, обязанными более ранним моделям. Судя по петлям, первоначально изделие, украшенное позолотой и чернью, имело обрамлявшую композицию на крышке жемчужную обнизь.

Если произведения византийской металлопластики, о которых шла речь, в целом все же можно рассматривать как типично палеологовские памятники пластического искусства, то су ществует изделие с явно выраженными готическими элементами. Это серебряная оправа чаши из яшмы с монограммой Мануила II Палеолога (1391—1425) в афонском монастыре Вато пед 37. Там ее видел в 1744 г. и детально описал украинский паломник В. Григорович-Барский, отметивший, что «таковая бо вещ ни в каковом царском сокровищи не слышася обрестися», и связывавший появление вещи с посещением Афона Мануилом Кантакузином Палеологом 38.

Воздействие готики сказывается в трактовке ручек чаши в виде перегнувшихся драконов, в форме «яблока» и фестончатого поддона, а также в характере орнаментальных мотивов, окру жающих медальоны с образами святителей, в традиционной иконографии, но стилистически выпадающих из круга произведений константинопольских ювелиров начала XV в. Вероятнее всего, оправа ватопедской чаши — дело рук западного мастера, возможно из Галаты. Отдель ные окцидентальные элементы стиля распознаются и в уже упомянутом кресте царицы Елены в Дионисиате, но там они выражены не столь определенно.

Часть чеканных или покрытых филигранью окладов украшают медальоны перегород чатой или выемчатой эмали. Являются ли они современными этим изделиям, нельзя сказать определенно. В частности, на окладе Евангелия из Библиотеки Марчиана можно заметить эпи графические отличия сопроводительных надписей от тех, которые нанесены непосредственно на серебряную пластину. К XIII в. принято относить {524} икону на меди с изображением Файл byz3_525.jpg Оклад иконы Владимирской Богоматери.

Деталь.

Монограмма митрополита Фотия.

XV в.

Москва. Гос. Оружейная палата.

Золото Феодора Драконоборца (Эрмитаж), но ее принадлежность к поздневизантийскому периоду также проблематична.

Прослеживая эволюцию поздневизантийской торевтики на материале сакральных предметов, необходимо иметь в виду, что в прошлом это была количественно незначительная часть произведений сравнительно с массой вещей светского характера. Выдающиеся изделия часто сохраняли в силу их исключительности, нередко как имеющие характер мемориальных, Ostrogorsky G., Schweinfurth Ph. Das Reliquiar der Despoten von Epirus // SK. 1934. Т. 4. S. 165—172.

Бабич Б. Средневековно културно богатство на СР Македонија. Прилеп, 1974. № 173.

Il tesoro di San Marco: II. T. 21, № 33, 34. Р. 39—40, 40—41.

Кондаков Н. П. Указ. соч. С. 220—222. Табл. XXXVII.

Странствования Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. СПб., 1887. Ч. III. С. 200—202.

в то время как из обихода исчезало уцелевшее от турецкого разграбления бытовое серебро, оказывались в могилах вместе с владелицами ювелирные украшения;

исчезали также художе ственно оформленные предметы вооружения. Именно поэтому единственным в своем роде оказывается украшенный насечкой серебром и золотом железный шлем в Оружейной палате в Москве, с поясным Деисусом со стилистическими признаками конца XIII в. Известны золотые перстни с изображением двуглавого орла и монограммами Палеологов в греческих музеях и коллекциях 39. Но для того чтобы получить хотя бы самое общее представление о светском ху дожественном металле поздневизантийского времени, необходимо учесть данные археологи ческих исследований и материалы из случайных находок на территориях, сопредельных Маке донии и Сербии 40. Было бы неверно все эти предметы безоговорочно включать в перечень ви зантийских изделий. Однако среди них опознаются вещи вполне «палеологовского» облика.

Встречаются перстни с греческими надписями на {525} щитке и с геммами, хотя последние отнюдь не принадлежат к числу описанных византийским поэтом XIV в. Мануилом Филом в его экфрасисах.

Искусство и быт демократических слоев Византийской империи второй половины XIII — середины XV в. могут характеризовать главным образом изделия из бронзы и керамика.

Между тем первые все еще не сделались предметом изучения, а накопленный по керамике ма териал лишь в самой незначительной мере относится к указанному периоду. Известные полив ные сосуды XIII—XIV вв. изготовлены обычно из белой глины и украшены изображениями птиц и животных, выполненных с преобладанием синих, зеленых или красно-коричневых то нов. Встречаются также сосуды с монограммами владельцев. Для изучения палеологовской керамики большое значение имеют находки в Велико-Тырнове. На византийскую керамику сильное влияние оказывал Восток 41. Наряду со схематичными линейными изображениями иногда встречаются выполненные в технике подглазурной росписи, подобные херсонесской чаше с фигурой фантастического зверя 42.

Нет ничего удивительного в том, что многие выдающиеся произведения поздневизан тийских мастеров прикладного искусства сохранились за пределами собственно византийской территории. Некоторые были и созданы вне ее политических границ. Таковы не только части литургического облачения московского митрополита Фотия, но и изготовленный по его ини циативе греческими мастерами в Москве великолепный золотой оклад Владимирской Богома тери — один из самых выдающихся памятников палеологовской торевтики — и золотой оклад Евангелия Успенского собора Московского Кремля 43. Для схемы первого произведения пока зательно расположение на полях чеканных композиций праздничного цикла с Распятием и Воскрешением Лазаря на пластинах с пятилопастным завершением. Сложный сканный орна мент выполнен из тонких ленточек, припаянных на ребро;

среди растительных завитков в ром бах и кругах находятся кресты и розетки, а в нижней части оклада — греческая монограмма Фотия, именуемого архиепископом Руси. Трактовка фигур сближает композиции оклада в пер вую очередь с продукцией константинопольских ювелиров начала XV в. именно того круга, из которого вышли мастера — изготовители крестов царицы Елены и патриарха Григория. Оклад Евангелия при его весьма оригинальной иконографической схеме все же не стоит особняком среди византийских памятников 44.

Весьма вероятно, что некоторые из образцов палеологовской торевтики, обнаруженные в Сербии и Болгарии, выполнены греческими ювелирами. Сложнее решается вопрос о проис хождении памятников поздневизантийского искусства, хранящихся в Италии, несмотря на то, Byzantine Art and European Art. Athens, 1964. № 454, 455.

См.: Културно богатство Прилепа од V—XIX века. Београд;

Прилеп, 1976;

Радојковић Б. Накит код срба. Београд, 1969;

Вујoвић-Марјановић Г., Томић Г. Накит на тлу Србије из средњовековних нек ропола од IX до XV века. Београд, 1982.

См.: Talbot Rice D. The Pottery of Byzantium and the Islamic World // Studies in Islamic Art and Architecture in Honour of К. А. С. Cresweil. Cairo, 1965.

Искусство Византии в собраниях СССР: Каталог выставки. М., 1977. Вып. 3. № 926.

Постникова-Лосева М. М., Протасьева Т. Н. Лицевое Евангелие Успенского собора как памятник древнерусского искусства первой трети XV в. // Древнерусское искусство XV — начала XVI века. М., 1963. С. 132—172;

Alpatoff М. Die frhmoskauer Reliefplastik // Belvedere. 1926. № 51/52. S. 237—256.

Velmans T. La couverture de Evangile dit de Morozov et volution de la relture byzantine // Cahiers archologiques. 1979. T. 28. P. 115—136.

что мы располагаем сведениями о деятельности осевших там золотых и серебряных дел масте ров. Лишь одно произведение, выполненное из позолоченной бронзы, {526} удалось локализо вать — это Венеция 45. Деятельность византийских ремесленников за пределами Византии — особая, важная тема. Она, однако, требует четкого разграничения итогов их труда и художест венного импорта во всех его возможных формах.

При ничтожно малом количестве датированных произведения позднего византийского прикладного искусства трудно с уверенностью отделить от общего фонда палеологовских па мятников изделия, появившиеся после захвата Константинополя турками.

Не менее трудно разделить эти памятники на столичные и провинциальные, поскольку в последний период су ществования Византии сильно возрастает значение местных художественных центров. Невоз можно, кроме того, игнорировать и качественные различия в продукции мастеров самой визан тийской столицы. Это далеко не полный перечень вопросов, пока не получивших решения. Но в целом, надо признать, ныне за кругом давно известных и только что вошедших в научный оборот памятников все-таки видна динамика развития художественных форм, прослеживаемая на разнообразном материале, имеющем специфику. Ее постижение сопряжено с особыми трудностями и с несомненными достижениями, без которых невозможны обобщения.

История византийского прикладного искусства, естественно, не обрывается в 1453 г.

Она находит свое продолжение и на порабощенных турками землях, и в далекой Московской Руси. Динамика этого общего процесса станет более понятной, если проследить развитие ис кусств и художественных ремесел в странах, испытавших культурное влияние Византии хотя бы в последний период существования империи. Такое исследование позволило бы увидеть расцвет национальных культур и одновременно уяснить характер различных отраслей при кладного искусства в Болгарии, Сербии и Румынии 46. А это дало бы, в свою очередь, возмож ность осознать роль византийской традиции в творчестве русских мастеров средневекового периода 47. Весьма показательно, что в XVII в. русские мастера смогли ощутить новую, «ту рецкую» струю в искусстве современных им греков-ювелиров, и поэтому с таким пиететом продолжали воспринимать старые образцы, освященные традицией, и особенно ценить афон ские евлогии 48. Зная об этом, можно понять и причины, в силу которых на московской почве иногда возникали комические ситуации, обусловленные желанием получить непременно зна менитые старые памятники, тогда как таковыми они нередко просто казались. {527} Музыкальная культура поздней Византии В истории византийской музыки XII век ознаменовался крупным событием, значение которого трудно переоценить. Именно с XII в. начинается распространение нового типа нотно го письма, названного в XX в. «средневизантийской нотацией». Она отличалась от предшест вующей («палеовизантийской») несравненно более широкими возможностями. Если «палеови Пуцко В. Г. Венецианский процессионный крест с изображением стигматизации Франциска Ассиз ского // Памятники культуры: Новые открытия, 1985. М., 1987. С. 315—329.

См.: Божков А. Търновска средновековна художествена школа. С. 1985;

Царствув ащият град Търнов // Археологически проучвания. С., 1985;

Cтoјановuћ Д. Уметнички вез у Србији од XIV до XIX века. Београд, 1959;

Радојковић Б. Једна непозната група древених кротова са рельефима празника // Зборник музеја применьене уметности. 1959. № 5;

Она же. Српско златарство XVI и XVII века. Нови Сад, 1966;

Musicescu М. А. Broderia medievala romneaca. Bucureti, 1969;

Nicolescu С. Argintria laica i religioasa nrile romane (sec. XIV—XIX). Bucureti, 1968.

См.: Николаева Т. В Прикладное искусство Московской Руси. М., 1976.

В этом отношении особенно показателен случай с ватопедским крестом, см.: Каптерев Н. Ф. Ха рактер отношений России к Православному Востоку в XVI—XVII столетиях. 2-е изд. Сергиев Посад, 1914. С. 63—71.

зантийская нотация» описывала важнейшие явления музыкального процесса лишь приблизи тельно 1, то новая, «средневизантийская», фиксировала их достаточно точно 2.

Новая нотация состояла из трех основных групп невм. Первая, включавшая 14 знаков, называвшихся (в данном случае — «интервалы»), обозначала главнейшие восходящие и нисходящие интервалы (для повторения одного и того же звука существовал особый знак — «исон»). Их комбинации могли фиксировать любые из применявшихся интервальных образо ваний. Кроме того, каждый из этих знаков одновременно обозначал и самую малую длитель ность — ;

. Таким образом, одни и те же невмы указывали не только конкретный интервальный шаг, но и определенные длительности составляющих его звуков. Вторая группа знаков — «мартирии» () — должна была обозначать высоту звучания всего звукового комплекса, ладотональную сторону музыкального материала: ихосы 3 и переходы от одних ихосов к другим. Третья группа — так называемые «большие ипостаси» ( ;

), или просто «большие знаки» ( ),— состояла из трех подгрупп. Невмы одной из них обозначали ритмические единицы, отличающиеся от «хроноса протоса»: удвоенный «хро нос протос» и некоторую «срединную» длительность, величина которой была больше «хроноса протоса», но меньше его удвоенного варианта. Другая подгруппа «больших ипостас» указыва ла на xaрактерные черты исполнения: цезуры между построениями, способы звукоизвлечения, ускорение, замедление и т. д. Третья подгруппа представляла собой знаки, унаследованные от палеовизантийской нотации, подразумевавшие небольшие мелодические образования. Такова вкратце система средневизантийской нотации. {528} Ее внедрение в художественную практику означало коренной перелом в музыкальной жизни. Теперь византийские мелурги не сталкивались ни с какими существенными трудностя ми при записи музыкального материала. В рукописях могли фиксироваться любые звуковы сотные последовательности, и их ритмические формы могли быть также более разнообразны ми (хотя и не в такой степени, как звуковысотные). Все это способствовало раскрепощению творческой фантазии. Создатель музыки мог быть теперь уверен, что рукопись донесет до пев чих подробные детали его замысла, начиная от точной величины интервала между звуками и кончая характерными приемами исполнения.

К XII—XIII вв. в Византии сформировалась обширная система песнопений, применяв шаяся в государственной и культурной сферах. Ее специфика заключалась в том, что она со стояла из довольно ограниченного числа жанров, зародившихся еще на предыдущем историче ском этапе развития (псалом, канон, тропарь, гимн, стихира) и служивших основным ядром музыкальной практики. Однако исполнение того или иного жанра в каждом отдельном случае, время и место его использования в музыкальном оформлении богослужений, своеобразие и тематика содержания, особенности текста и методов исполнения — все это способствовало закреплению за песнопениями определенных названий 4. Так, например, многие песнопения получили название по своим начальным словам 5. «Славословные» () — (по первому слову знаменитого восклицания «Слава () Отцу и Сыну, и Святому духу» (так называемая малая доксология);

«многомилостивые» () — псалмы 134 и 135, содержащие часто повторяемое слово «милость» (;

` ;

’);

«величальные» () — по начальному глаголу девятой оды канона «Величит () душа моя Господа» (Лк. I. 46—55);

«блажен См.: Герцман Е. В. Развитие музыкальной культуры // Культура Византии: Вторая половина VII— XII в. М. 1989. С. 557—570.

Подробнее см.: Tillyard H. J. W. Handbook of the Middle Byzantine Musical Notation. Kopenhagen, 1935. (MMB. Subsidia I, 1);

Wellesz. History of Byzantine Music and Hymnography. Oxford, 1961.

Р. 262—284;

Haas M. Byzantinische und slavische Notationen. Kln, 1973. S. 2.3—2.65. (Paleographie der Musik;

Bd. 1, fas. 2);

Герцман Е. В. Византийское музыкознание. Л., 1988. С. 207—246.

Об ихосах см.: Герцман Е. В. Развитие музыкальной культуры. С. 562—563.

;

;

’. ;

` ;

;

.. 1832. ’. В. ’;

, 1977.. 178—180. § 400—450;

., ;

’ ;

;

` ;

;

;

;

., 1986.. 93—96.

Во избежание свободных переводов и, как следствие, возможной путаницы здесь и далее даны тра диционные славянские названия византийских песнопений. Классификация видов славянских песнопе ний в их связи с греческой терминологией изложена в статье: Момина. А. Песнопения древних славя но-русских рукописей // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Ч. II. вып. 2. С. 448—482.

ны» () — тропари, исполнявшиеся с заповедями блаженства («Блаженны нищие ду хом» — Мф. V. 3—12 и т. д.);

«на хвалитех» (;

’ ;

` ;

’;

) — припевающиеся к строкам псалма 146 «Хвалите господа» (;

’ ;

` );

стихиры на «Господи воз звах» (;

’ ;

` ;

’), припевающиеся к псалмам 129, 140, 141, первый стих ко торых имеет слово «воззвах» (;

’);

«непорочные» (;

’;

) — псалом 118 с началь ной фразой «Блаженны непорочные в пути»;

«херувимская» () — песнопение, начи нающееся со слов «Иже херувимы» (;

;

` );

«аниксандарии» (;

’) — по тексту из псалма 103 ст. 28 (;

’ ;

` ) — «отверзая же руку твою») и т. д.

В другой группе названия песнопений образовывались в зависимости от времени их исполнения: «утренние» (;

’) — 11 евангельских стихир, звучавших на утрене;

«отпусти тельные» (;

’, от ;

;

’-{529} — отпуст, отпущение) — тропари, завершавшие великую вечерню;

«экзапостеларии» (;

’), певшиеся после канона и повествовав шие о том, как посылается (;

’) свет для сотворенного мира (другое название — «светильны», от — светонесущие);

«причастны» () — исполнявшиеся во время причастия. Песнопения следующей группы назывались по основной своей теме: «троич ные» () — прославлявшие Троицу;

«богородичные» () — посвященные Ма рии;

«крестобогородичные» () — о страданиях Марии перед крестом, на кото ром был распят Иисус;

«мученичные» () — о христианских мучениках;

«доксологии»

(, букв.: славословия) — антифонные гимны, венчающие утреню (иногда они назы ваются «большой» или «великой доксологией» ради отличия от уже упоминавшейся «малой доксологии»);

«воскресные» (;

’) — прославляющие воскрешение Иисуса;



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 23 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.