авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 ||

«Л.В.Блинников ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ Словаре-справочник Издание второе, переработанное и дополненное Рекомендовано Министерством общего и ...»

-- [ Страница 12 ] --

Юм стоит на позициях отрицания общественного договора. Он утверждал, что общество развилось из семейных и родовых отно шений на основе чувства симпатии. Потребности и стремление к достижению прибыли — движущая сила развития общества.

С этими взглядами тесно связаны его воззрения по политиче ской экономии. Он рассматривал прибыль в качестве одной из дви жущих сил развития производства. Его взгляды в области полити ческой экономии оказали воздействие на формирование идей Адама Смита.

Ямвлих Ямвлих из Халкиды (ок. 280 — ок.

330) — представитель неоплатонизма, глава его сирийской шко лы. Ему принадлежат сочинения: «Жизнь Пифагора», «Свод пи фагорейских учений», «О мистериях» и др.

Ямвлих еще больше усложнил учение Плотина, чем Порфирий.

Он исходит из трех категорий, которые ввел Плотин: Единое, Ум, Душа. Но эти категории у Ямвлиха еще более усложняются и дифференцируются. Так, он делит Единое Плотина на два Еди ных: Единое, как у Плотина, которое выше всякого бытия, и Еди ное, которое есть начало всякого последующего, называемое так же Благом. Ум также делится Ямвлихом на Ум мыслящий и Ум мыслимый. Душа делится на триады.

Два вида Ума он в дальнейшем также делит на триады и т.д.

Здесь проявляется ставшая характерной для позднего неоплатониз ма схоластичность их построений. У Ямвлиха все эти построения носят явно схематическую форму и проникнуты мистикой.

Ямвлих был прозван «Божественным» за внесение в свои философские рассуждения религиозно-мифологических тенден ций.

Особенно это проявилось в практической философии Ямвли ха, в которой он стремился восстановить обряды языческой рели гии и все, что с ней связано. Главное, по мнению Ямвлиха, — это вера в богов. Он придавал большое значение общению с богами, поэтому много занимался теургией (искусство воздействовать на волю богов и вызывать их расположение), мантикой (различные способы гадания), жертвоприношениями, молитвами.

Я спер с Карл Ясперс (1883-1969) — круп нейший представитель немецкого экзистенциализма.

Начал он свою научную деятельность как психиатр, сначала как ассистент психиатрической клиники в Гейдельберге, а затем как профессор психологии в этом университете. С 1921 г. — профес сор философии Гейдельбергского университета, а с 1948 г. — Ба зельского.

Основные работы: «Общая психопатология» (1913), «Филосо фия» (1932, в трех томах), «Духовная ситуация эпохи» (1931), «Эк зистенциальная философия» (1938), «О происхождении и цели истории» (1949), «Философия и мир» (1958), «Философская вера»

(1948), «Куда идет Федеративная республика» (1966), «Великие фи лософы» (1957).

Ясперс писал о философии, что она должна быть не система тической, а иметь характер «философствования», подчеркивая тем самым, что философия — это «духовный процесс», который открыт для постановки вопросов и не может быть завершенным.

При этом Ясперс указывал, что духовную ситуацию эпохи, ко торая переживает кризисное состояние, может понять только фи лософия. Поэтому перед ней стоит задача критики философий про шлого, которые претендовали на систематическое, законченное из ложение своих положений.

Центральным понятием философии Ясперса выступает поня тие экзистенции. Под ней он понимает ту сторону человеческого бытия, которая не может быть изучена наукой, вообще не может быть предметом изучения. «Экзистенция, — пишет Ясперс, — это то, что никогда не является объектом, она есть источник моего мышления и деятельности, и этот источник не познается. Экзи стенция есть то, что соотносится лишь с самим собой и тем самым относится к своей трансценденции». Экзистенция не может стать объектом изучения, она не может проявиться в самосознании, ибо как только я, пишет Ясперс, начинаю делать себя объектом изу чения, я теряю себя, так как я нечто большее, чем просто объект, я могу себя объективировать. В том случае, когда я понимаю се бя как наличное бытие, я теряю себя и смешиваю то, чем я вы ступаю для себя, с тем, чем я сам могу быть.

Для Ясперса экзистенция тождественна свободе, которая на ходится за пределами предметного мира. Свобода располагается в бытие самости, в предметном же мире для нее не находится ни одного места, где она могла бы поместиться. Свобода для Яспер са — это вид отчужденного состояния. Он связывает свободу со зна нием, произволом, законом и говорит, что без последних не мо жет быть свободы.

Важное место в философии Ясперса занимают понятия «объ емлющего», «разума», «коммуникации». Под объемлющим он по нимает «то бытие, которое есть не только субъект, не только объ ект, а то, что присутствует на обеих сторонах и при расколе на субъ ект и объект». «Объемлющее есть или бытие в себе, которым мы объяты, или бытие, которым являемся мы сами».

Все способы объемлющего объединяет разум, который тесно связан с экзистенцией. Ясперс придавал роли разума решающее значение, выступая против иррационализма. Ясперс считал разум противоядием против произвола. Идеи Ясперса о роли разума в обществе были направлены против иррационалистических про явлений тоталитаризма. В работе «Разум и экзистенция» Ясперс пи сал, что «сегодня стоит задача обосновать подлинный разум зано во, а именно — в самой экзистенции».

Большое значение Ясперс придавал экзистенциальной комму никации. Структура человеческого бытия составляет общение ин дивида с другими. Он пишет, что коммуникация — универсаль ное условие человеческого бытия. «Мы являемся тем, что мы яв ляемся, только благодаря общности взаимного сознательного по нимания. Не может существовать человек сам по себе, просто как отдельный индивид... Все то, что есть человек и что есть для че ловека... достигается в коммуникации». Так как экзистенция не су ществует вне коммуникации, то, следовательно, в этой коммуни кации обретается свобода, ибо экзистенция и свобода тождествен ны. Экзистенциальная коммуникация Ясперса отличается от тех ролей, которые играет человек, выступая как ученый, политик и т.п., то есть экзистенциальная коммуникация выступает как ду ховное общение в отличие от массовой коммуникации.

При рассмотрении экзистенции Ясперс подчеркивает ее исто ричность. При этом историчность индивида проявляется в том, что он постоянно находится в определенной ситуации. Ясперс рассмат ривает различные ситуации, которые могут возникнуть в политэко у номии, истории.

Он выделяет ситуации всеобщие, типические и исторически определенные однократные. Наиболее важные, по Ясперсу, ситуа ции исторические, а среди них — пограничные ситуации, а имен но: смерть, борьба, вина, страдание. Пограничная ситуация харак теризуется тем, что для человека выступает несущественным все, что заполняло его повседневную жизнь. Человек постигает свою сущность.

История для Ясперса выступает как нечто однократное, непо вторимое. Историю мы познаем, подчеркивает Ясперс, не через все общие законы, а через индивидуальное. То, что повторяется, то, что может быть заменено другим, это уже не история.

Человек не должен занимать отстраненную позицию по отно шению к окружающему миру, он должен все время испытывать чувство боли за возможную утрату мира в силу его бренности и хрупкости.

Ясперс ставит вопрос о роли философии в современной ми ровой ситуации. В философии, полагает Ясперс, происходит то, че го не замечают все ее противники: с философствованием человек обретает свои истоки. Философии не может не быть, пока живут люди. Она претендует на то, чтобы обрести смысл жизни поверх всех целей в мире — явить смысл, охватывающий эти цели, осу ществить этот смысл в настоящем, служить посредством настоя щего будущему. Постоянная задача философствования для каждо го такова: стать подлинным человеком посредством понимания бы тия. Целью всегда остается обрести независимость единичного человека: обрести независимость в стороне от мира, в отказе от не го и в одиночестве — или в самом мире, через мир, действуя в нем, не подчиняясь ему. Философия, подчеркивает Ясперс, об ращается к отдельному человеку. В каждом положении философии происходит отбрасывание человека к самому себе [См.: Смысл и назначение истории. М. 1994. С. 501].

Ясперс полагает, что ситуация сегодняшнего дня требует воз врата к более глубоким истокам нашего бытия, к тому источни ку, откуда некогда пришла к человеку вера в ее особых историче ских образах. «Вопрос заключается в следующем: как в условиях века техники и переустройства всех общественных отношений со хранить такое достояние, как огромная ценность каждого челове ка, человеческое достоинство и права человека, свобода духа, ме тафизический опыт тысячелетий?

Но подлинная проблема будущего, которая служит основным условием всех этих моментов и включает всех их в себя, состоит в том, как и во что будет веровать человек» [С. 226].

Проблеме веры и прежде всего философской веры Ясперс от водит значительное место в своем творчестве и даже посвящает от дельную работу — «Философская вера». «Вера есть то, что напол няет сокровенные глубины человека, что движет им, в чем чело век выходит, возвышается над самим собой, соединяясь с истока ми бытия» [С. 227]. Признаком философской веры, веры мысля щего человека, служит всегда то, что она существует лишь в сою зе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самое себя [С. 423]. Философскую веру, согласно Ясперсу, надо оп ределять негативно, так как она не имеет прочной опоры в виде объективного конечного в мире. «Философская вера должна в ис торической ситуации все время обращаться к истокам... Она долж на явить себя в мышлении и обосновании» [С. 425].

Веру, общую для всего человечества, по мысли Ясперса, не мо жет дать ни одна из мировых религий — ни буддизм, ни христи анство, ни ислам, ни брахманизм, ни иудаизм, так как они часто являются причинами раздора. Только философская вера может стать общей для всех людей.

Поэтому в современную эпоху философии принадлежит осо бая роль, она должна объединить людей при помощи философской веры, которая будет противодействовать рационалистическим уто пиям на земле.

Ясперс считает, что философия тесно связана с политикой, ка ждая философия содержит политические выводы, и в этом про является ее суть.

Ясперс был против тоталитаризма в любых формах. Он писал, что национал-социализм лишил людей правовой гарантии в соб ственном государстве, и считал, что тоталитаризм не может быть преодолен изнутри, так как индивид ничего не может поделать пе ред реальной грубой силой. Поэтому свободные государства не должны занимать позиции невмешательства во внутренние дела то талитарных государств.

В книге «Вопрос о вине» (1946) Ясперс рассматривает проблему виновности человека в мире. Он указывает, что нацизм несет ответственность за все злодеяния, вызванные им. В то же вре мя вопрос о вине он рассматривает и с философской точки зре ния, полагая, что кроме политической вины существует еще и ме тафизическая, возникшая в силу солидарности людей и их совме стной ответственности за несправедливость. Поэтому ответствен ность за зло лежит на всех.

ЛИТЕРАТУРА Абеляр П. История моих бедствий. М., 1992.

Августин Аврелий. Исповедь.

Августин Аврелий. Творения... Кн. 1—8. Киев. 1901—1915.

Авенариус Р. Критика чистого опыта. Т. 1—2. М., 1907—1908.

Авенариус Р. Человеческое понятие о мире. М., 1909.

Авенариус Р. Философия как мышление о мире согласно принци пу наименьшей меры силы. СПб., 1913.

Антология мировой философии. В 4 т. М., 1969—1973.

Аристотель. Сочинения. В 4 т. М., 1975—1984.

Бергсон А. Сочинения. Т. 1-5. СПб., 1913-1914.

Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.

Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.

Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.

Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990.

Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.

Боэций. Об утешении философией и другие трактаты. М., 1990.

Бруно Дж. О героическом энтузиазме. М., 1953.

Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

Булгаков С.Н. Два града. Т. 1-2. М., 1911.

Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.

Бэкон Ф. Сочинения. Т. 1-2. М., 1977-1978.

Вернадский В.И. Философские письма натуралиста. М., 1988.

Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940.

Виндельбанд В. О свободе воли. М., 1905.

Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1, 2. М., 1994.

Вольтер. Философские повести. М., 1953.

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988.

Гассенди П. Сочинения. Т. 1-2. М., 1966-1968.

Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. 1-14. М., 1929-1959.

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1-3. М., 1974-1977.

Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т. 1-3. М., 1970-1977.

Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 1-2. М., 1970-1971.

Гельвеции К.А. Сочинения. Т. 1-2. М., 1973.

Герцен А.И. Собрание сочинений. Т. 1-30. М., 1954-1966.

Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 1—2. М., 1964.

Гольбах П.А. Избранные произведения. Т. 1—2. М., 1963.

Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 1. 1909.

Декарт Р. Сочинения. В 2 т. 1989-1994.

Джемс У. Прагматизм. М., 1910.

Джемс У. Зависимость веры от воли. СПб., 1904.

Дидро Д. Сочинения. Т. 1-2. М., 1986-1991.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых фи лософов. М., 1979.

Древнекитайская философия. Т. 1—2. М., 1972—1973.

Дьюи Дж. Психология и педагогика мышления. М., 1915.

Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 1Х-Х1У вв. М., 1961.

Ибн Сына. Избранные философские произведения. М., 1980.

Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

Камю А. Человек бунтующий. М., 1990.

Кант И. Сочинения. Т. 1-6. М., 1963-1966.

Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922.

Киреевский И.В. Сочинения. Т. 1—2. М., 1911.

Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. М., 1980.

Кондильяк Э.Б. Сочинения. Т. 1-3. М., 1980-1983.

Конт О. Курс положительной философии. Т. 1—2. 1899—1900.

Кропоткин П.А. Этика. М., 1991.

Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

Кьеркегор С. Страхи трепет. М., 1993.

Лавров П.Л. Философия и социология. Т. 1—2. М., 1965.

Ламетри Ж. Сочинения. М., 1983.

Лейбниц Г. Сочинения. В 4 т. М., 1982-1985.

Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 1—55.

ЛоккДж. Сочинения. В Зт. М., 1985-1988.

Лосе*А.Ф. История античной эстетики. Т. 1—7. М., 1960—1988.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.

Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изло жении. М.,1989.

Лосский И.О. История русской философии. М., 1993.

Лосский И.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.

Макиавелли Н. Избранные сочинения. М., 1982.

Мальбранш Н. Разыскания истины. Т. 1—2. 1903—1906.

Мандевиль Б. Басня о пчелах. М., 1974.

Марк Аврелий. Наедине с собой. М., 1914.

Марк Аврелий. Размышления. Л., 1985.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1-50. М., 1955-1981.

Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психиче скому. М., 1908.

Мах Э. Познание и заблуждение. М., 1909.

Миллъ Дж. Ст. Утилитарианизм. 1900.

Милль Дж. Ст. О свободе. СПб., 1906.

Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.

Мур Дж. Э. Принципы этики. М., 1984.

Наторп П. Социальная педагогика. СПб., 1911.

Николай Кузанский. Сочинения. Т. 1-2. М., 1979-1980.

Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1990.

Ортега-и-Гасет X. Что такое философия? М., 1991.

Платон. Сочинения. Т. 1-4. М., 1990-1994.

Поппер К.Р. Логика и рост научного знания. М., 1983.

Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957.

Рассел Б. История западной философии. М., 1959.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911.

Риккерт Г. Философия жизни. М., 1922.

Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.

Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения. Т. 1-3. М., 1961.

Сартр Ж.-П. Тошнота//Избранные произведения. М., 1994.

Секст Эмпирик. Сочинения. Т. 1—2. М., 1975—1976.

Сен-Симон К.А. Избранные сочинения. Т. 1—2. М.-Л., 1948.

Соловьев В.С. Сочинения. Т. 1—2. М., 1988.

Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1—2. М., 1957.

Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения. М., 1985.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994.


Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982.

Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1—2. М., 1955.

Фихте И.Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о под линной сущности новейшей философии. М., 1937.

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Ч. I, II. М., 1990.

Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М., 1990.

Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ. М., 1989.

Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

Фурье Ф.М.Ш. Избранные сочинения. Т. 1-4. М.-Л., 1951-1954.

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

Хатчесон Ф., Юм Д., Смит А. Эстетика. М., 1973.

Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки. М., 1988.

Хомяков А,С. Сочинения. В 2 т. М., 1994.

Цицерон М.Т. Философские трактаты. М., 1985.

Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989.

Чернышевский Н.Г. Избранные сочинения. М., 1989.

Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. В 2 т. М., 1987.

Шефтсбери А.Э.К. Эстетические опыты. М., 1975.

Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.

Юм Д. Сочинения. Т. 1-2. М., 1965.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Словарь-справочник Блинников Леонтий Васильевич ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ Учебное издание Л Р № 071045 от 18.05. Подписано в печать 25.01.99. Формат 60x88 1/ Бумага офсетная Мв 1. Печать офсетная. Гарнитура Тайме Печ. л. 27,0. Уч.-изд. л. 31, Доп. тираж 2000. Заказ Издательская корпорация «Логос»

105318, Москва, Измайловское ш., Отпечатано в Производственно-издательском комбинате ВИНИТИ 140010, Люберцы, Октябрьский пр-т, Тел. 554-21- Всем, изучающим гуманитарные науки Книги, рекомендованные Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации К.СТаджиев. Введение в политическую науку. Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. -М.: Изд. корп. "Логос". -544 с.

Цена 40 руб.

Представляет собой самый современный капитальный учебник по политологии. Раскрывает историю возникновения, философ ские основания, научное содержание этой дисциплины, ее концеп туальный аппарат и методологию, взаимосвязь с другими науками.

Анализирует опыт политического развития различных стран, веду щие политические концепции, идеи и традиции. Освещает современ ное состояние и перспективные тенденции политического развития России. Содержит вопросы и задания для самопроверки, избранную литературу. Соответствует требованиям государственного образова тельного стандарта. Являясь последним словом политической на уки, во многом превосходит отечественные и зарубежные аналоги.

Автор — доктор исторических наук, профессор, заведующий сектором Инсти тута мировой экономики и международных отношений РАН — один из инициато ров развития политологии как современной научной и учебной дисциплины. В чис ле его заслуг — новый теоретический синтез политологических знаний и их осмыс ление в рамках единого подхода.

В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией.

Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков/Сост. Н.Г.Федоровский. 2-е изд., перераб. и доп. -М.: Изд. корп. "Логос". - 752 с. В пер.

Цена 40 руб.

Содержит статьи, фрагменты из трудов и переписки крупнейших представителей отечественной культуры и государственных дея телей, посвященные основополагающим проблемам культурно-ис торической самобытности России и определению ее своеобразного места в мире. Многие из работ, вошедших в хрестоматию, превра тились в раритеты и стали практически недоступны для исследова телей, преподавателей и студентов. Поэтому хрестоматия не толь ко восстанавливает историческую преемственность в развитии об щественной мысли, но и вводит в научный оборот новые, по сию по ру не изученные в полной мере материалы. Предназначена для ис пользования при подготовке студентов по направлениям и специ альностям истории, философии, права, международных отношений, других социально-экономических и гуманитарных специальнос тей.

Составитель — кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Рос сийского независимого института социальных и национальных проблем — один из крупнейших специалистов по проблеме цивилизационного своеобразия России и ее отображения в истории отечественной мысли.

Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. Учебная хрестоматия/Сост. А.А,Печенкин. 2-е изд., перераб. и доп. -М.:

Изд. корп. "Логос". - 400 с. В пер. Цена 24 руб.

Содержит извлечения из оригинальных, не публиковавшихся ранее на русском языке трудов крупнейших представителей совре менной философии: Дж.Агасси, Э.Гуссерля, И.Лакатоса, Л.Лау дана, В.Куайна, Т.Куна, В.Ньютона-Смита, Х.Патнема, К.Пошге ра, Б. ван Фраассена, К.Хахлвега, К.Хукера, Э.Штрекер. Это поз волило представить ключевые идеи таких влиятельных философ ских течений, как релятивизм, фаллибилизм, эволюционная эпи стемология, концепции научной рациональности, феноменология.

Способствует выработке глубоких представлений о методологиче ских и ценностных проблемах, определяющих настоящее и будущее науки.

Составитель—доктор философских наук, профессор, главный научный сотруд ник Института истории естествознания и техники — видный специалист в области философия науки, обладающий большим личным опытом освоения достижений за рубежной философской мысли в ходе исследовательской и педагогической деятель ности в университетах и научных учебных заведениях США и Европы.

Книги высылаются наложенным платежом Адрес: 105318, Москва, Измайловское шоссе, Издательская корпорация "Логос" По вопросам оптовых поставок обращаться:

Тел./факс.: (095) 369-56-68, 369-77-

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.