авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |

«т"ы * ^Vi GOBE ТОКАЯ ЭТНОГРАФИЯ МЖ' ; Л№ / X -it'. ...»

-- [ Страница 4 ] --

В ероятно, распространенность конкубината в Т ан ган ьике т а к ж е яв л яется следствием этих разли чи й в правовом полож ении супругов, вы текаю щ их 33 Z. R. С h е s о n i, D ivorce and succession in Luyia cu sto m ary law, « E ast African Law Journal», 1966, vol. 2, № 3, p. 165.

34 Cp. «The local custo m ary law (D eclaration o rder)», The L aw of P erso n s, sec. 163— 167 и H. С о г у, Sukum a law and custom, sec. 229— 231.

Новое и традиционное в праве Танзании из формы б р ака. Ж ен щ и н а, за которую уп лачи вал ся выкуп, не имеет ни­ каких п р ав на получение доли им ущ ества, если б рак расторгается по ее «вине» (The L aw of P e rso n s, sec. 74). К огда «виновным» признается муж, закон у стан авл и в ает д л я ж енщ ины единовременную вы плату, зависящ ую от род а зан яти й ее м уж а. Н апри м ер, ж ен а крестьянина п олучает 1/А уро­ ж а я последнего года, ж ен а торговца — не менее 150 ш иллингов, жене сл уж ащ его вы п лачивается его м есячное ж ал о в ан и е (The L aw of P e rso n s, sec. 71 A, B, D ). Т акое закреп лен ие социальны х различий — новый, не известны й обычному п р ав у элемент. Он п оказы вает стремление авторов Д ек л ар а ц и и приспособиться к новым условиям, отличаю щ им ся зн ачи ­ тельными сд вигам и в социальной диф ф еренциации общ ества. Но сам подход к реш ению этих проблем остается традиционны м.

В Д ек л ар а ц и и наш ли отраж ен ие и таки е архаические формы общ ест­ венных отнош ений, к а к п ереж итки л еви рата. Р я д статей отр аж ает обы­ чай н асл ед о ван и я ж ены родственникам и м уж а: «В дова м ож ет избрать, родственника ум ерш его м уж а и ж ить с ним в качестве его жены »

(The L aw of P e rso n s, sec. 66 A ). С ледует отметить, что только такой б рак сохраняет за вдовой право ж и ть совместно с детьми, принадлеж ащ им и но зак о н у семье ее м уж а. «Если вдова согласна ж ить в качестве жены с одним из родственников ум ерш его м уж а и на это получено согласие семейного совета, она становится законной ж еной этого родственника» (The Law- of P e rso n s, sec. 64). Н еобходим ость одобрения левиратного б рака семейны м советом подчеркивается и другим полож ением Д е к л а р а ­ ции: «...К огда вдова согласна, чтобы ее ун асл ед овал кто-либо из род­ ственников ум ерш его м уж а и это одобрено семейным советом, родствен­ ник н азн ач ается опекуном ее детей» (The L aw of G u a rd ian sh ip, sec. 7 ).

В самой Т ан ган ьи ке некоторы е юристы объясняю т сохранение статей,, п редусм атриваю щ их леви ратн ы й б рак, необходимостью обеспечить детей в экономически бедной стране. О днако, аналогичны е обычноправовы е нормы в зак о н о д ател ьстве некоторы х других стран д авно у ж е объявлены утративш им и с и л у 35.

Р а с с м а т р и в а е м а я Д е к л а р а ц и я обычного п р ав а Т ан зан и и в н асто я щ ее время п р ед став л яет основной свод граж данско-п равовы х норм, регули­ рующих брачно-сем ейны е отнош ения и вопросы н аследования. Разбор»

содерж ащ и хся в ней полож ений п оказы вает, что Д ек л ар а ц и я отраж ает:

новые процессы, происходящ ие в социальны х отнош ениях Т анзании.

Т ребован ие учиты вать им ущ ественное полож ение лиц при уп лате вы­ купа за невесту, реш ение имущ ественны х вопросов при расторж ении б р а ­ ка в зависим ости от социального п олож ен и я гр аж д а н и другие ан алогич­ ные нормы о тр аж аю т сдвиги в соврем енны х условиях, имущ ественную и социальную диф ф еренциацию в общ естве. Н екоторы е нормы, закреп л яю ­ щие вл асть муж чины и подчиненное п олож ение ж енщ ины, утвердились в обычном праве, по-видимому, под влиянием и сл ам а и вошли в Д е к л а ­ рацию у ж е к а к обы чноправовы е полож ения.

Д е к л а р а ц и я специально ук азы в ает на недопустим ость дискрим ина­ ции в зависим ости от религиозной п рин адлеж н ости (The Law of W ills, sec„ 33). В этом ск азал и сь, несомненно, не только исторические традиции страны, но и политика веротерпимости, которую старается проводить правительство Т анзании.

В то ж е врем я нормы Д ек л ар ац и и, закреп ляю щ и е имущественную компенсацию за адю льтер, остатки л еви рата, н аказуем ость нарушения 35 См. например: I. S c h a p e r a, T ribal leg islatio n am ong the Tsw ana of the Be chuanaland P ro tecto rate, London, 1943, pp. 2, 6 и др.

И. Е. Синицына табуации ж ен щ и н ы 36 и т. п. свидетельствую т о стойкости традиционны х норм.

Т акой характер Д ек л ар ац и и об ъясн яется так ж е слож ностью этниче­ ского состава населения страны, разли чаю щ егося по уровню социального и культурного развития, поскольку — н ар яд у с плем енам и, стоящ ими на стадии разлож ения родо-племенных связей или находящ и хся на стадии феодальных отношений — многие народности п ереж иваю т начальны й этап развития капиталистических отн ош ен и й 37. Р азл и ч и я в уровне со­ циального разви тия разны х этнических групп н аселени я Т ан зан и и и я в ­ ляю тся одной из причин, которы е определили своеобразн ое сочетание а р ­ хаических и новых, современны х норм, закреп лен ны х в Д ек л ар ац и и.

Кроме объективны х ф акторов — различий в социальны х у к л а д а х р а з ­ ных этнических групп, определенную роль, по-видимому, сы грал и суб ъ­ ективный ф актор: составители источника не смогли выйти за рам ки м но­ гих традиционны х представлений и преодолеть стойкость р я д а о тж и в аю ­ щих обычноправовы х институтов. В содерж ании Д ек л ар а ц и и, безусловно, н аш ла вы раж ение та к ж е определенная политическая линия руководите­ лей Т анзании, идеологическим концепциям которы х соответствую т неко­ торы е цдеализируем ы е ими принципы обычного п р ав а 38. Л и деры Т а н з а ­ нии неоднократно зая в л я л и, что в склады ваю щ ем ся общ естве они н ам е­ рены р азви вать традиционны е принципы коллективи зм а, взаим опом ощ и, племенного дем ократи зм а, присущ ие, по их мнению, обычному праву.

Р я д обычноправовы х принципов руководители Т ан зан и и нам ерены по­ лож ить в основу тех новых социалистических общ ественны х отношений, которые, по их мнению, будут установлены в стране.

П резидент Н ьерере считает зачаточной ф ормой соц и али зм а больш ую семью — у д ж ам аа. «Современный аф риканский соц и али зм,— пишет Н ьерере,— мож но вывести из его традиционного н асл ед и я, р ассм атр и в ая общ ество к ак расш иренное семейное объединение». «Н аш е понятие семьи, к которой мы все п ринадлеж им, долж но быть расш ирено д ал ьш е — до принадлеж ности племени, общине, н а ц и и » 39. П р и д ав ая столь важ ное значение больш ей ремье, идеологи ТА Н У стрем ятся, естественно, со х р а­ нить ее с помощью соответствую щ их норм обычного п р ав а, зак р еп л яю ­ щих особую роль больш ой семьи и консервирую щ их сущ ествую щ ие в ней отношения.

Д ек л ар ац и я привлекла внимание представителей разли чн ы х научных и политических кругов. Н екоторы е юристы подвергли ее критике. П о м не­ нию, наприм ер, Е. С. Теннера, она не вы полнила поставленны х зад ач гю созданию единого национального п рава, одноврем енно лиш ив народы их традиционны х систем обычного п р а в а 40. П р и н ятая Д е к л а р а ц и я действи­ тельно не является единым кодексом п рава д ля всей страны. Э та зад ач а и не стояла перед ее составителям и. П редстояло реш ить более узкую, но весьма важ ную зад ач у — униф ицировать и м одерн и зировать обычное право п одавляю щ его больш инства населения — патрилинейны х народов банту. И здан и е Д ек л ар ац и и имело исклю чительно важ н ое значение, по­ 36 О древнейших корнях происхождения последнего обычая см.: С. А. Т о к а р е в, Новое о происхождении экзогамии и тотемизма, в сб.: «Проблемы антропологии и исторической этнографии Азии», М., 1968.

37 См. В. Я. К а ц м а и, Рост имущественной дифференциации среди африканского крестьянства Танганьики после второй мировой войны, «Сов. этнография», 1961, № 1, стр. 88.

38 См. Н. Д. К о с у х и н, Концепции «африканского социализма» в Танзании и К е­ нии, сб. «Современные теории социализма „национального типа”», М., 1967.

39 J. N у е г е г е, U jam aa. In: «African Socialism », ed. by N. F ried ian d, London, 1964, p. 246. См. такж е: J. K. N у e r e r e, Freedom and unitv — uhury na um m oja, London, 1967.

40 E. S. T a n n e г, Указ. раб.

Новое и традиционное в праве Танзании скольку впервы е бы ла сдел ан а попы тка униф икации обычного права р ав ­ ных этнических групп населения. Это был первый, но очень важный ш аг на пути общ ей униф икации и становления национального п рава молодой страны. Естественно, что становление национального п р а в а —-длитель­ ный процесс. По мере его разви ти я обычное право отдельны х народов будет постепенно зам ещ аться общ ими норм ам и писаного п рава, все бо­ лее отвечаю щ им и общ енациональны м критериям. Но с созданием Д ек ­ л ар ац и и впервы е в истории страны нормы обычного п рава больш инства населения были письменно заф иксированы и приобрели статут закона.

К оди ф и каци я п остави ла обы чно-правовы е нормы в один ряд с другими источниками п р ав а в общ ей системе закон од ател ьства и создала возм ож ­ ности д л я их изучения и дальнейш ей модернизации.

П р акти ч еская ценность Д ек л ар а ц и и, несомненно, состоит и в том, что она отныне огран и чи вает сферу произвольны х толкований и и нтерпрета­ ций правовы х норм в повседневной работе судов и облегчает д еятел ь­ ность п арти и ТАНУ, выполняю щ ей® провинции адм инистративны е и а р ­ битраж н ы е функции. Это особенно в аж н о для районов, отличаю щ ихся больш ой этнической пестротой. П роцесс модернизации обычного права и отм и ран и я архаических норм, несомненно, будет в определенной мере связан с процессом экономического и социального разви тия общ ества и консолидацией нации.

В н асто ящ ее врем я трудно ск азать, какую окончательную форму при­ обретет в будущ ем законод ательство Танзании, в котором новое будет разб и ваться с учетом национальны х особенностей, традиционны х право­ отношений и обы чаев. Н а современном этапе, когда ставятся задачи пол­ ного освобож дения от колониального наследия и построения в будущем социалистического общ ества, на право, разви ваю щ ееся в стране, могут о казать влияние некоторы е п равовы е принципы стран социалистической системы. В полне вероятно, что будет иметь ме,сто не только медленное перерастание стары х правовы х институтов в более развиты е, но и непо­ средственное восприятие некоторы х передовы х правовы х концепций.

SUMMARY The new ly em ancipated A frican countries are facing im p o rtan t problems: the consoli­ dation of n atio n alities and trib es into a single n ation;

the b uilding up of their sta te ­ hood;

the elab o ratio n of all-natio nal law. There is no unam ity am ong researchers in the assessm ent of altern ativ e tren d s in the ch artin g out of n atio n al law, of the in terrelatio n between tra d itio n a l and m odern law. The article illu stra te s by the exam ple of T anzania some m ajo r problem s re la tin g to unify in g and m odernizing legal norm s in the course of in stitu tin g a unified law system for the w hole country. The conservation of form er law system s w hich existed u n d er colonialism and a slow evolution of law are im possible for young A frican countries w here rap id social changes are ta k in g place.

The governm ent of T anzan ia is ta k in g firm m easures for reo rg an izin g the system of law and justice. The governm ent is p lan n in g to use the cu sto m ary law unifying its norms.

An im p o rtan t step w as the adoption in 1963 of a D eclaration of custom ary law sta n ­ dards re g u la tin g the m ain questions of fam ily, m arria g e, inheritance, the law of persons, etc. The au th o r show s th a t th is D eclaration reflects som e new processes tak in g place in the law of the country, although m any custom ary tra d itio n s and in stitu tio n s still persist.

At present the D eclaration is th e m ain com pendium of civil law regulations. Its impor­ tance for the form ation of all-n atio n al law is very g reat. This is the first time in the country’s history th a t the custo m ary law norm s of the m ajo rity of T an zan ia’s population have been set dow n in w ritin g and have received the sta tu s of law.

М. А. Ч л е н о в К ЭТНИЧЕСКОЙ ХАРАКТЕРИСТИКЕ СОВРЕМЕННОГО НАСЕЛЕНИЯ МОЛУККСКИХ ОСТРОВОВ П ровинция Малу-ку (М олуккские острова) п р и н ад л еж и т к числу наи менее заселенны х областей И ндонезии (население на 1962 г.— 853 900 чел.) 1. Тем не менее этнические процессы, протекаю щ ие на этом удаленном архипелаге, засл у ж и в аю т самого тщ ател ьн ого изучения. Н а ­ роды М олукк, к ак и другие народы И ндонезии и многих других много­ национальны х стр ан «третьего мира», в последнее врем я развиваю тся под влиянием сравнительно нового ф актора — консолидирую щ ей п оли ­ тики государства, н ап р авл ен н ой на создан и е единого н ац и он ал ьн ого ор­ ган и зм а в р ам ках страны. Этой оф ициальной тенденции противостоит тенденция разви тия у ж е сущ ествую щ их этнических общ ностей, консоли­ дац и я мелких народов вокруг доминирую щ его в численном или эконом и­ ческом отношении н арода, образован и е отдельны х н ац ион альн ы х регио­ нов. С толкновение этих двух тенденций отличается особенной остротой на М олуккских островах в си лу целого р яд а исторических причин, кото­ рые будут охарактери зован ы ниже. В п ред лагаем ой статье вним ание на­ меренно сосредоточено на внутренних этнических процессах, к а к н аим е­ нее известных;

соответственно, ан ал и зу влияния общ еиндонезийской тен­ денции к консолидации на эти процессы отводится второстепенное место.

При работе автор и спользовал к ак им ею щ иеся публикации, т а к и собственны е наблю дения во врем я п реб ы ван и я на М олукках в 1963— 1965 гг.

Г еограф ическое п олож ение архи п ел ага на крайнем востоке страны в значительном удалении от центра обусловли вает определенную специфи­ ку политического, экономического и этнического р азви ти я района. Х ар ак ­ терной особенностью этнических процессов на М ал уку яв л яе тся тоу^что он и протекаю т в условиях необычайной этнической дробности. Точный этнический состав островов не выяснен до сих пор. Н а основе принятой в советской этнограф ии этнолингвистической кл асси ф и кац и и народов эта зад ач а н а сегодняш ний день п ред ставл яется неосущ ествимой из-за отсутствия лингвистических источников по многим язы кам и д иалектам этого рай он а. С ущ ествую щ ие публикации даю т возм ож ность лиш ь в об­ щих чертах охар актери зовать н аселяю щ и е архи п ел аг этнические об щ н о сти 2.

1 «Buku petundjuk territo rial. D aerah M aluku», D jak arta, 1963, hal. 30.

2 См. например: А. А. В е р н о в а, Н ароды Восточной Индонезии, «Народы Ю го-Восточной Азии» («Н ароды мира. Этнографические очерки»), М., 1966, стр. 591 — 603;

P. D г a b b е, H et leven van den T anem barees, Leiden, 1940;

E. R o d e n w a l d t, D ie M estizen auf K isar, Jen a, 1928;

F. C o o l e y, Am bonese ad a t: a gen eral description.

N ew H aven, 1962;

A. J e n s e n, Die drei Strom e, Leipzig, 1948;

J. R o d e r, A lahatala, Bam berg, 1948;

E. S t r e s e m a n, Die L auterscheinungen in den A m bonischen Sprachen, B erlin. 1927;

F. S. A. D e c l e r c q, B iidragen to t be kennis der resid en tie T ernate, Leiden, 1890;

J. G. F. R i e d e 1, De sluik- en k ro esh aarig e rassen tusschen Celebes en P ap u a, s’Gra venhage, 1886.

Современное население М олуккских островов Аборигенные народы М ал уку говорят на язы ках, относящихся к трем язы ковы м семьям: австронезийской, северохальмахерской и тиморскоп (последние две часто рассм атр иваю т к а к части папуасской языковой семьи, однако п ап уасски е языки не п ред став л яю т собой генетической единицы, что не д ает возможности использовать этот термин при этн о­ лингвистической к л а с с и ф и к а ц и и ). Б о л ь ш а я часть язы ков относится к так н азы ваем о й восточноиндонезийокой группе австронезийской (или м а­ лайско-полинезийской) язы ковой семьи. Генетическое родство языков восточноиндонезийской группы признается не всеми исследователями, о д н а к о д ля целей этнолингвистической классификации выделение во­ сточноиндонезийских народов п р ед став л яется оправданным, учитывая их культурное своеобразие по сравнению с остальными народами Западной Индонезии.

Самой крупной и доминирующей в политическом и экономическом от­ ношении народностью яв л яю тся амбонцы, численность которых состав­ л я е т около 200 тыс. ч ел. 3 Они населяю т о. Амбон — центр архипелага — и о-ва Харуку, С ап а р у а и Н усал аут. Н ебольш ие группы амбонцев ж и ­ вут на З а п а д н о м С ераме, на о-вах Б ан д а, а т а к ж е на Западн о м Ириане.

на Я ве и д а ж е в Голландии. Больш инство амбонцев (около 60% ) —-хри­ стиане-кальвинисты, говорящ ие на амбонском д и алекте индонезийского я зы к а (т а к назы ваем ы й м е л а й ю -а м б о н ), относящемся, к а к и все осталь­ ные м алайски е диалекты, к сум атранским язы кам. О стальная, мусуль­ м а н с к ая часть а м б о н ц е в —-двуязы чна: используя мелайю-амбон за пре­ д ел ам и своей деревни, в быту эти люди говорят на местных диалектах.

В се эти д иалекты родственны м е ж д у собой и о б наруж и ваю т большое сходство с я зы к а м и З а п а д н о го С ерам а.

Н аселен и е большого о-ва С ерам неоднородно. Близкородственные а м б о н ц а й народы населяю т ю жную береговую полосу острова от мыса С и а л до за л и в а Талути. П р е д к а м и этих н ародов, т а к ж е как и амбонцев.

Ещши серамские горцы, которые в течение многих веков смешивались с приш ел ьц ам и со всех концов М алай ского архипелага. В результате о б ­ р а з о в а л с я определенный этнический тип, близкий по культуре и образу ж и зн и к ам бонцам. В этнографической литературе не дано н азвания •прибрежным ж и тел ям юго-западного С ерам а. М ож ет быть, только их и м ож но по п раву н азв ат ь сер ам ц ам и, так к а к только они н азы ваю т -себя « оран г серам». И х численность около 20 тыс. чел. Н есмотря на распро­ странивш ееся у них христианство, они, в отличие от христиан-амбонцев.

сохранили местные диалекты (обычно к а ж д а я д еревн я говорит на своем д и а л е к т е ), восходящ ие к язы ка м горного С ерам а. С ерам цы двуязычны и за п р е д е л а м и деревни изъясняю тся на мелайю-амбон.

К востоку от серам ц ев по берегу зал и в а Талути ж ивет небольшая н а ­ родность талути (около 7 тыс. чел.), п рин явш ая ислам и, ка к все п р и ­ б реж ны е народы М алуку, двуязычная.

Н а северном берегу С ер ам а ж ивут «оранг танивел» (около 2 тыс. чел.) и «оранг салем ан » (около 6 тыс. чел.). Последние населяют всю при­ б р еж н ую полосу от з ал и в а С алем ан до Хоти на востоке. Оба эти народа о б р азо в ал и сь в зоне контакта м еж д у серамскими горцами и населением С еверны х М олукк, утвердивш им в этих рай он ах ислам.

Б ер е г о в а я п олоса Восточного С ер ам а населена близкородственными н а р о д а м и — хоти, б атуаса, килмури, гессер,— объединяемыми обычно под н азванием гесоерцы (около 40 тыс чел.). Родственные им народы 3 Оценка численности отдельных народов М олуккских островов проведена нами на основании демографических отчетов руководителей районов за 1965 г. Эти м ате­ риалы были любезно предоставлены нам амбонскими властями. Мы пользуемся слу­ чаем выразить им нашу благодарность.

К арта 1. Этнический состав М олуккских островов М А Л А Й С К О -П О Л И Н Е ЗИ Й С К И Е Н А Р О Д Ы. Амбоино-тиморские народы: 1 — амбон Ды 2 — серамцы, 3 — талути, 4 — танивел, 5 — салеман, б — гессерцы, 7 — горомцы, 8 — алуне, 9 — вемале, 10 — манусела, нусавеле, 11 — сети, 12 — лиам бата, 13 — буруан цы, 14 — кейцы, 15 — ларатцы, 16 — ямденцы, 17 — аруанцы, 18 — банданцы, 19 — ба барцы, 2 0 — летийцы, 21 — кисарцы, 21-а — ветарцы. С ула-бачанские и юж но-халь махерские народы: 22 — були, 23 — маба, 24 — петани, 24-а — тебе, 25 — саваи, 26 — веда, 27 — гане, 2 8 — макианцы, 29 — сула, 30 — кадаи, 31 — себойо, 32 — манге.

М алайские народы: 33 — современное население о-вов Б ан да, 34 — бачанцы, 35 — обий цы. С улавесийские народы: 36 — бутонцы. С Е В Е РО Х А Л ЬМ А Х Е РС К И Е Н А Р О Д Ы.

37 — тернатанцы, 38 — тидорцы, 39 — галела, 40 — тобело, 41 — тобару, 42 — тогутил.

ТИМ ОРСКИЕ Н А Р О Д Ы. 43 — оирата. К И ТА Й С К О -ТИ БЕТС К И Е Н А Р О Д Ы.

44 — китайцы Современное население М олукских островов населяю т о-ва С ер ам лаут, Горонг и В атубела. Гессерцы и горомцы (так н азы вает себя население н азванны х островов) по внешнему типу, языку и культуре резко отличаю тся от остальны х серамцев и обнаруживают сходство с папуасским населением З ап адн о го Ириана. Гессерцы — му­ сульмане.

Г о рн ая часть З а п а д н о го С ерам а населена двумя н ар од ам и — вемале (около 10 тыс. чел.) и алуне (около 6 тыс. чел.). Д о 1930-х годов оба эти народ а, о б л а д а в ш и е единой социальной организацией в р а м к а х тай ­ ного муж ского союза «какихан», сохраняли анимистические верования.

О д н ако к 1965 г., когда автор был на С ераме, все деревни ф ормально переш ли в христианство, распространяем ое амбонцами-миссионерами.

В ем а л е и алуне сохранили свои язы ки и, ка к правило, плохо понимают мелайю -амбон.

Г ор н ая часть Ц ентрального и Восточного С ерам а заселена м а л о и з ­ вестными н ародам и, среди которых следует н азвать манусела, сети, ну савеле, л и а м б а т а (бати) 4. О б щ а я численность этих народов около 4 тыс. чел. М ан у се л а и нусавеле считаю тся христианами, сети и л и а м б а ­ та • м усульманами. Среди л и а м б а т а сохранились анимистические веро­ — вания.

В отличие от большинства остальных островов, большой остров Буру заселен только одним народом — буруанцами (около 30 тьгс. чел.), хотя среди них мож но выделить отдельные этнографические группы. Н а север­ ном берегу острова распространен исл&м, на южном — христианство.

В центре Б у р у вокруг оз. Р а н а, а т а к ж е в горах н а д деревней Вамсиси ж и в у т плем ен а, сохраняю щ и е анимистические верования и д о последнего времени п р акти ко в ав ш и е охоту за головами.

С амой крупной народностью Ю ж ны х М олукк являю тся кейцы (около 75 тыс. чел:), н аселяю щ ие архи п елаг Кей. Большинство «ейцев дву язы ч ­ ны, кром е своего я зы к а владею т т а к ж е мелайю-амбон. Половина насе­ ления архи п елага — мусульмане, остальные — христиане: католики и п ротестанты-кальвинисты. Н а Кее находится центр Амбонского като­ лического викари ата. Д овольно много католиков среди соседних с кей дами н ародов — л ар а т ц е в и ямденцев (общ ая численность — около •15 тыс. чел.), населяю щ их о-ва Танимбар, и среди аруанцев (общ ая численность— около 30 тыс. чел.), живущ их на архипелаге Ару. Среди этих народов, т а к ж е как и среди кейцев, есть мусульмане и к а л ь в и ­ нисты.

В двух деревнях на о. Больш ой Кей — Эли и Э лат — ж ивут банданцы (около 2500 чел.), потомки истребленного голландскими ко лон изатора­ ми в XV II в. коренного населения о-вов Б ан д а. Б ан д ан цы сохранили свой я зы к и не см еш иваю тся с «ейцами.

С ами о-ва Б а н д а населены сейчас выходцами с различных островов Индонезии, преимущественно м алайцам и, бугами, яванцами, амбонца ми. П р е о б л ад аю щ ей религией яв л яется ислам. Численность современно­ го населения о-вов Б а н д а — около 9 тыс. чел.

К югу от о-ва Б а н д а располож ены о-ва Б а р а т -Д а й я, населенные близкородственными м еж д у собой н арод ам и — б аб ар ц ам и (около 19 тыс.

чел.), ки сарцам и и летийцами (около 33 тыс. чел.), сейчас полностью обращенными в христианство кальвинистского толка. Н а о. Кисар насе­ ление одной из деревень — О и рата говорит на языке, относящемся к тиморской язы ковой семье. Я зы к О и р ата с б л и ж а ю т с такими неавстро 4 Л иам бата, видимо, следует отож дествить с упоминаемыми О. Тауэрном бонфиа, см. О. D. T a u e r n, P atasiw a and P atalim a, Leipzig, 1918.

о- О би М О Р Е С Е Р А М о йЗ° ва Б анд а.« го о М О Р Е С А И Д А «.

В е тар^ „ А л» Л е т л СУ*С53»

о. K : ic a p \ ) К арта 2. Религиозный состав народов М олуккских островов 1 — мусульмане, 2 — кальвинисты (П ротестантская церковь М олукк), 3 — католики (Амбонский викариат), 4 — евангелисты (Евангелическая церковь Х альм ахеры ), 5 — приверженцы анимистических верований Современное население М олуккских островов незийскими язы кам и,,как бунак и м а к а с а и 5. Предполагается, что насе­ ление этой деревни переселилось на Кисар с Т и м о р а 6.

В тор ая неавстронезийская я зы к о в ая семья — северохальмахерская — пред ставлен а на М ал у к у большим количеством носителей, чем тимор ск ая. Н а северо-хальмахерских я зы к а х говорят различны е народы, насе­ л яю щ и е северную часть М олуккских островов. Это пр еж д е всего терна танцы, одна из крупнейших народностей М алуку, о битаю щ ая на о. Тер нате и северо-западном берегу о. Х а ль м ах ера. Большинство тернатанцев понимают индонезийский язык, однако положение местного язы ка на­ много более прочно, чем п оло ж ен ие амбонских диалектов. Тернатанский я зы к еще в средние века п р ев р ат и л ся в lin gua franca для Северных Мо лукк, на нем на основе арабской г р а ф и к и 7 была со зд ан а придворная л и ­ тер ату ра. Численность тернатанцев около 70 тыс. чел. Небольшие груп­ пы терн атанц ев ж и вут т а к ж е на Северном Сулавеси, на Западн ом Ириа не и на Яве. Т ерн атанц ы — мусульмане.

Восточную приб реж ну ю часть северного п-ова Хальмахеры населяют д ва народ а, т ак ж е к а к и тернатанцы, говорящие на северохальмахер ских язы ках : в южной части этого района — тобело (около 20 тыс. чел.), в северной — гал е л а (около 23 тыс. чел.)..Последние населяют так ж е Пэ-в М оротаи. Большинство тоб ело и гал ел а — мусульмане, однако среди них есть и приверж енцы евангелической церкви Хальмахеры. Горную часть северного п-ова Х альм ахеры населяю т малоизвестные племена, среди которых упомянем тобару и тогутил. Большинство этих племен о б ращ ен о в ислам или христианство евангелистского толка, но местные верован ия ещ е не исчезли полностью. Т обару и тогутил говорят на севе р о х ал ьм ах ер ски х я з ы к а х и не понимают индонезийский язы к и его д и а ­ лекты., П о следн яя круп н ая северох ал ь м ах ер с кая народность — тидорцы (27 тыс. чел.) — ж ивет на о-вах Т и д ф е и Маре, а так ж е рассеяны по п р и б р еж н ы м деревням восточных п-овов Хальмахеры. Язык тидорцев, полностью переш едш их в ислам, очень близок к тернатанскому, но мно­ говековое соперничество двух северохальмахерских султанатов. Тидоре и Тернате, явилось причиной расхож дения меж ду этими народами и я в ­ ственного ан тагон и зм а м еж д у ними.

Ю ж н а я часть Х альм ахеры населена народами, говорящими на ав ­ стронезийских я зы к а х — веда, були, петани, маба, саваи, гане, гебе (об щ ая численность около 25 тыс. чел.). Все эти народы обращены ::

ислам, в XX в. среди них распространилось и христианство евангелист­ ского толка. К роме местных языков, эти народы понимают тидорский к тернатанский язы ки и в меньшей степени индонезийский. Родственный им н ар о д — м аки ан цы — н аселяет о-ва М ак иан и К айоа к зап ад у от Х альм ах еры (около 30 тыс. чел). Они исповедуют ислам, понимают тер­ натанский и индонезийский языки.

Сильно ассимилированное различны ми народам и Индонезии населе­ ние о-вов Б а ч а н (22 тыс. чел.) и Оби (6 тыс. чел.) утеряло собственные язы ки и говорит на д и алектах индонезийского языка. В ходу так ж е тер п атанский язык. Б ач ан ц ы и оби — мусульмане.

Н аселение архи п елага Сула, ка к и всех больших островов в этом районе, неоднородно. Собственно сула (или, к а к их часто называют, 5 Н. К. C o w a n, The O irata lan g u ag e, «L ingua», v. 14, A m sterdam, 1965, pp. 360— 368.

6 J. P. B. de J о s s e 1 i n de J о n g. O irata: a Tim orese settlem ent on Kisar, Amster­ dam. 1937.

7 «G eschiedenis van T ern ate in tern ata an sc h e n en m aleischen tekst», «Bijdragen tot de taal- land- en volkenkunde v an N ederlandsch-Indie», 4 Rks., 2 aeel, 3 stuk, s’Graven hage, 1878.

К арта 3. Культурно-хозяйственные регионы М олуккских островов Основные продовольственные культуры: 1 — саго, 2 — рис, 3 — кукуруза, 4 — клубне­ плоды и корнеплоды. Основные технические культ уры: 5 — кокосовая пальма, 6 — гвоз­ дика, 7 — мускатный орех, 5 — дам ар, 9 — кайепут, 10 — ценные породы древесины.

Животноводство: 11 — зона распространения буйволов, лош адей и овец. Культ урно-хо­ зяйственные регионы: 12 — «рис», 13 — «саго», 14 — «кукуруза», 15 — «клубнеплоды»

Современное население М олуккских островов -оранг с а н а н а » (22 тыс. чел.) населяю т о-в С ул а-С ан ан а и южную п р и ­ бреж н ую часть острова Манголе. С ула — мусульмане;

кроме собствен­ ного язы ка, понимают т а к ж е терн агански й и индонезийский. Остров Та д и а б у и восточная часть о-ва М анголе населена небольшими народами, среди которых упомянем кадаи, себойо, манге (общ ая численность всей группы около 10 тыс. чел.). Они частично обращены в последнее время з и слам и христианство (к ал ьви ни зм ), частично еще сохраняют аними­ стические верования.

Основой хозяйства подавляю щ его большинства народов Молуккских островов яв л яе тся земледелие. Исключение составляю т некоторые пле­ мена, традиционно причисляемые в этнографической литературе к охот­ н и к ам и со б и р ател я м. Это — м анге на о-ве Т али абу, а т а к ж е тогутил во внутренней части Северной Х альм ах еры и, возможно, некоторые этно­ графические группы аруанцев.

Среди земледельческих народов довольно отчетливо выделяется не­ сколько групп: п ервая из них характери зуется преобладаю щей культу­ рой саго, вто рая — кукурузы, третья — риса и, наконец, четвертая — кор­ неплодов и клубнеплодов (преимущественно батат, таро, маниок, ям с).

Особняком стоят несколько народов, основу хозяйства которых со­ с т а в л я е т производство экспортных культур. Это амбонцы — производи­ тели гвоздики, банданцы (современные) — производители мускатного ореха, макианцы — производители копры. Товарный характер производ­ ства у этих народов способствует проникновению капиталистических эл е­ ментов в общество.

В озделы ван и е риса распространено лиш ь в некоторых областях Се­ верных М эл у к к — в частности, на о-ве Б ач ан и в некоторых районах Х альм ахер ы — вокруг Тобело и Д ж аи л о л о. Рис выращ ивается только л ад ан г о Р ы м (суходольным) способом, и у р о ж а й не обеспечивает потреб­ ности населения. Северные Молукки, как и остальные части архипелага, вы нуж дены вводить рис с Явы и С улавеси в количестве около 6— 7 тыс. т ежегодно. В основном этот рис потребляется городским населением.

Рисовое хозяйство на Северных М олукхах, по всей вероятности, сравни­ тельно позднее явление, не проникшее в глубь больших островов, где основным продуктом питания являю тся различные клубнеплоды и корне­ плоды среди которых первое место по площ ади посевов и по размеру у р о ж а я зан и м ае т м ани ок (2166 га, 21600 т в 1959 г.). В рисопроизводя ТЙих р айонах Северных М олукк вы р ащ и вается в небольшом.количестве и ку куруза (2104 га, 1612 г в 1959 г.).

О б л аст ь преимущественного использования саго в качестве продо­ вольственной культуры намного шире рисопроизводящ его района и охва­ ты вает большую часть населения архи п елага. Это прежде всего область расселения амбонцев и все п ри б р еж н ы е районы С ерам а, о-ва Сула » а р ­ хипелага Ару. В других местах, ка к например на Хальмахере, на Буру, саго т а к ж е распространено, хотя по своему значению и уступает д р у­ гим культурам. С ледует отметить, что на самом о. Амбон, в результате ускоренного разви тия капиталистических отношений и втягивания насе­ ления острова в общеиндонезийские торговые отношения, значение саго стало падать, уступая место привозному рису. В особенности это отно­ сится к населению города. В то ж е время на расположенны х рядом о-вах Х аруку и С ап ару а, т а к ж е населенных амбонцами, саго продолжает о ставаться основным продуктом питания. Саговое хозяйство находится н а грани зем леделия и собирательства, так к а к саговое дерево (Metro xylon Rum phii) не требует искусственного вы ращ ивания и особого ухода К а ж д а я п ал ьм а д ает от 3 до 5 ц сагового к рахм ал а. Это.приблизитель­ но годовой оацион взрослого человека. Н а обработку одного ствола тра 78 М. А. Членов татся от 3 до 5 дней. Такой характер хозяйства вы свобож дает большое количество свободного времени, которое н а Амбоне и окрестных остро­ вах употребляется на вы ращ ивание дополнительны х продовольственны х культур (маниока, батата, бананов и т. д.) и технических культур — гвоздики и мускатного ореха, а т а к ж е на рыболовство.

В Западной части Ю ж ны х М олукк на о-вах Б а б а р и Кисар п р е о б л а ­ д ает кукуруза. Дополнительным средством питания в этом районе, т а к ж е ка к и во всех остальных частях архи п елага, являю тся р азн оо б разн ы е клубнеплоды и корнеплоды.

Четыре области, на которые условно мож но разд ел и ть Молуккские, острова по превалирую щ им продовольственным культурам, п р е д с т а в л я ­ ют собой маргинальны е районы следующих четырех крупных областей:

1. Область суходольного рисосеяния, распространенного во внутрен­ ней части Больш их Зондских островов.

2. О бласть распространения саго, которая прим ы кает к первому р а й ­ ону с востока и см ы кается с ним именно на М олукках.

3. О бласть с преобладанием кукурузы, в кл ю ча ю щ ая Тимор и окру­ ж аю щ и е острова и тян у щ а яся на восток вплоть до о-вов Б ар а т Д ай я. Кроме прео б ладан ия кукурузы, этот район х арактери зуется также относительно развитым животноводством. О строва К исар, Л ети и Б а ­ бар — единственная часть М олукк, где население зан и м ается коневод­ ством и овцеводством и развод ит буйволов. Н а остальных островах встречается только приусадебное разведение свиней, коз, домаш ней п ти­ цы и в небольшом количестве крупного рогатого скота.

4. Наконец, в четвертой сельскохозяйственной области на М о л у кках преобладаю т клубнеплоды. Такого типа хозяйство разв и то во внутрен­ них районах всех больших островов — С ерам а, Буру, Х альм ахеры, где не произрастает са г о в а я п альм а. В ы ращ и вани е одних то л ько кл уб не­ плодов характерно д л я д вух крупных архипелагов — Кей и Т аним бар.

В ыращ ивание клубнеплодов повсеместно распространено на территории Индонезии и особенно характер н о.д л я отсталых глубинных и горных районов. По мнению некоторых исследователей, клубнеплоды и корне­ плоды (на ранней ступени преоб ладан ие т ар о и ям са, сейчас почти везде преобладание б атат а и м аниока) п редставляю т на территории М а л а й ­ ского архипелага наиболее древние продовольственные культуры, на ко ­ торых базировалось зем леделие доавстронезпйского населения 8.

Выделенные четыре района характер н ы и спецификой в области п р о­ изводства экспортных культур. Северные М олукки — район ладангового рисосеяния — один из наиболее крупных в Индонезии производителей копры. Этот район производит до 40 ООО т копры в год и х а р а к тер и зу етс я высокой урожайностью (1250 Kzjza).

Сагопроизводящие районы Ц ентральн ы х М олукк — Амбон, Л еасе, побережье С ерам а поставляю т на индонезийский рынок большую часть пряностей. Они зан и м аю т первое iMecTO в стране по производству м у с к ат ­ ного ореха (2500 т в год, или 53% всего количества производимого стране продукта) и уступают только Ц ентральн ой С у м атр е в п роизвод­ стве гвоздики (1800 т в год, 3 2 % ).

Население Ю го-З ап ад ны х М олукк, т. е. область кукурузы, п р а к т и ­ чески не выращ ивает экспортных культур, а внутренние горные р а й ­ оны, так ж е как и Юго-Восточные М олукки, п о ставл яю т ценные породы древесины и продукты л е с а — д ам а р, масло кайепут (M elaleu ca leuca dendron) и др.

8 J. A v e, K epulauan Indonesia sebagai sa la h sa tu p u sa t penjebar u n su r-u n su r kebu dajaan, «Kongres ilmu pengetahuan pertam a 1958», D ja k a rta [s. a.].

Современное население М олуккских островов И н д у стр и ал и за ц и я М олукк практически еще не началась. В 1960 г на всем архи п елаге насчитывалось 165 мелких предприятий пищевой промышленности (хлебопекарни, мы ловаренны е фабрики, фабрики по производству л им о нада и кокосового м а с л а ), 49 деревообрабатываю щих м астерских и лесопилок, 20 ю велирных мастерских, 36 слесарных и р е­ монтных м астерских и 19 швейных а т е л ь е 9. В 1961 г. на Амбоне было откры то самое крупное на М ол укках государственное предприятие по производству рыбных консервов. Н а ско л ь ко нам известно, в настоящее в рем я эта ф аб р и к а не работает.

Все эти пред пр и яти я сосредоточены в немногочисленных городах, ь основном в А мбоне и в Тернате. У ж е по одному этому развитие про­ мышленности пока оказы в ает незначительное влияние на происходящие на арх и п ел аге этнические процессы.

В системе межостровной торговли в Индонезии М олуккские острова зан и м аю т определенное, исторически сложивш ееся место. Основные про­ дукты, ввозимы е на острова, поступают в Амбонский порт из двух р а й ­ о н о в — Восточной Явы и Ю ж ного Сулавеси, т. е. из С урабайи и М акасса ра. Н а эти д в а района п ад ает 71% ввоза и вывоза провинции. О стал ь ­ н ая д о л я распределяется м е ж д у За п а д н ой Явой и Северным Сулавеси.

Следует отметить, что н ебольш ая торговля с М енадо (например, вывоз риса и сушеной рыбы, ввоз кокосового м асл а и цемента) ведется не через Амбон, а непосредственно из Тернате, т а к что эта торговля целиком входит в компетенцию властей Северных М олукк — района, который имеет стары е и прочные связи с М инахасой ещ е со времени вхождения Северного С улавеси в Тернатанский султанат. Торговые связи по линии Амбон — М а к а с с а р — С у р а б а й я и д ал ее в Д ж а к а р т у и в другие страны Юго-Восточной Азии имеют еще более давнюю историю и существуют по крайней мере с того времени, когда н ач ал ась великая трансконти­ н ен тал ьная торговля пряностями. Ни торговых, ни прямых транспортных связей М олуккских островов с Н уса Т ен ггара не существует, так ж е как с К ал и м ан тан о м и Суматрой. С вязи с З а п а д н ы м И рианом долгое время были прерваны из-за того, что эта часть И ндонезии находилась до 1962 г. под управлением Н идерландов. После присоединения Западного И р и ан а к Индонезии связи м еж д у двум я провинциями начали н а л а ж и ­ ваться. В значительной степени этому способствовало то, что большин­ ство п рож и ваю щ и х на Новой Гвинее индонезийцев — амбонцы. Однако серьезного значения в экономической жизни М олукк эти связи н е имеют и, скорее всего, не будут иметь.

* * * С пециф ика исторического р а зв и ти й отдельных частей М олуккских островов не п рош ла бесследно д л я современного национального и этни­ ческого развития. Е щ е д о прихода европейцев на островах сложилось несколько центров, возникш их на стыках больших культурных областей, которые были грубо очерчены выше. Д в а из них играли особенно важную роль в истории ар хи п ел ага — д ва маленьких острова у западного побе­ реж ья Х альм ахеры : Т ерн ате и Тидоре и небольшие острова у южного п обереж ья С ер ам а: Амбон, С ап ар у а, Н у с а л а у т и Б ан д а. Политическое значение этих островов укрепилось в ходе торговли пряностями, в кото­ рой север выступал к а к поставщ ик гвоздики, а юг — мускатного ореха, В XIV в. оба эти центра вошли в зону влияния яванской империи Мад ж а п а х и т и приобрели, особенно север, элементы западноиндонезийской культуры. Р езу л ь тато м этого явилось проникновение в XV в. ислама н а 9 Buku petundjuk territo rial, hal. 107.

80 М. А. Членов Тернате и Тидоре и некоторые районы Амбона. К этому ж е времени от­ носится создание крупных феодальны х султанатов на Северных Молук ках. С у л тан ат Тернате объединил северный и южный п-ова Хальмахеры, о-ва Б а ч а н и Сула, части Б у р у и С ерам а, М инахасу, Б а н г а й и юго-вос­ точный п-ов Сулавеси. С ул тан ат Тидоре простирал свою в ласть в вос­ точном направлении на северо-восточный и юго-восточный п-ов Х а л ь ­ махеры, о-ва Мисоол, Вайгеу и С а л а в а т и и прибреж ную полосу З а п а д ­ ного Ириана. Конкурентная борьба м е ж д у севером и югом привела к консервации специфических черт культуры населения Амбона и Jleace.

Оружием в борьбе против Тернате д л я амбонцев о к а зал о сь х р и сти ан ­ ство, вначале воспринятый от португальцев католицизм, а затем к а л ь ­ винизм, распространенный голландцами. Н а протяж ении 300 л е т гол­ ландского господства в Индонезии амбонцы неизменно о казы в ал и сь привилегированной частью населения. В значительной степени их р у к а­ ми были завоеваны для голландцев С улавеси, С ум атра, Б ал и. Е вропей­ ские нравы все больше и больше проникали в их среду. Амбонцы состав­ ляли большую часть колониальной армии и колониального чиновниче­ ства. Протекционистская политика Голландии по отношению к ам бонцам привела к ряду важ ны х д ля нашей темы результатов: у ж е в прошлом веке христианское население Амбона было почти сплошь грамотны м и сейчас население Ц ентральн ы х М олукк остается наиболее грамотной частью и н д он ези й ц ев 10. Г о л лан д ск ая к ол он иал ьн ая политика среди отсталых народов Ц ентральн ы х и Ю ж ны х М ол укк проводилась руками амбонских чиновников и амбонских миссионеров. Благодар;

Я этому вестернизированная ам бон ская культура охвати ла так и е районы, к а к горная и приб р еж ная часть С ер ам а, Буру, Кей, Ару, Тан и м б ар. П р а вд а, до сих пор эта культура не пустила в этих районах очень глубоких к о р ­ ней, но в целом развитие на эти^ островах шло и п р од о л ж а ет идти под контролем амбонцев. Северные М олукки — территория, бывших м усуль­ манских султанатов — не подверглись влиянию амбонцев, что в зн ач и ­ тельной степени объясняется распространением и сл ам а и старой кон­ куренцией, и сохранили традиционные культурны е и д а ж е политические и экономические связи с З а п адн ой Индонезией. П риведенны е примеры демонстрируют этнообразую щ ую роль социальной структуры, присущей отдельным народам.

В послевоенный период тенденции исторического и этнического р а з ­ вития этих районов наш ли яркое вы раж ен и е в политических событиях.

В 1950 г. на Амбоне вспыхнул мятеж, руководители которого воспроти­ вились присоединению «Ю ж ны х М олукк» (т. е. Ц е н тр а ль н ы х и Ю ж ны х) к Индонезии и провозгласили независимую Ю ж но-М олуккскую респуб­ лику, в которую фактически вошли Амбон, Л еасе, Б ан д а, С ер ам и Буру, а формально т а к ж е и южные острова — Кей, Т ан и м б ар и Ару. С ев ер­ ные М олукки не только не п одд ерж ал и весьма популярное на Амбоне движение, но и резко выступили против него, сол и дари зируясь с цен­ тральным п р а в и т е л ь с тв о м 11. К огда ж е в 1958 г. на С у м атре и на Ми нахасе вспыхнул антиправительственный мятеж, то население Тернате и Хальмахеры выступило в поддерж ку минахасских мятежников, а не­ лояльное до того население Амбона и С ер ам а о к а зал о п од д ерж ку цен­ тральному правительству в подавлении м я т е ж а на С еверных М олукках.

З асл у ж и ва ет рассмотрения т а к ж е современное политико-адм ини­ стративное деление М олукк, потому что, с одной стороны, оно сделано с учетом этнических и, особенно, исторических границ, а с другой сто­ 1 «S tatistical pocketbook of Indonesia», D jak arta, 1961, p. 22—24.

1 T e u L u s u s i n a, Ambon S e la ja n g P a n d a n g, Ambon, dj. 1, hal. 51—64.

Современное население М олуккских островов роны, сам о влияет на ход национальных процессов в той же степени, к а к в других р айонах политические границы м е ж д у странами. М олук­ кские острова входят в состав одной автономной провинции I ступени — М алуку. Она, в свою очередь, делится на три области II ступени («ка б у п а т е н » ): Северные М одукии с ц е н т р о м 'в г. Тернате, Центральные М олукки с центром в г. М асохи 12, и Юго-Восточные М олукки с центром в г. Т у ал на о-ве Кей-кечил. Три эти области соответствуют трем сло­ ж и в ш и м ся историческим областям : зоне бывших султанатов, зоне влия­ ния амбонцев и зоне ю жны х островов, поздно втянутых в жизнь архи­ пелага.

О б л асти II ступени, в свою очередь, дел ятся на районы и субрайоны (« к ев ед ан аан » и « к е ч а м а т а н » ). Н а Северных М олукках: 1) район Тер­ нате, куд а входят владения бывшего су л таната Тернате на Южной Халь м ахере и о-ва М ак и а н и Кайоа, 2) район Тидоре, куда входят бывшие вл ад ен ия су л та н а та Тидоре на Х альмахере, 3) район Д ж а и л о л о — т е р ­ ритория бывшего султаната на З а п а д н о й Х альмахере, потом подпавшая под в л асть Тернате, 4) район Тобело, охваты ваю щ ий восточную часть северного п-ова Х альм ахеры и о-в М оротаи, населенные тобело и галела, 5) район Б ач ан, в который входит территория бывшего султаната Ба чан — в а с с а л а Тернате, 6) район Сула,' выделенный по географическому принципу, но включенный в состав Северных М олукк ка к бывш ая часть с у л т а н а т а Тернате.

В Ц е н тр а ль н ы х М олукках: 1) район острова Амбон, 2) район Леасе, вклю чаю щ ий о-ва Харуку, С ап ар у а и Н у сал аут — культурный центр ам бон ского народа, 3) район Б ан д а, населенный иммигрантами со всех концов Индонезии, 4) район Буру, населенный буруанцами, 5) район Пиру, о хваты ваю щ и й п-ов Х оамоал, коренное население которого было вы селена в XVII в. гол л ан дц ам и ;

сейчас этот район заселен заново бутон цами, 6 ) район З а п а д н ы й С ерам — область расселения вемале и алуне, и здревл е политически св язанны х в едином тайном мужском союзе каки хан, 7) район Амахей — область расселения части серамцев и талути (последние выделены в особый субрайон), 8 ) район Вахаи — истори­ чески сл о ж и в ш а я с я о бласть Ц ентрального С ерам а, 9) район Восточный С ерам, населенный гессерцами.

В Юго-Восточных М олукках: 1) район Кей-бесар — не охваченная исламом часть о-вов Кей, 2) район Кей — включает о-в Кей-кечил и Та янду — центр распространения и слам а и католичества на Ю ж ны х М о­ лукках, в последнее врем я — культурный и экономический центр Юго Восточных М о л укк в целом, 3) район Ару, населенный аруанцами, 4) район Северный Т ан и м б ар — территория расселения л аратцев, 5) рай ­ он Ю ж ны й Т ан и м б ар — территория расселения ямденцев, 6) район Б аб ар, населенный б аб ар ц ам и, 7) район Кисар, населенный кисарцами и летийцами (последние выделены в особый с у б р а й о н ).

Северные М олукки у ж е несколько л ет требую т от центрального п ра­ вительства выделения их в отдельную автономную область I ступени.

В 1967 г. этот вопрос был положительно решен Советом народных пред­ ставителей провинции М алуку.

В аж н о е значение д ля выяснения х а р а к т е р а национального развития имеет проблем а национального самосознания, трудно поддающегося учету. Отметим, что п роводимая индонезийским правительством нацио­ нал ьн ая политика, за к л ю ч аю щ аяс я в постулировании единой индонезий­ ской нации со всеми вытекаю щ ими отсюда последствиями, безусловно способствовала развитию у определенной части населения, прежде всего 12 Масохи — новый город на Сераме, строительство которого началось в 1960 г.

6 Советская этнография, № 82 М. А. Членов у молодежи, общеиндонезийского национального самосознания. Тем не менее, на М олукках все ещ е гораздо сильнее о щ ущ ается сознание при­ н адлеж ности в первую очередь к своей народности. Выяснение этого вопроса может облегчить ан али з самоназваний. Амбонцы — наиболее националистически настроенная этническая общность;

их сам он азван ие везде, вне зависимости от обстоятельств и места, звучит к а к «оранг амбон». Остальные народности Ц ентральн ы х и Ю ж ны х М ол укк на тер­ ритории М олукк н азы ваю т себя именем своей народности, т. е. «оранг буру», «оранг кей» и т. д., но за п ределам и провинции они н азы ваю т себя «оранг амбон». Н а роды Северных М олукк у себя на родине н азы ­ вают себя именем своей народности, т. е. «оранг тобело», «оранг санана»

и т. д. Н аходясь в другой части М олукк или за пр ед ел ам и архи п ел ага, они называют себя «оранг тернате» или «оранг утара» (т. е. северный че­ ловек). Представители мелких народов, кроме этого, часто н азы ва ю т се­ бя по имени центра административного района, откуда они происходят:

«оранг пиру» или «оранг добо». И з этого м ож но сделать вывод, что мел­ кие народы, к а к правило, не об л а д а ю т резко вы раж ен н ы м национальным самосознанием: среди них существует тенденция вы д ав ать себя за пред­ ставителя более крупной народности или ж е идентифицировать свою эт­ ническую принадлежность с фактом п р о ж и вани я н а определенной ад м и ­ нистративной территории. Исключение составляю т некоторые народы, у которых сознание принадлежности к определенному этносу исторически обусловлено. Это такие народы к а к вемале, алуне, кейцы, тобело, галела.

В заключение суммируем некоторые выводы относительно х арактер а современного этнического разви тия на М олуккских островах. Г еограф и ­ ческое положение архи п елага обусловило его этническую специфику, к а к области, л еж а щ ей на стыке различны х культурны х ареалов. В ре­ зультате еще в древности слож ились четыре основных культурны х ре­ гиона, в р ам ках которых шло и идет до сих пор этническое развитие.


Эти регионы м ож но условно обозначить к а к области риса, саго, кук у­ рузы и клубнеплодов. Первы е три имеют четко очерченный ар еал, а четвертый распространен повсеместно в горных районах, только на о-вах Кей и Танимбар он р аспростран ился и на береговую полосу. П е р ­ вые три региона в очень приблизительных гран и цах легли в основу современного административного деления, которое о к а зы в а е т непосред­ ственное влияние на процесс консолидации мелких этнических о б щ н о ­ стей. В ходе исторического р азви тия на базе у ж е сущ ествовавш их реги­ онов выделились две более крупные политические, экономические и культурные единицы — Северные и Ю ж ны е М олукки, которые никогда не испытывали тенденции к двустороннему сближению, кром е к а к в со­ ставе единого государства Индонезии. С охранивш иеся до сих пор ре­ гионы кукурузы и клубнеплодов вошли в качестве подтипов в ука зан н ы е две области, сохранив, несмотря на это, свою этническую специфику.

Современные этнические общности ф о рм и ровали сь в границах, опред е­ ляемых существованием двух назван ны х типов регионов, а т а к ж е поли­ тическими и естественными руб еж ам и. В XX в. значительно выросла роль городов-центров, преж де всего за счет более интенсивного в о в л е ­ чения населения М ол у кк в общеиндонезийский рынок и проникновения капиталистических элементов. Это в ы зв ал о тенденцию к консолидации мелких народов вокруг этнической общности, ж и вущ ей в районе б ли ­ ж айш его города или административного центра. С пециф ика историче­ ски сложившихся областей усилилась за счет проникновения новых религий. В ыделяя лиш ь наиболее характерн ы е черты, мож но ск азать, что Северные М олукки — район риса и ислам а, Ц е н траль н ы е М о л у к ­ к и — район протестанства и саго, Ю го-Восточные М олукки — район Современное население М олуккских островов кукурузы, клубнеплодов и католичества. Горные народы больших остро­ вов — вемале, алуне, тобару, манусела, сети, нусавеле, лиамбата и др.

по преимущ еству зан яты вы ращ и вани ем клубнеплодов и в большей степени, чем остальны е народы, сохраняю т пережитки анимистических верований. Ц ентром консолидации д л я народов Северных Молукк яв л яю тс я тернатанцы, д л я народов Ц ентр альн ы х и Юго-Восточных Мо­ л у к к — амбонцы.

С ледует отметить, что в некоторых районах ассимиляция мелких народов идет чрезвычайно быстрыми темпами. Так, серамцы утрачи­ ваю т черты своего национального своеобразия и сливаю тся с амбонцами.

Н аселен и е зап ад н ого берега северного п-ова Х альмахеры практически слилось с терн атан ц ам и ;

тоб ар у и мелкие народы внутренней части Х а л ь м а х ер ы находятся в процессе ассимиляции тобело. Быстрыми тем­ пами идет сб лиж ен ие м е ж д у л а р а т ц а м и и ямденцами.

Местные язы ки, к а к правило, не играю т значительной роли в этни­ ческом развитии, большинство их бесписьменно. К роме того, их разви­ тие намеренно тормозится политикой центрального правительства. Так, ам бонцы практически все говорят на язы ке мелайю-амбон, хотя среди них сох раняю тся группы, говорящ ие на различны х местных диалектах.

Амбонский д и а л е к т индонезийского я зы к а п р ев ращ ается в язы к общения 'больш инства народов Ц ентр альн ы х и Ю ж ны х М олукк. Н а Северных М о л у к к а х подобную роль играет тернатанский д и а л е кт индонезийского я зы к а и терн атански й язык.

И зл о ж е н н ы е выше тенденции национального развития на Молуккских островах почти не затр а ги в аю т пришлого населения, которое представ­ лено к и тай ц ам и (около 10 тыс. чел.), ар а б а м и (около 500 чел.), евро­ пейцами (около 350 чел.), а т а к ж е представителями других народов Индонезии, среди которых первое место по численности заним аю т бу тонцы (около 15 тыс. чел.). Все эти группы продол ж аю т сохранять свою н ациональную специфику и не ассимилирую тся местным населением.

SUMMARY The M olucca Islan d s in E aste rn In d o n esia are characterized by an extrem ely v arie­ g a te d ethnic com position. As an in term ed iate region betw een Asia and O ceania they have an undoubted in terest for ethn o g rap h ers. F our cultural-econom ic subregions m ay be d istinguished w ith in th e region;

these m ay be ten tativ ely d esignated according to the do m inant food crops: rice in the N orth M oluccas;

sag o in the C entral M oluccas and Aroe Islan d s;

m aize in the S outh-W estern islands;

root-crops an d tuberiferous p lan ts in the S o u th -E astern islan d s and in the in n er regions of the la rg e r islands. These are m arginal subregions of the g re a t cultural-econom ic regions into w hich the M alayan Archipelago and N ew G uinea are divided. This h isto rical division still rem ains th e m ost im portant facto r influencing m odern ethnic processes in the M oluccas A rchipelago. The first three regions have become the b asis of the m odern ad m in istrativ e divisions which is a factor in ethnic developm ent. In the course of h istorical evolution tw o m ajor political, economic and cu ltu ral territo ries have em erged on the b asis of th e existing regions,— the Norih and the South M oluccas. These show no tendency to m u tu al d raw in g together otherwise than in their com m on m em bership of the sta te of Indonesia.

The article deals w ith the m odern ethnic com position, problem s of ethnic and national consciousness of th e v ario u s M olucca peoples, co ntem porary Molucca economy.

6* Канти Пакраси О НЕКОТОРЫХ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ФАКТОРАХ, ВЛИЯЮЩИХ НА СОМАТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ БЕНГАЛЬСКИХ БРАХМАНОВ I Одна из многих ярких черт кастовой системы в Индии проявляется в существующих брачных нормах. Она в ы р а ж а е т с я в строгом подборе брачущихся внутри одной касты и зап рете вступать в б р ак с оп ределен ­ ными родственниками из той ж е касты. С оциальные ограничения, осно­ ванные на этом принципе, п р одол ж аю т соблю даться, вероятно, потому, что никакая каста не смогла бы сохранить свои индивидуальность и единство, если бы были разреш ены браки вне ее. Эндогамия, так им о б ­ разом, стала средством, регулирую щим сохранение биологических (ф и зи ­ ческих) и общественных различий м еж д у социальны ми группами индий­ ского общества.

Не говоря у ж е о соблюдении действовавш их в стр ан е предписаний обычного права, эндогамны е группы имели и свои собственные причины зап рещ ать всем совершеннолетним вступать в б р ак вопреки т р а д и ц и ­ онной юрисдикции той или иной группы и за ее пределами. З а неболь­ шими исключениями, вытекаю щ ими из практики пипергамии f, основное правило эндогамии п р одол ж а ет действовать к а к реш аю щ ий ф ак тор в определении х а р а к тер а и степени р аспространения брачны х союзов в рам ках г р у п п ы 2. Однако в п ределах брахм анской системы 1*ндийского общества брачные союзы не могут быть эф ф ективны м и без точного определения социального а р е а л а вы бора партнеров в браке. И внутри кастовые отношения, к а к таковые, играю т важ н ую роль в выделении этого «социального ареала», внутри которого д олж н ы зак л ю ч ат ь ся б р а ­ ки в соответствии с общественными нормами и без н аруш ения действую ­ щих законов родства. Надо' сказать, что социальны е запреты внегруп повых браков широко поощ ряются к а к наиболее эффективное и н а д е ж ­ ное средство сохранения как общественной, т а к и физической «н аслед ­ ственности» в данной эндогамной общности 3.

Вследствие действия закона эндогамии в ка стах (или п одкастах) со всеми их ответвлениями достигается б о льш ая степень однородности ф и ­ зического типа. То, что в Индии касты пред опр едел яю т генетическую непрерывность и (или) изменяют ее, у ж е подчеркивалось многими 4. Б о ­ лее того, недавние эмпирические исследования позволили сд елать инте­ 1 R. N. R u s s е 1, The tribes and castes of the C en tral province of In d ia, vol. II, L on­ don, 1916.

Гипергамия — право выхода зам уж девуш ек средних и высоких каст за мужчин из более высоких каст.— Прим. ред.

2 G. S. G h u r y e, C aste, class and occupation, Bom bay, 1961.

3 О. C. C o x, C aste, class an d race. New York, 1959.

4 A. E. M o n r a n t, The distrib u tio n of hum an blood groups, O xford, 1953;

V. В h a 1 I a, The caste as evolutionary force d irecting genetic change, « Jo u rn al of Social Research», vol. 6, № 1—2, 1963, pp. 99— 102.

О факторах, влияю щ их на соматические особенности бенгальских брахманов ресный вывод, что касты, которым уд алось полностью сохранить свой эндогамны й механизм, генетически относительно с т а б и л ь н ы 5. В связи с этим следует помнить, что индийская система подбора супругов факти­ чески основана на г о т р а х 6, которые образую тся несколькими экзогам­ ными семейными объединениями. Исключительные случаи смешанных браков д о лж ны, конечно, р ас см а три в ать ся на совершенно другой основе.

При первоначальном исследовании расовых элементов в Бенгале (еще до его р а з д е л а ) в качестве объектов д л я наблюдения были в ы бра­ ны различны е социальны е группы людей, проживаю щ их в особых гео­ графических рай он ах (дистриктах) 7. К а ж д а я группа состояла из индивидуумов, п р и н ад л еж а щ и х к одной и той ж е касте, религии или племени. Выбор разны х каст, п редставляю щ их четко выраженные в си­ стеме индуизма социальны е группы, был сделан, возможно, на основа­ нии п редполож ени я о гомогенности физического развития потомствен­ ных членов этих каст, издавна относящихся к данной исследуемой касте.

О д н ако в конечном итоге были выявлены «региональные различия вну­ три социальной группы, т. е. м еж д у индивидуумами, относящимися к одной кастовой, племенной или религиозной категории, но живущими в разн ы х районах» Б ен гал а. Эти разли чи я у к а зы в ал и на истинное поло­ ж ени е и отношения внутри к а ж д о й исследуемой группы и меж ду ними.


Д а л е е бы ло установлено, что «термины вроде „брахм ан ы Б е н г а л а ” сле­ дует уп отреблять с некоторой осторожностью;

когда исследователь об­ м еряет представителей касты брахманов, надо точно определить место, и з 'к о т о р о г о к а ж д ы й из них происх оди т»8.

П р и так и х обстоятельствах становится очевидной необходимость систематического изучения социального генезиса эндогамных групп для понимания уровней генетического развития, которые порождены непре­ рывным влиянием эндогам ны х брачных связей внутри известного бр ач ­ ного «социального ар еал а». И м ея в виду эту необходимость, автор в данной статье предпринял попытку исследовать занимаю щ ую самое в ы ­ сокое полож ение эндогамную группу индийского общества — брахманов, которые по тради ци и все еще стоят во главе кастовой иерархии в Индии.

II Институт варн играл важ н ую роль в четырехчленном делении об щ е­ ства, в о згл ав ля ем о го б р ахм анам и, у ж е в эпоху Ригведы (XX—XIV вп до н. э.) 9. Б ол ее того, известно, что институт варн со всеми своими пре рогативам и в период Ригведы был таким, каким его описывали в более поздних свящ енны х законописаниях « Д х ар м а ш аетр » и в «Пуранах». О т­ сюда и вы текает то традиционное мнение, что только б лагодар я строгой стратиф икац ии общественной жизни древнего общества на основе варн постепенно сл ож и л ась к а стов ая система, хотя эта система не приняла тогда таких р азви ты х и четких форм, к а к в более позднее время. Этот 5 L. D. S a n g h v i and V. R. К h а п о 1 k а г, D ata re la tin g to seven genetical charac­ ters in six endogam ous groups in Bombay, «A nnals of Eugenics», vol. 15, London, 1949, pp. 52— 64;

G. N. V у a s, H. М. В h a t i a, D. O. B a n k e r, N. М. P u r a n d a r e, of blood groups and other genetical ch aracters in six G u jrati endogam ous groups in W estern India, «A nnals of H um an G enetics», vol. 22, London, 1958, pp. 185— 199.

6 Готра — экзогам ная группа внутри касты, возводящ ая себя к одному предку и носящая обычно одно родовое имя.— Прим. ред.

7 D. N. М a j u m d а г and С. R. R а о, Race elem ents in B engal, C alcutta, 1960.

8 П. М а х а л а н о б и с, «Forew ord» in;

D. N. M a j u m d a r and C. R. R a o, Race elem ents in B engal.

9 Советская историческая наука датирует Ригведу более широко, относя ее позд­ ние гимны к первой половине I тысячелетия до н. э.— Прим. ред.

86 Канти Пакраси очень важ ны й исторический вопрос был прекрасно освещен во многих научных исследованиях. И з них становится ясным, что объяснения а в т о ­ рам и ведических гимнов и книг « Б р ах м ан » некоторых привилегий, а т а к ж е многих прав у определенных варн, «настолько глубоко соответ­ ствуют действительности, что это за с т а в л я е т нас признать, что варны, о которых в них говорится, п р ед ставляли реальное деление общества, если не всего, то по крайней мере большей его части» 10.

Д ал ее следует отметить, что в Индии времен Ригведы : а) д е я т е л ь ­ ность брахманов — членов кл асса свящ еннослуж ителей — с та л а у ж е про­ фессией;

б) священный сан, п ередаваем ы й по наследству, требовал большого опыта и знания всевозмож ны х слож ны х религиозных обрядов и церемоний;

в) профессиональные б рах м аны стали претендовать на признание своего превосходства и святости;

г) б рахм аны к а к обособ­ ленная группа еще не полностью отделились от всех других групп не­ преодолимыми религиозными и (*или) социальными б арьер ам и, а скорее всего, слой священников ещ е тол ько начал р асп ростран ять свое ц ел е­ направленное влияние, чтобы добиться исключительности и выделиться за счет других социальных групп н а с е л е н и я 11.

Р ассмотрение общественной истории древнего населения под другим углом зрения показывает, что ведический период не знал эндогамных кастовых ограничений и д а ж е ведические арьи р а зр е ш а л и кросс-кузен ные браки и не т а к строго соблю дали экзогам н ы е запреты, основанные на «готрах». У казы валось н а то, что б р ахм а н ы в И ндии заи м ствовал и принцип экзогамии, п о д р а ж а я тем строгим предписаниям, которые были приняты у дравидов и других племен, населявш и х Индию ещ е до них, и практиковались д ля п о дд ерж ан и я экзогам ны х брачных отношений.

Интересно, что в вопросе выбора невест б рахм аны сд елали ещ е офин шаг, чтобы утвердить нерушимость своего единства и ортодоксальное превосходство над автохтонными ж и тел я м и и ранними им м и гран там и, возведя свое происхождение прямо к некоторым ведическим мудрецам.

Со временем группой духовных вож дей ведической эпохи были н а м е ­ чены д ва основных нап равлен ия в формировании экзо гам н ы х брачных правил: 1 ) брахм аны провозгласили клановую экзогамию, т. е. э к з о г а ­ мию в пределах готр, основанных на предписаниях « п р ав ар а», которые символизировали духовное родство, возводимое к одному из ведических мудрецов. Более того, правило, яв л яю щ ееся вн а ч а ле лиш ь рек о м ен д ац и ­ ей, постепенно становится незыблемым, и его наруш ение у ж е считается серьезным и греховным проступком;

2 ) в то ж е врем я б рахм аны, строго придерживающ иеся зак о н а клановой экзогамии, начинаю т д опускать не­ которые отклонения от прописных экзогам н ы х правил, п ервоначальн о основывающихся на широко известных реально родственных отношени­ ях «сапинда» 12.

Чтобы объяснить происхождение и живучесть экзогам н ы х огран и че­ ний внутри эндогамны х социальных групп, вы двигалось несколько кон ­ цепций. Особого внимания зас л у ж и в а ет мнение, что « запреты возникли по двум причинам, а именно: во-первых потому, что при б р ак е м еж д у близкими родственниками их дефекты будут п еред аваться потомству в еще более обостренной форме, и, во-вторых, из-за боязни тайны х л ю ­ бовных связей и потери нравственности, что могло бы привести к так о м у положению, когда будет трудно сохранить муж ей д л я девушек, ж и в у ­ 1 P. V. К a n е, H istory of D harm a S a stra, vol. II, pt. 1, P oona, 1941.

1 N. K. D u 11, O rigin and gro w th of caste in India, vol. 1, London, 1931.

12 К. М. К a p a d i a, H indu kinship.: an im p o rtan t chapter in H indu social h istory.

Bombay, 1947.

О факторах, влияю щ их на соматические особенности бенгальских брахманов щ их под одной крышей с несколькими близкими или дальними кузе­ н ам и » 13.

Н есм отря на общую тенденцию к ограничению свободных браков, больш ой интерес пред ставл яет тот ф акт, что с н ач ал а периода брахм а­ н изм а (1400— 800 гг. до н. э.) вступили в действие специальные правила и постановления, касаю щ иеся общественных отношений м е ж д у людьми, п р и н ад л еж а щ и м и к разн ы м кастам, и сл у ж а щ и е руководством в обла­ сти обычаев, норм поведения, этикета и т. д. н. Эти социальные акты п о служ и ли толчком к тому, что претензии и привилегии класса свящ ен­ н ослуж ителей р азрослись д о н еб ы валы х размеров. Закрепление за б р ах м а н а м и п олож ения самы х высокопоставленных членов общества в этот период привело к более резкому разграничению меж ду группами (кастам и ) и увеличению р азр ы в а м е ж д у б рах м анам и и не свящ еннослу­ ж и телям и.

В период Сутр (800— 300 гг. до н. э.) стали строго определяться п р о­ фессиональны е функции различны х социальных (кастовых) групп на основании р яд а узаконенны х направлений их деятельности. Обычно не д опускалось у ж е никакой перемены профессии, и постепенно высшее полож ение б р ахм ано в к а к сословия свящ еннослужителей стало значи­ тельн о отличаться от п олож ения других социальных групп древнего населения страны. В р езул ь тате великий законод ател ь М ан у имел все осн ован ия сд елать д ал еко идущ ее официальное заявление, что «из мно­ гих зан яти й самы м похвальны м д л я брахм анов является обучение ве­ д ам». В этот период индо-арийцы использовали различные социальные меры, чтобы предотвратить беспорядочное смешение брахманов с к а ­ стами других профессий и постепенное сглаж иван и е профессиональных различий м е ж д у ка стам и 15. И з этого нетрудно сделать вывод, что б рах ­ маны находились в самом е ы г о д н о м положении д ля достижения тесной сплоченности и обособленности своей группы, основанной на принципе равнозначности профессии, чистоты крови, достигаемой эндогамными б рачны м и связями, и ритуальной чистоты.

С другой стороны, изучение ранней буддийской литературы («Дхам м апады » и некоторых д ж а т а к ) подтверж дает, что брахманы в 500— 300 гг. до н. э. все ещ е яв л ял и сь привилегированным сословием, осно­ ванны м исключительно на принципе наследственности. Молено сослать ся~~и на х ар актери сти ку социальной системы Индии, данную греческим путешественником М егасф еном (I II в. до н. э.), который утверж д ал, что там сущ ествовало семь каст во главе с брахманами. Эти социально­ исторические факты, кр а тко излож енные выше, даю т представление об изменяю щ ейся структуре группы потомственных свящ еннослужителей — брахм анов, н ач ин ая с времен Ригведы.

III С другой стороны, несомненно и то, что арьи, в среде которых зар о ­ д и л а с ь и р асц в ел а ведическая цивилизация, населяли очень небольшую часть Северной Индии. Им приходилось п оддерж ивать отношения с теми, кто п р о ж и в а л за пределам и и вокруг их территории. Ученые уже у к а зы в а л и на то, до какой степени обострились в древней общественно­ культурной ж и зн и традиционны е р азл и чи я м е ж д у ведическими арьями 13 P. V. К а п е, Указ. раб.

14 Т ак называемый период брахм анизма охватывает, по-видимому, все I тысяче­ летие до н. э. и даж е, по мнению некоторых ученых, доходит до эпохи Гупта, т. е. до 111— IV вв. н. э,— П рим. ред.

15 N. К. D u 11, Указ. раб.

Ьь Канти Пакраси (внутренняя ведическая группа) и н арод ам и неарийских районов (внеш­ няя гр уп п а), не п ридерж ивавш им ися ведического культа (так н азы в а е­ мыми в р а т ь я ). П одчеркивалось, что четырехчленное деление общества не было свойственно странам, л е ж а щ и м за п ределами территории рас­ пространения ведических арьев, что оно было импортировано туда из области расселения арьев, причем в несовершенной форме. «Е д ва ли это имело бы место, если бы две группы индо-арьев — внутренняя груп­ па хиндустани и внеш няя группа — происходили от одного и того же корня, т. е. если бы внешнюю группу об разо в ал и главны м образом пе­ реселенцы из ведической области» 16. О п и раясь на тот ж е достоверный источник, можно утверж дать, что индо-арьи внешней группы произошли не из той этнической среды, из какой разви лись ведические арьи.

Д а л е е ученые утверж даю т, что все индийские б р ахм а н ы выводили свое происхождение от восьми основных предков-прародителей (риши) брахманских готр 17, но физически б рах м аны внешних стран ( Г у д ж а р а ­ та, М ах араш тр ы, Ориссы и Б ен гал а ) о б н а р у ж и ва ю т больш ую близость к своим небрахманским соседям, чем к б р ах м а н а м внутренних областей, простирающихся с севера на юг от Г и м алаев до гор Виндхья, а с за п а д а на восток от Сирхинда (Восточный П а н д ж а б ) — до. слияния Г анга и Д ж ам н ы. К тому ж е жители внешних стран (Б и х а р а, Анги, М агадхи ) интенсивно смешивались с потомками ведических арьев, переселивш ихся из внутренней священной зоны. В качестве р езу л ь т ата такого смешения было замечено, что «брахманы майтхили из Б и х ар а, очевидно, п р ед став ­ л яю т собой потомков иммигрантов из рай он а С ар ас ва ти, которые брах манизировали Видеху в ведический период, а б р а х м а н ы -к а н а у д ж и я и радж путы из Б и х а р а '.произошли от более по здн и х иммигрантов» 18. Б р а х ­ маны ж е из п одкасты б аб х ан а и бхуинхара в Б и х ар е в основном счи­ таю тся потомками древнейш их брахм анов Видехи, которые позже, в III в. до н. э., были лишены своих свящ енных прав иммигрантами б рахм анам и из внутренних областей. Огромный интерес п р ед став л яет тот факт, что брахманы других внешних районов — Б е н г а л а, Орисса, Д ек а н а и Г у д ж ар ату — по происхождению б абхан ы 19.

Относительно происхождения б р ахм ано в внешних районов, особенно Бенгала, имеется альтернативное предположение, основанное на данны х генеалогий «К ула п ан дж ик а» у б р ахм анов радхия, в ар ен д ра и паш чатья вайдика в Бенгале. Эти б рах м а н ы претендовали на то, чтобы их считали чистокровными потомками им м и гран тов из внутренних областей (М ад хьяд еш а). О тд ал ен н ая связь б рах м анов Б е н г а л а с б р ах м а н а м и М ад х ья деши подтверж дается тем, что все б рах м аны рад х и я и в ар ен д р а считаю т себя п ринадлеж ащ им и к пяти готрам, ведущим свое н ач ал о от пяти предков риши 20. В связи с этим особое внимание привлекает н и ж есл е­ дующее наблюдение, которое позволяет лучш е понять социальное п оло­ жение в древнем Бенгале. «Хотя б рахм аны -и м м и гран ты привозили с собой жен, предание гласит, что они женились вторично на ж е н щ и н ах Бен гал а и что их дети от второго б р а к а были предкам и б рах м ан ов 1 R. Р. С h а п d a, The Indo-A ryan races, R ajshahi, 1916.

17 Этими предками (риши) являю тся: Вишвамит-ра, Д ж ам адагн и, Б х а р ад в ад ж а.

Гоутама, Атри, Васиш тха, К аш ьяпа и Агастья.

18 R. Р. С h a n d а, Указ. раб.

19 Там же.

20 Этими предками являю тся: Б хатта Н арайан а из готры С аидилья, Д ак ш а из гог ры Кашьяпа, Ш рихарша из готры Б х ар ад в ад ж а, В едигарва из готры В агса и Ч андра из готры Саварна. Утверждаю т, что они пришли со своими женами, своим священным огнем и другими предметами культа и сконцентрировались в пяти густонаселенных деревнях древнего Бенгала.

О факторах, влияю щ их на соматические особенности бенгальских брахманов 89' варен д ра. В ар ен д р а, с другой стороны, требуют, чтобы их считали по­ томством от н астоящ их хиндустанских жен, и зая вл я ю т, что брахманы рад х и я сами произош ли от неравных браков, заключенных в Б ен гал е»21.

IV В едическая л и т ер ату р а ясно показы вает, что коренное население древнего Б е н г а л а отличалось от ведических арьев ка к по этническому составу, так и в культурном отношении. Установлено, что во времена поздних ведических сборников и « Б рахм ан » составители сакральных ведических писаний постепенно входят в контакт с отдельными провин­ циями и о кр уж аю щ и м и районами. Известно, что « д аж е в поздней б рах ­ манской л итер атур е аборигенные племена Б ен гал а описываются мудре­ цам и к а к д асью 22 и грешники. В « М ах абхарате» Бенгальское побережье н аселен^ н арод ам и млеччха, а « Б х а г а в а т а П ур ана» (II.4.18) р ассм атри­ в а е т сухм а ка к племя грешников н ар яд у с народам и кирата, хуна, анд хр а, пулинда, пуккаса, я в а н а и к х а с и » 23.

Есть факты, п оказы ваю щ ие, что в период великих эпических поэм и зак онов М ан у народы древнего Б е н г а л а впервые начали воспринимать социальны е и религиозные концепции и идеалы иммигрировавших арьев, которые, ловко и реш ительно воздействуя на коренных жителей, стре­ мились п ревратить их в полезный компонент арийского общества 24. Ш и ­ рокое втягивание в ассимиляционные процессы коренных племен Б е н га ­ л а, так их к а к ванга, сухма, сар аб а, пулинда, к и рата и пундра, по дтвер ж ­ д аетс я причислением их к кш атриям, о чем неоднократно упоминается во многих п ам я тн и ка х древней ведической литературы.

Н и ж еследую щ и й отры вок приводится д л я того, чтобы осветить сущ е­ ствовавш ие тогда социальны е условия, при которых брахм аны ка к эндо­ г ам н а я группа смогли выделиться в качестве самостоятельной общности и о к а зы в ать влияние на м еж кастовы е отношения. «У нас нет оснований сом неваться в том, что некоторые классы бенгальского народа были воз­ ведены в р ан г б рахм анов и... что имели место браки м еж д у брахманами и м м и гран там и и местным населением. Больш инство этих людей в конеч­ ном счете было отнесено к ш удрам. Интересно заметить, что согласно зак о н а м М ан у (X, 44), народы п аун д р а ка и кирата, первоначально я в л я в ­ ш иеся кш атри ям и, были понижены до ран га шудр за то, что они не под­ д е р ж и в а л и контактов с б р ах м а н а м и и отказал и сь от их обрядов и обы­ чаев. Возможно, то ж е самое произош ло и с другими племенами. Н а п р и ­ мер, племя к а й в ар та в « З а к о н ах М ану» относится к смешанной касте, но в «Виш ну П уране» — к н ебрахм анам. Все это доказы вает, что в р ан ­ нем арьян и зированн ом обществе Б е н г а л а кастовые деления находились ещ е в стадии ф орм и рован ия и, более того, восприятие арийских нравов и обы чаев коренными ж и тел ям и Б ен гал а было длительным процессом.

Д о л ж н о быть, потребовалось много лет, мож ет быть столетий, прежде чем арийские и ммигранты из внутренних областей и народы Бенгала слились воедино в ж естких р а м к а х арийского о б щ е с т в а » 25.

П ервы е века нашей эры были свидетелями неуклонного распростра­ нения высшего кл ас са арьев от А рьяварты до Б ен гала. В частности, с н ач ал а IV в. н. э. могущ ественная д е р ж а в а Гупта действовала так, что 21 Н. Н. R i s l e y, The tribes and castes of B engal, vol. 1, C alcutta, 1891.

22 Д асью (дасья, д аса) — термин, которым обозначались в ведической литературе народы неарийского происхождения. Их ж е называли и словом «млеччха».— П р и м.р ед 23 R. С. М a j u m d а г (e d.), The h istory ofB engal, vol. I, Dacca, 1943.

24 H. H. R i s 1 e у, Указ. раб.

25 R. С. M a j u m d a r (ed.), Указ. раб.

90 Канти Пакраси приток иммигрантов — сторонников брахм анской и других религиозных сект — увеличился до значительных разм еров, и императорское попечи­ т е л ь ств о 26 начало играть огромную роль, особенно расп р о с тр ан яя сь на ортодоксальных последователей б рахм ански х обрядов и обычаев (320— 650 гг. и. э.). С середины V III в., в период п равлен ия династии П а л а, ведическая культура и ее носители зав о ев ал и более прочное и зн ач и т е л ь ­ ное положение в Бенгале. В XI и XII вв. эта культура п ро цветал а при активном покровительстве династий В а р м а н а и Сена. Н екоторы е н а д ­ писи, найденные в этом районе, свидетельствуют о сущ ествовании сотни деревень, населенных б р ах м а н а м и из готры саварна, сведущими в вед и ­ ческом учении;

о миграции б рах м анов из У ттар Р а д х а в районе Пунра вардхана (Северный Б е н г а л ), а т а к ж е об иммиграции б р ахм ано в в Бен гал из М ад ь я п р ад еш а н ар яд у с эмиграцией бенгальских б рах м ан ов в другие провинции.

Эти исторические факты х ар актери зую т социальную обстановку, в которой происходил процесс культурной консолидации и рост числен­ ности поборников ведической культуры под непосредственным покрови­ тельством императоров Гупта. У казанн ое покровительство способствова­ л о еще большему усилению притока ортодоксальны х последователей этой культуры за пределы внутренних областей в разл и чн ы е районы, вклю чая и Бенгал. Б р ах м ан ы в своих интенсивных передвиж ен иях по Бенгалу пользовались всесторонней п о ддерж кой властителей с середины VII до XII в. Становится ясным, что к тому времени, когда в Б ен гал е привилась культура арьев, многочисленные касты и подкасты быстро развивались, с одной стороны, б ла г о д а р я взаимодействию различны х искусств, ремесел и профессий, с другой стороны — под влиянием м н о­ ж е с т в а племенных, этнических и религиозных факторов, действую щ их в обществе этого периода.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.