авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 14 |

«Antonio Meneghetti MANUALE DI ONTOPSICOLOGIA Psicologica Editrice Антонио Менегетти УЧЕБНИК ПО ОНТОПСИХОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 2 ] --

как тело существует для Эту норму никогда нельзя отбрасывать, даже при дос­ души). Отсюда, органиг рамма — буква, служа­ тижении человеком трансцендентных измерений чис щая инструментом на­ писания. Прим. пер.

той мистики бытия: константа «Н» должна всегда оста­ ваться в неприкосновенности.

Константа «Н» представляет собой точку отсчета и допустимый предел пропорций всех отношений, скла­ дывающихся внутри организмического. Это — направле­ ние конституированной интенциональности природы.

Для научной деятельности обязательно требуется на­ чало, определяющее специфичный критерий исходной точки и разворачивания научного процесса. Поскольку очевидность представляет собой внутренний акт субъек­ та, а авторитетность любому научному процессу придает очевидность объекта, как следствие возникает потреб­ ность в принципе, способном стать посредником между объектом и субъектом. Такой средней посылкой, принципом точного измерения и истинности может стать только константа «Н». В универсуме вещей и процессов, касающихся человеческого существования только она способна гарантировать идентичность и очевидность внутреннего содержания объекта. Субъект сбывается в объекте, объект сбывается в субъекте. Это придает значение точной рациональности бесконечно­ му человеческому познанию.

Под константой «Н» я понимаю универсальную кате­ горию, через которую разум устанавливает свою катего­ рию и сквозь нее рассматривает все остальное. Без конс­ танты «Н» наука не обладает ни соответствующим объек­ том, ни причиной, ни авторитетом.

Константа «Н»:

1. Это форма, специфицирующая элементарную, или эк­ зистенциальную, энергию онто Ин-се человека.

2. Это объективный критерий функциональности челове­ ка и ценностей, к ней относящихся.

3. Это приоритетная простейшая ценность, почерпну­ тая из сущностной формы, индивидуализирующей и специфи цирующей человеческое начало, как таковое, и отличающая его от всех других форм или способов существования.

На основании этого критерия онтопсихология различает позитивное и негативное в универсуме, касающемся диалекти­ ки человека.

Конкретизирует себя в опыте экзистенциального вот-бы тия.

На основе данного критерия можно отличить пози­ тивное от негативного, человеческое от нечеловеческо­ го, то, что способствует развитию, от того, что провоци­ рует регресс. Мы можем изучать и анализировать добро и зло не абсолютное, а только по отношению к человеку.

Наша наука представляет собой неизменно антрополо­ гическое и личностное отношение. Если контекст, в смысле гештальта, подтверждает, развивает и усиливает константу «Н», то он позитивен, если он ее ослабляет — негативен. Во всех затрагивающих человека моральных вопросах (аборт, брак и т.д.) критерий задает долгосроч­ ная реакция константы «Н».

«Объективный критерий функциональности человека»:

«объективный», поскольку позицию критерия могут изв­ не квалифицировать все человеческие существа.

«Приоритетная простейшая ценность»: константа «Н»

настолько фундаментальна, существенна, что способна обосновать само понятие человека. За пределами этой ценности человек более не существует;

возможна другая форма жизни, но уже не человеческая. Константа «Н»

обладает универсальной ценностью в том смысле, что может быть идентифицирована и в других типах сущест­ вования, во внеземной жизни: человечество обитает не только на планете Земля.

Мы создаем науку, исходя из этой человеческой фор­ мы, определяемой как константа «Н». В данном опреде­ лении, прежде всего, требуется уточнить, что константа « » подразумевает специфичную единицу действия, прису­ щую интенциональности природы.

Разница между константой «Н» и онто Ин-се состоит в следующем: константа «Н» является всеобщей формой любого человеческого онто Ин-се, которое, в свою оче­ редь, представляет собой начало-критерий каждого че­ ловека уже как индивида.

Откуда Ин-се человека берет свою форму, свой образ?

От константы «Н» вообще. Это означает, что нам извест­ но человеческое существо этой планеты, но существуют и другие человеческие онто Ин-се с иной экзистенци­ альной конфигурацией. Тем не менее все они происхо­ дят от этой общей матрицы, которая определяет специ­ фику, характеризует модальность интеллекта, модаль­ ность разума, для того чтобы совершить свой интеграль­ ный и окончательный аутоктиз.

Онто Ин-се обнаруживается в вот-бытии индивида личности.

По сути своей, константа «Н» и онто Ин-се есть одно.

Единое (константа «Н») задает общую интенциональ ность, которая определяет специфику модуса, качества объективирования Бытия (поскольку эта интенциональ ность, в любом случае, исходит от Бытия). Онто Ин-се спе­ цифицирует и конституирует индивида, или личность.

«Приоритетная и простейшая ценность» не означает, что речь идет о ценности наиболее важной. Она прио­ ритетна, будучи столь повсеместной и всеобщей, что поддерживает все остальное. Наличие у человека двух ног и двух рук второстепенно, случайно;

существенным является его способ понимать, воспринимать, быть жизнью.

Будучи всеобщей конститутивной категорией, конс­ танта «Н» представляет собой также исключительный критерий, предписывающий те первоначала, по которым мы идентифицируем реальность и отличаем логику наше го разума. Это наша оптическая логика, необходимая нам для установления отношений и осуществления познания.

Именно она позволяет индивидуальному онто Ин-се быть средней посылкой ценности, устанавливающейся между индивидуальным существованием и бытием.

7. Образы как формулы энергии Во всем разнообразии индивидов каждому человеку отведено нечто особое, но, в конечном счете, для всех существует общий знаменатель. Различая позитивное и негативное путем сопоставления множества взаимодей­ ствий, нам удается уловить формальный квант: образ — это формула кванта. При интерпретации сновидений, психосоматики, ошибок, всего, что входит в феномено­ логию субъекта, мы постигаем формулы, определяющие специфику действующих квантов. След формальных квантов составляет образ.

Чтобы различить эти формальные кванты, достаточ­ но следовать критериям образов, уже опознанных и подтвержденных очевидностью эффектов. До тех пор пока даны проекции импульса онто Ин-се, субъект со­ вершает позитивное историческое становление (ауток тиз). В этом случае образ содержит и формализует при­ быль и рост для субъекта.

Постоянство приспособления и эволюции онто Ин-се в исторической ситуации учредило особый язык. Буквы алфавита представляют собой формулы, чья суть выведе­ на из наших знаний и практической деятельности. Иг­ рой нескольких букв мы создаем архитектуру почти бес­ конечного числа конструктов, мы способны закодиро­ вать фантастический, необыкновенный универсум, поз­ Именно средняя по­ сылка является быти­ воляющий творить бесконечно. Бессознательное форми­ ем, одинаковым в двух контекстах, отчего оба рует образы, режиссирует смысл с помощью собственно­ они могут продолжать­ го алфавита в зависимости от того, как им пользуются.

ся совместно.

Онтопсихологическая культура установила ключе­ вые, неизменно позитивные или негативные образы.

В книге «Мир образов» кодифицированы основные элементы, позволяющие без каких-либо исключений идентифицировать знаки на предмет присутствия или отсутствия жизни. В этой книге приведена смысловая ло­ кализация, систематически усвоенная онто Ин-се в про­ цессе приспособления к исторической ситуации монито­ ра отклонения, данной экосистемы и человеческого ви­ да. Когда бессознательное иллюстрирует собственное он то Ин-се в рамках заданных координат, оно вербализует свои сообщения специальной системой символов.

Открыв онто Ин-се, я смог описать некоторые посто­ янные переходы. Выделяя геометрический осадок неко­ его действующего кванта, я определял его позитивность или негативность с позиции конкретного субъекта и посредством идентификации в определенных геометри­ ческих параметрах — знаках. Наиболее легкие для пони­ мания переходы имеют место, когда субъект болен и нуждается в лечении. Вылечить его легко, поскольку сиг­ налы совершенно отчетливы.

Труднее, когда субъект придерживается своих стерео­ типов, но живет неплохо, хотя в этом случае все еще можно отличить онто Ин-се от стереотипов. Ситуация еще более усложняется, когда мы сталкиваемся с чистым творчеством, поскольку человек в этот момент стано­ вится творцом, в его ментальной деятельности нет бо­ лее застылых точек и заранее проштампованных пасса­ жей. Трудно проследить интенциональность онто Ин-се на стадии чистого творчества, поскольку здесь логико-, Менегетти А. Мир об­ историческое «Я» идет наравне с онто Ин-се, которое разов. — М.: ННБФ является открытой виртуальностью, поэтому оно может «Онтопсихология», 2003. Подробнее см.

утвердить как закон то, что сформировано онто Ин-се. Менегетти А. Образ и бессознательное. — Образы, описанные в книге «Мир образов», совпадают М.: ННБФ «Онтопсихо­ с природной динамикой. Интерпретируя знаки бессоз- логия», 2004.

нательного, субъект определяет свое состояние. Но для понимания знаков субъект должен быть человеком с нормальным умом и хорошим здоровьем.

В данной книге, конечно, представлена не вся орга ниграмма выявленной мною символики деятельности бессознательного. Это довольно сжатый, но вполне дос­ таточный справочник, позволяющий квалифицирован­ но определить индивидуальное здоровье с перспекти­ вой роста.

Для физика-экспериментатора формула представляет собой не знак, а действие энергии. Формула — это способ самоформализации энергии, следовательно, это вид действующей энергии. Бесполезно опровергать форму­ лы: если даны определенные конденсаты, динамика ма­ тематически ведет к полагаемому ими следствию.

Образы — это ключ к смыслу и стартер власти. Появ­ ляющиеся в сновидении образы — не символы, а смеще­ ния реальности. Однако имеет смысл давать формулу лишь тому химику, который ее понимает. Все выделен­ ные мною знаки представляют собой не что иное, как ес­ тественную феноменологию живого действия онто Ин се, модули энергии.

Образы являются квантовыми проектами в действии.

«Проект» означает «бросок для...», «динамику для...», не­ умолимо ведущую к особому следствию.

Онтопсихология установила то, как причина пишет собственные проекты, и научилась прочитывать их в ка­ честве энергетических событий. Следовательно, онто­ психология выделила рациональные процессы, позволя­ ющие определить аутентичность того или иного инди­ вида. Знание этих процессов позволяет решить пробле­ му собственного существования, но для этого необходи­ мо пройти через онтотерапевтическое консультирова­ ние, то есть нужно быть здоровым.

Когда бессознательное описывает ситуацию (органи­ ческую, семейную, общественную, политическую, эко­ номическую и т.п.), оно показывает карту, построенную на двух началах: бытие и субъект. Онейрическая поста­ новка проводит панорамный обзор с экономических по­ зиций: чего стоит то, что ты сделал по отношению к бы­ тию и к тебе самому? Грандиозное приключение челове­ ческого существования состоит в диадическом отноше­ нии между бытием и субъектом. Нас конституирует сок­ ровенность «Я-Ты» бытия и существования. В полноте акта единственным утверждением может быть только "omnia mecum tecum".

Онто Ин-се черпает критерии идентичности и функци­ ональности из метафизической диады. По беспощадному за­ кону жизни сначала существует это начало отсчета и толь­ ко потом все остальное. Понятия семьи, дружбы, работы и т.д. — относительны: они пригодны лишь в том случае, если функциональны для связи бытия и субъекта.

В рамках данного анализа и постоянного повторного сопоставления с целью идентификации критерия, я так­ же обнаружил негативные или патологические проек­ ции. Из динамики многочисленных патологий я выявил одну, казавшуюся корнем всех других. Выяснилось, что она не похожа на импульс онто Ин-се, хотя сосуществует с ним и не противостоит ему полностью. Знаковый ряд этой динамики я назвал монитором отклонения, поскольку она дает не точную геометрическую проекцию, а иска­ женную. Наше сознание воспринимает определенную информацию как точную, но, судя по нашей реакции (на нее), не является таковой, поскольку не приводит нас к положительным результатам. Ложен не сам по себе мони­ тор отклонения, ложна вера в него субъекта.

Чтобы доказать несостоятельность онтопсихологии, " «Все, что есть со мной, есть и с тобой;

сначала нужно продемонстрировать ошибочность выде­ все то, что есть я — ленных ею символов. Следовательно, чтобы опроверг- для тебя».

нуть онтопсихологию, нужно прежде согласиться на ее проверку научно-экспериментальным путем. Онтопси­ хология — это экспериментальная наука, которая удостове­ ряет себя умением точно и без исключений определять принадлежность знака монитору отклонения или онто Ин-се. Это означает, что онтопсихологией была просле­ жена эпистема, ключ к информации, синкретизирован ный жизнью в процессе развития цивилизации.

Анализ образов идентифицирует энергию и ее особую произ­ водную. По образу мы можем узнать, что производит оп­ ределенная энергия еще до того, как познаем ее послед­ ствия. Онтопсихология анализирует данные по взаимо­ действию глобальной энергии в ее предпосылках, пос­ кольку когда причина начинает действовать, она уже об­ ладает своей векторной направленностью (образами). В природе ничего не происходит бесцельно. Не существу­ ет энергии без образов. Образ анализируется с помощью всех инструментов, разработанных онтопсихологией:

имагогики, синемалогии, психотерапии и т.д.

Интерпретация образов сновидений, фантазий и имагогики есть не что иное, как техническое прочтение динамических векторов. Появление определенного зна­ ка свидетельствует об однозначно активизирующейся специфической энергии. Если проект, отраженный на мониторе сознания, воспринимается цветком, ло­ шадью, водой, зонтиком, то это происходит вследствие невежества. Даже когда субъект видит дерево, на самом деле даются динамические формулы.

7.1. Образ как алфавит энергии 7.1.1. Взаимообратимость образа и динамики,г См Meneghetti.

L'immagine alfabeto del Как экзистирующие существа мы случаемся в универ­ I'energia. — Roma: суме форм. Ни одно существо не мыслимо без прису Psicologica Ed., 2004.

щей ему формы. Энергия конкретна и может быть обна­ ружена в той мере, в какой она поддается конфигурации, то есть может быть узнана по тому или иному знаку.

«Знак» — это любой вид энергии. Мы можем помыслить только о той жизни, которая специфически определена;

мы не можем представить жизнь или энергию саму по се­ бе. Спецификация детерминируется исключительно формами. Невозможно идентифицировать какой-либо знак без соответствующего ему графика.

Таков наш способ постижения вселенной, потому что мы сами созданы согласно некоей форме. Мы проявля­ емся по проекции константы «Н». Константа «Н» — это код, который формализует базовую общность всего то­ го, что специфицировано как «человеческая модель» в рамках универсального существования. Будучи сами цифрами существования, мы постигаем универсум через символы, мы адаптируем универсум под себя согласно цифрематике* или пропорциям своего базового кода.

Форма— это направление, квант и вид энергии. «Форма» — это маршрут, по которому должна пройти энергия. В мо­ мент действия жизнь всегда формальна: едва энергия приходит в движение, она сосуществует с некоторой формой, или образом, который придает ей направление.

«Образ» означает: действие, которое сейчас создает ме­ ня, или же которое сейчас обозначает себя во мне.

Образ — это несущая, дифференцирующая структура энер­ гетического кванта;

это код, определяющий бытие или небы­ тие конкретного вида энергии;

это смысловой алфавит энерге­ * Цифрема — приклад­ ная ментальная форма, тического дискурса во всеобщем и — специально, определенно — определяющая специ­ в человеке. фику соматического объекта;

интенциональ Например, формализация фантазии, эмоции или ность, свершившаяся в психосоматики представляет собой энергетическое специфической фено­ менологии. Прим. пер.

смещение, а транспортирует его образ, который служит " "Ordine" означает ему волевым распоряжением. Образ - это порядок", детер­ также «приказ».

минирующий приложение энергии. Энергия предстает не в Прим. пер.

случайном исполнении, а преднамеренной, что заранее определяет модель ее поведения. Поведение энергии и есть образ. Энергия не может существовать без образа, однако образ способен детерминировать в том числе и энергию.

Тот, кто владеет знанием образов, властвует над энер­ гией. Обладать кодом образов — значит улавливать обра­ тимость между образом и энергией, между энергией и образом.

Образы представляют собой двусторонние и однозначные энергетические соответствия: энергия не может существо­ вать без своего образа, и наоборот. Желая урегулировать энергию, мы должны обработать образы.

Именно в русле такой логики становится возмож­ ным окончательное изучение бессознательного. Возни­ кающие образы анализируются на основе знаний о ви­ дах однозначного и двустороннего соответствия. Речь идет о схватывании образа вместе с его квантовым кор­ релятом.

Онтопсихология раскрыла соответствия между обра­ зами и определенными видами энергии. Вмешиваясь в эти образы, мы воздействуем непосредственно на энер­ гетическую ситуацию: отказ от какого-то определенного образа ведет к тому, что исчезает головная боль, субъект меняет свое поведение, накапливаются количественные изменения, ведущие к креативной эволюции, и наобо­ рот, сохранение этого образа в качестве приоритетного провоцирует в субъекте патологию и жизненный разлад.

7.1.2. «Химические» формулы действий человека Психика - это чистая деятельность формул. В предель­ ной редукции психическая деятельность предстает как формализующая потенция. С момента начала существова­ ния образ получает главенствующую роль. Мы вынужде­ ны различать энергию и форму по рациональным при чинам, однако они суть одно и тоже: где есть энергия, там есть и форма, и наоборот. Мы можем мыслить их по отдельности, но по природе они суть одно. Исследуя энергию, мы анализируем только специфицированную энергию, то есть некий квант, «составленный для...».

В истоках всей психической деятельности стоит иск­ лючительно движение образов. Первоначало действует только посредством образов. Образ возникает там, где есть бытие, и бытие ничего не производит без образа. В рамках энергетического бытия знание образов дает безг­ раничную власть. Я могу, потому что я есть, и я есть нас­ только, насколько я знаю, при этом такое знание есть спо­ собность идентифицировать, изолировать и контроли­ ровать образы.

Монитор отклонения — это катализатор образов, он перехватывает образы и вводит (в момент осознания эмоций, сексуальных чувств, принятия пищи, фантази­ рования, переживания удовольствия или рассеянности) свои постоянные образы. В нем нет творчества: он добав­ ляет всегда одни и те же два-три элемента. Когда человек чувствует себя в силе, испытывает спокойную уверен­ ность, монитор отклонения вносит момент, который от­ зывается страхом, и сознание регистрирует опасность вместо реальной силы субъекта.

Всякий раз когда человек счастлив и чувствует внутри нарастающий покой, умиротворение, что-то говорит ему: «Посмотри на других, какие они честные, хорошие, но все они несчастны. Ты счастлив, значит, это ты разру­ шил их и заставил плакать. Ты виноват». Монитор откло­ нения объединяет образ вины и чего-то грязного. К удов­ летворенному инстинкту — после хорошей трапезы в приятной обстановке или эмоциональной встречи, ок­ рашенной дружбой, любовью или уважением — он подк­ лючает элемент нечистоты, занижает данные. Всякий раз когда человек трудится над своим ростом, монитор отклонения вводит нечто противоположное. Формула монитора отклонения крайне проста: подсовывать неч­ то обратное на каждом этапе креативного развития субъекта. Это обратное никогда специально не опреде­ лено, скорее, оно неизменно и повторяется по трем пунктам: опасность-страх, сомнение, грязь-вина. Постоянно внедряемые в смысловой универсум человека, эти три элемента так или иначе не допускают точности.

Образы априорного «Я», напротив, активизируют жизнедеятельность, подтверждая победоносность их формулы. Отличить эти победные образы можно по форме плеромы*, которая образует начальный момент состояния благодати. Вышесказанное означает, что че­ ловеческое существо располагает такими координата­ ми, чье окончательное достижение в действии дает по­ бедный организмический результат, и субъект чувствует себя «отблагодаренным», то есть он поработал на 10, а получил 100. Априорное «Я» — это непосредственные данные. Монитор отклонения включается на следующем за действием априорного «Я» этапе: едва субъект желает понять, старается уточнить, в чем состоит своеобразие жизненного изобилия (а значит, подключает свою обыч­ ную логику), монитор отклонения вмешивается путем ввода своей информации, и, таким образом, субъект применяет коды, искажающие отражение реальности.

Чистая психическая деятельность является не столько энергией, сколько процессом формализации. Это означает, что, как таковая, она уклоняется от любого материально­ го намека на существование. Психическая деятельность не существует в цифрах, она их трансцендирует;

в мо­ мент действия она есть «небытие, создающее бытие» и определяющее специфику всех разновидностей сущест­ вования. Ощущается исход из бесконечного, которое, однако, формализует. Иными словами, у процесса фор­ * От греч. "pleroma" — полнота, обилие. Прим.

мализации, самого по себе, нет базового кванта. Про ред.

цесс формализации — это чистый порядок, который отк­ рывается на второй стадии, но существует до нее, а суще­ ствуя до нее, раскрывается в ней как отсутствующее.

7.1.3. Власть образа Даже ситуация развития раковой опухоли начинается с конкретного образа. Желая изменить субъекта и его ситуацию, мы должны вмешаться в его образ изнутри.

Величие психологии состоит в открытии того, что, вы­ делив образ, который кодифицирует все соматические, психические или социальные процессы, мы можем оста­ новить и, как следствие, заблокировать все, вытекающее из формулы этого образа, будь то эпидемия или СПИД у новорожденного ребенка. Все можно задержать, глав­ ное — необходимо попасть точно в информирующий об­ раз**. Этот "quid"*** формализует, пока находится там, где находится. Если мы хотим изменить результаты, мы должны перехватить образ, продолжающий эти резуль­ таты формализовать.

Подлинная психотерапия опосредует себя исключи­ тельно через формы: требуется открыть те конкретные формы, которые обладают властью над конкретным действием. Аналогично исследователь, желающий полу­ чить воду в лабораторных условиях, не может действо­ вать наугад: он либо получает формулу НЮ, либо — не во­ "«Информирует» оз­ ду. Вся жизнь создана психическим порядком, и это иск­ начает: создает внут­ 13 реннюю форму, фор­ лючительно психический порядок.

мирует изнутри (от Зная эти образы, мы можем проникнуть в идентич­ "in" — «в», «внутри» и "forma" — «фор­ ность той власти, которая стоит у начал всего. Есть та­ ма»),Прим. ред.

кое начало, от которого берет начало не время, но **· «То, что». Формаль­ действие, разум, замысел формы. Следовательно, речь ная причина вещи (лат.). Прим. пер.

идет о том, чтобы поймать нечто первичное, которому «Психическое» я по­ все равно, существовать ли сейчас или много лет назад:

нимаю как формализу­ оно просто есть и действует в данный момент. Это мы ющую силу.

располагаемся в пространственно-временных координа­ тах, и для того чтобы постичь вещи в феноменологии, должны воспользоваться таким инструментом, как чувство прошлого, будущего, вечного. Когда разум дос­ тигнет онто Ин-се, то неизбежно обнаружит, что бытие есть целиком «здесь и сейчас», что нет ни «до», ни «после».

Для отслеживания причинных образов, определяю­ щих специфику «здесь и сейчас», мы должны скоордини­ ровать себя с органиграммой законов, регулирующих всемогущество жизни. Образ управляет реальным, толь­ ко если действует в унисон (изо) с первоначалом. И тогда две формы знания — знание Ин-се и знание, которым об­ ладает логическо-историческое «Я», — едины.

Процессы нашей рациональности протекают через отношения «до» и «после», большего и меньшего, цело­ го и частей. Таковы первоначала нашего мышления.

Аристотелевские первоначала представляют собой пра­ вила, по которым происходят наши рассуждения, но са­ мостоятельного существования у них нет. Это моменты единого круговорота, который различается, если смот­ реть на его проявление в феноменологии. Но в конеч­ ном счете, все различия единосущностны.

Человек сотворен по образу и подобию своего перво­ начала и должен действовать так же, как действует оно.

Но для этого человеку нужно быть точным. Необходимо достичь образов жизни и уметь отличать их от фиксиро­ ванных, предустановленных, сфабрикованных монито­ ром отклонения образов. Следует научиться улавливать буквы, которые есть, которые активируют дух. Нужно научиться перехватывать и понимать те письма, кото­ рые несут в себе и активизируют дух. «Дух» означает:

энергия, реальное.

Бессознательное действует посредством образов, да­ же если внешняя логика сознания их не видит. Эта пред­ " См. часть третью, гл. посылка делает возможным применение имагогики, 3 настоящего издания.

позволяя проникнуть внутрь образов и отметить среди них те, которые активирует нечто специфическое в су­ ществующем субъекте. Аналогично тому, как человек, анализирующий воду, описывает ее в виде формул, отра­ жающих состояние этой воды, так и я по образам пони­ маю, что субъект делает и что сейчас в нем происходит.

При желании изменить состав «этой воды», зная форму­ лу, достаточно дать задание уменьшить долю натрия и увеличить содержание кальция. То же правило я приме­ няю и в психотерапии.

Итак, титаническое усилие великой психологии сос­ тоит в том, чтобы привести истинных ученых всех науч­ ных дисциплин в сферу формул чистой психической де­ ятельности, потому что именно в ней все пребывает, и из нее все постигается. Без этого нам не дано занимать­ ся наукой.

8. Знак и болезнь Болезнь возникает не в результате случайности или эпидемии, а вследствие четко определенных предпосы­ лок. Общество в целом, культура, религия и искусство возвели немало стереотипов и компенсационных аргу­ ментов, но никакая рациональность не способна изме­ нить вечные законы природы.

Я утверждаю, что онтопсихология открыла законы природы. Она идентифицировала их возникновение, развитие и результаты, выявляя их в виде форм, или об­ разов. Появление определенных образов свидетельству­ ет о структурных нарушениях в субъекте, который болен физически или в своем рациональном психическом по­ ведении, то есть на уровне структуры собственных мне­ ний. У субъекта есть убеждения, но нет очевидности, ко­ торая позволила бы ему соединиться с основаниями природы. Каковы бы ни были убеждения субъекта, де­ терминизм природной логики неумолим.

Будучи творениями природы, мы не являемся абсо­ лютными творцами. Это значит, что мы свободны толь­ ко после соблюдения установленных законов, наруше­ ние которых вызывает психическую, поведенческую, со­ матическую или рациональную болезнь.

Преждевременное старение беспокоит весь мир: счи­ тается само собой разумеющимся, что для каждого чело­ века после сорока лет наступает старость. Но так проис­ ходит в результате ошибок культурного развития и не предусмотрено природной интенциональностыо, кото­ рая действует в точности до наоборот (при условии соб­ людения правил экзистенциальной игры, чьи правила ус­ тановлены природным порядком): чем человек старше, тем больше у него преимуществ, власти, тем выше его способность к ясновидению причин. Благодаря этому, объективной данностью становится жизнь с чистым ин теллективным превосходством ради реализации удоволь­ ствий. То удовольствие, о котором нельзя было даже меч­ тать в пятнадцать-двадцать лет, становится доступным в шестьдесят. Такова логика природы. Но в действитель­ ности человек с детских лет начинает свое движение к смерти, полностью пропуская период зрелости.

Коснемся вопроса психосоматики. Чтобы понять причины возникновения новообразования, кисты и т.п., необходимо иметь в виду, что знак всегда является знаком энергии. Следовательно, тот, кто дотрагивается до обра­ за, прикасается к реальности. Знак всегда неразрывно связан с энергией, но свою конститутивную составляю­ щую он без различия закрепляет в теле, слове или же в действии. Семантическое поле — это единая энергия, ко­ торая одинаково иллюстрируется разными проявления­ ми: одна и та же энергия, смещающаяся разнообразны­ ми способами. Поскольку знак всегда связан с энергией, он может сместиться как в причину, так и в феноменоло­ гию. Модули смещения перенимаются от матрицы, зало­ женной в детстве. Поэтому проследив историческое раз­ витие некого единства действия, мы обнаружим, что приобретенной в детстве матрице будет соответство­ вать определенная типология болезни и поведенческо­ го самовыражения.

Базовая матрица диады задает тематический отбор сме­ щений энергетического знака. Психосоматика представля­ ет собой вариант гилеморфности. Мы находимся в ги леморфной ситуации: бытие и существование, разум и тело. Смещение может происходить как на материю, так и на форму: проявится ли оно потом в руке или в убежде­ нии, по сути, одно и то же. Таким образом, психосомати­ ка - это гилеморфная вариативность, которая модулируется по мере усвоения матрицы, приобретаемой через диадические отношения и задающей характер тематического отбора.

Что должен сделать индивид, если он хочет проанали­ зировать, понять и исправить свое нынешнее состоя­ ние, осознавая ошибочность своих идей, представле­ ний, свою рассогласованность и отрицательность ре­ зультатов? Прежде всего, ему следует пройти курс онто терапии. Психотерапевт способен подвести его к такому уровню, на котором, при желании, индивид сможет из­ мениться, поскольку будет знать, в каком направлении ему нужно следовать. В дальнейшем необходимо вос­ пользоваться инструментом имагогики, то есть прове­ рить спонтанную графику, начертанную природой (в сновидении, фантазии, впечатлении и т.д.).

Онтопсихологическая имагогика указывает, в каком,s От греч. " " — ма­ направлении нужно меняться и от чего следует реши­ терия, "" — форма. См. Менегетти тельно отказаться в своей жизни, если ты хочешь А. «Гилеморфизм и чувствовать себя хорошо. Она сообщает об этом при по­ психосоматика». Пси­ хосоматика. — М.:

мощи знака, появление которого свидетельствует об оп ННБФ «Онтопсихоло гия», 2004.

ределенном действии, отношении, энергетическом мо­ дуле, привычке.

Фиксируемая первой, проекция геометрического ри­ сунка энергии задает различие. Поскольку онтопсихоло­ гия сумела отличить знаки, свидетельствующие о пато­ логии субъекта от знаков, категориально подтверждаю­ щих его успех, то по знаку можно определить, здоров субъект или болен. Эти знаки связаны с конкретным по­ ведением и образом жизни.

Обнаружив данную закономерность, онтопсихология проиллюстрировала универсальное содержание некото­ рых знаков. Онто Ин-се, монитор отклонения и основ­ ные стереотипы одинаковы у всех индивидов. Поверх­ ностное мнение гласит, что человек является продуктом цивилизации или общества, в котором он рождается. Но сущностный анализ показывает, что набор стереотипов, наряду с рефлективной матрицей монитора отклоне­ ния, однонаправленно детерминирует всякий темати­ ческий отбор, типичный для той или иной культуры.

Одинаковый оттиск, единственная матрица для небольшого числа тематических отборов (существует не более восьми двенадцати типов общества, которые на поверку оказы­ ваются предельно простыми в своей основе).

Когда единство действия функционально, оно являет собой целостную динамику в собственном организме.

Обнаруживая новый элемент, единица действия анали­ зирует его и просчитывает свою реакцию (метаболизи ровать его, избежать или отторгнуть).

Когда же единство действия раздроблено, при появ­ лении нового постороннего элемента субъект не знает, что с ним делать, так как совершенно не осознает одну из частей собственного разума — ту, которая наиболее приспособлена и специфически подходит для определе­ ния реакции: вступить в отношение или отстраниться от нового элемента. Хотя мыслящее «Я» считает себя цело стным, оно задействует лишь часть своей энергии (ис­ пользует квант не на «сто», а лишь на «десять») и проиг­ рывает. Цензура, налагаемая монитором отклонения или «Сверх-Я», не позволяет субъекту увидеть посред­ ственность, напротив, создавая у него иллюзию опти­ мального выбора.

Почему сознание ошибочно? Потому что вместо того чтобы точным образом отражать органиграмму действий индивида, из-за вмешательства монитора от­ клонения оно выполняет функцию отражения с искаже­ ниями. Наличие патологической ситуации обнаружива­ ется путем анализа сновидений и результатов динамики онто Ин-се, сознание даже не подозревает о факте бо­ лезни. Может случиться и обратное: субъект здоров, но, к сожалению, не понимает этого, поскольку его соз­ нание с самого детства строится на индукциях семейно­ го и социального монитора отклонения. Следователь­ но, необходимо изменить сознание, то есть совершить метанойю.

«Метанойя» означает изменение сознания таким об­ разом, чтобы оно приспособилось видеть жизнь, а не только стереотипы. Если «Я» представить в виде прог­ раммного обеспечения автомобильного компьютера, то «метанойя» будет означать такое изменение программы, которое позволит ей соответствовать функциям мотора (единства действия). Метанойя — это изменение спосо­ бов мышления, ментальных установок.

При помощи метанойи создается сознание, основыва­ ющееся на реальности, а не на стереотипах (воспитании и культуре). Метанойя проявляется в двух аспектах: 1) де­ Монитор отклонения ло, добрая воля, экзистенциальная практика;

2) восстанов­ — это корень, прояв­ ленный в феноменоло­ ление автохтонного сознания, основывающегося на свое­ гии «Сверх-Я». В образии переживаемой субъектом реальности. Необхо­ «Сверх-Я» синкрети­ чески объединены мо­ димо, чтобы наше сознание научилось реально воспри­ нитор отклонения и со­ нимать по крайней мере наиболее значимые данные. циальные законы.

Сновидение важно для анализа потому, что оно дается непосредственно, не подвергаясь манипуляциям рацио­ нальности. Это сублимация висцеротональности, субли­ мированное организмическое, пусть и несколько замас­ кированное.

Точность индивидуального портрета, воссозданного онтопсихологической диагностикой по знакам сновиде­ ния, доказывается результатом.

Онтопсихология не излечивает абсолютно всех, пос­ кольку имеет дело с личностью, а значит, со свободным человеком. Свобода всегда остается переменной величи­ ной, несмотря на детерминизм жизни. Следовательно, понимание не гарантирует обязательного выздоровле­ ния. Например, опухоль исчезнет, если после онтопси­ хологической диагностики субъект выберет в своем су­ ществовании то, что ему технически показано психоте­ рапевтом. Человек может все понять и умереть, если не захочет измениться. Но диагноз, который ставит онтоп­ сихология, всегда точен.

В случае опухоли субъект умирает вследствие смеще­ ния знака в соматику под направленным воздействием тематического отбора матрицы, усвоенной в диаде. По данным онтопсихологии неизменной причиной появле­ ния новообразования и последующего летального исхо­ да является скрытая психическая ригидность. Если про­ анализировать субъекта, находящегося при смерти, можно выявить конкретный образ. Любая болезнь — СПИД, опухоль, преступность и т.п. — имеет свою типо­ логию образа.

Опухоль возникает вследствие присутствия определен­ ных образов. Если их нет, то человек не может умереть, поскольку образы являются геометрической проекцией действу­ ющего энергетического кванта. Для возникновения болезни как ошибки, направленной против природы, необходим проект, определенным образом раскраивающий энергию.

9. Меметика и взгляд на нее с позиции онтопсихологии Интерес к меметике расширяет горизонты рацио­ нальности и позволяет с большей конкретностью по­ нять онтопсихологию.

Слово «мем» можно возвести к французскому "moi т ё т е " («я сам», «равное для равного») или же к гречес­ кому "" («имитировать», «подражать»).

Мем — это элементарная единица информации, спо­ собная повторять себя, множиться, в параллельных или подобных друг другу системах;

единица, предназначен­ ная устанавливать бесконечные соединения.

Мем — это единица культуры, нечто вроде энграммы*, составляющей память по такому же принципу, по кото­ рому одно слово вызывает другие, влечет за собой комп­ лексы воспоминаний и информации.

По сути, это логико-теоретическое образование, про­ тивоположное гену как элементарной биологической единице.

Ген обладает собственной жизнью и автономной эво­ люцией. Напротив, мем всегда надстраивается на гене­ тическую органику. Следовательно, это информация, опирающаяся на другую, генную информацию.

Меметика — это наука, предметом изучения которой являются феномены живущих идей или мемов, а также политических идей, моды, легенд метрополий и много­ го другого с привлечением знаний из таких наук как био­ логия, психология и когнитивизм. В настоящее время возникла новая форма когнитивизма, неизвестная са­ Подробнее см.

мим когнитивистам. Meneghetti А. е AA.W.

Ontopsicologia e meme Строго говоря, что же такое мем? Поскольку мем ис­ tica. — Roma:

Psicologica Ed., 2003.

следуется междисциплинарной наукой, существует мно­ * От греч. "" — в, жество его дефиниций, но, пожалуй, наиболее исчерпы­ при и " " — вающим определением будет следующее. буква, запись.

Вписанное внутри.

Прим. пер.

Мем — это некая идея, которая попадает в приютив­ ший ее головной мозг и влияет на последующие события так, чтобы создавать копии себя самой, подключающие­ ся к другим умам*. Сходство мема и гена совсем не слу­ чайно. Ten — это пройденный этап;

ДНК — устарелая ре­ альность. Сегодня по всему миру шествует другая «ко­ пия», которая никогда не видела прототип или, иначе, не была сличена с оригиналом. Оригинала просто не су­ ществует;

он логически выдуман с целью установления и сохранения некоей оперативной системы.

Ген — это форма или структура единства действия, обеспечивающая передачу биологической памяти. Од­ нако для данной передачи требуется много времени: че­ ловек должен вырасти, совокупиться с другим челове­ ческим существом и еще неизвестно, произойдет ли за­ чатие. При передаче памяти с помощью гена проходит слишком много времени, тогда как мем позволяет рас­ пространить определенную форму действия за один миг.

Действительно, если ген является базовой единицей передачи биологической копии, то мем выполняет ту же функцию, но только в деле распространения культуры и отвечает сходным с генетическими законам, в частности закону эволюции и выживания наиболее приспособлен­ ных существ: побеждает носитель лучших мемов, а не об­ ладатель лучших гениталий.

Только самые сильные, быстро размножающиеся жи­ вые существа могут надеяться на выживание. Аналогич­ но, наибольшее распространение получают легко запо­ минающиеся идеи, тогда как идеи, менее запоминающи­ еся должны еще отстоять свое право на существование.

* Определение дано Brodie R. в книге "Virus Библия строится на литаническом повествовании, на мо­ of the Mind: The New Science of the Meme". литвенных распевах, на устном пересказе, по сей день Integral Press 1996.

задающем ритм занятий в еврейских школах. Никуда не Русский перевод:

Броди P. «Психические исчезают колыбельные песни. В культуре всего челове­ вирусы», М„ 2001.

чества присутствует элементарная мемическая культу с.18. Прим. пер.

pa, основывающаяся на нескольких пословицах и пого­ ворках, с помощью которых очень просто передать зна­ ния от одного народа к другому.

Таким образом, ум большинства человеческих су­ ществ можно сравнить с постоялым двором мемов, поэ­ тому мы можем говорить не о креативности и онто Ин се, а только о вынужденном повторении мемов.

Уже много лет назад в своих книгах я писал о том, что реинкарнация стереотипов от поколения к поколению происходит через головной мозг с высокой скоростью.

Человеческие существа привечают в своем уме эти сте­ реотипы, которые в те времена я не мог называть мема ми, поскольку они еще не были «узаконены».

Рефлективная матрица задает предрасположенность к созданию структуры стереотипов;

она внедряет опреде­ ленный код, и на его основе складывается стереотип.

Как только рефлективная матрица человека приводится в действие, он вынуждается действовать с логикой, со­ ответствующей вмонтированным в него мемам. Стерео­ тип — это занудство мемов. Стереотип идентифицирует ситуации. Вслед за этим субъект выбирает, подходя к си­ туации в соответствии с тем, как она отобрана, избира­ тельно представлена стереотипом, а не какова она на са­ мом деле: происходит комплексуальный тематический от­ Подробнее о понятии бора (или отбор, производимый доминирующим мемом). тематического ком плексуапьного отбора Матричный образ, будучи метаболизированным голов­ см. часть 1, глава настойщего издания ным мозгом, наполняется организмом эмоциями. Для * Монитор, потому что активизации матричного образа недостаточно проник­ заводит в память;

от­ клонения, потому что новение вируса в центральный орган — головной мозг: уводит в сторону, сле­ довательно, переина­ необходимо также его полное усвоение поведенческой чивает базовое посла­ структурой субъекта. Комплекс — механизм, придающий ние жизни. Подробнее см. Менегетти А. Мо­ направление набору, или соединению, мемов, — это оса­ нитор отклонения в док монитора отклонения. человеческой психике.

— М.: ННБФ «Онтоп Онтопсихология открыла существование базового сихология», 2004.

Прим. пер.

индуктора мемов, назвав его монитором отклонения*. То му, кто понимает логику мемов, полностью открыт дос­ туп к нормальному, логическому пониманию основ он топсихологии. Монитор отклонения является общей, базовой системой мемической логики, тогда как онто Ин-се — это исходный подлинник, источник идей, отра­ жающих функциональную реальность.

Как считают новоиспеченные отцы меметики — Ри­ чард Броди и Ричард Докинз — все побеждающие мемы, в конечном счете, неизменно можно свести к четырем главным биологическим «кнопкам» в нашем головном мозге: сражение, бегство, питание, спаривание.

В реальности, деятельность мема основывается на за­ хвате энергии ради функционирования собственной идентич­ ности, а значит, определяется исключительно принци­ пом экономии: я есть и живу таким, каким я есть;

я суще­ ствую и беру то, что нужно моему существованию. Ниче­ го, кроме идентичности и метаболизма. Каждый берет то, что считает или видит себе подобным. Для поддержа­ ния своей способности действовать машина прибегает к принципу, который идентичен природному, то есть ис­ пользуется природой для собственных индивидуаций.

Но в этом нет действия онто Ин-се, представляющего великую и элементарную причинную позицию челове­ ческой жизни на этой планете.

Если репродукция гена предполагает половое разли­ чие индивидов, то для мема оно ровным счетом ничего не значит: для своего размножения мему необходимо пристанище — человеческий мозг. Здесь параллели между мемом и геном заканчиваются, и мем начинает походить скорее на вирус, на паразита, нуждающегося в гостеприимстве некоего организма для того, чтобы выжить.

По мнению Броди, хорошим мемом можно считать тот, который может внедриться в как можно большее ко­ личество умов (или, другими словами, синаптически со единиться с большим количеством умов). Мы смеемся в цирке над репризами ловкого клоуна, потому что, нес­ мотря на свое невежество он знает мемы, стандарты сте­ реотипов. Его простые, незатейливые колкости могут снискать больше успеха, чем размеренные творения признанных академиков, известных поэтов и деятелей искусств.

Мем — это паразит, нуждающийся в организме, в кото­ ром можно дислоцироваться и оттуда начать действо­ вать и распространяться.

С 1976 г. и по настоящее время развитие меметики оп­ ределялось постановкой все более специфических воп­ росов. В наши дни люди пользуются Интернетом, и если мы продолжим цепляться за классическую цивилиза­ цию, ориентируясь на Аристотеля, Платона и так далее, то нам не удастся понять сложившуюся ситуацию. Мои собственные познания свидетельствуют о том, что мем это активная отраженная форма, которая размещается в ор­ ганизме, способном ее зеркально отразить. Мем укореняет прог­ рамму в организме, который без конца отражает ее.

В какой степени сам индивид решает, какие мемы ему принять? Индивид ничего не решает, потому что он сам уже выбран мемами, а присвоение хотя бы одного мема уже может привести к полной перестройке поведения субъекта.

Согласно меметической теории, способность челове­ ка контролировать приобретение мемов сведена к мини­ муму, но я заявляю, что она равна нулю, ибо Броди и ему подобные не подозревают о том, что сами служат носи­ телями мемов и являются организмами, на которых па­ разитируют эти информационные вирусы. Ученые, в том числе и логики-аристотелисты, не могут дать точ­ " Броди P.

ный ответ, поскольку они сами заякорены мемами. Психические вирусы.

—.: Центр Особенно сильные идеи в состоянии программиро­ психологической вать действия отдельного человека. Такой автор, как культуры, 2001. с.21.

КРАТКИЙ ОБЗОР ОНТОПСИХОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ Броди, старается держаться подальше от религиозных, политических, экономических идей, от идеалов, потому что они представляют собой мемы ужасной силы, спо­ собные полностью подчинить себе автономность инди­ вида и управлять ею.

Если интерес Броди обращен более к психологичес­ ким матрицам, то Докинз исследует биологические ос­ нования мемов. Он считает успешным тот мем, который способен посылать точные сигналы прямо в мозг, однов­ ременно активизируя — действуя по принципу «более ор­ ганизованный организует менее организованного» — максимальное количество групп нейронов и таким обра­ зом объединять их в союзы. Мем манипулирует индиви­ дом и включает его в общество, где индивид будет меми чески воздействовать на всех других, себе подобных. Об­ щество предстает как совокупность индивидов, запрог­ раммированных одним набором сверхточных и сверх­ мощных мемов, или же вирусов, обосновавшихся в орга­ нике головного мозга.

Индивиды объединяются в сообщество и подстрека­ ют друг друга с большей скоростью, чем до контакта их головного мозга с мемами. Поселившись, мемы побужда­ ют своих носителей к диалектике и конкурентной борь­ бе. Человеческие существа, оформленные в виде меми ческого сообщества, торопливо состязаются во взаим­ ном разрушении, к чему их влечет непреложный ход бе­ гущей строки или зубчатого колеса мемов. При этом каждый индивид гордится точностью своего совпадения с мемической культурой, с мемическим образом.

Онтопсихология обладает ключом прочтения, пони­ мания и контроля нового универсума;

без этого ключа м Живущие идеи — это мир мемов ускользает из-под контроля.

самые активные мемы, Охватив своим вниманием такие непохожие области, которые служат един­ ственной цели — осно­ как маркетинг и фольклорные исследования, наука о жи­ ванию общества живу­ вущих идеях (то есть об идеях-стартерах, которые акти щих мемов.

визируют большое количество людей, особенно молодеж­ ные массы) обратилась к сфере коммуникации. В сущ­ ности, мем управляет своим носителем (головным моз­ гом) так, чтобы тот стал живым сырьем для размещения и трансляции мемов. Тем самым решаются исходные трудности мема, связанные с местом его обитания. По­ селившись в мозге, мем строит собственную базу-общи­ ну, или социальную общность, сплачивая множество индивидов в общество. Сегодня мы говорим о коммуни­ кации, поскольку мы сами полностью обслуживаем коммуникацию мемов: чем больше мы общаемся, тем больше приноравливаемся к их специфическим пот­ " Сейчас мне на ум 21 приходит одно далекое ребностям. предание, старая биб­ Последние научные тенденции склонны видеть в лейская легенда, пове­ ствующая о том,как распространении средств массовой коммуникации но­ Бог спустился на зем­ вый рубеж эволюции. Для современной культуры теория лю и разрушил Вави­ лонскую башню. Чело­ Дарвина не имеет смысла, поскольку перед нами раскры­ вечество возжелало быть единым и иметь лась новая грань универсума. Какой будет эволюция ком­ единую сеть обмена муникации, таким и будет человек. Так в каком же нап­ информацией, поэтому Господь взял и смешал равлении будет двигаться коммуникация? Какая история языки. Предположим, ждет мем? Интернет — лишь одно из последствий дан­ что тысячи лет назад произошло нечто, ме ности мемов. Мемы могут окончательно заменить гены. мически объединившее Ген перестанет существовать, и только мем продолжит всех живых людей, но первоначало жизни свое шествие. взломало это тесное кольцо. Возможно, оно В этой связи мы можем вернуться к онтопсихологи- было разрушено Бо­ ческой теории психосоматики : теперь на основании гом, или иной цивили­ зацией, или неким вышесказанного легко понять мое утверждение о том, умом, которому до что идеи способны трансформировать клеточные струк­ предела наскучило наблюдать за этой иг­ туры. Ясно, что каждая из подобных идей — это мем или, рой мозгов, полностью подчиненных единой лучше сказать, информационное образование, добавленное с программе, транслиру­ целью программирования. Логико-историческое «Я» пере­ емой и контролируе­ мой из башни?


рабатывает полученную идею, вытесняя ген. Мем нала­ гается на ген и по своему образу и подобию, создает но­ Подробнее о психо­ вый универсум, устанавливая любой тип ДНК: новость соматике см. Менегет ти А. Психосоматика.

производит реальность. Реальность не создает новость, Указ.соч.

КРАТКИЙ ОБЗОР ОНТОПСИХОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ но новость образует общество;

мем определяет челове­ ка, что весьма экономно. Каждый из нас ежедневно полу­ чает миллионы мемов, просто разговаривая по телефо­ ну, листая газету или подключаясь к Интернету. Каждый день каждый человек пополняет и обновляет свой меми ческий ряд.

Мы понимаем друг друга, поскольку создали опреде­ ленный язык или же в силу своей погруженности в ин­ формацию, предустановленную спиралевидными кодо нами псевдоДНК, которая, в конечном счете, может ока­ заться лишь базовой химико-органической структурой, служащей мему? Следует помнить о существовании се­ мантической соинтуиции двух или нескольких субъек­ тов в отношении предметной данности и онтической функциональности.

Заключение Весь дискурс онтопсихологии состоит в обучении то­ му, как восстановить сознание единства действия чело­ веческого существа, отмежеваться от стереотипов и вер­ нуться к прямому и непосредственному отражению онто Ин-се в сообразности с природным «изо». Необходимо вернуться к потребностям, заложенным в биологичес­ ких основах поведения.

Онтопсихология эпистемична, так как заново открывает фундамент бытия, позволяющий продвигаться в бытии. Этот фундамент находится там, где и насколько мы существу­ ем. Осознавая то, насколько мы существуем, и организуя свое существование с возрастающей функциональ­ ностью, мы с полным основанием вступаем в сокровен­ ность бытия. Говоря «бытие», я подразумеваю все: от де­ нег до созерцания. Поэтому для достижения бытия необ­ ходимо пройти аутентифицирующее консультирование.

«Биологический» — логика жизни.

«Быть» — самое простое и самое ужасное слово по уни­ версуму своего смысла. Как только дано присутствие любой реальности, дано по любой причине и в любых обстоятельствах, его невозможно даже помыслить, не используя глагол «быть». «Быть» — слово настолько эле­ ментарное, что даже если оно ставится после присут­ ствующей идентичности, именно оно существенно подт­ верждает реальность или нереальность вещи. «Быть» — вездесущее и простое слово, которое относится как к бо­ гу, так и к листочку на дереве. Это круговорот бесконеч­ но возможного.

Мы существуем внутри бытия;

мы не можем его избе­ жать. Как бы мы ни мыслили и ни двигались, мы консти­ тутивно созданы и ограничены бытием, мы содержимся внутри него и им аннулируемся. Нашему рассудку не уда­ ется ухватить интуицию о бытии, поскольку она выхо­ дит за рамки наших вычислений. Мы существуем внутри проекции бытия, но мы не в состоянии предвосхитить его или ограничить.

Онтопсихология — это наука, актуализировавшая гуманно тическую феноменологию в онтологической радикальности.

Феноменология человека совпадает с множеством ин тенциональностей феноменологии природы, поскольку все они однонаправлены вездесущим, имманентным и вместе с тем трансцендентным фундаментом — бытием.

Бытие — перводвигатель, чье самодвижение не имеет направления. У него нет направления, потому что в сво­ ем самодвижении бытие вездесуще и необычайно прос­ то. Когда мы определяем бытие как «перводвигатель» и «первопричину», в действительности, своим скудным пониманием мы стараемся постичь начало, априорное по отношению к любому возможному существованию.

Онтопсихология относится к жзистенциально-гуманис тическому направлению в психологии. «Гуманистической» — поскольку она антропоцентрична: любая экзистенциаль ная истина имеет ценность, только если равняется на че­ ловека. Человек возлюблен и желанен по образу и подо­ бию Бытия. «Экзистенциальному» — потому что любая феноменология становления будет понятной, только ес­ ли она укоренена в бытии, если им мотивирована, по­ буждена и ожидаема, если она — причина и цель бытия.

Все реальное в человеке (профессия, креативность, дви­ жение вперед и т.д.) имеет значение только вместе с бы­ тием. Само по себе оно не имеет смысла. Существование удивительно, только если сила его «Я» ведет диалектику с необъятным, значимым, абсолютным, тотальным, трансцендентным и бесконечно эстетичным «Ты». И тогда появляется мотивация: существовать, чтобы быть.

Необходимо научиться тому, какие мы есть, смиренно вернуться в самих себя. Redi in te ipsum et magistrum agnosce:

вернись к себе и повстречаешь учителя, более великого, чем мудрецы. Что бы мы ни хотели познать, нам следует исходить из точности своего существования. Не от того, «как» мы существуем, потому что человек живет с ошиб­ кой, но от того, «насколько» мы точны в своем сущест­ вовании. В той мере, в какой мы точны и соответствуем природе, мы владеем внутренней пропорцией любой другой вещи. В той мере, в какой нам известно собствен­ ное существование, нам подвластно знание. Как след­ ствие, фундаментальная задача всей психологии состоит в восстановлении целостного осознания организмической инфор­ мации. В противном случае наука невозможна.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ОНТОПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ Г Л А В А ПЕРВАЯ ОНТОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ 1.1. Исторические предпосылки онтопсихологической науки Чтобы понять те исторические предпосылки, кото­ рые постепенно привели к формализации онтопсихо логии как науки, необходимо принять за отправную точ­ ку тот факт, что весь мир говорит о человеке, о жизни, о смерти, о Боге. Многочисленность наук рождается вследствие множества вопросов, ответы на которые че­ ловек должен найти. Каждая научная теория по-своему подходит к анализу различных феноменов, стремясь предложить некое решение. В рамках каждого сектора разрабатывается своя специальная техника для реше­ ния определенных проблем, и так появляется новая на­ ука или дисциплина. Например, физика ставит перед собой задачу объяснения материального мира, религия берется за решение высших проблем человеческой при­ роды, искусство предлагает технику создания прекрас­ ного, политика — технику связей между людьми, эконо­ мика — технику согласования множества силовых точек, представленных рядом социальных сообществ. Следо­ вательно, наука определяется также вопросами эконо- ' Параграф подготовлен при участии Карлотты Аристей.

мии и отбора в соответствии со специальной областью ее применения.

Каждый сектор науки отличает своя ментальная пред­ расположенность и практика. Многие науки возникают из практических требований трудовой деятельности, но в состоянии ли они решить проблему человека? Наука психология рождается из анализа человека, его психи­ ки. Но, в конечном итоге, способна ли психология пре­ доставить решение проблемы человека?

За свою историю человечество совершило как множе­ ство открытий, так и массу ошибок цивилизации по причине неумения управлять инстинктами жизни. Нес­ мотря на социально-политический прогресс, человек продолжает болеть физически и психологически, поэто­ му первой по степени важности встает проблема не по­ иска истины, а самореализации. Потребности человека соответствуют его потенциальным возможностям. И прежде чем понять, что данный индивид должен сде­ лать, нужно узнать, кто он, каков он есть. Психология ставит перед собой цель объяснить, что такое человек, какова реальность его внутреннего мира и каковы его корни.

Этимологически термин психология происходит из слияния греческого и латинского корней: «пси» от греч. "", от которого происходит "х|АХч" — душа, ра­ зум, ум, и «логия» от греч. "" — слово, дискурс. Сле­ довательно, психология — это специальная наука, чей интерес сосредоточен на внутреннем мире и мышле­ нии человека.

Интересно отметить близость понятия трансцендент­ ности античному миру. Изначально понятие души было ключевым, подобно воздуху или воде, то есть душа представлялась универсальным, простейшим элемен­ том, лежащим в основе любой реальности. Но постига­ лась душа во внутреннем опыте воспринимающей спо собности человека, существующего. Таким образом, че­ ловек рассматривался как пребывание в открытом и уст­ ремленном к трансцендентной реальности горизонте:

ограниченный в этом мире, человек мог сполна обрести свой высший смысл, только если возводил свое основа­ ние к высшему бытию, к божественному началу, именно нечто божественное его образовывало, вдыхало в него жизнь. Как полагали древние, исходное, и оно же завер­ шающее рассуждение на тему человека не могло быть ни чем иным, как онтологией, поскольку бытие есть фунда­ мент всех возможных измерений.

Формально рождение психологии как науки связыва­ ется с именем Вильгельма Вундта (1832-1920 гг.), кото­ рый в 1879 году в Лейпциге основал первый в мире Ин­ ститут экспериментальной психологии.

В рамках психологии как общей науки постепенно сформировались различные школы: структурализм, функционализм, бихевиоризм, гештальт-психология, психоанализ, аналитическая психология Юнга, когни тивизм, экзистенциализм и т.д.

Все эти направления в психологии пытались понять и описать человека в следующих трех координатах:

1) личность (организм, внутренний субъективный мир человека);

2) среда (понимаемая как внешняя, ближайшая к чело­ веку ситуация);

3) социальный мир (мир культуры, смыслов и значе­ ний).

В зависимости от степени важности, придаваемой той или иной координате, эти направления разработали свой особый подход к решению проблемы человека.

Например, бихевиоризм стремился прийти к внутрен­ нему миру человека через анализ его поведения;

геш­ тальт-психология — через форму и локальные ориенти­ ры;


психоанализ — через анализ психики, проявляющей себя в оговорках, сновидениях, симптомах и т.д. Онтоп Гуссерль Э.«Кризис европейских наук и сихология родилась последней из всех этих психологи­ трансцендентальная ческих направлений, которые, впрочем, так и не смогли философия». Филосо­ фия как строгая нау­ объяснить человека в его разносторонней сложности.

ка. — Новочеркасск:

«Сагуна», 1994. В осно­ Первым о кризисе европейских наук заявил философ ву этой статьи были по­ Эдмунд Гусерль (1859-1938 гг.) на состоявшейся в Праге в ложены материалы венской (май 1935 г.) и 1935 году конференции.

двух пражских конфе­ ренций (ноябрь По Гуссерлю, несмотря на значительное развитие сов­ 1935 г.), которые были ременной науки, отчетливо проявился ее внутренний переработаны в 1935 и 1937 годах и позднее кризис, который отображал кризис всего человечества.

опубликованы в 1954 г.

Гуссерль считал, что кризис всех наук по существу можно По Гуссерлю, причину свести к кризису в психологии, предмет изучения этого краха следовало искать в чрезмерном которой — человек — является субъектом всех других (на­ «интеллектуализме» на­ ук, имеющем место с учных) исследований, и потому для преодоления кризи­ конца XIX века, когда, са всех наук в первую очередь требовалось заложить но­ начиная с позитивизма, познание было разде­ вые основы психологии. Не будучи психологом, Гус­ лено на различные сек­ торы, что способствова­ серль, тем не менее, уже был знаком с психоанализом ло появлению специ­ Фрейда, Юнга, Адлера, психологией Выготского, психо­ фических наук. Однако эти науки обусловили педагогикой Пиаже, бихевиоризмом Уотсона, рефлек возникновение узкоспе­ циализированного, сопсихологией Павлова, исследованиями Вундта и Мес­ раздробленного знания.

мера, но утверждал, что ни одно из этих направлений не Разум,таким образом, достиг собственного является той психологией, которая способна восстано­ предела и перестал нес­ ти прогрессивную эво­ вить критерий точности жизни.

люцию человечеству.

Гуссерль был убежден, что психологией, способной Позитивизм урезал идею науки до идеи на­ проследить критерий точности, истины, реальности, уки о фактах, потеряв конкретную истину че­ может стать только та наука, которая сумеет пройти ловека в экономичес­ сквозь все мнения и традиции, чтобы вступить прямо ту­ ком, моральном, поли­ тическом, медицинском да, где все вещи создаются согласно вечным законам ми­ и, прежде всего, психо­ логическом плане. Был роздания. Он говорил о психологии, способной отыс­ умален философский кать дорогу в жизненный мир.

смысл знания и вместе с ним — ответы на воп­ Гуссерль предложил феноменологически-трансцен­ росы об исходных при­ чинах и конечных целях дентальную психологию, способную преодолеть различ­ существования. Наука отдалилась от этих ные покровы и феномены, совершить различные фено­ проблем, решение кото­ менологические эпохе*, чтобы подвести психолога к рых определяет под­ линность человечества, очевидности исконных земель своей чистой субъектив ности, своего трансцендентального Эго. От этого транс­ смысл или бессмыслен­ ность существования.

цендентального Эго психолог сможет понять другие Эго Заявив о кризисе поз­ как полюсы одного и того же интерсубъективного изме­ нания, Гуссерль доско­ 5 нально описал все его рения. В 1935 году на пражской конференции Гуссерль аспекты:психология предложил вернуться к субъекту, очищенному от всех тео­ оказалась неспособной объяснить собственный рий и идеологий. Единицей познания для Гуссерля явля­ предмет исследования — психику человека, ется чистая субъективность, или измерение очевидного который одновременно опыта, которое предшествует дуализму, вызванному является объектом поз­ нания и субъектом поз­ действиями рациональности. По своей природе рацио­ навания. Психология не только оказалась изна­ нальность ограничена исторически. Ее процессы прохо­ чально основанной на «незнании человека», дят путем различений, и потому рациональность не мо­ который был сведен до жет постичь целое. телесности и рацио­ нального сознания,что Согласно воззрениям Гуссерля, чистая субъектив­ исключает решение це­ лого ряда собственно ность постигает путем очевидности в непосредственном человеческих проблем, но и начала применять в опытном переживании вещей и мира, прежде всевоз­ этом урезанном поле можных объяснений и теорий. Гуссерль теоретически исследования методы, свойственные естест­ разработал психологию, способную трансцендировать венным наукам, даже не заботясь о том, чтобы многочисленные разновидности исторического самопо- адаптировать их к лагания человека с целью прийти к первоначалу, к онти- собственному предмету исследования. Естест­ ческому моменту, — а это и есть онтопсихология. венные науки в основе своей исходят из прин­ С точки зрения А. Менегетти, проблема науки берет ципа внешней причин­ ности, то есть объект­ начало из исходной проблемы человека, который конс­ ных отношений;

и пси­ татирует расщепленность в себе самом, отдаленность от хология совершила по­ пытку приспособиться к своего Ин-се. Реальность разума человека отрезана от этому критерию, дабы не быть обвиненной в реальности его сущности. Это произошло не в силу «ненаучности». Но предмет ее исследова­ ошибки в рациональных расчетах, но по причине внед­ ния — психика — со­ рения в человеческую психику монитора отклонения — вершенно иной и не мо­ жет ограничиваться зеркального, психоделического устройства, метаболизи- чисто внешними, рацио­ нальными описаниями.

рованного в зоне ретикулярной формации. Поскольку монитор отклонения построен по принципу зеркально­ * В феноменологичес­ ком методе эпохе есть го отражения, его нельзя обнаружить в строго матери­ отбрасывание всех по­ альном смысле слова. лученных в ходе исто­ рии мышления мнений Онтопсихологические исследования стремились от­ о предмете с целью сделать доступной стоять онтический момент в человеческом сознании, сущность этого пред­ мета. Прим. н. ред.

вернув человеку целостность осознания организмичес кой информации: иными словами, найти момент соотве­ тствия критических путей следования рациональности и бытийно-экзистенциальной точки так, чтобы идея, ко­ торую формулирует говорящий или мыслящий человек, Правильным мето­ совпадала с его экзистенциальным фактом.

дом, который, как счи­ тал Гуссерль, позволит Всякий раз когда человек начинает мыслить, он уже выполнить эту задачу, «сфабрикован». Вот почему для достижения аутентич­ является феноменоло­ гическая редукция или ности, для понимания жизненного мира и того, как мы эпохе. Речь идет о воз­ держании от любого ведомы бытием, нам следует трансцендировать все сте­ предварительного по­ реотипы, комплексы, идеологии. А чтобы познать самих нимания и от любого суждения, о заключе­ себя в свете собственной природной идентичности (ме нии в скобки всех танойя), необходимо трансцендировать все те наслое­ обыкновенных знаний, восприятий и даже ния, которые перекрыли природный критерий. Мета собственного сущест­ нойя — это коренное изменение поведения с целью его вования с целью войти в чистоту, сосредото­ отождествления с интенциональностью онто Ин-се.

чившись на том, что дано в сознании. Соз­ Менегетти никогда не помышлял о создании новой нание врожденно науки, он осознал, что открыл новый путь в то десятиле­ трансцендентально, оно уже несет в себе тие, которое посвятил ежедневной клинической прак­ как направленность на тике. Излечив сотни и сотни людей, он задумал обоб­ объект, так и свою обоснованность в его щить полученный материал в теорию, которая бы струк­ сущности. Таким обра­ зом, не пропуская турировала рациональность терапевтического вмеша­ конкретную данность, тельства. Менегетти было нетрудно понять шизофре­ мы приходим к транс­ цендентальной интуи­ нию, невроз и психосоматику : для того, кто действи­ ции, к чистой психике, тельно хочет понять, болезнь не несет в себе тайн и зага­ к первозданному «Я».

Итак, необходимо сос­ док, однако, чтобы заниматься наукой, нужно самому редоточиться на пер­ быть точным. Наука точна, если возможна инверсия вом чистом простран­ стве самих себя путем между тем, что она заявляет, и тем, что есть. Постичь абстрагирования от можно все, если человек точен. Для любого человека, предварительных логи­ ко-теоретических уста­ будь то ученый, предприниматель и т.д., быть точным — новок.

значит быть равным тому действию, которым он являет­ А. Менегетти неод­ ся. Но познает ли человек в точности так, как это даро­ нократно заявлял о вано ему по природе?

том, что он не «искал»

онтопсихологию, но Спустя двадцать лет после лекции Гуссерля, в 1956 го­ вышел к ней, проверив найденное решение на­ ду в Париже собрались все крупные ученые-психологи болевших проблем че­ того времени. Они организовали встречу за свой счет и ловечества.

обошлись без министерского финансирования, посколь­ ку ими двигал глубочайший научный и индивидуальный кризис. Они пришли к пониманию, что предметом изу­ Ontopsicologia: ultima чения психологии всегда являлся только больной чело­ frontiera della psicologia век, а значит, патологический симптом (например, пси­ contemporanea. — Roma: Psicologica Ed., хоанализ исследовал только отклонения в человеческом p.16.

поведении, бихевиоризм — проблему научения и коррек­ Онтопсихология воз­ ции и т.д.). Они осознали, что психология никогда даже никла после провала двух известных инсти­ не задумывалась над оказанием помощи здоровому чело­ тутов знания:психиат­ рии и психологии. Об веку в процессе понимания и реализации им собственно­ этой несостоятельнос­ го потенциала, а значит, психология никогда не занима­ ти знали только науч­ ные светила: они прек­ лась проблемой экзистенциальной реализации. Всем расно осознавали,что стало ясно, что современная психология не могла и не ничего не решается, несмотря на разговоры сможет предложить хоть какое-либо действенное реше­ и попытки лечения. От ние, продолжая оставаться в данных рамках. США до Европы, от Па­ рижа до Фрейбурга в Крупнейшие психологи того времени осознавали, больницах, университе­ тах, институтах работы что все психологические направления держали в фокусе хватало на всех. Неиз­ своих исследований изучение симптомов, следствий, вестным оставалось происходившее в устранение которых, в конечном итоге, так и оставалось СССР, но о положении нерешенной проблемой. Несостоятельность в решении дел в Париже и Нью Йорке, Гарварде и Лон­ проблемы человека была обусловлена незнанием точ­ доне осведомленность была полной.

ной причины той психической деятельности, которая затем выстраивала симптом. Психологии не хватало свя­ Слово «точный, вер­ ный» (итал. — "esatto") зи с горизонтами реальности (с природным миром или происходит от лат. "ех природной реальностью), а значит, с жизненным миром acto" и означает «прос­ 11 тое, как сам акт», (Гуссерль). Со всей очевидностью была выявлена зияю­ «быть равным щая пустота. действию, как оно есть».

В человеке требуется понимать его идентичность и ' Среди всех прочих переживаемый им момент. присутствовали Скин нер, К.Рождерс, Р.

Все в один голос заявили о необходимости дождаться Мэй, А. Маслоу, Сутич.

нового подхода, исследования в котором начались бы с Акты этой встречи опубликованы в книге другой стороны. Каждый ученый вносил свои предложе­ Maslow., May R., Ro­ ния о том, каким должно быть новое воззрение, и кто-то gers С. R. et al.

Existential Psychology.

из них заявил о необходимости совместить онтологию и — New York: Ed.

социологию, смысл жизненной реальности и способ Random House, 1965.

познания, свойственный человеческому сознанию. То есть знать реальность, но высказывать ее через модули, К. Рождерс напомнил о том,что человек — интеллектуального познания так, чтобы в этом знании не поведенческая ма­ человек получал бы равное реальности: какой я знаю ре­ шина и тем более не иррациональное созда­ альность, такой она есть;

реальность и то, какой я ее ние, ставшее добычей знаю — образуют равенство.

бессознательного прошлого. Человек — В предисловии ко второму изданию своей книги «Пси­ это бытие, которое в хология бытия» Маслоу утверждает, что гуманистичес­ своей внутренней жиз­ ни трансцендирует ма­ кая психология (третья сила ), послужила всего лишь териальный универсум и живет в измерениях, переходным моментом, приуготовлением к четвертой недоступных понима­ силе — стоящей на более высокой ступени психологии, нию в рамках описа­ тельной схемы, в осно­ трансперсональной и трансчеловеческой, центрирован­ ву которой заложена ной скорее на космосе, чем на человеческих потребнос­ идея обусловленности поведения или бессоз­ тях и интересах. Это сила, выходящая за пределы чело­ нательного. А. Маслоу вечества, идентичности, актуализации «Я». В заключе­ обвинил современную психологию в неспо­ нии Маслоу пишет о том, что экзистенциализм смог бы собности формировать самореализованных не только обогатить психологию, но и послужить толч­ людей, так как вместо ком к формированию нового направления — психологии того, чтобы быть «он топсихологией», она самости, полностью развитого и аутентичного, а также изучает лишь «психо­ видов его бытия. И в самом конце он поддерживает Су патологические откло­ нения от среднего тича, который определил все это одним словом — онтоп уровня». Тем самым сихология. Следовательно, уже тогда появился термин психология отошла от «подлинной внутрен­ «онтопсихология», но не было ученого, мыслителя, ко­ ней сущности», чье су­ торый смог бы со всей ясностью описать обозначенный ществование подтве­ рждается чувством ви­ словом процесс. Великие представители психологичес­ ны. Маслоу высказал пожелания максималь­ кой науки уже тогда ввели термин «онтопсихология», хо­ ного развития «четвер­ тя и не знали, какой она должна быть.

той силы» в психоло­ гии, ставящей во главу Четвертую силу представляет новая психология, кото­ угла подлинную сущ­ ность человека.

рая соответствует целиком реализованному человеку.

Р. Мэй говорил о том, Эта психология снимает покровы с онтологического что современная пси­ хология блокирует фундамента, постоянно проглядывающего на горизонте смысл бытия, онтоло­ как ориентир существования. Для определения подоб­ гическое значение че­ ловека. Он считал, что ной психологии используется термин «трансперсональ­ бытие человека являет­ ся единственной струк­ ная», в том смысле, что она выходит за пределы индиви­ турой потенциальных да и достигает космических измерений.

Благодаря оформлению онтопсихологической науки возможностей индиви­ сегодня нам дано реализовать четвертую силу, предска­ да. Защитные механиз­ мы, динамики и про­ занную передовыми представителями международной цессы представляют психологии. собой не что иное, как выражения этой еди­ Официально онтопсихологическая школа была осно­ ной структуры, а бес­ сознательное — сово­ вана в 1970 году. В 1972 году в Риме был открыт Центр купность потенциаль­ Онтопсихологической Терапии, в рамках которого бы­ ных возможностей, ко­ торые индивид не мо­ ли организованы первые курсы по подготовке специа­ жет или не желает про­ листов в области онтопсихологической психотерапии. явить вовне.

Нельзя не приветство­ Когда за год до своей кончины в США Ролло Мэй узнал вать вышеописанную о существовании онтопсихологической клиники, он, об­ попытку продвинуться в онтологической перс­ радовавшись, сказал: «Кому-то это удалось, значит, все пективе, хотя в-себе не зря ». Онтопсихология исследует перводвигатель, от сущность человека так и осталась «не схвачен­ которого берет начало существование человека и до ко­ ной».

торого человека нет: это начало, определяющее бытие и " Они заметили, что небытие. Онтопсихология использует все способы проч­ знание об идентичнос­ ти человека пережива­ тения и принимает во внимание все науки, занимающи­ ет кризис: человека ле­ еся анализом человеческой феноменологии. Но ни одно чат, не зная, кто такой человек. Говорят о здо­ прочтение феномена не открывает доступ к психике, не ровом, цельном, под­ становится наукой о причине, о первоначале, которое линном человеке, не обладая на этот счет управляет человеком. Итак, нужно отталкиваться от пер­ точным критерием.

вопричины: если мы обладаем разумом первоначала, то п Ученым, в большей сможем узнать точный путь. Онтопсихология отыскива­ степени, нежели другие выразившим необходи­ ет, анализирует, исследует первоначало, первооснову, мость появления новой которая составляет ядро психической деятельности. психологии или, лучше сказать, онтопсихоло Этот критерий был установлен (распознан), отделен (от­ гии, был Маслоу. В своей книге «Психоло­ личен ото всех прочих), уточнен в своей специфике гия бытия»

(что производит, для чего и как действует) и определен А. Маслоу со всей ре­ шительностью ставит как онто Ин-се. Онто Ин-се — это ядро, которое структу­ перед собой цель пси­ рирует психобиологическую органику индивида и про­ хологии бытия в чисто онтологических терми­ ектирует его с открытой самореализацией. нах. Маслоу различает психологию становле­ Онтопсихология — наука, которая воссоздает консти­ ния (Becoming) и пси­ тутивный строй человека, установленный бытием. Сле­ хологию бытия (Being).

Подлинная терапия оп­ довательно, онтопсихология исследует сами основы, ределяется как поиск идентичности, а значит, будь то бихевиоризма, гештальт-психологии или психоа как поиск иерархичес­ ких ценностей — внут­ ренних и аутентичных.

Чувство вины обнару­ живает предательство, совершенное в отно­ шении собственной сокровенной природы.

Самореализация вклю­ чает в себя боль, отче­ го, — пишет Маслоу — «даже когда человек справился с проблема­ ми становления, оста­ ются проблемы Бы­ тия». Маслоу говорит о целенаправленности, миссии и предназначе­ нии как о потребностях человеческого сущест­ вования.

" В психологии первая сила — психоанализ, вторая — бихевио­ ризм, третья — гума­ нистическая психоло­ гия. Третья сила послу­ жила прологом к появ­ Рис. 1. «Интеграция психологических наук»

лению четрвертой си­ лы — онтопсихологии, психологии Себя, пол­ ностью развитого и ау­ тентичного в разновид­ нализа, и потому является эпистемической, междисцип­ ностях своего бытия.

линарной наукой.

" См. Маслоу А. Психо­ А. Менегетти считает необходимым сделать былью логия бытия, р. эпистемическую психологию, дабы она послужила меж­ В 1991 г. Ролло Мэю дисциплинарной основой всем другим наукам.

был присвоен титул по­ четного члена Между­ «Очевидно одно, — утверждает А.А. Крылов, создан народной Ассоциации новый тезаурус, способный служить как интеграции Онтопсихологии и зва­ ние онтопсихолога.

собственно психологического знания, так и интеграции Хроника событий изло­ жена в журнале Nuova психологического знания в знания других наук (рис. 1).

Ontopsicologia, n°03/91.

Если мы обратимся к той работе, которую проводит А.

Менегетти по линии Международной Ассоциации Он топсихологии, то нельзя не отметить, что его теория, по сути, имеет много общего с работами лаборатории Вунд та, но обладает одним неоспоримым преимуществом — успешным подтверждением в практической деятельнос­ ти. Все это позволяет рассчитывать на дальнейшее ук­ А. А. Крылов (родился в 1935 г.) — репление позиций онтопсихологии в процессе интегра­ доктор ции всех наук». психологических наук.

В периоде 1967по 1969 годы руководитель кафедры 1.2. Незаменимая роль онтопсихологии инженерной психологии Санкт Петербургского В настоящей главе я представлю критическое отли­ Государственного чие онтопсихологического мировоззрения от воззре­ Университета. С по 2001 гг. — декан ний остальных традиционных наук (математики, физи­ факультета психологии ки, медицины, музыки и т.д.). В связи с этим мне хоте­ и руководитель кафедры общей лось бы вернуться к старой теме, имевшей огромное зна­ психологии СПбГУ.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 14 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.