авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 14 |

«Antonio Meneghetti MANUALE DI ONTOPSICOLOGIA Psicologica Editrice Антонио Менегетти УЧЕБНИК ПО ОНТОПСИХОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 4 ] --

Ошибка происходит между актом и потенцией и спро­ воцирована внедрением механического, фиксированно­ го модуля монитора отклонения. Из-за него индивид ис­ пытывает болезнь и старость. По природе должна суще­ ствовать не психологическая старость, но только зре­ лость, поскольку большему количеству прожитых лет должен соответствовать больший объем знаний и удо­ вольствия. Это произошло бы в том случае, если бы че­ ловек был плодом прямой связи Ин-се с логико-истори­ ческим «Я», без вмешательства монитора отклонения.

Однако, наблюдая за человеком, мы видим, что он растет лишь чисто биологически, по крайней мере до определенного возраста, и не способен к обновлению.

Как правило, рост продолжается до тринадцати-восем надцати лет и затем прекращается. В психотерапии сны указывают также на возраст, в котором индивид прекра­ тил развиваться психологически.

Биологически человек продолжает расти, несмотря на психологическую блокировку, потому что тело состав­ ляет часть природы, которая всегда здорова. Но и биоло­ гический процесс продолжается до тех пор, пока разви­ вается отправной стимул, а затем начинается упадок.

Монитор отклонения присваивает себе потенциал «Я», открытый по своей природе, после чего происходит фиксация «Я» (преждевременное старение). Этим преждев­ ременным старением обусловлены и все последующие потери, а также постоянное чувство фрустрации, испы­ тываемое человеком внутри себя.

Монитор отклонения отчетливо проявляется в подав­ ленных инстинктивных процессах. Поэтому человек, ощущая свое бессилие, впадает в ярость. Но вместо того ДНК представляет со­ чтобы обратить свою злость против той части себя, ко­ бой уже соматическое следствие, которому торая порабощает его внутри, он нападает на других, то предшествует логика есть нападает, проецируя вовне то, что ему не удается устра­ психического порядка.

Поэтому все можно из­ нить внутри самого себя. Он ненавидит и критикует нечто менить только путем внешнее, но ограничение находится в нем самом. вмешательства на уровне психической интенциональности (онтопсихологическая Инструменты психотерапия). См. Ме­ а) Инструменты анализа (диагноза): 1) лингвисти­ негетти А. Онтический геном. — М.: ННБФ ческий анамнез или историческая биография;

2) анализ симп­ «Онтопсихология», тома или проблемы;

3) физиогномический, кинетико-проксе- Чаг-TL 0ПП"3 т Я Q мический анализ;

4) сновидение;

5) семантическое поле;

6) ре­ зультат.

Первые три из этих инструментов применяются так­ же в традиционной науке, но онтопсихология добавляет к ним три других: 1) семантическое поле, 2) результат, 3) сно­ видение.

Семантическое поле — это информационная эманация.

Это передача информации без перемещения энергии.

Это глубинная, подспудная, постоянная информация, которую человек разучился читать, утратив чувствитель­ ность к ее восприятию. Онтопсихология восстановила знание, позволяющее извлекать эту информацию.

Действительно, с помощью онтопсихологической мето­ дики открывается возможность прочтения и расшиф­ ровки информации семантического поля.

В научном смысле, имеют место два вида неопровер­ жимых данных.

Посредством результата можно сразу же проверить, выздоравливает ли (развивается ли) субъект — это видно по тому, как человек полагает себя, какие поступки он со­ Чтобы понять положе­ вершает. Результат всегда следует за тем фактом, что ние о том, что семанти­ ческое поле не перено­ субъект начал переписывать свою жизнь по-новому. Ре­ сит энергию, достаточ­ зультат всегда совпадает с анализом, проведенным во но представить челове­ ка в момент просмотра время онтопсихологического сеанса, без единого исклю­ телевизора или газеты:

чения.

он получает информа­ цию, а не энергию те­ Еще одним открытием онтопсихологии является ин­ леведущего или журна­ листа. терпретация сновидений. Сновидение — это график, идео­ графия, структурированная исключительно критерием 'Этот вид познания сохранился в мире так (онто Ин-се). Именно онто Ин-се определяет онейриче называемых «паранор­ мальных» явлений. Тем скую идеографию, используя любой образ. Онто Ин-се — не менее, часто встре­ универсальный художник, заинтересованный лишь в чающаяся в этой об­ ласти ошибка — пре­ собственной идентичности, а все остальное для него от­ небрежение научными носительно. Внутри сновидения необходимо выделить принципами, а именно:

повторяющимся рацио­ технический переход психической деятельности, а нальным объяснением именно то действие, которое она оказывает в данный данных.

момент на деятельность участков мозга (например, ги­ пофиза), на родственно-семейные (партнер, дети) или социальные (деньги) отношения и т.п. Главное — что она сейчас проектирует. Онтопсихология открыла способ расшифровки технических переходов механики резуль­ татов (обычно в сновидении они выявляются по трем четырем знакам).

Сон не вещает о душе, не представляет мнение, не де­ лает выводов;

это лишь техническая, спроецированная графика. Действительно, онто Ин-се не фантазирует. С философско-метафизической точки зрения, если бы у Ин-се была фантазия, оно могло бы сойти со своей орби­ ты, создать иной мир, уклониться от стабильной устой­ чивости бытия. Напротив, онто Ин-се единонаправлен но в своем движении вперед и неспокойно до тех пор, пока не придет к своему богу, пока не достигнет своего вечного проекта. Ин-се постоянно притягивается магне­ тическим полюсом того, кто позвал его к себе, кто его сотворил, кто желает его возвращения через процесс ис­ торического аутоктиза.

б) Инструменты вмешательства :

• Индивидуальная и групповая психотерапия • Аутентифицирующее консультирование • Бизнес-консалтинг • Имагогика Рекомендуются спе­ • Синемалогия циальные издания, посвященные каждому • Психотея конкретному инстру­ менту. См. библиогра­ • Мелолистика, мелоданс, солнечная гидромузыка фию автора в конце • Резиденс издания.

• Изомастер, Рекомендуются спе­ циальные издания, посвященные каждому Области применения : конкретному инстру­ менту. См. библиогра­ • Психосоматика фию автора в конце • Педагогика издания.

• Психология лидера • ОнтоАрт • Эстетика • Этика • Право • Экзистенциальная метафизика • Философия • Экономика и политика 2.3. Точность исследователя в научной работе Для точного постижения предметной данности от че­ ловека науки требуется выйти за пределы мира объек­ тивности и быть постоянной субъективностью ;

лишь при этом условии он властен действовать и обусловли­ вать все, что имеет к нему отношение. Только разглядев семантики, которые в данный момент поступают в его экстероцептивность и проприоцептивность, он спосо­ бен точно различить их и определить себя по отноше­ нию к тому, что намечено и желаемо. Тогда знание стано­ вится силой. Лишь тому, кто войдет в «изо» природы да­ ется власть и контроль над реальностью. Это — власть над удовольствием: избавление от болезней, страха смерти, экзистенциальной тоски, обретение здоровья, свободы и мудрости. Когда эгоцептивностъ и проприоцеп­ тивность субъекта совпадают, осуществляемое им научное Относительно субъек­ познание становится точным. Поэтому, прежде всего, тивности как инстру­ мента исследования и именно ученый посредством аутентифицирующего кон­ познания см. А.

сультирования должен сделаться способным к точности.

Meneghetti. "La psi coterapia come scienza".

Существуют пять внешних критериев точности, но lo odio il transfert. — Roma: Psicologica Ed., они могут быть сведены только к одному: любой субъект, 19892;

Менегетти A.

который внешне продемонстрирует круговую функциональ­ Ин-се человека. Гл. 9..

ность в самом себе, удостоверит себя как человека точного.

,г Подробнее о трех типах познания см. Ч.

Круговой характер функции (различные части отве­ 2, гл. 3.3.3. настоящего чают единой функции) устанавливает то, что субъект издания.

здоров. Его ум способен «двигаться вместе» с действи­ ем собственной растущей жизни. Значит, субъект спосо­ бен работать в полном режиме. «Режим» (от лат. "rex") означает: управление, руководство, режиссирование.

Следовательно, «полный режим» требует наличия един­ ства действия. Например, в моторе автомобиля един­ ство действия должно быть распределено равномерно:

бензин, свечи, подача топлива, зажигание — все должно следовать единой динамике, работать в едином ритме.

Когда в моторе происходит поломка, значит, сломавша­ яся деталь не подчиняется режиссуре (режиму), она ут­ ратила единство действия всего мотора. Точно так же здоровье человеческого организма, в конечном счете, представляет собой гармонию, обусловленную совпаде­ нием средних значений всех систем тела (сердечного ритма, кровообращения, деятельности желез внутрен­ ней секреции и т.д.).

Пять критериев субъективности таковы.

1) Функциональность: единство действия самовозрож­ дается во время своего исторического развития. Субъ­ ект чувствует себя хорошо, соответствует самому себе, он замкнут на себе и непрерывен, функционирует и раз­ вивается.

2) Соответствие природному «изо»: установив факт дан­ ной функциональности, мы обнаруживаем ее равенство природе — человек понимает язык всех вещей и их диф­ ференциаций, он близок интимности природы, он осоз­ нает «изо» природы, чьим «первым» выражением на уровне явлений становится семантическое поле. Созна­ ние этого человека единообразно с природной интенци ональностыо.

3) Однозначность всех восприятий у данного субъекта:

воспринимает ли он ногами, глазами, ушами или же че­ рез ощущения, анамнез или язык сновидений — резуль­ тат будет одним и тем же. Каким бы своим чувством этот человек ни пользовался, он получает идентичный ре­ зультат. При любой специфике применяемого способа познания каждая отдельная часть тела, через которую этот человек познает, дает одинаковый результат.

4) Контроль над объективной данностью: едва столкнув­ шись с новой проблемой (проблема стимулирует ум, слу­ жит стартером диалектики креативного становления), этот человек изменяет реальность с выгодой для себя благодаря своим знаниям. Он не подчиняется реальнос­ ти, а контролирует ее и облегчает — для себя самого и для окружающего контекста.

5) Исчезновение симптома: у субъекта не только отсут­ ствуют соматические и невротические нарушения, исче­ зает также погрешность в плане психической рацио­ нальности.

В случае одновременного использования всех пяти критериев, экспериментальное измерение проводится действительно точным человеком. Этот человек спосо­ бен выделить все объективации семантического поля. В понимании семантического поля главную трудность для исследователя представляет необходимость постоянно­ го самоуточнения в вышеописанной безошибочности.

° Я разделил их рацио­ нально, однако в при­ родном акте они сосу­ ществуют неразрывно.

Г Л А В А ТРЕТЬЯ ТРИ ОТКРЫТИЯ 3.1. Эпистемический критерий: онто Ин-се 3.1.1. Общепринятые критерии и природный критерий Выйти на диалектический уровень истинной критики означает проявить все возможности нашего прикладно­ го разума. В то время как чистый интеллект является той возможностью ума, которая скрывается за любым позна­ вательным процессом, «рациональность» означает «ин­ теллект прикладной, измеряющий». Следовательно, в этом смысле «критика» — это «проверка наших логичес­ ких инструментов исследования процессами нашего познания».

Кризис наук продолжается, и вопрос о том, познает ли наш рассудок с точностью, по-прежнему остается отк­ рытым. Онтопсихология призвана внести ясность в ре­ шение этого вопроса, закладывая конкретную основу для начала формализации и дальнейшего построения науки. Следовательно, онтопсихология - это способ, позволя­ ющий нашей логике постичь бытие, реальность в физичес­ ком, математическом, философско-онтологическом смысле.

Онто Ин-се - это основа, или критерий, всей онтопсихо­ логии.

Для научного исследования, доказательства, лечения необходим критерий: принцип, узаконивающий ход всей теории и системы доказательств (функциональнос­ ти критерия). «Критерий» — это основа для оценки, ус­ тановления различий, сопоставления;

величина или ме­ ра для установления тождественности.

Необходимо задать такой основополагающий крите­ рий, который удостоверял бы истинность науки на лю­ бом этапе ее развития. Для применения рациональности необходима функциональная ее применимость к объекту.

Следовательно, для основания онтопсихологии необ­ ходимо установить критерий. На основании чего мы мо­ жем отличить хорошее от плохого, здоровое от ошибоч­ ного, способствующее здоровью от приносящего вред?

Что является принципом (началом) науки, лечения и до­ казательства? Необходим критерий, на основании кото­ рого мы можем удостоверять реальность, подлинную си­ лу, диалектику, функциональную истину.

Важно определить, что такое принцип или критерий.

Критерий — это конститутивное начало, отвечающее за существование или несуществование всех его корреля­ тов, это простая основа, которая может допустить ши­ рочайшую область общего. Существуют два типа крите­ риев, лежащих в основании любой науки: общеприня­ тый критерий (мнение) и природный критерий.

Общепринятый критерий используется во всех так на­ зываемых точных науках (в статистике, математике, фи­ зике, медицине, химии и т.д.). Ученые устанавливают не­ кий критерий и, единожды приняв и определив его, выстраивают всю систему доказательств на основе его применения. Наука считается объективной, если соотве­ тствует выбранному критерию. К примеру, условным От греч. "" — критерием для измерения пространства является метр.

Выношу суждение.

Метр образует и становится «изо» между субъектом и объектом (стол, путь и т.д.).

Очевидно, что в каждой науке существует своя струк­ тура, которая, в общем и целом, несмотря на отдельные исключения, определяет способ научного процесса.

Например, газ поднимается вверх, следовательно, закон всемирного тяготения на него не распространяется. Не­ достаточно сказать, что газ очень легкий. Такое утверж­ дение приводит к выводу о том, что закон тяготения не распространяется на самые легкие элементы, а значит, вводит слишком широкое исключение, рационально не­ допустимое.

Почему газ устремляется вверх? Потому что газы — это простейшие, крайне неустойчивые соединения, близкие к распаду. Если последняя форма более не суще­ ствует, ей на смену вновь приходит космический закон, свидетельствующий о себе. То есть в экологической сре­ де возвращается то, что имеет большее значение, неже­ ли исключение, и космический закон превышает закон земной. Следовательно, существует космический закон притяжения, которому подчиняется газ, не подчиняясь земному притяжению, так как последнее зависит от кос­ мического закона, который определяет меру его действия.

В официальной науке, основанной на общеприня­ том критерии, если последний никоим образом не сог­ ласуется с некоей идеологией, то рассуждение не приз­ нается валидным. Это означает, что ведутся поиски не реальности, а того, что соответствует критерию. Сле­ довательно, любая наука, по сути, есть соответствие или несоответствие ранее установленному критерию, исходным принципам, которые были выбраны в качестве тако­ вых, а значит, не происходят из реальной необходимос­ ти. В сущности, общепринятый критерий отвечает ин тенциональности (направленности) некоторой группы (социальной, философской, теологической или праг­ матической).

Природный критерий. Это очевидная мера, отвечаю­ щая любому намерению природы и конкретизирующая объект или заранее выбранную область. Следовательно, это интенциональность природы, очевидность ее «ког­ да» и «как».

«Очевидность» означает: истина этого факта рожда­ ется мною, который видит, то есть рождается от того же начала, посредством которого все существует. «Очевид­ ность» — это вот-бытие, действие в акте: действие само­ отражается.

«Природа» — это все то, что рождается от действия жизни. «Действие жизни», «природа» и «существова­ ние» — синонимы.

«Природа» (natura) от лат. quod oritur ex nato. «Рож­ денный» (nato) означает «то, что ум (от греч. — «нус», ум) производит в действии». Производной "" является природа. «Рождение» (natus) означает «то, как ум располагается, запускает действие, как формализует­ ся психическая интенциональность». Под психической интенциональностыо следует понимать не интенцио­ нальность маленького человека, а порядок природы.

Когда природа позиционирует акт, она создает струк­ туру, а значит, задает направление, курс. С того момента, От лат. "ex-vidente". как нечто начинает существовать, независимо от того, Подробнее о действии идет ли речь о природе вообще или ее индивидуализиро­ психической интенцио ванном воплощении, имеется цель, выбранная на осно­ нальности см. Менегет­ ти А. «Психическая ин ве предпосылок векторной направленности. Это не тенциональность как субъективный критерий, так как он предшествует лю­ первая феноменология Ин-се». Ин-се челове­ бой субъективности.

ка, а также Meneghetti A. «lntenzionalita е cifre Анализируя то, как мы устроены, нетрудно заметить, matica onirica». XIV что внутри нашего тела действует закон, предваряющий Congresso Internazionale di Ontopsicologia. — существование самого тела, интенция: жизнь предвари­ Roma: Psicologica Ed., тельно подготовила нас к существованию определенным 1995.

образом. Речь вдет о химической, биологической, физи­ ологической, моральной и т.д. предрасположенности. В данном случае, под природой я понимаю форму в поста­ новке тела. Как бы то ни было, речь идет о факте, мне предшествующем.

В основе своей природа уже обладает фундаменталь­ ным законом, уклониться от соблюдения которого чело­ век — как существующий — не может: в той мере, в какой человек существует на фундаменте природы, он предус­ мотрен все той же природой. Этот фундаментальный критерий природы я определил как Ин-се человека — ап­ риорный и категоричный порядок любого человеческо­ го существа. Психологическая наука, прежде всего, должна прояснить для себя этот принцип как единствен­ ный, способный предоставить достоверный, точный критерий оценки любой ситуации. Этот принцип лежит в основе организмического познания. Этот вид позна­ ния человек потерял, однако фактически именно орга­ низм обеспечивает зрение, слух, деятельность сердца, печени, легких и т.д., то есть непрерывно заботится о поддержании данной природной индивидуации.

Сознание способно уловить себя только «после» фак­ та существования, но не «до»: «здесь и сейчас» с очевид­ ностью выявляется акт автономного распоряжения жизни. В нашем теле присутствует ум, организующий су­ ществование целого и отдельных его частей. Эта при­ родная интенция действует здесь, в данном теле. Ответ­ ственность, конкретность существования — они «здесь и сейчас», поскольку я, здесь, есть феноменология моего онто Ин-се.

Онтопсихология приемлет только природный крите­ рий. Вступая в диалектические отношения со своей жизнью, я приемлю только природную логику: познание и бытие взаимообратимы. Человек осуществляет бытие и познание.

Если я, исследователь, хочу постичь истину, я должен ее удостоверить собою, и для этого природа дает мне ме­ ня самого, потому что если бы она дала мне нечто дру­ гое, я бы его не увидел, не будучи внутри этого универсу­ ма. Наивысшим достижением науки является то, что да­ ет очевидность, то, в чем отражается мое существова­ ние. Значит, всеобщая реальность преподносит мне мир по моей мере. Из этого следует, что мы подходим к исти­ не, «относительной к...».

Единственно возможное исходит из существования каждого индивида. К чему бы он ни стремился, начинать можно только исходя от его здесь-бытия. Реальность субстанцирует свою возможность в зависимости от того, насколько и как человек существует. Для каждого все со­ относится с его «сколько» и «как»;

следовательно, чело­ век может утвердить реальность настолько, насколько он сам существует.

Первореальность, в любом смысле, — это Ин-се лич­ ности. Реальность измерима только величиной реаль­ ности, которую представляет собой человек. Исключе­ ние субъекта приводит к ничто. Если мы исходим из оче­ видности природы, то первая данность — это мое суще­ ствование: достоверно или нет то, что я существую? К ка­ кому критерию я обращаюсь и каким критерием я удос­ товеряю себя? К тому кванту, посредством которого я су­ ществую, я есть и я знаю. Естественно, у этого кванта есть свой способ специфического самообособления, ко­ торый предполагает наличие центра, «Ин-се», обладаю­ щего автономией, особенностями и индивидуацией.

Единственно достоверным является то, что становит­ ся очевидным в единичности существующей реальнос­ ти, которая сама себя отражает и удостоверяет. Единич­ ное удостоверяет себя как идентичное и таким образом получает право на истинность. Эта реальность самоотра­ жается и высказывается о себе как о «в-себе» и как обо всех отношениях, которыми определяется специфика ее контактов. Реальность, благодаря собственному суще­ ствованию, является логосом всего, что из нее внутрен­ не следует, всех своих синапсов.

Я, существующий, являюсь реальностью, которая ста­ новится логически очевидной повсюду;

существуя, я выстраиваю отношения. От своего бытия я истинен, и от своей истинности я есть. Я существую, следовательно, я есть и я знаю. Из реальности я создаю себя, в реальнос­ ти я удостоверяю себя и благодаря этому я структурирую логику, то есть устанавливаю пропорции отношений в зависимости от инвестиционных ориентиров.

От своего экзистенциального кванта я конституиро­ ван «вот-бытием-в-себе». Из этого моего здесь-бытия я изрекаю слово (или логос) в ответ на контакт с любым экзистенциальным квантом, сокровенным моему онти ческому вот-бытию. Допущение чего-либо инородного становится произволом ничто.

Первым утверждением проявления реальности явля­ ется то, что я вижу, я знаю. Этот опыт удостоверяет (са­ мополагает) очевидность моего существования: я знаю, потому что существую, и то, что я вижу, принадлежит мне, так или иначе оно сокровенно этой очевидности, ко­ торая является самополаганием видящего. Опираясь на эту природу реальности, я могу начать измерять про­ екции своих пропорций и, таким образом, заниматься наукой.

В дальнейшем я буду постоянно придерживаться это­ го момента;

в онтопсихологии нет такого пассажа, кото­ рый можно было бы назвать условным смещением;

здесь все всегда внутренне присуще очевидности. Если убрать хоть один пассаж из сказанного мною выше, мы придем к ничто: чтобы быть серьезными*, нужно исходить из са­ * Серьезный (ит. serio) мих себя, из того, где мы реальны, где мы существуем — — от лат. "secum ire":

из онто Ин-се. идти с самим собой.

Онто Ин-се — это элементарный критерий, то «изо»*, ко торое согласует в равенстве все психоорганические процессы.

Многолетнее всесторонее исследование, проведенное в рамках онтопсихологической школы, позволило обна­ ружить критерий здоровья, жизни, который одинаков как для одной клетки, так и для всей органической структуры, как для организмического, церебрального процессов, так и для любого рода фантазий и т.д.: для всех процессов, происходящих в человеке, «изо» всегда одно и то же.

Это критерий-основа одинаков для всех, но в каждом индивиде специфицируется по-своему. Способы приме­ нения определяются исторически, в вот-бытии происхо­ дящего. Любое отличие (родиться в России, в Италии, в Бразилии, в определенной местности, иметь родителей, друзей определенного типа и т.д.) создает вариацию в разновидностях «изо», и она индивидуализирует вот-бы тийное онто Ин-се. Трудность состоит в том, чтобы рас­ познать вот-бытие — изменяющееся от ситуации к ситуа­ ции в каждом из нас — онто Ин-се в данный момент.

Если, к примеру, мы посадим десять семян от одного дерева в различных местах, то через два-три года, когда они прорастут, мы не найдем ни одного одинакового де­ рева (с одинаковыми ветками, листьями, такого же раз­ мера и т.д.).

Следовательно, каждый должен понять собственное отличие от других. По семени (онто Ин-се) мы все оди­ наковы, а в действительности — все разные, что исклю­ чает какую бы то ни было конфликтность между индиви дуациями: возможна диалектика, но конфликтность — никогда.

Критерий верифицируется фактами. Не может быть никакого противоречия между указанным критерием и фактами, так как критерий жизни несет в себе факты жизни. Решение любой проблемы состоит в следовании тем элементам, которые «изо» определяет как собствен­ ные с точки зрения вот-бытия индивида. Если примене­ ние этого критерия нефункционально, то ошибка не в самом критерии, а в том, кто не умеет его применять.

3.1.2. Что такое онто Ин-се Весь ход научного изложения онтопсихологии разво­ рачивается исключительно в рамках очевидности. Нель­ зя исходить из внешнего наблюдения, ибо в этом случае непременно возникает отчужденность, и измерения пе­ рестанут служить достоверным свидетельством.

Я не выхожу за рамки очевидности. Для каждого же очевиден он сам.

Мы представляем собой существование, вот-бытие ре­ альности, являющееся не всей реальностью целиком, а «такой-то» реальностью, тем единственным, которому мы внутренне близки и вместе с которым мы присутству­ ем. Это единственное, которое возможно для нас и нас субстанцирует. Фактически мы сами субстанцируем свое существование.

От кванта своего существования мы можем выстро­ ить науку в истории, пусть она и не будет наукой о реаль­ ности самой по себе. Без экзистенциального кванта построение науки было бы абсурдом. Мы можем позна­ вать реальность, соотнесенную с нашим экзистенциальным квантом. Единственная доступная нашей объективации наука связана с существом человека. Даже анализируя материю или энергию, мы исходим из типологии своего земного мира. Мы не может познать все, так как мы всем не является, мы связаны с этим миром, и только в ракур­ се этой связи нам дано проводить измерения.

Первореальностью во всех смыслах является Ин-се личнос­ ти. Прежде всего, я существую, и лишь затем, когда на­ чинаю говорить «Я», я вербализую данное единство действия, а желая понять его, я отдаю себе отчет в том, что оно обладает собственной независимостью, от кото­ рой возникаю также и я. У данного единства действия есть некая форма (замысел, проект, направление), свой порядок, который подразумевает центрированность смысла.

Индивид может прикоснуться к реальности, узнать ее и доказать, только исходя из вот-бытия своего существо­ вания, оттуда, где он есть. Реальное предстает, высказы­ вая себя как «Я».

Из реальности, коей я есть, я доказываю реальность, которая есть. Невозможно говорить о реальности, если прежде нет меня. Это понятие кажется простым, но по­ мыслить его трудно и даже невозможно, поскольку мысль, достигая своего конечного предела, более не об­ ладает структурой, позволяющей ей ухватить самое се­ бя, и тогда она становится невоспринимаемой, выпадает из восприятия, то есть сводится к нулю вся феноменоло­ гия. Сознание, а также мышление и диалектика, являет­ ся феноменологией, доступной постижению лишь пото­ му, что ход нашего мышления, в свою очередь, также представляет собой феноменологию в противополож­ ность реальности «в себе». Прибегая к рациональности, мы всегда практикуем внешние феноменальные структу­ ры. Для доказательства этого достаточно попытаться максимально углубиться внутрь самих себя: в итоге ока­ зывается, что мы есть, ничего не имея, но при этом су­ ществуем. Это знание без сознания. Чтобы суметь предс­ тавить реальность в дискурсе, доказательство должно исходить от «Я есть».

Я переворачиваю утверждения Декарта и Блаженно­ го Августина и утверждаю: «Я существую, следовательно, я мыслю, значит, я могу». От истинности моего «Я есть», от сокровенности «Я есть» следует доказательство лю­ бой реальности. Реальность соинтуитивна индивиду, то есть он может доказать как «Я» то, что ему подобно.

"Cogito ergo sum" или "dubito ergo sum"* не обосновы­ вают выведение реальности, ибо меньшее не оправдыва­ ет большее. Или, по крайней мере, сомнение или мыш­ ление абсолютно никак не удостоверяют точность кри­ терия, обосновывающего научное знание. Исходя из сомнения или мышления, я могу только строить предпо­ ложения. Существование же, напротив, категорично взывает к тому, что «бытие есть, небытия нет». Отсюда черпает свои полномочия достоверность (или совпаде­ ние с фактом истинно сущего).

Я не могу диагностировать реальность, если не вла­ дею критерием, внутренним для объекта, который я хо­ чу формализовать. Сначала я должен засвидетельство­ вать свое существование, и тогда от сокровенности «Л есть» выводится доказательство любой реальности. Это дока­ зательство со-интуитивно и означает: утверждая «Я есть»,я утверждаю бытие. Это происходит одновремен­ но: утверждая себя как «Я», я утверждаю реальность;

бу­ дучи собой, я есть реальность. В действиях своего внут­ реннего мира я узнаю сокровенность реальности. Если я есть, это значит, что есть бытие, и бытие есть потому, что есть я.

Единственным данным мне доказательством сущест­ вования реальности являюсь я, существующий. «Со-ин туитивное» означает, что индивид может доказать по­ добное ему как сокровенное ему. Я способен доказывать, исходя изнутри реальности, а не из феноменологии;

моя отправная точка — онтическая очевидность, ибо с того момента, как я присущ бытию, я причастен всему тому, что оно дает.

* «Мыслю, следова­ Каждая вещь реальна в той степени, насколько она тельно, существую»;

«Сомневаюсь, следова­ затрагивает индивида, «затрагивает меня». Следователь­ тельно, существую», но, любая вещь реальна, потому что каждое «Я» в состо­ тезисы выдвинутые Де­ картом и Августином янии прикоснуться к ней и испробовать это «Я» на опы­ соответственно. Прим.

те и как объект, и как субъект. В самоочевидности Ин-се пер.

объект и субъект идентифицируются, устанавливая точ­ ное соответствие друг другу. Это совпадение наделяет полномочным правом ход логики.

«Прикасаться, трогать» (от лат. "tecum ago") — чрез­ вычайно сильный термин, определяющий непосред­ ственность реальности: от себя, существующего, я закла­ дываю основания своей реальности. Этим я не хочу ска­ зать, что я создаю мир: из своей реальности я познаю мир, и, анализируя его в постоянной опоре на эту оче­ видность, отдаю себе отчет в том, что я сам сотворен, я сам приобщен, и понимаю это в силу очевидности, ведь раньше меня не было, а теперь я есть. Я осознаю нали­ чие прерывности и, следовательно, понимаю, что я был поставлен Бытием, и у меня нет высшей власти. Однако с момента, когда меня вовлекают как участника, я при частен знанию. В этом смысле можно принять принцип идеализма, в соответствии с которым «Я» полагает объ­ ект, то есть, опираясь на сущность Ин-се и самоотраже­ ние, постигая свою реальность, я продвигаюсь к другим реальностям.

Мой идеализм не приемлет аподиктических истин, а исходит из эмпиризма вот-бытия, эмпиризма «Я», что собственно и составляет онтопсихологию — онтическое познание.

«Эмпиризм» — это опыт, способ контакта. «Опыт» (ит.

"esperienza" от лат. "ex-perior") означает: прикасаться, умирая внутри. Своей реальностью я составляю первую данность доказательства, истинно сущий эмпиризм, ко­ торый подтверждается прикосновением посредством пяти внешних органов чувств. Познающее «Я» — это точ­ Итальянское «toc ка-основа, превосходящая все прочие органы чувств, ко­ саге» (от лат. "tecum ago") — я есть торыми я обладаю. Например, рот произносит слова, но действие в тебе, я говорю-то я, и я подвожу основание. Поэтому эмпиризм действую с тобой, мы действуем вместе, я тоже не логичен, если обращен только к чувствам как происхожу вместе с то­ таковым, но если я устремляю их к центру одного един бой.

ства действия (то есть существующего «Я»), то возвраща­ ется очевидность мною сказанного.

Следовательно, мой идеализм исходит из вот-бытий ного эмпиризма, то есть из опыта бытия, и от его авто­ ритета он верифицирует любой объект, любое логичес­ кое рассуждение. Это неопровержимо в силу того факта, что никто не может отрицать перед индивидом очевид­ ность того, что «он есть».

Из того же опыта, который выявляет мою очевид­ ность, я познаю другое, которое воспринимаю и знаю как сосуществующее со мной.

Правда или нет то, что я существую? Даже во время дискуссии я удостоверяю себя именно через полагание своего собеседника, пусть и выступающего против меня.

Именно электрон доказывает реальность универсума, а не наоборот, то есть для меня мир реален, потому что су­ ществую я.

Индивид-человек доказывает истинность реальности своим существованием. Каждый объект подтверждается «Я есть» и своим вот-бытием. Это не негативный солип­ сизм и не доведенный до крайности ограниченный субъ­ ективизм, поскольку индивид — как существующий электрон — вращается, подтверждает свою сущность и очевидность как интимную космической реальности.

Человек дышит, воздух проникает в него, его глаза ви­ дят, его руки трогают, весь мир его пронизывает. Все данные вот-бытия человека делают очевидными его свя­ зи с реальностью.

Электрон не может отрицать другие электроны, маг­ нитное поле, силовые поля и их неисчислимые вариа­ ции, тела, молекулы и т.д.;

сокровенность собственного существования удостоверяет для него многочисленные отношения. Руки прикасаются к другим предметам, зна­ чит, они есть, глаза видят, значит, они есть.

Установленный мною критерий проявляет очевид­ ность отношений. Я предложил в качестве критерия очевидность. Когда я следую этому критерию, он уста­ навливает контакт, и каждый контакт удостоверяет дру­ гие существования. Они существуют, так как не отлича­ ются от предложенного мною критерия (критерий — моя очевидность, то есть очевидность того, кто смотрит и делает). Я всегда пребываю внутри этой очевидности, поэтому другое существует, потому что существую я, и его существование вносит вариации в мое существова­ ние. Все другое есть внутренние вариации меня самого, оно со мной сосуществует.

Человек постигает подобные контакты из своего здесь-бытия, из своего самоприсутствия, а не благодаря свидетельствам или дедукции. Вся онтопсихология ни­ когда не выходит за рамки критерия самоочевидности.

«Здесь-бытие» означает: вот он я, я внутри, свершающе­ еся бытие. «Вот-бытие» — это то, что есть очевидным об­ разом «здесь» и «таким образом».

Первым, кто употребил термин «этость» был Дуне Скот, но я использую это слово в другом значении. Дуне Скот понимал под «этостью» разновидность присут­ ствия души, при котором божественный дух становился присутствием, то есть речь шла об окончательной инди видуации. Для него «этость» и «индивидуация» суть одно и то же, поскольку на теолого-философском языке пос­ ледний отзвук Бога пребывает в индивиде, в его особой и неделимой единичности. Когда же я говорю «этость», * В связи с данным объяснением на рус­ я намерен раскрыть бытие*. Это не противоречит тому, ский язык термин что говорил Скот, а, напротив, развивает и усиливает «этость» (ит. "ecceita"), восходящий к "haec его понимание. При помощи понятия «вот-бытия» я хочу ceitas" Дунса Скота, с целью подчеркнуть их сломать разделение на объект и субъект. Я помещаю субъек­ смысловое отличие та внутрь объекта, раскалываю объект и субъект, как та­ здесь и в других рабо­ тах автора переводится ковые.

как «вот-бытие». Прим.

пер.

Практически вот-бытие суть преодоление как объек­ та, так и субъекта. До тех пор пока мы устанавливаем субъект, мы вынуждены всегда предполагать наличие от­ ношения. То же относится и к объекту. Напротив, вот бытие есть зияние истины. Это ни субъект, ни объект, ни отношение: это зияние, это интимность того, что есть «в себе». Понятие «этости» Дунса Скота более относи­ лось к индивиду, тогда как в моем понимании — это ско­ рее предельное проникновение в понятие реальности путем самонаблюдения;

то есть я скорее онтолог, тогда как Скот был больше психологом.

«Вот-бытие» — это то, что очевидно есть. Оно исходит от бытия: реальность раскрывается и удостоверяется без опосредования. «Вот-бытие» самообосновывается путем самополагания, то есть истина - в самосозидании, когда оно происходит из самоочевидности созидающего. Это принцип онтопсихологической науки: реальность с оче­ видностью выявляется в самосозидании индивида, оператора этой реальности. И нет более реального начала, чем его здесь-бытие.

Я употребляю термин «самосозидание» (аутоктиз) в двух его разновидностях:

1) как факт самосозидания сам по себе (самополага ние) и как процесс становления, самоконструирования, или же 2) историческое самосозидание как психологичес­ кий процесс.

Не существует индивид — здесь, а реальность — в дру­ гом месте: он реален, и может выражать реальность вплоть до того момента, пока она с ним соотносится.

Там, где это не так, реальность не существует, ее нет, пос­ кольку индивид не переживает ее на опыте.

Я говорил чуть выше, что необходим критерий, на ос­ нове которого даются полномочия. Если я устанавливаю критерий очевидности, я могу удостоверять реальность в тех масштабах, в каких я с ней контактирую. За преде­ лами моего контакта она не существует. Это материалис­ тический факт: где я соприкасаюсь, там я и выражаю, и познаю. Можно представить себе жизнь в виде огромно­ го луга, на котором одновременно сосуществуют мура­ вей, птица, ягненок, человек. Каждая индивидуация поз­ нает этот луг согласно своей особой природной сущнос­ ти. Измеряя реальность, мы продвигаемся в зависимос­ ти от того, насколько совпадаем с непрерывностью собственной реальности.

Я всегда исхожу из очевидности: я замечаю, что я об­ ладаю особыми свойствами, и мой образ выделяет меня среди реального. Реальность есть, я — таков. Бытие - это универсальная общность всех видов: сначала мы есть, а по­ том раскрывается своеобразие вида. Когда бытие опре­ деляет свою видовую специфику, оно создает из себя ин дивидуацию, то есть уточняет себя деталями, придавая себе своеобразие в виде отношений. Бытие обретает ты­ сячи граней, но сохраняет свою связность, то есть оно не может быть чем-то отделенным от него самого. Мы являемся сотворенными существами, но бытие всегда единосущно нам, поскольку в ином случае меня бы не бы­ ло. Если бы бытие не было единосущно своим отноше­ ниям, этих отношений не существовало бы. Электрон может существовать в той мере и с таким квантом, как это допускает поле, или универсальный агент;

электрон придает специфику универсальному, но именно универ­ сальное поддерживает электрон. Следовательно, элект­ рон — это имманентность универсальной энергии, точ­ но так же, как мы, маленькие люди, являемся имманент­ ностью Бытия.

По поводу данного понимания у меня не может быть сомнений, потому что я вижу это и знаю, это—неизбежная очевидность. Я не могу быть собой, не будучи одновремен­ но бытием;

оно по существу является моей природой.

Возвращаясь к понятию онто Ин-се, я должен уточ­ нить, что это единственная форма, способная передать опыт очевидности существования: это то «в-себе», кото­ рое есть и определяет свое неделимое и различенное своеобразие в виде «Я».

Мне хотелось бы напомнить, что мы можем уловить энергию не саму по себе, но всегда специфически опре­ деленную. Каждый индивид существует по некоторому проекту, который делает его единым, конкретным, непо­ хожим на других. В реальности он существует, как и все прочие;

кроме того, он проявляет индивидуальные свой­ ства и отличия в меру собственного своеобразия. Отно­ шения существуют вследствие того, что бытие может уточнять свою специфику или же различаться до беско­ нечности. Но бытие не может расходиться с самим со­ бой: оно способно проявляться в бесконечно разнооб­ разных обликах, но не может быть отличным от себя.

Бытие есть, небытия нет. Отличенное от себя бытие есть ничто, а это абсурдно. Все отношения являются фено­ менологическими соединениями единого. Каждый индивид — это один модус жизни, и это также очевидно. Поэтому речь идет лишь о том, чтобы обратиться с призывом к этому виду здесь-бытия, то есть представить знак, кото­ рый идентифицировал бы данное единство действия или функциональное единство. С помощью формулы я идентифицирую энергетическое отношение. В действи­ тельности, универсум представляет собой разновид­ ность энергии с собственным рисунком.

Анализ разновидности «вот-бытия» определяет и про­ являет его как онто Ин-се — самостоятельную реальность, единую, отличную и непохожую на другие реальности по разно­ видности и присутствию.

Эта реальность (самоочевидность) самостоятельна, но ее автономия относительна, так как в случае абсолют­ ной автономии она не смогла бы ни соприкасаться с дру гими реальностями, ни познавать их научно. Она самос­ тоятельна, но самостоятельна в отношении «к...». Она едина, то есть автономна, неделима и функционирует для самой себя.

Тело — это феноменология онто Ин-се, своего мета­ физического начала. Я постигаю себя на уровне феноме­ нов (у меня есть тело);

в момент постижения я превосхо­ жу себя и открываю, что представляю собой нечто боль­ шее, нежели отдельные части. Редуцируя (сводя к исход­ ным началам) любую из частей, я обнаруживаю одну точ­ ку, которая принимает облик всех частей, но ни одной из них не является: она представляет собой совокупность всех частей, но даже при потере некоторых из них оста­ ется нетронутой, неразделенной. В моем восприятии са­ мого себя существует глубинная, отчетливая точка опо­ ры. Однако когда я хочу ее феноменизировать, то я вижу ее плоды, вижу то, что она субстанцирует, но всегда отсу­ тствует в том, что феноменизирует.

Кроме того, онто Ин-се отличается от других реаль­ ностей. «Отличие» означает вот-бытие в рамках единич­ ной реальности. Оно отличается разновидностью и при­ сутствием, под которым я понимаю интенсивность и форму энергии.

Вероятно, единственно близким моему определению является описание, которое Боэций Северин дает душе, когда говорит о ней: «вся целиком».

Размышляя о том, что индивид существует, и существу­ ет особым образом, мы узнаем, что он создан в соответ­ ствии с неким проектом, и его проект непохож на другие.

Онто Ин-се — это формальное разумное начало, за­ пускающее исторический аутоктиз.

Первая часть определения отсылает нас к метафизике.

«Это — начало» означает: я есть (оно существует, это нечто формализованное, которое, однако, формализует само, будучи как пассивным, так и активным началом).

«Формальный» означает: во мне есть замысел, проект, я есть определенным образом, моя специфика определе­ на для выполнения определенной функции.

«Разумное» : я способен привести к очевидности то ин­ тимное, которое есть. Разумное, так как способно сде­ лать очевидным то, что есть. Постигает реальность сво­ ей интимностью, оставаясь интимным. Это постоянное вот-бытие внутри любого понимания. Один индивид мо­ жет идентифицировать очевидность другого, не поки­ дая собственной очевидности.

Во второй части определения — «запускающее истори­ ческий аутоктиз» — мы вступаем в область экзистенциаль­ ного становления. Момент исторического аутоктиза — это креативный переход, аллотропный момент бытия:

Ин-се вызывает "alios" (другое), ноумен производит фе­ номенологию.

«Запускающее» — это переход к феномену, момент тво­ рения.

«Историческое» — вводится прилагательное, указываю­ щее на то, что Ин-се создает существование, образ. Сле­ довательно, онто Ин-се саморазмещается, развивается и растет среди существующего (concresce). Это такое же От лат. "intus legere сущее в реальности, как электрон — квант универсаль­ actionem" — читать внутри действия, ной энергии. Эта индивидуация жизни зовется «чело­ понимать изнутри.

век» (uomo), потому что она происходит и проходит ис­ Имеется в виду Ин-се торию в экосистеме с различными физико-химическими человека или константа «Н». Константа «Н» — осадочными образованиями (железо, уголь, магнетизм), это формула, специ­ чей общий агломерат именуется нами «гумус»: это онто фически уточняющая 10 модель проявления и Ин-се земное. «Гумус» и «история» — это одно и то же, метаболизма энергии потому что нам известна лишь гумологическая феноменоло­ экзистенциальной ти­ пологии «человек». См.

гия. Следовательно, наша наука представляет собой зем­ Менегетти А. «Констан­ та «Н» как антрополо­ ную гумологию (человекологию). Это значит, что онто Ин-се гическая интенцио могло произойти в другом, не гумологическом измере­ нальность». Этический критерий человечества.

нии энергии, которое представляет собой модус прояв- — М.: ННБФ «Онтопси у п п п г м я » ? ления на этой планете. Историческая данность нашего тела основывается на гумологической химии.

Я отдаю себе отчет в своем бытии реальностью среди других реальностей, в данном континууме. Логически я затормаживаю, приостанавливаю некий сегмент (но только логически, потому что я сам существую как бы­ тие), чтобы отрефлексировать его, понять и вербализо­ вать, хотя он по-прежнему остается в самодвижении хо листически-динамического целого. Я останавливаю его и пытаюсь расшифровать, понимая при этом, что нес­ мотря на его крошечность и незначительность, он восп­ роизводит универсум, который создает бесконечное множество индивидуаций, но остается всегда собран­ ным и упорядоченным в себе. Таким образом, анализи­ руя Ин-се, я вижу, что его холистичное движение под­ держивает множество частей.

Пусть маленькое, Ин-се поддерживает, координирует множество присоединенных универсумов — пусть непо­ хожих и даже противоположных — и восстанавливает единое. Это активатор одинакового («изо») во многих универсумах смысла. Это форма, которая клонирует уни­ версум той части, в которую попадает. Ин-се — организ мическое. Как и у бытия, у него нет частей, а значит, нет величины и протяженности. Это составляет понятие сущности;

сущность подобна воде, которая одинакова, будь то в капле или же в море.

Онто Ин-се происходит от существующей реальнос­ ти, это энергетическая модальность, вот-бытие бытия.

Индивид — это вот-бытийный момент. Ин-се присуще бытию, но его протекание начинается, когда обособля­ ется феномен действия, или интенциональность бытия, направленная вовне. Однако оно неизменно остается эпифаническим, а значит, для него виртуально обрат­ ное подсоединение к ноумену, к бытию-в-себе.

3.1.3. Характеристики онто Ин-се Онто Ин-се - это базовый, изначальный проект природы, это принцип, формализующий действие с многослож­ ной виртуальностью. Это функциональное единство, ко­ торое проявляется как феномен исторической креатив­ ности в антропологическом существовании.

Бытие может устанавливать только завершенные, упорядоченные вещи, воспроизводящие образ его пер воданности. В существовании мы познаем зло, изведыва­ ем на опыте боль и ошибки. Но все это не может быть приписано бытию, способному создавать только упоря­ доченные функции. Бытие не может ошибиться, допу­ щение этого повлекло бы за собой фундаментальное противоречие. Бытие может полагать только бытие, его функция — давать бытие;

принцип непротиворечия субс­ танциален.

По своему первозданному проекту все существующее должно идентифицировать установившее его начало.

Как следствие, у всего есть свой порядок, и немыслимо, чтобы оно возникло случайно, поскольку это означало бы допустить, что бытие может не быть. Поэтому, если сегодня мы констатируем иное положение дел, это озна­ чает, что произошла ошибка в истории, но не в природе. См. «семь результа­ тов, производимых он Это не априорный результат, а следствие исторического то Ин-се в процессе ис­ развития поколений. Раскрытый наукой status quo* чело­ торического аутоктиза»

в настоящем издании.

века случаен и не обусловлен изначальным проектом.

* "Status quo" (лат.) — Он свойствен чему-то, добавленному к природе челове­ положение на данный ка. Действительно, совпадающий со своим онто Ин-се момент. Прим. пер.

человек незамедлительно понимает функциональность Следует уточнить, что все вышеизложенное человеческого, отслеживая базовый проект природы. является нормальным внутренним опытом В результате тщательного анализа, проводимого из­ для любого исследова­ нутри и воспринимаемого на опыте как очевидность, теля, способного га­ рантировать здоровье выяснилось, что онто Ин-се демонстрирует у себя нали­ собственных физиоло­ чие следующих характеристик. гических и психологи­ ческих ппоиессов.

чателем отправителя разворачивается как пассивное восприятие. То есть, получатель познает отправителя через субъективность собственных эмоций, прислуши­ ваясь к изменениям в себе.

В основе любой энергии находится универсальный агент, который также представляет собой вибрации флюидного пространства. Висцеротональное или це ребротоническое ощущение семантического поля воз­ никает вследствие изменения, или вариации, электро­ нов клеточных тел некоей определенной зоны (соответ­ ствующей некоей инстинктивной потребности эмитента);

вибрации, идущие от эмитента, приводят к определен­ ным синхронным смещениям во флюидном простран­ стве среды. Волна, возникшая во флюидной среде, на­ талкивается на электроны клеточных тел определенных зон получателя, которые соответствуют зонам эмитента.

Система проприоцептивности получателя воспринима­ ет информацию эмитента так, как будто это ее собствен­ ные ощущения, осознает их как свои и в такой псевдос­ понтанности детерминирует ответ другому. Таким обра­ зом, побуждение передается не путем прямого переноса, а через нечто третье, существующее как нейтральный сам по себе агент, опосредующий вибрации от одной ин дивидуации к другой.


Семантическое поле — это передатчик информации, структурирующий особое действие там, где оно случает­ ся или внедряется. Отправитель, сознательно или бессоз­ нательно, вносит во внешне зависимого собственную мо­ тивацию, подлежащую исполнению;

зависимый будет чувствовать в себе как собственную мотивацию к осущес­ твлению контакта в соответствии со знаковым кодом отправителя. Он будет ощущать напряженное стремле­ ние «к», приоритетное по отношению ко всему, что свя­ зано с жизненным эгоизмом, и уходящее только будучи вложенным, соматизированным или осознанным.

1) Самостное: едино, неделимо и идентично, как бы оно ни приспосабливалось и ни действовало.

2) Целостно-динамичное: действует все целиком путем центростремительного расширения и не имеет частей.

3) Функционально-утилитарное: его критерием, или этикой, является развитие собственной идентичности с помощью четкого функционального утилитаризма.

4) Виртуальное: любая его деятельность, или рост, всегда соотносится с формальным проектом, разворачи­ вающимся в виде многосвязных последствий, подчинен­ ных одной идентичной форме, которая является лишь возможной до того как станет действительностью. Фор­ мальные мощности проекта проявляются, если он осу­ ществляется. Его базовая сущность — константа «Н».

5) Экономико-иерархичное: интенционирует с помощью точной пропорции любой контакт или взаимодействие, уподобляя себе становление согласно приоритету собственных потребностей (жизнь, идентичность, под­ держание существования;

средства сначала наиболее об­ щие, затем — более специфические и т.д.) 6) Побеждающее: не контактирует с новой реальностью или гештальтом, если они изначально ему не присущи.

7) Радостное: действует, на практике упражняя ум, и приходит в движение, только если гарантирована при­ ятная новизна эротизма и созерцания.

8) Креативное: завершая один гештальт, оно всегда стремится к следующему, который пропорционально со­ размерен предыдущему, но и превосходит его. Тем са­ мым оно выполняет действие непрерывного аутоктиза.

9) Духовное или трансцендентное: ускользает от прост­ ранственно-временных категорий.

10) Агент в пределах семантического универсума: причаст но порядку космической природы. Его индивидуальная виртуальность действует в «изо» природы.

11) Посредник между бытием и историческим существова­ нием.

12) Историчное: психосоматически структурирует собственную виртуальность в экзистенциальном станов­ лении. Этим обнаруживает свою способность инструмен­ тально использовать категории пространства и времени, а значит, все физико-химические аспекты энергии.

13) Эстетичное: особая техника каждого его действия направлена на извлечение удовольствия и достижение совершенства. Удовольствие — это постоянное притяже­ ние. В историческом становлении отдельные его части соотносятся между собой так, чтобы раскрыть пропор­ цию не только функциональную, но, прежде всего, и ме­ тафизическую. На каждом этапе апеллирует к своему природному началу — Бытию.

14) Интенционально-волевое: его единство действия тя­ готеет к своему исполнению в истории.

15) Святое: оно всегда с Бытием и устремлено к Бы­ тию. Это стремление (данной) идентичности к все боль­ шему бытию.

Поэтому Ин-се может привести к осуществлению фе­ номенологических индивидуаций. Его проект конститу­ ируется в виде тела, располагая свободой инициативы.

И слово становится плотью: материей, историей, исто­ рической реальностью.

Проанализируем теперь более детально проекции или адаптационные категории онто Ин-се в существовании.

Прежде всего, Ин-се наделено аутогенетической авто­ номией: вкладывая себя, оно метаболизирует все прочее только в соответствии с собственной идентичностью.

Оно самостно, то есть всегда использует собственный критерий, никогда не покидает себя, оно неизменно внутри ("intus") собственного единства. Исходя из при­ сущей ему автономности, оно способно увязывать все ос тальное. «Автономия» означает: установить закон в соот­ ветствии со спецификой собственной идентичности.

Ин-се — целостно-динамично: добавленная часть стано­ вится синхронным продолжением Ин-се, поскольку каж­ дый раз, когда Ин-се выражает себя в какой-то одной час­ ти, оно взаимодействует и образует с ней одно целое.

Тем самым Ин-се представляет собой экспансивную цент ростремительность. Хотя Ин-се завершено в себе, оно экс­ пансивно распространяется: интенсивность его ответв­ лений возрастает в ядре, из которого они расходятся и, вместе с тем, концентрируются в ядре, его усиливая.

Мы совершаем множество действий, каждое из кото­ рых усиливает интенсивность другого, неизменно сле­ дуя определенному единству. Чем больше экспансивная центростремительность Ин-се расширяется в феноме­ нологии, тем больше она увеличивает свою интенсив­ ность в ядре. В каждом своем действии, чем больше Ин се становится генератором направленного вовне действия, тем компактнее оно сплачивается в себе. Чем ближе индивид собственной онтической очевидности, тем более он эффективен исторически.

Это ядро проявляется как самоидентифицирующаяся энергия. Следовательно, она не случайна, но обладает своим процессом и инвестируется всегда с целью само­ построения. Она всегда усиливает интенсивность собственной идентичности, или вот-бытия. В элемен­ тарном анализе это ядро предстает как экспансивная точка опоры центростремительного движения. Его са­ модвижение всегда центростремительно;

косвенно оно расширяется, но никогда не становится центробежным.

Своим самодвижением оно обретает бытие. С момента рождения человек не остается одинаковым, а постоянно меняется, непрерывно рождается в зависимости от со­ вершаемых действий. Поэтому мы получаем не только феноменологическую прибыль, но и онтическую (кон такт с бытием) : больше действий, больше истории больше бытия.

По сути дела, я обращаюсь к переменной, открытой для роста и обосновывающей принцип морали. Инди вид существует по определенному проекту, который раз ворачивается в соответствии со своим движением Действия в этом движении координируются непрерыв ной эффективностью запроектированной идентичное ти: годным и хорошим является то, что больше всегс идентифицирует и подкрепляет проект.

Итак, что же истинно? «Истинное» — это то, что идеи тифицирует утилитаристскую функцию данного прин ципа. Мораль функционального утилитаризма состоит следующем: в отношении индивидуации любая вещь хо роша, если она идентифицирует индивидуацию, если подчеркивает ее своеобразную функцию, если годна для действия в идентичности.

Индивид постигает себя как активно действующего и является таковым в той мере, в какой идентифицирует свою сущность. По прошествии определенной эволю ции, положительным для индивида становится все то, что увеличивает и подкрепляет его идентичность. В про тивном случае он терпит поражение. Речь идет не о том.

чтобы одержать верх над другими, а о качественном мета болизме. В случае любого насилия по отношению к дру гим людям, индивиду будет плохо, потому что он присва ивает чужое и, следовательно, сам себе создает болезнь Ин-се не желает чужого, оно хочет своего, того, что егс идентифицирует. Поэтому необходимо правильно по нять концепцию функционального утилитаризма онтс Ин-се, дабы избежать ее превратного толкования как уг Имеется в виду при­ нетающего прагматического утилитаризма. быль в экзистенциаль­ ном смысле: биологи­ Природа не должна думать о благе индивида, о кото­ ческое здоровье, день­ ги, чувства, эротизм, ром он должен позаботиться сам, поскольку наделек секс, дружба, работа и природой всем необходимым. Субъект должен выразит! т.д.

задуманное провидением, сохранить предусмотренное и прославить его, применяя обыкновенные природные средства. Если человек присваивает что-то себе несвой­ ственное, это вредит ему, разрушает изнутри, вносит чуждое в душу, что приводит к страданию, чувству непри­ надлежности самому себе и враждебности.

Онто Ин-се - центростремительное начало, расширяюще­ еся с помощью действия идентичности. Это ядро существу­ ет, проявляется и действует, идентифицируя себя в каж­ дом последующем расширении. Ин-се очевидно прояв­ ляется как становление, но становление, происходящее в соответствии с проектом, который представляет со­ бой интенциональность себя самого.

Онто Ин-се виртуально. Понятие виртуальности обоз­ начает не фиксированную программу, а предрасположен­ ность к расширению некоего проекта, который поначалу дан только сущностно, а реализация его зависит от стечения также других причин. Впрочем, однажды вмешавшись, эти причины не изменяют его Ин-се, а усиливают осуще­ ствляемый им метаболизм. Виртуальность означает не обязательность плода, а, скорее, его возможность. Пред­ посылки существуют, но «растение» должно располагать добавочными причинами, определяя, таким образом, свою идентичность в «стечении причин». Тем не менее, из семени дуба не вырастет кедр, пшеничный колос или что-либо другое, а только дуб. Возвращается принцип са­ моусиления, самоидентификации, экспансивно-центро­ стремительного действия.

Понятие «виртуальности» вышло из широкого упот­ ребления в современной философской культуре. Вирту­ альность — это возможная сила, которая становится ре­ альной только после того, как прошла становление. И способ ее становления позволяет заподозрить, что она уже обладала своей формой. Виртуальность - это способ­ ность некоторой формы к психосоматизации, к метаболизму самой себя множеством способов, не изменяя при этом иден­ тичность своей сущностной формы. Онто Ин-се— вседержи­ тель формы, который способен изменять под себя со­ подчиненную информацию. Следовательно, господству­ ет форма, а не биологический субстрат: именно отсюда рождается психическое измерение, постепенно структу­ рирующее форму, которая остается приоритетной над всеми другими.


Будучи виртуальным, человек представляет собой проект, осуществляющий аутоктиз. Каждым шагом своего разви­ тия он совершенствует некоторую структуру, которая но­ сит необратимый характер. Каждый выбор обусловлива­ ет последующий и отражается на целом. Мы постоянно испытываем на себе последствия нами заложенных при­ чин и становимся причиной своих следствий.

Онто Ин-се иерархично: из различных позиций оно де­ лает выбор в пользу оптимального на данный момент. В конце концов, по прошествии жизни оно всегда являет­ ся порождением себя самого.

Онто Ин-се экономично. «Экономия» означает: прави­ ло максимальной эффективности данного контекста.

Следовательно, речь идет о величине, которая в рамках системы стремится не истощить себя, но обновиться ра­ ди эффективного исполнения собственной функции.

Поэтому, учитывая данный принцип, требуется осущес­ твлять вложение, непосредственно близкое прогресси­ рующей утилитаристской идентификации. Оно подхва­ тывает все целое и заново вкладывает его в нечто боль­ шее как по количеству, так и по качеству. Новое вложе­ ние кванта вызвано необходимостью процесса качест­ венного роста, поскольку оно подкрепляет интенцио­ нальность, которая развивается из новизны кванта, на­ копленного в рамках толерантности предыдущей фор­ мы. Поэтому «экономично» означает не только невоз­ '° От греч. "" — среда;

"" — можность для Ин-се оставаться в статичной форме, но и закон, правило.

необходимость незамедлительно вложиться вновь для актуализации новизны бытия.

Онто Ин-се — веселое и побеждающее, поскольку не веда­ ет ошибок и, как следствие, страха и тоски: оно точное.

Само его строение не позволяет ему ошибаться. Это оз­ начает, что если мы следуем указаниям своего Ин-се, то природа метаболизует то, что идентифицирует себе соз­ вучным. Если Ин-се перехватывает, желает какую-либо вещь, это значит, что последняя уже ему принадлежит.

Если онто Ин-се семантизирует другого, значит, оно уже признало его собственным, и поэтому другое может быть метаболизовано как «Я». Совершая каждый свой выбор, онто Ин-се всегда утверждает самое себя, расши­ ряя свое существование как «Я» в том объекте, в кото­ ром оно уже есть.

В своей автономии онто Ин-се есть проект, открытый бесконечному самосозиданию: оно креативно.

Онто Ин-се духовно, или трансцендентно, поскольку оно приводит к исполнению и феноменизирует много­ численные события, без того чтобы становиться ни од­ ним из них. Это рассказчик, которого невозможно свес­ ти к используемым им словам никогда.

Онто Ин-се — это агент, действующий в пределах семан­ тического универсума: интенциональность онто Ин-се на­ ходится всегда в «изо» с природным гештальтом. Отдельно взятое «Я» всегда принадлежит холистической динами­ ке целого, но любая из его частей также равна целому («изо»). Каждая клетка моего организмического нахо­ В главе, посвященной дится в «изо» с холистической динамикой моего органи­ благодати (Часть 3, ческого, точно также как я, человек, нахожусь в «изо» со глава 3), автор разъяс­ няет три модальности всей природой.

понимания бытия: бы­ тие индивидуальное, Онто Ин-се — это посредник между Бытием и существова­ всеобщее и метафизи­ нием".

ческое. Онто Ин-се эк­ вивалентно связано Онто Ин-се — исторично. Понятие «историчности»

(или опосредуется) с вносит элемент материи, пространства и времени. Все каждым из них.

вышеназванные характеристики онто Ин-се представля­ ют собой лишь склонности, но если они получают конк­ ретность, то неизбежно оборачиваются историей.

Пространство-время — это проекция нашего существова­ ния и рациональности, существующая в области феноме­ нологии. Это требование рациональности, «до» и «пос­ ле» вещи. Чтобы формализовать свой рациональный процесс, я нуждаюсь в некоторых «до» и «после» (время) и в каком-то «где» (пространство).

Осуществляя процесс своей актуализации, онто Ин-се в существе своем эстетично. Оно участвует в игре, чтобы быть прекрасным и побеждающим, чтобы не уступить своему первоначалу: когда часть возвращается в целое, она должна идентифицировать высшую эстетику. Актуа­ лизируя свою форму в качестве экзистенциальной исто­ рии, онто Ин-се реализует проект, который в каждой из своих частей всегда обнаруживает порядок, единствен­ но возможный в данном контексте.

Это целостно-иерархическая, а не проходящая красо­ та. Ин-се, влекомое к прекрасному, представляет собой то существующее, которое стремится к высшей функцио­ нальности своей идентичности (как метафизической, так и исторической) в прогрессирующей самоактуализации.

Красота каждого из нас обусловлена средой нашего пребывания, нас конституирующей. Это не абсолютная, а соотнесенная со средой красота. Природа воспроизво­ дит самое себя: от нее рожденные, мы беспрестанно обыгрываем ее чудесное воплощение. Существование служит тому, чтобы детально выразить уникальность * Автор излагает свое единого. представление о гении в гл. «Предпосылки и В онто Ин-се пребывает художник. Это рождение ге­ техника творчества: оп­ ределение, формиро­ ния*. вание и развитие», в Таким образом, наряду с принципом утилитарной сборнике «XIV Между­ народный конгресс по функциональности следует учитывать необходимость Онтопсихологии», ор.

cit.

эстетического совершенства как пропорционального соответствия данной части целому.

Тем самым онто Ин-се — интенциопалъно-волевое: это де­ терминистское стремление к свершению реальности.

Последним принципом, который затем становится первым, является святость онто Ин-се: это не просто «быть, чтобы быть», но «быть ради Бытия». «Быть, что­ бы быть» — это некий способ существования, а «быть ра­ ди Бытия» означает, что обособленному бытию присуща внутренняя устремленность к совпадению с совершен­ ством своего проекта, или проектировщика.

3.1.4. Заключительная схема 1) Онтопсихология открыла базовый критерий жиз­ ни в антропологической структуре (принцип, в соответ­ ствии с которым Бытие создает человека).

2) Этот критерий был определен как «Изо» (онто Ин се или «изо» природы).

3) Все соответствующее или совпадающее с онто Ин се есть здоровье и креативность для человека на биоло­ гическом (общий медицинский уровень здоровья), пси­ хологическом (функциональная личность;

среди функ­ ций личности можно назвать разум, логику, мышление, рефлексию, потребность в истине) и социальном (функ­ циональность во всех сферах общественной жизни, нап­ ример, в экономике, политике, аффективности, науч­ ном исследовании и т.д.) уровне.

4) Этот критерий был: определен (распознан), выделен (отделен от всех остальных критериев в жизни), уточнен в своей специфике (что он представляет собой, что он соз­ дает, как действует, почему действует).

5) Вся онтопсихологическая практика состоит в определе­ нии и применении Ин-се. Онтопсихолог — это техник-спе­ циалист по методике восстановления функциональнос­ ти единства действия, человека.

6) Валидность и надежность данного критерия и ме­ тода удостоверяются фактами или результатами, после­ довательно вытекающими из заявленного исследования.

Тремя постулатами, позволяющими точно опреде­ лить онто Ин-се, являются: а) результаты, отвечающие заданному исследованию;

б) совпадение с эпистемой универсальной мудрости;

в) универсальное распростра­ нение или имманентность критерия в экзистенциаль­ ном поле человеческой индивидуации.

На первом этапе онтопсихологического исследова­ ния стояла задача найти критерий, который, прежде всего, возвращал субъекту физическое здоровье (способ излечения болезней). Затем различные сопоставления показали, что критерием здоровья служит все та же эпистема, на которой базируются все величайшие книги человечества. В конечном итоге, было установлено, что этот критерий равномерно распределен во всех склон­ ностях субъекта, всех способах его существования.

«Универсальное распределение в экзистенциальном поле субъекта» означает, что онто Ин-се является той ба­ зовой ценностью, которая присутствует во всех аспектах личности, и ее «изо» прослеживается во всех склоннос­ тях субъекта: она присутствует в бессознательном, в сердце, в печени, в эротизме и т.д. Его присутствие при­ дает субъекту жизненные силы, его отсутствие приводит к смерти.

Этот критерий универсален, и в качестве поведенчес­ кого параметра систематически одинаков во всех фор­ мах человеческого существования на этой планете.

7) На уровне феноменов, пути идентификации и при­ менения онто Ин-се в целостно-динамическом поле че­ ловека таковы: а) язык и исторический анализ (анамнез и различные роли);

б) медицинская семиотика или проб­ лема;

в) физиогномика, кинетико-проксемический язык;

г) семантическое поле;

д) онейрические элементы (сно видение, фантазия, искусство, шизофрения) ;

д) резуль­ тат. Синкретичное и единовременное применение этих языков позволяет уловить импульсы онто Ин-се.

Под всеми ними постоянно присутствует интенциональ­ ность: взаимодействие целей и устремлений субъекта (куда он направляется, чего желает, почему, зачем ему это, цель или направленность этой информации).

8) Онто Ин-се детерминировано константой, присут­ ствующей во всех разновидностях анализа: на уровне фе­ номенов оно проявляется в одной константе. Под «фе­ номенами» я понимаю все реальное: кожу, волосы, пищу, раковую опухоль, смерть, рождение. Феноменом будет любая вещь, любой аспект, который может быть объек­ том чувственного восприятия.

Специальным предметом изучения наук являются фе­ номены. Предметом философских исследований стано­ вится априорная причинность феноменов. А предмет онтопсихологии — интенциональность причин, своеоб­ разие которых определяет онто Ин-се.

9) Онто Ин-се обретает конкретность как функцио­ нально-утилитаристская идентичность.

3.2. Семантическое поле " Эти пути можно об­ наружить с помощью «Поле» — это условное пространство, образованное пяти моментов диаг­ ностики. См. соответ­ тремя координатами: пространством, временем и индивиду ствующую главу насто­ ацией (или специфическим единством действия). Это условное ящего учебника.

гипотетическое пространство, динамические векторы в кото­ «Синкретичный» (от греч. "" — вместе, ром представлены с точки зрения результирующих силовых с;

"" — иметь центров. Следовательно, «поле» следует понимать как от­ силу, власть) означает «множество различных ношение, возникающее от одновременного действия сил или динамик, при­ двух или более причин (силовых точек) в некоем пред­ меняемых совместно».

полагаемом окружающем пространстве (между двумя " Подробнее см.

Meneghetti А. Сатро людьми, в группе, в семье и т.д.), то есть как гештальтное Semantico. — Roma:

формообразование.

Psicologica Ed., 1998.

Под «семантическим» в онтопсихологии понимается вир­ туальность, способность запускать следствия, сообразные ин­ формации векторной интенциональности. Речь идет об ак­ те, последствия которого определены его первоначаль­ ным обозначением. Этот акт производит знак, является процессом обозначения, уточняет действие и обнаружи­ вает свое присутствие. Это сила, которая размещает се­ бя в собственном месте или в собственном теле. Следо­ вательно, этот акт цифроматичен.

Следовательно, поле — каковы бы ни были входящие в него силовые точки — специфически определяет доми­ нантный и констеллирующий вектор, который произво­ дит изменяющий и структурирующий порыв, толчок.

Структурируя, он изменяет и, изменяя, структурирует.

Под термином «семантический» понимается побуж­ дение, в процессе движения создающее форму, которая затем присваивается получателем или результируется неким значением, которое мы именуем эффектом или симптомом.

Сила понятия «семантический» именно в суффиксе «ан»: другой становится внутренней частью меня преж­ де, чем я уловлю знак от этого другого, то есть еще преж­ де, чем я увижу, что у него две руки, два глаза и т.д. Пос­ редством семантического поля я знаю другого с опере­ жением, знаю то, как он действует внутри себя, а не то, каким он кажется.

Семантическое поле — это любой вид опосредования информации: семантическое поле — передатчик информа­ ции. Контекст, в котором возникает информация, есть поле. После того, как установлено некое поле (гештальт, Относительно кон­ цепции «цифромати совокупность), обнаруживаются операции, подразумева­ ки» см. Meneghetti А.

"IntenzionaNta е cifre ющие формы, проявляющиеся в зависимости от спосо­ matica onirica". XIV ба, которым энергия себя уточняет. Congresso Internazionale di Ontopsicologia. — Семантическое поле — это информационный передать Roma: Psicologica Ed., чик, действующий без смещения энергии: оно перемещает ин- 1995.

формацию, код, образ, который, дойдя до адресата, до любого живого существа, структурирует в нем эмоцию, вызывая психоэмотивное, органическое изменение.

Когда переданная энергия достигает единства действия получателя, энергия последнего меняется, формализует­ ся согласно воздействовавшей на него информации.

«Информационный передатчик» означает, что модуль оформляет переход энергии, но не переносит саму энергию.

Это опосредование информации всегда синергично:

оно не перемещает энергию, а следует с энергией. Речь идет скорее о логическом, нежели природном делении. В природе энергия и форма не раздельны, а наоборот, со­ существуют, неотъемлемы друг от друга. Лишь рацио­ нально мы можем помыслить их раздельно.

Энергия формализуется в образах. Все начинает дви­ жение с образа, мир создан по некоему образу.

Понять, что такое образ, — задача высочайшего уров­ ня, решить которую реально способны только подготов­ ленные умы. Это не для всех. Когда я говорю об образах, я понимаю под ними не фантазийные или так называе­ мые творческие образы, а шаблоны, фигуры, структуры, исключительно посредством которых может осущест­ виться любое энергетическое изменение. Образ являет­ ся тем символом, который энергия использует внутри самой себя для осуществления различных перемещений или каких бы то ни было изменений.

Семантическое поле уже подразумевает универсум энергии, универсум во всех своих аспектах. Оно инфор­ мативно, поскольку, достигая единства действия, семан­ тическое поле психоплазмирует, объективирует и структурирует. Обычно нам интересен предоминант '6 Подробнее о связи ный образ, то есть в семантическом поле мы выделяем между образом (или доминантное послание. Однако не существует только формой) и энергией см. Meneghetti А.

одно семантическое поле: мы находимся в сети семан­ L'immagine alfabeto del тических полей. По отношению к единству действия от I'energia, Op. cit.

момента к моменту возникает превалирующий, домини­ рующий образ.

Синтезируя исследования, проведенные вплоть до настоящего времени и затрагивающие всевозможные параметры, весь культурный анализ может быть сведен к следующему пространству: К. П. Л. (рис. 3).

Две скобки образуют момент пересечения двух полей, двух контекстов, двух ведущих диалог. Люди — представ­ ляющие собой два универсума, каждый с собственными семантикой и языком — устанавливают момент взаимно­ го пересечения, «перехвата». Стрелки указывают много­ численные векторы, направляющиеся для взаимодей­ ствия друг с другом. Нам известны различные исследова­ ния относительно способов ведения диалога и установ­ ления отношений. Онтопсихология, беря на вооруже­ ние все это, утверждает, что существует иное взаимодей­ ствие, которое пока еще не описано логически, о кото­ ром еще не говорили. Однако это взаимодействие опера­ тивно и присуще самому факту нахождения в одном мес­ те двух ведущих диалог людей. С момента взаимодей Рис. 3. «Комуникативный универсум человека»

ствия и общения двух людей, устанавливается энергети­ ческое взаимодействие с собственными универсумами смысла.

«К» — кинетическая коммуникация. Кинетика — это ав­ тономное, специфическое, индивидуальное, солипси­ ческое движение, которое субъект производит, обозна­ чая свое присутствие, независимо от того, говорит он или молчит, перемещается или нет. Это движение — на­ пример, прикосновение к носу или голове, перекрещи­ вание ног и т.д. — является феноменологическим прояв­ лением действующего субъекта, его самодвижения.

«П» — проксемическая коммуникация. Проксемика — это управление собственным телом по отношению «к»: как индивид организует окружающее пространство, какие дистанции устанавливает, какую жестикуляцию исполь­ зует и т.д. У каждого человека есть свой набор типичных * От ит. "prossimo" — движений в ответ на то, с кем он вступает в отношение:

«ближайший». Прим.

другом, партнером, родителем и т.п. Проксемическим пер.

является все то, что имеет отношение к ближайшему* ок­ " Любой знак (sema) является таковым и ружению: движения вызваны отношением «к».

может быть объяснен только в рамках «Л» — лингвистика. Включает в себя все проблематики собственного семанти­ и связки, имеющие отношение к лингвистике и кодам ческого универсума.

Никакая часть не мо­ (то есть повторы, прилагательные, которые использует жет быть взята и проа­ человек тогда, когда говорит).

нализирована, если она не предусмотрена дис­ Говорить о семантическом поле онтопсихология на­ курсом целого. Если чинает, только установив эти три предпосылки, кото­ нет целого, то нельзя удостоверить ни функ­ рые раскрывают его феноменологический аспект: базо­ цию, ни отношение, ни цель. Нельзя даже вый язык семантического поля остается пока бессозна­ построить концепцию тельным.

момента, так как без области целостного Семантическое поле — это передача информации от значения, образующего одного поля другому. Такая передача возможна в семан­ синхронность частей, невозможно предполо­ тическом универсуме и зависит от ситуационных пред­ жить временные «до»

и «после» и простран­ посылок, которые могут детерминировать ту или иную ственные «здесь» и информацию (позитивную или негативную).

«там». Аннулируется любая мера, поддержи Семантическое поле — это информация, которую мы определяем позитивной или негативной по тем резуль­ татам, которые она производит в получателе, однако са­ ма по себе она нейтральна как газета: все зависит от то­ го, кто и как ее читает.

Позитивно, если информация содержит гомогенную для организмического получателя цель. Негативно, если информация содержит гетерогенную для организмическо­ го получателя цель. Может сложиться неправильное представление о том, будто семантическое поле и все, что имеет к нему отношение, связано с передачей нега­ тивной информации. В действительности, чаще и с бо­ лее яркими оборотами речь заходит о негативном семан­ тическом поле, которое подлежит обнаружению и изуче­ вающая отношение, ко­ нию. Вызывая изменение только в одной из частей орга­ торое, в свою очередь, низма, негативное семантическое поле провоцирует в в любом случае повто­ ряет целое и, в конеч­ субъекте-получателе функциональное искажение, то ном итоге, обозначаю­ есть мгновенно нарушает органическую норму субъекта. щее целое, или семан­ тический универсум.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 14 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.