авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 14 |

«Antonio Meneghetti MANUALE DI ONTOPSICOLOGIA Psicologica Editrice Антонио Менегетти УЧЕБНИК ПО ОНТОПСИХОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 6 ] --

Из этого принципа следует, что «Я» — это местополо­ жение всех возможных связей. Экзистенциальная пози­ ция, которая классифицируется как «Я», определяет множественность связей. Таким образом, «Я» представ­ ляет собой математическую точку. При более отстранен­ ном рассмотрении ее можно определить как момент осознания того, насколько я существую, как место-мо­ мент, в котором я способен контролировать целост­ ность своего существования. Это точка, синтезирующая обозрение образа, который затем становится категори­ альным, тем самым исключая все другие образы. Внача­ ле ребенок воспринимает себя как «мне», то есть как проекцию, и лишь затем, когда он начинает подключать сознание (в шесть месяцев), воспринимает себя как «Я».

С этого момента он начинает пользоваться рассудком, понимая, что в зависимости от своего положения он до­ бивается различных результатов.

«Я» — это та функция, посредством которой субъект постигает сам себя, это измеряемое и мера. Гражданская и моральная ответственность рождается из факта суще­ ствования некоторого «Я».

в) Монитор отклонения Это постоянно присутствующая нежизненная струк­ тура, которая вступает в симбиоз, а значит, не имеет ни­ чего общего с природой, оставаясь отличной от нее. Са­ ма по себе она может быть нейтральной, не негативной, но все же остается чуждой.

Это картинка зеркального отражения ситуации в си­ напсах. Это программа, аккумулированная внутри цереб­ ральных клеток. Это действие, синхронное жизненному импульсу, но осуществляющее зеркальную интерферен цию. То есть оно управляет движением клеток, оставляя их в неприкосновенности подобно тому, как о(»раз в зер­ кале отражается, но не изменяет материю, ИЗ которой оно сделано. Оно автоматически приходит в движение, едва Ин-се начинает генерировать и приобретает ти­ пичность в «Я». Его действие аннулирует отражение априор­ ного «Я».

Его вмешательство предвосхищает и отклоняет эго цептивное отражение. В то время как восприятие синте­ зирует из различных предметов то, что соотносится с его эгоичностью, монитор отклонения закреп'1яет прог­ рамму и делает ее приоритетной над всеми другими. Его вредоносность заключается в том, что если при усвое­ нии любой другой программы сохраняется возможность отделить ее от себя и решить, когда использовать ее и ис­ пользовать ли вообще, то монитор отклонения сосуще­ ствует, упреждает и модифицирует все без ведома субъ­ екта. Практически невозможно даже заподозрить его су­ ществование, поскольку его можно распознать только после того, как он уже произвел свое действш". Именно отсюда берет начало бессознательное. Жизнь по своей природе направлена к видению самой себя. Монитор отклонения препятствует этому видению и искажает его (отклонение).

Я открыл этот спекулярный механизм, исследуя обра­ зы, появляющиеся в процессе человеческой рефлексии.

Анализируя их, я понял, что один из этих образов всегда сильнее других: он преобладает над всеми остальными, но при этом не имеет никакого отношения к действи­ тельности.

Человек в своей организмической целости* сти пред­ ставляет собой фактически бессознательную динамику.

Бессознательное - это квант психической и соматической жиз­ ни, которым индивид является, но который он совершенно не осознает;

как бы то ни было, этот квант действует за пора гом логики сознания. В наиболее поверхностной зоне бес­ сознательного локалиуются комплексуальные структу­ ры. Сердцевина бессознательного соответствует Ин-се человека. Бессознательное — это не мрачное место скоп­ лений монстров и хаоса, а совершенный порядок жиз­ ни, присутствующий в человеке. Это глобальная сово­ купность информации, непрерывно поступающей из ок­ ружающей среды.

Жизнь, порождая различные существования, не пре­ рывает своего течения. Следовательно, она не создает индивидов, наделенных независимым существованием, а располагает их в динамическом континууме (рис. 9).

Рис. 9. «Динамический континуум жизни»

Жизнь постоянно порождает нас. Индивид является результирующей многочисленных векторностей жиз­ ненного динамизма и даже после рождения никогда не оказывается полностью автономным, так как среда пос­ тоянно его поддерживает. Если бы жизнь хотя бы на од­ но мгновение могла внезапно остановиться, то человек никогда бы не существовал. Своей жизнью человек обя­ зан тому факту, что в своей кажущейся автономности он 0НТ0ПСИХ0Л0ГЙ4ЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ постоянно погружен в динамический континуум жизни, или гиперполе, или универсальный агент.

Яйцеклетка и сперматозоид пульсируют синхронно с электронами в атоме или звездными пульсарами, сердце зародыша имеет те же биоритмы, что и звезды во Все­ ленной, поскольку все соучаствует в этом пульсирующем порядке жизни, постоянно поддерживающем экзистен­ циальную всеохватность во всех ее многочисленных мо­ дальностях. Константа «Н» (по Первой реальностью индивида во всех значениях яв­ первой букве латинско­ го слова "homo" — че­ ляется Ин-се. Можно уточнить Ин-се различным обра­ ловек) — это «способ зом: онтическое, человека, организмическое, натурис- синтетического пости­ жения универсума тическое, в зависимости от того, какие из его отноше­ жизни: я постигаю уни­ версум в соответствии ний мы желаем выделить.

с виртуальностью моей а) Онто Ин-се: понимается в общем, универсальном константы. Это объек­ тивный критерий функ­ смысле как Ин-се любой экзистенциальной формы (рас­ циональности человека тения, ангела, животного и т.д.). Атрибут «онто» уточня­ и ценностей, к ней от­ носящихся. Это прио­ ет принадлежность к бытию. ритетная элементарная ценность, почерпнутая б) Ин-се человека: определяет онто Ин-се согласно мо­ из внутрисущностной дальности человека, то есть константы «Н». Константа формы, определяющей и специфически уточ­ «Н» — это форма, которая задает специфику (определя­ няющей человека в ка­ ет) человеческую индивидуацию;

это модель или прин­ честве такового и отли­ чающей его от всех цип, устанавливающий отличительную экзистенциаль­ других форм и спосо­ ную константу человека. бов существования. На основании этого крите­ в) Организмическое Ин-се -это психоэмотивное пережи­ рия онтопсихология различает позитивное вание, которое в феноменологии нашей жизнедеятель­ и негативное в универ­ ности мы воспринимаем в том числе как сознание;

вклю­ суме, свойственном ди­ алектике человека.

чает в себя как биологическое, так и психическое. Конкретизирует себя в г) Натуристическое Ин-се - это совокупность организ­ опытном переживании онто Ин-се. (...) Конс­ мического Ин-се в средовой целостности. Это совокуп­ танта «Н» предполагает специфическое един­ ность позитивных инстинктов, целостных и невинных ство действия как внут­ желаний, нацеленных исключительно на переживание ренне присущую ей природную интенцио­ особой формы нарциссизма и удовольствия от факта су­ нальность». Менегетти ществования. А. Этический критерий личности. Указ. соч.

Комплексы представляют собой маленькие предпос­ ланные в своей фиксированности «Я» защитные меха­ низмы природы, возникшие после того, как в детстве субъект пошел на компромисс с антижизненной ситуа­ цией. Это реальные части естества субъекта, цензуриро ванные «Я» и развивающиеся автономно.

Согласно закону о равновесии энергии, насколько «Я»

борется с комплексом и отвергает один из способов сво­ его проявления, настолько комплекс усиливается. Этот принцип объясняет, в том числе, смещение симптома (к примеру, субъект, злоупотреблявший алкоголем, бросает пить, но постепенно впадает в глубокую депрессию).

Комплекс не может быть устранен, так как и в нем со­ держится реальность субъекта. Комплекс — это вытес­ ненная зона, которую следует вложить в новую форму.

Освобожденный от фиксированности стереотипа, он вливается в циркулирование могущества «Я», которое находит себе еще одного союзника.

Комплекс — это результат компромисса между природ­ ным импульсом и дезорганизующим фильтром монитора отклонения.

См. часть 1, главу 4.1.

настоящего издания.

Монитор отклонения симбиотизируется со стилем по­ Закон равновесия ведения, усвоенным в детстве. Как и любое отклонение энергии — это психо­ или вмешательство, он всегда внедряется в момент фру­ логический вариант физического принципа страции природы человека. «Фрустрация» означает не­ сохранения энергии, возможность для природы действовать по особой логи­ переработанного, в том числе Юнгом, в прин­ ке ее собственной интенциональности, вследствие чего цип эквивалентности.

она принимает аномальную форму. Момент фрустрации Согласно этому закону, энергия, смещенная из — это случай, удобный для впуска дисторсии. Например, одной зоны, — напри­ мер, зоны «Я» — проя­ ребенок ластится к матери, рассчитывая на поощрение.

вится в какой-то дру­ Фрустрированная же мать негласно передает ему: «Или гой. Чем глубже вытес­ нены какие-то ценнос­ ты будешь на моей стороне, или ничего не получишь!»

ти, тем сильнее они бу­ Ребенок, чтобы добиться успеха в условиях семейной де­ дут подпитывать комп лексуальные моменты мократии, вынужденно подстраивается под мать, но при за счет позитивных зон этом отходит от собственной природной нормы.

субъекта.

Ситуация, во время которой происходит первая синх­ ронизация монитора отклонения с когнитивной дея­ тельностью человека, становится тем случаем (имею­ щим причину и неслучайным), на основе которого фор­ мируется рефлективная матрица — мнемический след этой ситуации-случая.

«Матрица» потому, что она запечатлевает (осущес­ твляет импринтинг) и программирует весь дальнейший опыт и эгоическо-поведенческую структуру;

«рефлектив­ ная» — поскольку действует спекулярно, то есть путем индуцирования образов. Рефлективная матрица — суть первичный индивидуальный образ, посредством кото­ рого встраивается и закрепляется механизм монитора отклонения.

Рефлективная матрица формируется посредством оп­ тической аффективности, через зрительный контакт шан­ тажирующей ненависти между взрослым-матерью и ре­ бенком в любой ситуации, сопровождающейся усилени­ ем семантического поля и осуждением со стороны «Сверх-Я» взрослых. Малыш, чтобы получить вознаг­ раждение от взрослого, становится фальшивым по отно­ шению к своей правде. Эта ситуация кладет начало длин­ ной череде предательств самого себя, и на их основе сочленяется комплекс.

Опираясь на исходную основу, монитор отклонения придает актуальность своим искажениям. Когда нам пос­ тоянно снятся одни и те же люди, одни и те же местнос­ ти или события детства, это означает, что монитор отк­ лонения перенастраивается под новые динамики. Он возвращается к ранним воспоминаниям и «оживляет»

их с помощью текущих динамических импульсов. В рус­ ле первоначального семейного стереотипа протекает актуальная и непрерывная новизна экзистенциальной динамики.

Динамика-то сегодняшняя, она возникла в ответ на новые ситуации, вот только образ архаичен, лишен конкретики. Сле­ довательно, необходимо идентифицировать динамику и взаимодействующие в настоящий момент экстремумы от­ ношений. Переменная объектных отношений опирается на фиксированный модуль. Бесполезно настаивать на работе с образом, нужно осуществить хирургическое вмешатель­ ство в динамику. Монитор отклонения реогранизуется и обретает специфику по мере взросления субъекта.

Матричный образ можно выявить тремя способами:

при помощи семантического поля, онейрического или имагогического анализа, анамнеза полезных или вред­ ных аффективных импульсов. На самом деле действие «Сверх-Я» предвосхищает любое другое действие не только из-за агрессивности родительской среды, испы­ танной ребенком в детстве, но и вследствие чрезмерно­ го вознаграждения «Я», которое, соответственно, не по­ лучая стимула к развитию, структурируется со скудным психическим квантом. Наиболее явным негативным следствием этого является отклонение субъекта от собственной эгоической функции из-за комплексуаль ной фиксации и утрата онтического напряжениня.

Последние уточнения следует внести относительно «Сверх-Я». «Сверх-Я» — это совокупность стереотипов со­ циального радиуса действия;

это наиболее компактная и полная структура, поддерживающая все идеологичес­ кие, юридические и патологические понятия социума.

«Сверх-Я» — это продукт общества, которому удается структурироваться в организмической внутренней сущ­ ности.

Поверх того, что предустановлено организмическим Ин-се, социум вносит собственную информацию и путем обстоятельного повторения влияет настолько, что чело­ веческий организм вынужден ее ассимилировать ради своего выживания.

Сама по себе функция «Сверх-Я» позитивна, будучи сущностно необходимой для роста и развития индивида.

Без «Сверх-Я» индивид умер бы, не смог бы пройти путь становления. В своей простейшей форме «Сверх-Я»

представляет закон выживания. Это то опосредование, через которое формирующемуся малышу передается все то, что накоплено социальным становлением (все то, что образует культуру и функцию взрослого человека).

«Сверх-Я» — это вариация или инверсия априорного «Я». В действительности, это отклонение, производи­ мое монитором отклонения в отношении информации априорного «Я».

С момента рождения ребенок получает возможность пользоваться очень выгодной для него функцией, до ис­ полнения которой он никогда бы не пришел самостоя­ тельно: все то, что формализовано на протяжении исто­ рии великого становления мира взрослых, предоставля­ ется в распоряжение малышу для его роста. С помощью «Сверх-Я» — через воспитание — ребенок усваивает язык общения, научается выбирать себе пищу, уклоняться от чужой агрессивности и добиваться максимальных ре­ зультатов. За формулировками «мама», «папа», «семья», «общество» и др. следует видеть, прежде всего, инстру­ менты, отданные в пользование индивиду Можно сказать, что «Сверх-Я» структурирует модаль­ ность инстинкта и обусловливает любую энергетичес­ кую функцию жизни цивилизованного человека. Видя в «Сверх-Я» набор правил, успешных для жизни в социу­ ме, бессознательное мало-помалу постепенно превраща­ ет его в одну из прочных структур. В детстве, в подрост­ ковом возрасте и юношестве «Сверх-Я» превращается в абсолют, не допускающий возможности осуществления креативного метаболизма.

«Я», а также большая часть бессознательного на всю жизнь «подогнется» под единый формат этой примитив ной структуры, а «Сверх-Я» — некогда ценнейшее сред­ ство помощи — оборачивается чудовищным соглядатаем душителем.

4.1.1. Защитные механизмы С самого рождения жизнь дарует человеку защитные механизмы. Все известное нам в качестве искажающих механизмов изначально проистекает из первичной структуры жизни: психоорганика наделена защитными механизмами по природе, а не усваивает из социума или из бессознательного взрослых.

Искажающими защитные механизмы становятся при их трансформации в ограничивающие структуры и дли­ тельном использовании даже при полном отсутствии пре­ пятствий для жизненного метаболизма. Именно там, где социум распространяет жизненную информацию, орга­ низм подвергается манипуляции и ошибочно информи­ руется относительно объекта и окружающей среды.

Когда информация, которая изначально несла жизнь, поступает в центр, обусловливающий организм, или же в точку, откуда устанавливаются отношения организма со средой, она перехватывается и корректируется та­ ким образом, что заставляет организм забить тревогу.

Организм, сбитый с пути своей мудрости, подвергает­ ся переинформированию и включает защиту, при кото­ рой он подсоединяется к оправдывающим его объектам;

реквизиция, проведенная «Сверх-Я», может предста­ вить информацию жизненного послания как смертель­ ную опасность.

Основными механизмами, к которым прибегает ин­ дивид, обеспечивающими структурную организацию и функционирование всех остальных, приводимых ниже, являются ассоциация/смещение и вытеснение.

В онтопсихологическом понимании ассоциация включает в себя также значение смещения, тогда как в традиционной психологической культуре они различа­ ются.

Мы уже ведомы к объекту «жизнь», и для жизни мы уже наделены инстинктом установления ассоциативных связей с жизненными объектами (водой, пищей), то есть внутри каждого из нас уже прописаны все направле­ ния.

Первичная ассоциация напрямую связана с поощре­ нием: с момента моего существования я всегда ассоци­ ирован с вещами, несущими для меня жизненную функ­ цию, я направлен к ним. Первичная ассоциация всегда хорошая, всегда поощряющая, всегда подразумевает по­ полняющее жизнью, обогащающее взаимодействие, ор ганизмична и, таким образом, представляет собой упо­ рядоченную жизненную энергию. Онтопсихологичес кий тезис состоит в следующем: ассоциация любого ти­ па, сознательная или поврежденная каким-либо комп­ лексом, возможна, в первую очередь, в том случае, если гарантировано первичное вознаграждение между орга­ низмом и средой. Первичное поощрение между индиви­ дом и средой такого типа — фундаментальный инстинкт, поддерживающий все остальные феномены.

Из вышесказанного следует, что ассоциация бывает первичной, постоянной, а также случайной, обусловлен­ ной обстоятельствами.

Первичную (позитивную) ассоциацию следует пони­ мать как:

1) органический, метаболический фактор;

2) фактор потенциального подсоединения к одному или нескольким присутствиям в универсуме, предусмат­ ривающем постоянные связи.

Случайная ассоциация выражается двумя способами:

как мнемический след или историческая структура или как вмешательство, вызванное одним из отношений с окружающим универсумом.

Под вытеснением понимается устранение присутствия в сознании некоего изначально организмического импуль­ са или побуждения, расцененного в интерпретации соци­ ума опасным для целостности личности.

Такое психологическое вытеснение основывается на изна­ чальной биологической склонности к адаптации ради выживания. Следовательно, первоначально вытеснение представляет собой интенциональность адаптации, свойственную каждому организму;

сила вытеснения рав­ на витальной интенсивности организма.

С рождения до настоящего времени мы пребываем в процессе непрерывного вытеснения. Недопущение пер­ вичной адаптации и упрочение комплексуальной струк­ туры приводят к потере жизненного закона, вследствие чего отклоненное превалирует над жизненным инстинк­ том. Действия «Я» застревают в укромных уголках психики, выбившихся из общего порядка. «Я» словно бы боится самого себя и поэтому маскируется чуждыми функциями, лишь бы только не быть обнаруженным, лишь бы его не застали врасплох. «Я» тешит себя иллюзи­ ей, что таким притворством, неосознанным в большей или меньшей степени, оно обеспечит свою личную безо­ пасность. Практикуя такое поведение, «Я» забывает, что основанием собственной значимости является не приз­ нание со стороны других, а смелость проявлять свою ау­ тентичность в процессе исторического аутоктиза.

Защитными механизмами, к которым «Я» прибегает наиболее часто, являются:

• подавление;

• компенсация;

• рационализация;

• проекция;

• отречение.

Подавление аннулирует определенные виды внутренне­ го напряжения или способы восприятия, которые могут пошатнуть чувство собственного достоинства, значи­ мости и самоуважения со стороны «Я».

Компенсация — это механизм, в том числе биологичес­ кого свойства (органическая компенсация), примене­ ние которого позволяет «Я» избежать точно требуемого действия с помощью алиби, которое занимает сознание работой с меньшими заменителями. Существует множе­ ство вариаций этого механизма: ложная покорность, ми­ нимизация, обобщение, самобичевание (навязчивые ма­ нии, болезненное переживание чувства вины, трагичес­ кое самоистязание).

Рационализация — это процесс, с помощью которого «Я» находит этическую причину тому, что ее не имеет или вообще ошибочно. Обычно действует в функции аф­ фективной эмоции. Одним из аспектов рационализации является самокритика или парализующая гиперкритика.

Когда включается механизм проекции, наше ответ­ ственное поведение однонаправленно проецирует по­ требность, пренебрегая всем остальным. В области сен­ сорного восприятия проекция предстает в виде темати­ ческой функции.

Отречение представляет собой перекладывание на дру­ гих собственного долга или морального обязательства, а значит, является моментом, подпитывающим чувство тоски и вины.

Сами по себе эти защитные механизмы нейтральны и стоят на страже жизни, обеспечивая временное приспо­ собление в ситуации, когда метаболическое действие, согласующееся с априорной формой, невозможно. При этом действие защитных механизмов осознанно. Они превращаются в механизмы, то есть приобретают харак­ тер автоматизма и тем самым уходят из-под контроля со стороны сознания, когда начинают обслуживать ложное «Я», стереотипы и комплексы, то есть всю ту психологи ческую структуру, которая порождена монитором откло­ нения.

4.2. Динамика человека Диалектическое взаимодействие между онто Ин-се, «Я» логико-историческим и монитором отклонения обусловливает всю жизнь человека: Ин-се — это стартер жизни, «Я» — момент осознания, осуществляющий конт­ роль над ситуацией, монитор отклонения — это меха­ низм, встроенный в определенные синаптические про­ цессы головного мозга.

Взаимодействие этих трех элементов дает нам две возможности.

1) Взаимодействие между Ин-се, априорным «Я» и «Я» логи­ ко-историческим Онто Ин-се — это базовый природный проект, консти­ туирующий человеческое существо. Это формальное ра­ зумное начало, запускающее исторический аутоктиз;

это первая точка, от которой начинает определяться инди видуация;

это начало, определяющее бытие или небы­ тие, существование или несуществование.

Онто Ин-се составляет базовый критерий идентич­ ности индивида как отдельно взятой личности и как эле­ мента отношения.

Человек осуществляет самореализацию, когда его действие согласуется, или образует «изо» (равенство), с собственным «Изо».

Априорное «Я» — это виртуальная форма «Я» в пред­ восхищении исторического свершения, следовательно, это конфигурация оптимального решения для конкрет­ ного индивида в среде «здесь и сейчас». Это отражение действия организмического Ин-се в исторической ситу­ Определение каждого ации, то, что определяет оптимальную этику действия.

из этих терминов см. в Тезаурусе.

Априорное «Я» и онто Ин-се неразрывно связаны между собой и взаимно отражаются. Онто Ин-се дает ре­ альность, априорное «Я» — форму, виртуальность, то есть то, «как» субъект должен развиваться.

Ин-се обладает практически неограниченным потен­ циалом, однако его историческое осуществление зави­ сит от координат, устанавливаемых средой, и от выбо­ ров, совершаемых субъектом.

Логико-историческое «Я» — или мыслящее волевое «Я», или действующее ответственное «Я», — это способ­ ность опосредовать внешнюю реальность согласно индивиду­ альной потребности внутреннего мира субъекта. Это функ­ ция конкретизации реальности в соответствии с интро вертивной и экстравертивной потребностью.

В действительности, ежедневная реальность с оче­ видностью демонстрирует широкую распространен­ ность фальшивого, неаутентичного «Я», неспособного выразить действием собственную природную идентич­ ность.

Истинный человек — тот, у которого логико-истори­ ческое «Я» совпадает с действием априорного «Я», что является результатом действия интенциальности онто Ин-се, состоящей в том, чтобы привести человека к са­ мореализации.

Это возможно, если руководствоваться курсом, указы­ ваемым априорным «Я».

Если логико-историческое «Я» желает достичь совер­ шенства своего действия, оно должно отражать априор­ ное «Я»: априорное «Я» — это момент отражения онто Ин-се в исторической ситуации. В каждый миг жизни че­ ловека существует лишь одно оптимальное действие, и оно отражено в виде априорного «Я», которое и предс­ тавляет собой в точности проект, формализованный или сублимированный от онтического импульса (онто Ин-се).

Если логико-историческое «Я» исполняет этот опти­ мум, оно обнаруживает себя как «Я есть», а значит, как онтическое сознание.

Онто Ин-се, априорное «Я» и логико-историческое «Я» вместе составляют триаду становления.

2) Взаимодейстие между монитором отклонения, рефлек­ тивной матрицей, комплексами, мемами, стереотипами, «Сверх-Я» и логико-историческим «Я»

Внедрение монитора отклонения может происходить двумя способами.

1) При непосредственном воздействии на субъект, на­ ходящийся в состоянии сна, транса, под воздействием галлюциногенных фармацевтических препаратов, нар­ котиков, гипноза, в момент мистического самопожерт­ вования, совершения ритуальных обрядов, сопровожда­ ющихся мощной потерей рациональной самоориента­ ции. Момент внедрения субъект ощущает как нечто не­ определенное, происходящее вне его.

2) При опосредованном воздействии монитор откло­ нения внедряется, используя в качестве передатчика се­ мантическое поле, в момент первых, основополагаю­ щих аффективных взаимоотношений с кем-то из роди­ телей, учителей и т.д. Эти пособники монитора окткло нения переносят механизм на аффективно зависимого субъекта не по сознательному умыслу, а всего лишь в ка­ честве компенсаторного (но захватнического) трансфе­ ра по отношению к нему.

Рефлективная матрица — это ситуация-случай, приспо­ собленная монитором отклонения в качестве первичной сцены, для того чтобы констеллировать под себя эмоци­ ональный мир субъекта. Это главный кодовый набор, оп­ ределяющий специфику комплекса и стереотипов инди­ вида. Матрица вводит, определяет и уточняет стержневой См. Менегетти А. стереотип. Матрица — это доминантный стереотип, на ос­ Рождение «Я».

нове которого закрепляются все остальные, навязывая Указ. соч., гл. 2.4.

тем самым субъекту тематическую избирательность. На­ чиная с этого момента, субъект принужден быть всегда одинаковым, если только ему не удастся освободиться от него, обрести автономию, восстановив в себе совпаде­ ние логико-исторического «Я» с онто Ин-се.

Ситуация первой синхронизации монитора отклоне­ ния с субъектом становится моментом-случаем, на осно­ ве которого формируется рефлективная матрица: имен­ но она определяет мемическую идеографию, содержа­ щую также мнемический след, который управляет доми­ нантным комплексом, смещенным на различные уровни отбора.

Рефлективная матрица вносится монитором отклоне­ ния на почве вины, испытываемой субъектом под инду­ цирующим воздействием семантического поля взросло­ го-матери. Матрица задает стиль диады и актуализирует­ ся на основе: 1) типологии культуры конкретной семьи;

2) стереотипа, превалирующего в семейной морали.

Ключевой факт, или первичная сцена, в дальнейшем выстраивает типологию комплексуального характера.

Матричная сцена — это не ошибочное само по себе собы­ тие, а какой угодно факт, расцененный взрослым как достойный жесткого порицания. Случившийся с ребен­ ком индифферентный факт мать интерпретирует нега­ тивным образом, присовокупляя угрозу морального на­ казания.

Эта негативная интерпретация, а не случившийся факт как таковой, формирует основу комплексуального отклонения. Ошибка запускается в момент, когда ребе­ нок принимает внутри себя, метаболизует негативную интерпретацию взрослого, то есть уступает натиску пси­ хополицейского давления матери и ее присутствию внутри себя в ответ на безразличный сам по себе факт.

Будучи метаболизованным на церебральном уровне, матричный образ загружается эмоционально организ мом, именно поэтому комплекс — это психоэмоциональ­ ный осадок монитора отклонения, а значит, речь идет о некоем вытеснении из зоны «Я», произошедшем под давлением монитора отклонения, прикрывающего ма­ сками социального и морального «Сверх-Я». Модаль­ ность комплексуального импульса складывается на осно­ ве трех элементов: 1) подавленного биологического инс­ тинкта;

2) символики средовой культуры;

3) становления реальности. Устанавливается стереотипами, гарантиру­ ющими поддержание структуры импульса без новизны его развития.

Монитор отклонения действует посредством стерео­ типов. Стереотип — это мнемическая структура, коорди­ нирующая поведение согласно функциям приспособле­ ния. В индивиде могут быть задействованы от одной до трех функций психологического стереотипа. С каждой из них связаны определенные воспоминания, которые активизируются как сопровождение исторической адаптации субъекта. К примеру, в одном человеке сте­ реотип может проявиться в навязчивом обладании, сек­ се, амбициях, а в другом — в финансах, агрессивности, сексе и т.д. Стереотипы виртуальны и из раза в раз уточ­ няются в зависимости от действующей комбинации.

Они формализуют квант комплекса.

Сам по себе стереотип нейтрален и обладает двумя по­ люсами — позитивным и негативным. Стереотипы могут быть и функциональными, то есть они могут служить хо­ рошим техническим средством, значительно упрощаю­ щим экзистенциальный процесс. Даже биологическая организация строения нашего тела основывается на тех­ нических предпосылках материи, то есть на стереотипе жизни, поддерживающем в стабильном состоянии нашу структуру, пребывающую в постоянном движении.

Высокоразвитая личность способна поддерживать от­ носительность к стереотипам, тогда как внутренне не свободный человек, напротив, задавлен одним единст­ венным стереотипом, превращаясь в его неизменного исполнителя. День за днем в своих делах и поступках, мыслях и свободных ассоциациях он будет вновь утвер­ ждать характер собственной рефлективной матрицы, которая, будучи зафиксированной, постоянно перераба­ тывается.

Рефлективная матрица, будучи первоначальным не­ обходимым условием для структуризации стереотипов, вводит код, который ими управляет. Болезни, физиогно­ мика, навязчивые идеи, все, что определяется как судь­ ба, типизируется в зависимости от вида стереотипа.

После того, как индивид активизирован рефлектив­ ной матрицей, он вынужден действовать на основе соб­ ственного стереотипа. Комплекс идентифицирует ситу­ ации по проекции стереотипов, вследствие чего субъект выбирает и приноравливается к окружающей реально­ сти в соответствии с тем, какой он ее себе мнит, а не та­ кой, какова она на самом деле (тематический комплексу альный отбор).

Под комплексом понимается любая типология психи­ ческой деятельности, не связанная с волеизъявлением «Я». Сам по себе комплекс не патологичен, будучи психи­ ческой реальностью, образовавшейся в результате компромисса между требованиями общества и биологическими потребнос­ тями индивида.

«Я» формируется уже после комплекса;

это значит, что комплекс упреждает рождение и формирование структуры «Я». Он действует неизменно на бессозна­ тельном уровне, манипулирует средой всегда так, чтобы второй входящий смог ее увидеть и понять только так, как этого захочет первый. А первым всегда входит комп­ лекс: именно он определяет и обусловливает модусы поз­ нания «Я».

Комплекс обусловливает все фазы «сопротивления»

на пути аутентификации субъекта, а значит, создает все­ возможные противоречия функциональной природной идентичности.

4.2.1. Динамика человека и меметика Мир информатики удостоверяет нас в существовании так называемого невидимого мира. Логико-историчес­ кое «Я», сформированное мемическими структурами об­ щества, в конце концов следует внешней логике (тому, какова семья, религия, государство, законы, группа со­ циальной ориентации), и человек соскакивает с оси, совмещающей его с исходной внутренней данностью.

По сути, человек сравним с биологической клеткой, ко­ торая перенимает данные извне, вместо того чтобы ус­ воить их изнутри самой себя. И поэтому мы получаем личность, отщепленную от своего глубинного существа.

Логико-историческое «Я» формируется путем интро екции и метаболизации социальной, внешней данности.

Настоятельное внедрение внешних правил наставляет субъекта, вгоняет его в знак и образует цифровую клави­ атуру—логико-историческое «Я», которое обучается то­ Мем — добавленная, му, какое движение реальности и какое сообщение следу­ программирующая ин­ формационная кванто­ ют из произнесения данного слова, при данном поведе­ вая форма, это некая нии и способе выражения. Логико-историческое «Я», идея, которая, проник­ нув и обосновавшись в наученное всему извне, ощущает внутри себя некоторые «приютившем» ее моз­ соматические позывы (желание испражняться, жажда, гу, начинает влиять на события, производя тепло, холод, голод, первичные инстинкты), но обязано бесчисленные копии самой себя. Подроб­ урегулировать и множество других мотиваций. Внутрен­ нее см. Менегетти А.

ние импульсы желают действовать, но логико-истори­ Онтопсихология и меметика. — Roma:

ческое «Я» не может их осуществить, поскольку должно Psicologica Ed., 2001.

оформить и уладить все мотивации под давлением тре­ Опасные потому, что бований тех наставлений, которые комплектуются меме следование им подвер­ тическими связками. В собственном теле мы ощущаем гает риску нас самих перед лицом внешнего нечто нам непонятное и опасное, которое продолжает мира.

свою латентную мрачную, возможно, звериную, чудо­ вищную загубленную жизнь.

Логико-историческое «Я» формируется социальной доксой, и потому обязано отвести приоритет в иерар­ хии именно ей. Насильственное оформление врожден­ ного жизненного изобилия образует внутри нас эти пучки, которые и становятся причиной бессознатель­ ного, а значит, того, что множество сил, сообщений и языков остаются нам не ведомы. Они не могут полу­ чить ясную развязку, поскольку подвергают опасности напгу жизнь при коммуникации с жизнью социального коллектива. В конце концов, источником нашего созна­ ния и морали становятся внешние экосистемы, мир «Сверх-Я», то есть мы руководствуемся внешними ме мами, усвоенными как из школьных занятий, так и из назиданий собственной мамы.

Анализ человеческого индивида показывает, что он является единством действия, но не действует в качест­ ве такового. Человек существует своим способом, но действует с оглядкой на внешнюю информацию. В ко­ нечном счете, вовне формируется некоторая иерархия, которая предписывается субъекту и добровольно выби­ рается им. В результате индивид становится неспособ­ ным к достижению собственных целей, потому что сле­ дует иной разметке, которая превалирует в силу своей лучшей материальной организованности.

Если, как считает онтопсихология, исключить гипо­ тезу внешнего воздействия и провести всеобъемлющую проверку индивида, то обнаружится, что он является единством действия с собственной идентичностью. Это единство, как основа, раскрывается в эволютивных, ве­ дущих к самореализации устремлениях индивида. Но пе­ ред лицом внешнего препятствия он вынужден пойти на ' Социальная докса — это общественное мне­ компромисс, приноравливаясь к требованиям массы, ние или закон, форми­ несмотря на обладание собственным единством рующий общество.

действия, то есть базовой информацией, исходящей от универсума. Это единство действия определяется в он­ топсихологии как онто Ин-се.

Онто Ин-се — базовая информация космоса, посколь­ ку оно обладает вечной способностью к языку, к сущест­ вованию и коммуникации. Ин-се умеет метаболизовать любой контакт для усиления своей идентичности. Нес­ мотря на свою открытую экспансию, Ин-се остается идентичным собственной базовой информации.

Напротив, логико-историческое «Я» не располагает такими возможностями;

оно бренно, противоречиво и, в конце концов, всегда разрушительно для субъекта-но­ сителя. Как следствие, обладатель данного «Я» подвер­ жен стрессу, тоскует и болеет, теряется и запутывается, что не предусмотрено изначальным самодвижением жизни. Прежде всего, бросается в глаза, что индивид жи­ вет в подобной реальности вместе с другими себе подоб­ ными, но не они навязывают ее индивиду. Анализ пока­ зывает, что каждый человек испытывает потребность соответствовать всеобщему мему. Но эта потребность не является биологической ни в одном из операторов дан­ ной социальной информации.

Итак, социальная докса предписана человеку, не буду­ чи ни врожденной, ни приоритетной ни для одного из ее операторов. Практически, в нас вводится потреб­ ность установить отношение, в рамках которого нас кло­ нируют. Тщательный анализ, проведенный онтопсихо логией, обнаружил самоуправляющийся компьютер, чьи актуальные мотивации не представляют никакого интереса для человеческой индивидуации. Обширная программа инсталлирована в мощный компьютер, кото­ рый обладает своим специфическим мемезисом, уста­ навливает языки, математические исчисления, науки, мир лингвистического знания, рациональных и мораль­ ных операций.

единство действия в человеческом индивиде облада­ ет априорной интеллектуальностью для упорядочива­ ния самого себя и, как следствие, мира: человек облада­ ет своим космическим «изо», участвующим в игре косми­ ческих событий. Однако по причине внедрения одно­ направленных сигналов, принуждающих к фиксирован­ ности, человеческий индивид программируется только на передачу определенного послания, ни на что более.

Напротив, программа онто Ин-се нацелена на реали­ зацию всенаполненности, допускаемой пределами воз­ можностей реализации потенциала. Перед человеком открыты возможности реализации и удовольствия до тех пор, пока у него остается потенциал. Потенциал мо­ жет быть рационально реализован в истории при столк­ новении с ее событиями, с другими индивидами, с вре­ менами года, с космической реальностью, с иными мо­ дальностями онто Ин-се. Жизнь априорно установила свой язык. И если сын жизни достигает реализации, он отождествляется с отцовским началом: Бытие притворя­ ется, будто пускается в бег становления для того, чтобы встретиться с собой. И в этой встрече Бытие себя любит.

Программное обеспечение монитора отклонения ис­ пользует человеческий организм (который как таковой уже обладает своим специфическим и приоритетным посланием), располагается поверх организмической ин­ формации и становится вектором истории человека.

Тем самым, человеческий индивид отдаляется от своего биологического значения и становится страдальцем сво­ ей собственной бессознательности. Монитор отклоне­ ния, находясь в социальном контексте, обустраивается как микропрограмма (microsoft) макропрограммы (macrosoft). Монитор отклонения и есть макропрограм­ ма, которая расквартирована в микропрограммах, уста­ навливая определенные мемы, образы. Они обозначают, обрамляют, обусловливают субъекта и направляют его по социально-лингвистическому маршруту, не свой­ ственному специфике его природы.

Экзистенциальное решение состоит в восстановле­ нии базового единства человеческого индивида: логико историческое «Я» призвано наверстать онто Ин-се. Он­ топсихология открыла, что для этого необходимо вос­ становить оригинальное, первозданное чувствование нашей биологии — висцеротоналъностъ. От нас требуется возобновить первичное действие органики, поскольку уровень именно биологической органики остался цело­ стным. Вирус, адаптированный мем — следует за ней;

он нуждается в эффективно действующей органике для сво­ его выживания. На этом основании я неоднократно ут­ верждал, что монитор отклонения наличествует до тех пор, пока существует человек. И поэтому монитор отк­ лонения не может исказить человека окончательно, ведь тогда он уничтожил бы свое местопребывание, сво­ его носителя.

Все же монитор отклонения лишает человека точно­ го первичного отражения, точной рефлексии. Благода­ ря сознанию мы способны отражать, то есть видеть и знать то, кем и как мы есть. Мы способны быть и знать свое бытие. Знание — это отражение. Но в момент отра­ жения монитор отклонения изменяет зеркало, искажает сознание тем, что испускает некоторые сигналы, внед­ ряет добавочный банк данных, принимаемый нами за отражение реальности. Каждый день мы погружаемся в добавленные монитором отклонения данные, если не с помощью газеты или телевидения, так через голос ма­ См. подробное изло­ мы, дедушки, священника, преподавателя и т.д.

жение вопроса в меди­ цинском ключе в Через метанойю восстанавливается непосредствен­ статье Dander В, primo cervello е ное прочтение данности единства действия, данности i'Ontopsicologia', в жур­ природной идентичности. Этот переход начинается нале Nuova Ontopsicologia, постепенно, через возобновление висцеротонального n°1/2001, рр.38-43.

восприятия. Для восстановления экзистенциальной це Psicologia Ed., Roma.

лостности мы должны использовать чувствительность первичного, элементарного мозга, обратиться к осущес­ твляемому им прочтению реальности. Нам придется констатировать, что многие наши знания и отношения окажутся отличающимися от их «достоверного» предс­ тавления в церебральном банке данных. Мы обнаружим их опровержение, противоположность. И тогда необхо­ димо выбрать.

Прогрессия совершаемых выборов подвергается пе­ реоценке ежедневно, маленькими шажками. Мы при­ выкли выбирать и принимать решения, используя банк данных монитора отклонения. Наоборот, попробовав следовать висцеротональным указаниям, мы постепен­ но придем к глобальному оживлению самих себя. Ока­ жется, что очень просто различить программу жизни и программу, отлаженную как мем. Мем замкнут на себе;

слово живого существа служит самому живому существу.

Исторжение монитора отклонения происходит через процессы, в которых логико-историческое «Я» действует в контакте с Ин-се. Речь не идет об открытой борьбе, пос­ кольку бороться с микропрограммой означает усилить ее. Мем формализован таким образом, что как бы ты с ним не соприкасался, он только крепнет. Первое, что требуется всякой программе, как и монитору отклоне­ ния, это коммуникация, будь то с любовью или же нена­ вистью. Как только коммуникация установится, субъект клонируется. Во избежание этого необходимо оставаться индифферентными, нейтральными внешне, но при этом упроченными в своей онтической чувствительности.

Онтопсихология может позволить себе использовать и меметику потому что владеет природным критери­ ем — онто Ин-се. А у меметики самой по себе нет начал, поскольку рождается она из суммы констатации, кото­ рые не демонстрируют самодвижущийся оригинал: про­ исходит переход от одной копии к другой, и так до тех пор пока их читателя не одолеет изнуряющая навязчи­ вая идея.

Знание меметики придает реальные основания онтоп сихологическому понятию монитора отклонения. Каж­ дый монитор является локализатором, то есть элемен­ тарной матрицей, которая служит конститутивным нача­ лом, фильтром. Монитор отклонения обрабатывает ме­ мы, адаптированные к матрице того или иного субъекта.

Монитор отклонения всегда одинаков в устоях своих валентностей, простейших и всеобщих. Он никогда не меняется. Однако если он должен воздействовать на коммуниста, то использует одни мемы, если на католика — другие. Механика остается прежней, но применяется различное топливо, разные виды энергии. Другой при­ мер. Разговор об абортах с католической точки зрения тотчас же притягивает целую связку клонов, роботов, ав­ томатов, которые немедля отвечают на провокацию и настраиваются «за» или «против» поступившего сигна­ ла. Это происходит автоматически. Вот почему, зная ме метическую идеологию субъекта, нам известно, какую позицию он займет в отношении к определенному исто­ рическому факту, касательно здоровья и т.д.

Когда я встречаю какого-то человека, я умею оценить его путем сопоставления с его же онто Ин-се. Я не при­ меняю свои познания, свое онто Ин-се — в этом нет необ­ ходимости. Я смотрю на базовый проект человека, кото­ рый задает направление его эволюции и успеха. Если «Я» субъекта соответствует его элементарному онтичес кому проекту, субъект обязательно добьется успеха. Он приобретет первенство, харизму и будет прогрессивно увеличивать самого себя. Напротив, причина любой дистоничности — будь то характера, поведения, физио­ логии или психологии — восходит к информационному вмешательству монитора отклонения. Субъект выбира­ ет мемы определенного типа, и они получают приори тет в программировании своего носителя, всего цели­ ком. В результате субъект проваливается в патологию.

Монитор отклонения — это константа матрицы, полу­ ченной через оптическую зеркальность. Поначалу мем передается зрительным, фотонным путем, путем впеча­ тывания образа, поступающего извне. В дальнейшем об­ раз может быть усилен через акустические системы.

Впоследствии слуховое восприятие заменяется видения­ ми, образами в процессе невротической обработки го­ ловным мозгом.

Дело в том, что наш головной мозг так устроен, что воспринимает только электрические колебания, преоб­ разующиеся в сигналы и, наконец, в образы. И тогда мозг реагирует на полученную информацию. Но какой он дает ответ? Тот, который подходит единству его про­ екта, несет здоровье.

Все это происходит в случае, если не прерывается сиг­ налом мемического монитора.

Подведем итог вышесказанному:

а) монитор отклонения — это анцестральный моно­ хорд*, задающий тип меметики субъекта (специфичес­ кая основа);

б) в этом море мемов монитор отклонения становит­ См. Meneghetti.

ся базовым и единственным программистом, одинако­ Residence a Mosca. — вым для всех человеческих существ, которые кажутся Roma: Psicologica Ed., 1998, P. 21-49;

а также действительно отштампованными под одной маркой 11 monitor di deflessione (всеобщая основа). nella psiche umana, op.

cit., parte 2, cap. 6,7.

Выходцы из одного народа приобретают одинако­ * От греч. — вость не в силу общей культуры, как это может показать­ один, единый, един­ ся, но из-за монитора отклонения, который манипулиру­ ственный и chorde — струна. Прибор для ет их традициями. Доказательством тому служит тот определения высоты тона струны. Здесь в факт, что оператор в области онтопсихологии чувствует смысле: налаживание себя «своим» в интерьере любой культуры. Это объясня­ однообразного звуча­ ния. Анцестральный — ется следующими причинами: дедовский, прароди­ тельский. Прим. пер.

1) онтопсихолог располагает критерием онто Ин-се, присутствующим во всех человеческих существах. Даже если Ин-се меняется от человека к человеку, оно сохра­ няет одинаковые наклонности;

2) он способен проследить механизм, используемый в среде данного народа, несмотря на использование в ней других «кнопок», отличающихся от «кнопок» его родной культуры (иной язык, различные сексуальные привыч­ ки, в силу которых одна цивилизация превозносит фал­ лос, а другая — кастрацию). Все это разные переменные одной структурной программы, общей для всех.

Каждый, кто знает о существовании монитора откло­ нения и опирается на собственный онтический крите­ рий, чувствует себя «своим» в любой части земного ша­ ра. Кажется, что этому человеку уже давно все известно.

И результаты его проектов соответствуют замыслу.

Монитор отклонения накрепко симбиотизировался с человеком через этику и свободу воли. Поэтому непрос­ то оспорить свободу и волеизъявления субъекта. Фунда­ ментально важно обладать онтическим знанием, что оз­ начает совершить метанойю, измениться и перестать действовать по мемическим стереотипам. Только онти ческое взаимодействие приводит к росту. Если же чело­ век действует в соответствии с тематическим отбором мемов, он превращается в «толпу».

4.2.2. От психологии к онтологии Человек объективируется за пределами планеты Зем­ ля и самой Солнечной Системы. Форма человеческого разума одновременно пресуществлялась в другом месте и в более впечатляющем виде, нежели сегодня здесь. Че­ ловеческая раса представляет собой особый вид психи­ ческой деятельности, не оптимальной на этой планете.

Это означает, что человек способен прочитывать цели­ ком огромное поле психики.

Человек, которому удается контролировать монитор отклонения, восстанавливает целостность самого себя и может получить полный доступ к собственной психоло­ гической среде, которая представляет собой все делаю­ щее его единым со своей особой природой. Природная интенциональность, свойственная человеку (константа «Н») присутствует здесь и повсюду, где бы ни существо­ вала эта человеческая раса как особая типология.

Цель человеческого существования — креативность. Чело­ век создан не для того, чтобы повторять, а чтобы разви­ вать. Он словно бы призван постоянно субъективиро­ вать объект: всякий раз, когда ему удается метаболизо вать объект, «Я» трансформируется в собственное «Я»

мира.

Психология становится онтологией благодаря тому простому факту, что синхронное диалектическое разви­ тие «Я» и Ин-се требует от «Я» усвоения мира и включе­ ния его в себя (egoizzare). Такой процесс роста приводит «Я» к обнаружению себя как сознание «Я есть».

Реализовавшееся «Я» получает два удовольствия: а) су­ ществование;

б) возвращение в бытие, туда, где успокаи­ вается его бег.

Жизнь — это искусство и проявляется это в двух ас­ " Онтическое сознание.

пектах. См. часть 3, главу настоящего издания.

1) Экзистенциальный практикум. Человек создан для,г Подробнее об искус­ управления объектами так, чтобы они преобразовыва­ стве жизни см. Мене­ лись в нечто большее, то есть чтобы опосредовать объ­ гетти А. Мудрец и иску­ сство жизни. — М.:

ект во имя раскрытия чего-то высшего. Это означает уп­ ННБФ «Онтопсихоло­ гия», 2002, а также равлять объектом с целью развития (плод ремесла, ис­ часть 3, глава 4 настоя­ кусства). щего издания.

2) Поэзис. * Творчество или дея­ ние. Более точно-твор­ В этой экзистенциальной феноменологии нередки ческая способность че­ случаи недостаточной компенсации, поскольку индивид ловеческого духа и мо­ мент, в который эта не единственное живое существо и играть на поле жиз­ способность проявля­ ни предоставлено не только ему. Ин-се обладает логикой ется. Прим. пер.


целого, «Я» — мерой, следовательно, чтобы компенсиро­ вать обязанность адаптироваться к мере, Ин-се обладает поэзисом, чистым деянием, посредством которого суб­ лимируется.

Поэзис — это постижение идеи, чистого бытия наряду с целостной биологической функциональностью. Поэзис — это не прибежище или уловка, а воссоздание самого себя;

возвращение к запахам родимого дома, а значит, поэзис является насущной необходимостью.

Искусство — в том, как онтопсихология живет им, — не выбор, а необходимость. Поэтому человек определя­ ется как «искусство бытия», ОнтоАрт, и только если он есть искусство бытия, он удостоверяет свою точность с научной точки зрения. Искусство, как ОнтоАрт, пред­ ставляет собой обработку предмета во исполнение мета­ физической функции, преодоление «не-Я» как чего-то чуждого, постигая его сознательную субъективность, благодаря чему «Я» утверждает собственное удоволь­ ствие и собственную свободу. С этого момента челове­ ческая константа отбрасывает внешнюю меру и прони­ кает внутрь бытия, раскрываясь как «Я есть», как сердце­ вина любого существования или становления.

4.3. Эволютивный процесс 4.3.1. Этиология личности «Этиология» означает исследование причин. Поэто­ Иными словами, речь идет об изучении того, му понятие «этиология личности» подразумевает изуче­ где зарождается и как формируется болезнь, ние места и причины формирования человеческого ха­ т.е. конкретной первоп­ рактера, определенного способа поведения, любой бо­ ричины ее возникнове­ ния, а также того, поче­ лезни.

му она принимает Жизнь сама по себе является здоровой, если не проис­ именно данную типич­ ную форму (фобия, ходит ошибки, отклонения, не зависящих от динамики мигрень, алкоголизм, самой жизни. Успешность разума и реализация творчес суицид и т.д.).

ких способностей зависят только от изначального раз­ вития жизни.

Возникновение болезни (любого типа: невротичес­ кой, психосоматической, шизофренической) или соци­ ального отклонения (преступность, криминальные на­ клонности, социальная неприспособленность, наркома­ ния) обычно объясняют двумя причинами. В соответ­ ствии с первой точкой зрения, все определяется наслед­ ственностью;

вторая точка зрения возводит всю патоло­ гическую этиологию к влиянию социальной среды. В ко­ нечном счете, если исключить наследственные факто­ ры, то патологическая феноменология, согласно обще­ принятому мнению, может быть обусловлена только факторами окружающей среды, типом общества, кото­ рое, формируя индивида, подавляет его. Этой точки зре­ ния придерживаются, например, социальная, полити­ ческая, юридическая психология, которые приписыва­ ют всю ответственность за формирование индивида об­ ществу с ошибочной, насильственной культурой, с агрес­ сивными средствами массовой информации и опасными отношениями.

Однако онтопсихологические исследования показы­ вают, что сущность болезни невозможно объяснить на­ следственностью: последняя может лишь повлиять на темперамент и отдельные соматические особенности.

Природа, развиваясь через индивидуации, выдвигает на первый план полностью функциональных индивидов, так как иначе она не смогла бы себя проявить. Нельзя свести все и к социальным причинам, так как они не объ­ ясняют того, почему в одинаковой социальной среде од­ ни люди развиваются нормально, а другие — патологи­ чески. Онтопсихологический анализ, примененный к сотням людей, убеждает в том, что, несмотря на эконо­ мическую, историческую, физическую ситуацию или географическое положение, причина любого патологи ческого отклонения индивида не зависит от его социаль­ ного окружения. Сопоставление в рамках онтопсихоло гических исследований трех критериев — 1) оценки, ко­ торую субъект давал самому себе и собственным действиям, исходя из собственной системы ценностей (системная и традиционная мораль), 2) источника комп­ лекса (или места возникновения этого комплекса) и 3) критического анализа сновидений — однозначно указы­ вало на семью как на единственную причину, подготав ливаюпгую любое патологическое расстройство.

Семья остается первой структурой, задающей базовую мат­ рицу любого регресса субъекта. Все иные видимые причины являются лишь сопутствующими факторами, которые усиливают, конкретизируют или характеризуют имею­ щуюся болезнь. Тут неизбежно возникает вопрос: поче­ му же роль семьи недостаточно освещается в психологи­ ческой литературе и не вскрывается в психологических исследованиях, посвященных изучению индивида? Су­ ществует три фактора, препятствующих этому:

а) Диалектика, внутренне присущая каждому комплексу (бессознательная психическая величина), которая цен зурирует и вытесняет первопричину заболевания субъ­ екта.

б) Полное доверие индивида к первым аффективным прояв­ лениям со стороны других.

Пример, иллюстрирующий это положение, можно обнаружить в психологии животных. Все детеныши, включая и человеческого ребенка, влюбляются в партне­ ра-мать, стремятся к физически-аффективному контакту с матерью, приобретают то или иное поведение, строе­ ние тела и привычки, подражая ей. Для любого ново­ рожденного взрослый представляет собой своеобраз­ ный ответ. Малыш связывает, отождествляет себя со взрослым, который играет для него роль первой безо­ пасной среды. Что касается человека, то субъект выстра ивает основы собственного «Я», опираясь на образец, представленный взрослым-матерью;

он учится двигать­ ся, говорить, жестикулировать, усваивает базовую мо­ дель сознания, ориентируясь на поведение взрослого матери. Новорожденным не свойственен процесс само­ идентификации, но лишь процесс гетероидентификации:

на основе идентичности другого субъект в дальнейшем формирует собственную идентичность. У человека этот процесс разворачивается до четырехлетнего возраста (в некоторых случаях даже до двухлетнего) и окончательно завершается к шести годам.

в) Потребность, заложенная юридическими категориями нашей социально-антропологической системы. Все челове­ ческое общество выстраивает свои правила, юриспру­ денцию, групповой распорядок, поведение и культуру на основе семьи. Семья представляет собой базовую едини­ цу любого политического или юридического учрежде­ ния. Она уже давно превратилась в «чип», в устройство, идентифицирующее формальные процессы коммуника­ ции. Поэтому мы можем испытать, понять на сознатель­ ном уровне только то, что задано в нашем существова­ нии первоначальным семейным чипом. Семья не суще­ ствует априори. Она сама является порождением сетево­ го эффекта общественной идеологии. Так, все искус­ ство, и в особенности театр, кино и литература, являет­ ся утверждением семейного стереотипа.

4.3.2. Диада Понятие диады неустранимо в реальности человека.

«Диада» означает движение вдвоем, при котором дви­ жение одного не может осуществляться без совпадения с движением другого. Речь идет о единстве действия, ис­ ходящем из двух центров, один из которых не может жить без сосуществования с другим. К примеру, наши легкие не могут функционировать без кислорода.

Перенеся эту концепцию на отношения мать-ребенок, следует различать реальность диады в здоровом и боль­ ном человеке.

Здоровый человек, как все дети, с рождения подвер­ жен влиянию семейной среды и господствующей семан­ тики взрослого-матери. Однако, в период с шести до во­ семнадцати лет он начинает разрушать диаду, открыва­ ясь культурному разнообразию собственной экзистенци­ альной виртуальности.

Процесс, происходящий в диаде, отображен на рис. 10.

С рождения и в течение всего периода отрочества все люди питаются от диады и сосуществуют с ней.

Один полюс можно отождествить со взрослым-ма­ терью, другой — с «Я» субъекта. Вначале действие всегда однозначно. Со временем здоровый человек, накапли­ вая опыт и переживания, смещает центр движения все более в сторону «Я».

Действие становится личным. Подобно тому, как каждая клетка, рождаясь из другой, за­ тем, по мере развития (если речь идет о здо­ ровой клетке), отделя­ ется от нее, так и чело­ веку необходим этот разрыв, хотя и болез­ ненный, для достиже­ ния реальной автоно­ мии. В результате раз­ рушения диады ее сила воссоединяется в од­ ном целом (образует единство), которое те Рис. 10. «Диада»

перь может взаимодействовать с единством жизни, пре­ бывая в нем.

До тех пор пока субъект пребывает в диадических от­ ношениях, он не способен действовать как единое це­ лое. Пока человек раздвоен, он воспринимает реаль­ ность только расщепленным образом. Напротив, когда субъект реализует собственное единство действия в сво­ ем мыслящем «Я», ему открывается возможность цель­ ной жизни. Достигнув внутреннего единства, индивид способен постичь реальность «в себе» в целостной (хо­ листической ) динамике.

Такова перспектива интенциональности природы.

Действительно, в историческом плане кажется, что большинство людей тем или иным образом сохраняют свою привязку к диадическим отношениям. В рамках первого фундаментального отношения «индивид семья» мать — а посредством нее семья и общество — закладывает тип поведения субъекта. В дальнейшем, эта матрица будет задавать единственное, неизменное и не­ устранимое направление всего жизненного пути взрос­ лого человека. Почти всегда это выражается как доми­ нантный комплекс. Этот комплекс превалирует над всеми другими возможностями поведения, из-за чего в жиз­ ни — в бизнесе, в науке, в политике — субъект будет выби­ рать только мужчин и женщин того типа, который утвер­ жден диадой.

Диада как бы вводит материнский язык, закладывает ос­ новы воспитания, поэтому субъект будет выбирать толь­ ко тех людей, те предметы и ситуации, которые соотве­ тствуют этой основной линии, остальных он просто не "", от греч.


заметит. Если онто Ин-се представляет собой открытый, «круглый, экономический разум, благодаря которому всегда выби­ совершенный, совокупный», рает наиболее эффективные, соответствующие субъекту Отношения на физи­ ситуации, то диада вводит доминантный комплекс, из-за ческом, химическом, которого индивид может развиваться исключительно в клеточном уровнях.

0НТ0ПСИХ0Л0ГИЧЕСК0ЕМИРОВОЗЗРЕНИЕ соответствии с данной типологией пространства, дей­ ствия, контактов, экономии и т.д. В жизни (и во взаимо­ отношениях) выбор, осуществляемый человеком, осно­ вывается на матрице, заложенной диадой в детстве.

В детстве ребенок вследствие биологической зависи­ мости вынужден расти в паре со взрослым-матерью, ус­ ваивая через него все лингвистические и поведенческие структуры. Ребенок воспринимает, усваивает, метаболи зует социальную среду в соответствии с тем, как мать идентифицирует эту реальность. Мать формирует (plas­ ma) способ идентификации реальности и окружающих, поэтому ребенок во всех своих желаниях и поступках, — когда хочет есть или пить, играть, спать, когда писается по ночам или боится чего-то, — реагирует и удовлетворя­ ет свои потребности в соответствии с откликом матери.

Ребенок выстраивает собственную типологию, ориентируясь "«... ребенок, слишком избалованный ма­ на материнскую.

терью, желавшей, что­ бы он служил ей шир­ Пока ребенок не вырос (до 10-12 лет), ему для удовлет­ мой, в дальнейшем ворения своих потребностей достаточно матери, пол­ продолжает упорство­ вать в своей инфан­ ностью его понимающей. Но с возрастом его потребнос­ тильной претензии на получение всего само­ ти увеличиваются — ему нужны новые друзья, партнер, го лучшего и как мож­ сексуальные отношения, мотоцикл или автомобиль, ког­ но быстрее, в против­ ном случае в нем про­ да он должен отвечать высоким требованиям социаль­ исходит вспышка аг­ ной культуры, — поэтому старой диады ему уже недоста­ рессивности любого вида, вплоть до прес­ точно. На этой стадии, не получая удовлетворения и бу­ тупного или шизофре­ дучи не в состоянии реализовать свои возросшие требо­ нического поведения.

(...) Отныне пациент, вания, молодой человек испытывает фрустрацию, для вследствие симбиоти ческой психологии — преодоления которой он использует старый защитный учитывая, что он сфор­ механизм. Вначале именно мать шантажирует ребенка, мирован в ситуации за­ висимости, — начинает но в дальнейшем, став взрослым, он начинает шантажи­ претендовать на лече­ ровать мать. Закон шантажа двойственен, но им всегда ние и заботу, ибо толь­ ко так, шантажируя пользуется более сильный полюс. В отношениях инди­ других, он способен вид-общество именно общество всегда шантажирует ин­ выжить». См. А. Мене­ гетти. Клиническая он­ дивида.

топсихология. Указ.

соч.

Если маленький ребенок не получает от матери отве­ та на свои требования, он плачет, капризничает или за­ болевает. Повзрослев, в ситуации, не удовлетворяющей его возросшие потребности, он будет реагировать или насилием, или нарушением общественных норм (что со­ ответствует детским капризам), или заболеванием пси­ хосоматического характера, или же постоянной экзис­ тенциальной тоской (депрессией).

Бессознательно почти все люди настаивают на стиле поведения, усвоенном в диаде. При столкновении с проблемой, которую они неспособны решить, срабаты­ вает механизм навязчивого влечения к повторению.

Субъект не обновляется перед лицом новой ситуации, а все время применяет старые схемы. Даже теряя свою биологическую мать, индивид продолжает действовать в паре;

он неспособен жить самостоятельно — для выжива­ ния ему всегда нужна связь.

В своих действиях субъект вынужден повторяться, осу­ ществляя определенный тематический отбор - жить вместе с другим человеком или другой средой, которые воспро­ изводили бы старый стиль, усвоенный от матери. Ма­ ленькая семья исчезла, но в игру вступает большое обще­ ство, и субъект находит опору в другом человеке, в жен­ щине, учреждении, идее. Следовательно, он осуществля­ ет свое социальное взаимодействие, будучи всегда свя­ занным со своей «половиной».

Общество — со своими тюрьмами, школами, больни­ цами, общественными институтами — исполняет функ­ цию основного ориентира материнской матрицы.

Вместо того чтобы развивать личность гражданина, оно постоянно его опекает, развивая в нем психологию ассистенциализма. Таким образом, воспитывая или пе­ ревоспитывая человека, общество не развивает его критическую способность, а приноравливает его к функции обслуживания и опеки так, чтобы гражданин Если маленький ребенок не получает от матери отве­ та на свои требования, он плачет, капризничает или за­ болевает. Повзрослев, в ситуации, не удовлетворяющей его возросшие потребности, он будет реагировать или насилием, или нарушением общественных норм (что со­ ответствует детским капризам), или заболеванием пси­ хосоматического характера, или же постоянной экзис­ тенциальной тоской (депрессией).

Бессознательно почти все люди настаивают на стиле поведения, усвоенном в диаде. При столкновении с проблемой, которую они неспособны решить, срабаты­ вает механизм навязчивого влечения к повторению.

Субъект не обновляется перед лицом новой ситуации, а все время применяет старые схемы. Даже теряя свою биологическую мать, индивид продолжает действовать в паре;

он неспособен жить самостоятельно — для выжива­ ния ему всегда нужна связь.

В своих действиях субъект вынужден повторяться, осу­ ществляя определенный тематический отбор - жить вместе с другим человеком или другой средой, которые воспро­ изводили бы старый стиль, усвоенный от матери. Ма­ ленькая семья исчезла, но в игру вступает большое обще­ ство, и субъект находит опору в другом человеке, в жен­ щине, учреждении, идее. Следовательно, он осуществля­ ет свое социальное взаимодействие, будучи всегда свя­ занным со своей «половиной».

Общество — со своими тюрьмами, школами, больни­ цами, общественными институтами — исполняет функ­ цию основного ориентира материнской матрицы.

Вместо того чтобы развивать личность гражданина, оно постоянно его опекает, развивая в нем психологию ассистенциализма. Таким образом, воспитывая или пе­ ревоспитывая человека, общество не развивает его критическую способность, а приноравливает его к функции обслуживания и опеки так, чтобы гражданин оставался всегда одинаковым. Выстраивается культура несчастья, скандала или маргинального человека. Весь набор социальных стереотипов служит для поддержа­ ния постоянства и целостности этой изначальной диа­ ды мать-ребенок. Психический онтогенез переходит в обще­ ственный филогенез.

Общество заменяет мать, а мать — общество: из мате­ ринского лона мы попадаем в лоно общества, и все наши "Например, ночное не­ выборы, все наши отношения всегда основываются на держание мочи служит принудительном повторении одной и той же матрицы.

способом привлечения интереса взрослого к Такое патологическое предпочтение выражается, преж­ собственной сексуаль­ де всего, в склонности к «ярким», «модным» заболевани­ но-эротической интим­ ности и в определен­ ям, как позволяющим наиболее полно проявить свой ин­ ном смысле стимули­ рования его интимнос­ фантильный нарциссизм.

ти. Само по себе это не Поэтому наркомания есть не что иное, как попытка обязательно патоло­ гично, а всего лишь проникнуть в психическую чувственность матери;

служит нормальным СПИД — претензия на патологическое первенство в ма­ защитным механиз­ мом. Опасность возни­ теринской душе;

делинквентность и преступность - пот­ кает тогда, когда ребе­ нок строит на этом па­ ребность выделиться, чтобы добиться от матери глубо­ тологическое смеще­ кого понимания и прощения. Навязчивое повторение ние. Согласно онтопси­ хологической педагоги­ старого механизма во взрослом возрасте есть не что ке, чтобы вылечить иное, как исключительное подтверждение неразрывнос­ действительно забо­ левшего ребенка и не ти диады.

дать ему влюбиться в свою болезнь, нужно Родители всегда должны готовить своего ребенка к величию подвергнуть его неко­ для самого себя, чтобы он смог продолжить самостоятель­ торым лишениям. Ему оказывается необходи­ но развиваться во взрослой жизни, когда их больше не мая медицинская по­ будет рядом. Родители не должны ограждать ребенка от мощь, но он лишается некоторых удоволь­ реальности, чтобы научить его преодолевать действи­ ствий — например, тельность со всей ее сложностью и жесткостью.

сладостей, телевизора, общения с друзьями.

Единственная мораль, которой мы можем научить ре­ Если потворствовать прихотям малыша и бенка, — умение ежедневно хорошо справляться с удвоить внимание к не­ собственными делами, что, в свою очередь, и создает му, то он решит, что болезнь представляет личность. Первое, чему следует его научить, — это никог­ собой способ получе­ да не ошибаться против самого себя. Ему следует при­ ния сверхвознагражде­ ния.

вить способность актуализировать собственный функцио налъный эгоизм в биосоциальной экосистеме. Психотерапия подобна скальпелю, применение которого необходимо для того, чтобы рассечь диадическую связь и начать формирование «Я» субъекта.

Общество развивает в индивиде не критическую спо­ собность, а привычку к материнской опеке. Оно поощря­ ет инфантильность субъектов, дозволяя им лишь ту сте­ пень зрелости, которая необходима для исполнения ее собственных нужд, точно так же, как мать растит ребенка для компенсации собственных потребностей и не более того.

Вот почему человек никогда не находит главного, мета­ физического ответа на потребности своей души. Сколь­ ко бы субъект ни подчинялся социальным правилам, он постоянно терпит крах в своем внутреннем мире.

Самореализация — это задача исключительно личнос­ ти, а не общества, которое следует закону всеобщего ра­ венства, тогда как индивидуальное онто Ин-се руковод­ ствуется единственно законом бесконечного абсолюта.

Это требует аутентифицирующего консультирования, которое состоит в аутентификации на основе оптичес­ кого критерия всех процессов и способов мышления ин­ дивида, то есть в проверке функциональности всех его инструментов действия.

Здоровым является лишь то, что производит новизну бытия. Поэтому бесполезно склонять и осуждать обще­ ство: необходимо, чтобы каждый достиг зрелости собственной души.

4.3.3. От диады к рождению «Я»

Человек постоянно обнаруживает себя в диадическом процессе, понимаемом как взаимодействие между им са­ мим и окружающими его предметами или между двумя или более индивидами, которые образуют динамическую связь в едином контексте, осуществляемую семантичес­ ким полем. Мы можем представить эту связь в виде клет ки, имеющей два ядра, одно из которых, как более орга­ низованное, преобладает, устанавливает свою гегемо­ нию, проводя курс собственной проектной направлен­ ности. В данном динамическом взаимодействии каждый из полюсов сам по себе выражает некий энергетический вектор, но при этом взаимосвязь энергетических полю­ сов создает новую энергетическую направленность.

Рассмотрим некоторые типы диад.

1) В регрессивно-танатическои диаде «Я» ребенка вынуж­ денно сосредотачивается исключительно на одной точ­ ке — материнском ядре, которое, будучи более сильным, задает свое движение развития, управляет обоими ядра­ ми, то есть редуцирует зависимого ребенка до собствен­ ного «Я». В такой диаде материнское ядро является пог­ лощающим, оно задает такой осмос", который ведет к смерти или умалению ядра ребенка. В таких диадичес ких отношениях экогенез жизни исключен. Клетка жи­ вет, если находится в жизненном контексте, в совокуп­ ности, позволяющей ей осуществлять открытый метабо­ лизм согласно собственной идентичности. Мать переда­ ет монитор отклонения посредством той же концепции мо­ рального закона, которую несет себе.

* Танатический — 2) В навязчиво повторяющейся диаде установленные от­ относящийся к смерти.

ношения характеризуются отсутствием возможности Прим. пер.

индивидуального роста и навязчивым побуждением к " Осмос (от греч.

osmos — толчок, дав­ повторению: человек в такой диаде никогда не открыва­ ление), диффузия ве­ ет для себя новых горизонтов и не приносит пишу свое­ щества, обычно раст­ ворителя, через полу­ му уму. Наблюдается лишь некий земной агломерат, кото­ проницаемую мембра­ ну, разделяющую рас­ рый выживает, повторяется и приходит в упадок, не твор и чистый раство­ имея никаких направлений развития.

ритель или два раст­ вора различной кон­ 3) В эволютивной диаде один из полюсов постоянно центрации. Прим. ред.

связан с экогенезом жизни;

диада такого типа провоци­ «Экогенез» — от рует и стимулирует рождение «Я». Наблюдается в том греч. "" — дом, ближайшая среда;

случае, если один из двух экстремумов гарантирует рост "" — другого. Этот тип диады можно разделить на два подти порождать, рождать.

па: временную диаду и метафизическую диаду. Временная диада имеет место в том случае, когда представляет со­ бой отношения, тематически (по идентичности и функ­ циональности) усиливающие единство действия;

мета­ физическая диада - когда эволютивный ведущий является онтическим диадическим полюсом или, другими слова­ ми, находится в постоянной диаде с универсальным эко­ генезом жизни, более того, он сам, возможно, и есть "peak experience" бытия. В диадическом процессе такого типа, устанавливая отношения с более развитым ядром, мы не привязываемся к нему, а через него — как функцио­ нального посредника жизни — упрочиваем связь с жизнью. Выбирая такой жизненный опыт, постепенно, но непрерывно отказываясь от прежних установок и надстроек, внешне зависимое ядро извлекает собствен­ ную экзистенциальную пользу. В диаде с ядром, являю­ щимся референтной точкой жизненной энергии, опти­ ческая семантика усиливает потенциал изначальной идентичности зависимого ядра, которое более не отве­ чает на реальность в ключе своего стереотипного обра­ зования, а коррелирует с собственной природной ин тенциональностью. Необходимость в диаде такого типа огромна, так как позволяет осуществить индивидуаль­ ный аутогенез и служит ответом на потребность в том, чтобы становиться больше.

4) Жизнь делает человека единственным, уникаль­ ным в совокупности. Человек постоянно вовлечен в ка­ кие-либо отношения, следовательно, сама жизнь есть ди­ ада. Задача человека состоит в том, чтобы квалифициро­ вать собственную единичность в совокупности, выбирая отношения согласно идентичности и функциональнос­ ти. В реалиях социальных взаимоотношений устанавли­ ваются временные диады, возникающие по случаю вступления в какое-либо отношение. Случайные временные диады представляют собой типичные отношения, связанные с работой, дружбой и т.д. В рамках этих отношений между двумя и более субъектами временно устанавливается се­ мантическое поле — энергетическая совокупность с по­ ляризацией, совокупность с неким направлением.

Очень важно сохранять бдительность по отношению к временным диадам, образующимся в рамках некоего се­ мантического поля.

Как сохранять бдительность во всех встречах, в том числе случайных? Как найти точку предвосхищения, чтобы не оказаться под влиянием диадических отноше­ ний? Как в экзистенциальном многообразии сделать зна­ чимый, ценностный выбор, то есть осуществить темати­ ческий отбор, руководствуясь собственной индивиду­ альной функциональностью?

Чтобы извлекать пользу из складывающихся отноше­ ний, индивид должен всегда применять три критерия.

1) Прислушиваться к организмическому ответу, то есть к висцеротональной реакции. Самодостаточный чело­ век в момент первого контакта при установлении диа­ дических отношений должен внимательно прислуши­ ваться к сигналам, идущим от его организмического, к тому, как висцетональный радар реагирует на это отно­ шение. Если сигнал сопровождается чувством расшире­ ния, общего резонанса, то можно выказать доверие Семантическое поле этим отношениям. В противном случае, ощущая внутри всегда действует в рам­ холод, жесткость, металлический скрежет, необходимо ках установившегося отношения между дву­ закрыться и удалиться прочь. Точность требует из раза мя или более индиви­ в раз быть крайне внимательным к каждому отноше­ дами. Стабилизировав­ шись, оно управляет нию. Быть бдительным означает беречь себя в ежеднев­ экстремумами, сводя ных, даже самых незначительных встречах, отслежи­ их к единству смысла, как это происходит в вая нюансы эмотивных взаимодействий (особый спо­ статичной диаде, в ко­ торой подчиненное яд­ соб проявлять радость, презентовать себя и т.д.). Кон­ ро структурно фикси­ такт с другим человеком может быть как положитель­ руется на однополюс­ ном послании, исходя­ ным, так и отрицательным, но бдительность к эмоцио­ щем от материнского нальной составляющей нашей жизни позволит сразу ядра-эмитента.

же понять, с чем в данный момент мы имеем дело. Если кто-то пытается нарушить границы нашего внутренне­ го мира и проникнуть в него, то никто иной, а мы сами должны его остановить.

Первоочередная задача для каждого человека — нау­ читься постоянно блюсти каждую диаду и в любом слу­ чае вечером подводить итог своих повседневных дел.

Необходимо проявлять максимальную осмотритель­ ность к способу установления контакта в диадическом процессе, уделяя повышенное внимание моменту вхож­ дения и выхода из отношений. В момент, непосредствен­ но предшествующий установлению контакта, надо оста­ новиться на мгновение и проверить себя.

Часто люди начинают дело, уже изначально ошибоч­ ное. Включившись в конкретный проект, мы неизбежно оказываемся в туннеле: берутся обязательства, даются гарантии, происходит определенный отбор, мы вынуж­ дены придерживаться конкретных правил и одновре­ менно теряем любые другие возможности. Поэтому при­ нимаемое решение должно быть выгодным для нас. Мы не можем иметь одновременно все в жизни, мы вынуж­ дены выбирать;

есть лишь одно тело и только одно вре­ мя. Необходимо выбирать лучшее по отношению к «здесь и сейчас». Но мы нередко, напротив, оказываем­ ся выбранными в качестве пищи для других. В действи­ тельности мы вынуждены вступать в отношения в рам­ ках социального взаимодействия, где как в мужчине, так и в женщине господствует регрессивная ситуация и ре активизируется наследие предков.

Человеческий интеллект — исключительное присут­ ствие онто Ин-се — обладает способностью и возмож­ ностью жить в двойственности, видеть и понимать себя не посредством компьютерной рациональности, но пу­ тем дистанцированной интуиции. Следовательно, нуж­ но развивать искусство двойственности: с одной сторо ны, онто Ин-се, с другой — повседневная собственная ре­ альность. По сути, важно не допустить воплощения онто Ин-се в квалюнквизме повседневных дел. В определен­ ные моменты, в спокойной ситуации можно осущест­ вить воплощение, вернуться к единству для реализации исторического самосозидания. Для трезвой оценки мо­ мента, конкретной ситуации нужно постоянно держать ум в «холоде», раздвоенным. Тогда на основании показа­ ний онто Ин-се появляется возможность выявить пра­ вильное решение.

2) Всегда иметь ясное представление о цели, мотивации именно этой диады. Ради чего мы оказались в этих отно­ шениях? Если причиной являются деньги, то необходи­ мо думать лишь о них как о цели. Однако нередко случа­ ется обратное, когда к отношениям примешивается все, даже собственная душа и личный экзистенциальный проект. Главное — никогда не забывать о мотивации, ко­ торая определяется целью этих отношений, то есть объ­ ектом, дающим основание этой диаде. К примеру, испы­ тывать большее уважение к своему работодателю можно потому, что целью диадических отношений являются деньги, и об этом важно помнить. Если цель подменяет­ ся или кто-то пытается сделать это за нас, то происходит ошибка, если только прежняя цель не меняется на рав­ нозначную или более высокую.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 14 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.