авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 14 |

«Antonio Meneghetti MANUALE DI ONTOPSICOLOGIA Psicologica Editrice Антонио Менегетти УЧЕБНИК ПО ОНТОПСИХОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 7 ] --

Некоторые люди в силу своей чувствительности дос­ тигают высокого уровня развития эмоционального и сенсорного разума, который срабатывает при первом же контакте с другими. Однако они должны быть край­ не бдительны и мгновенно регистрировать возникшие ощущения, так как это можно сделать лишь в первый момент. Это означает, что необходимо сразу же произ­ вести рациональную оценку, то есть моментально форма­ лизовать цель контакта. В противном случае, вмешаются стереотипы, рефлективная матрица и монитор откло нения, которые внесут путаницу. Ошибка является след­ ствием смешения. В таких случаях доминирующее ядро распространяет свою экосистему и среду на другое, от­ ныне подчиненное ему ядро, и подготавливает его к оп­ ределенной реакции. Таким образом, отправитель, втя­ гивая другого в свою экосистему, закладывает в него се­ мантику, которая начинает руководить им и направлять его поведение. В этой ситуации подчиненное ядро пе­ рестает функционировать исходя из собственных инте­ ресов.

Зачастую субъект вступает в диадическую связь, изна­ гз В процессе онтопси­ чально обрекая себя на неудачу, так как вместо того, что­ хологической психоте­ бы руководствоваться рациональным сознанием цели, рапии происходит ре­ организация критичес­ полностью отдается эмоциональному контакту. Вступая кой логико-сознатель­ в отношения таким способом, он немедленно попадает в ной системы, посред­ ством которой субъект зависимость, «раздает конфетки в надежде заполучить направляет и реализует бумажник другого, но в действительности неизбежно ус­ свое существование.

При работе с субъек­ тупает свой». Изначально субъект стремится завязать от­ том онтопсихологичес кая психотерапия по­ ношения, потому что ему нравится главенствовать, но в могает ему отладить действительности, другое ядро без малейших усилий функциональные для него программы пове­ направляет такую связь к собственной выгоде. Череда дения, изменяет стере­ подобных диад ведет к психологическому регрессу субъ­ отипы. Совершая функциональные екта. Играя подчиненную роль в отношениях, направля­ действия, субъект уве­ емых другими, человек запутывается внутри себя, пере­ личивает свою персо нологическую прибыль живает оторванность от своей самоочевидности. и осуществляет прог­ рессивное историчес­ Каждый из нас устанавливает отношения на основе кое самосозидание. Ис­ своих сознательных представлений о самом себе, а не на пользуя победоносные стереотипы, он повы­ основе своей истинной реальности. Зачастую в отноше­ шает собственную зна­ чимость. Он отбрасы­ ниях, которые на рациональном уровне воспринимают­ вает нефункциональ­ ся субъектом как полезные и позитивные, при онейри- ные идеи, меняет прог­ раммы управления ческом анализе вскрывается губительная для него ин­ собственной жизнен­ тенциональность. В техническом отношении ошибка, ной экономикой, пос­ кольку систематичес­ совершаемая субъектом, обусловлена его убеждением, кое применение преж­ представляющим собой негативный стереотип, то есть них программ ведет к 23 краху.

ложное знание о реальности.

При столкновении с серьезной проблемой необходи­ мо произвести сознательную экстериоризацию всех действий, мотивирующих соответствующие отношения, и выдерживать в них точность, даже если от чего-то при­ дется отказаться. В некоторых случаях, несмотря на уг­ розу экономических потерь, лучше разорвать отноше­ ния, чтобы спасти самого себя.

3) Формализовав цель отношений и постоянно отсле­ живая собственные эмоциональные контакты, необхо­ димо придерживаться еще и третьего критерия, а имен­ но сохранять профессионализм и глубинное чувство собственного достоинства.

Еще прежде установления связи с другим человеком внутри нас существует фундаментальная диада бытие-суще­ ствование. Мы поставлены в определенное отношение (существование), которое дает возможность достичь единства с бытием. Нашей задачей является управление этим слиянием через диалектику диад. Вся наша жизнь представляет собой череду диад, начиная с перводиады «сперматозоид-яйцеклетка». Эмоционально-динамичес­ кий момент любви между мужчиной и женщиной приво­ дит к рождению ребенка в синхронности с материнским организмом, после чего происходит биологическое от­ деление ребенка. Однако с психо-эмоциональной точки зрения дело обстоит иначе.

Что касается животных, то они воспринимают рожда­ ющихся у них детенышей как часть своего тела, как свое телесное и эмоциональное продолжение. Со временем такое восприятие ослабевает, мать на уровне физиоло­ гических ощущений начинает реагировать на малыша как на чужого и, даже если детеныш хотел бы по-прежне­ му кормиться за ее счет, между ними происходит разрыв.

Для человека этого синкретизма единства действия не существует из-за памяти, которая вмешивается в един­ ство смысла. Материнская диада у человека сохраняется долго — двадцать-тридцать лет — и потому превращается в регрессивно-танатическую: субъект оказывается плен­ ником биологической схемы, то есть вынужден воспро­ изводить синкретические стереотипы социальной груп­ пы (школа, церковь, политическая партия и т.д.).

Общество является основополагающей и незамени­ мой структурой, однако оно должно бы было создавать предпосылки для эволюции индивида, стремиться к со­ вершенствованию группы. Общество же, основанное на принуждении к повторению, напротив, обусловливает постепенное разрушение индивида.

Поэтому чрезвычайно важна роль лидера как активато­ ра ценностей, придающих жизни индивида функцио­ нальность. Несмотря на неизбежность пребывания в со­ циальной диаде, субъект должен стремиться к аутенти­ фикации, следуя векторности онто Ин-се, посредника Лидер — это «опера­ бытия. По достижении аутентичности он сам становится тивный центр множест­ ва отношений и функ­ лидером, обеспечивающим развитие группы. Реализуя ций. В сущности, он собственную виртуальность, субъект совершенствуется. представляет собой ие­ рарха функций: он их Общество не вырабатывает внутренних ценностей. Толь­ конструирует, контро­ ко индивид может быть источником развития. лирует, развивает, уп­ равляет ими всегда в В бесконечном разнообразии социальных диадичес- соответствии с некоей ких связей (идеологических, экономических, эстетичес­ конкретной целью».

Менегетти А. Психоло­ ких, любовных и т.д.) повсюду между двумя или более гия лидера, указ. соч., людьми возникает симбиоз семантического поля, никто я В рамках онтопсихо не может избежать этой связи;

тем не менее, всегда суще­ логического резиденса участников стимулиру­ ствует элемент свободы, благодаря которому мы можем ют к поиску в различ­ быть причиной, а не следствием семантического поля. ных направлениях. Это приводит к усиливаю­ Диада необходима жизни. Ради собственного творческо­ щемуся отказу от пси­ хической закостенелос­ го развития каждый в условиях этой реальности должен ти и открывает воз­ проживать диаду как способ преображения и обновле­ можность глобального, 25 целостно-динамическо­ ния, а не как принуждение к повторению. Все представ­ го взаимодействия, ляет собой постоянно меняющееся взаимодействие, да­ что, в свою очередь, позволяет в дальней­ же встреча в баре, отношения в семье, с друзьями, в жиз­ шем реализовать луч­ ни или в делах. шую диаду..

В ходе истории основополагающая диада между «Я»

логико-историческим и онто Ин-се претерпела отклоне­ ние, поэтому человек с тоской «отбывает» свою жизнь в этом мире. Поэтому каждый из нас должен стремиться к аутентификации фундаментальной диады, к осуществле­ нию метанойи, позволяющей привести логико-истори­ ческое «Я» к онтической естественности. Диаду невоз­ можно устранить, однако следует лишить ее цикличес­ кой повторяемости, чтобы обрести в ней элемент разви­ тия креативности. Постоянное осознание приводит ин­ дивида к моральной зрелости, на уровне которой стерео­ типы обновляются, исходя из метафизического вот-бытия.

Основная проблема человека состоит в неспособнос­ ти синхронизировать свое логическое познание с ощу­ щаемой им природной реальностью, природным проек­ том: именно поэтому человек претерпевает экзистенци­ альную патологию. Ему плохо, он не обладает очевид­ ностью в себе, не знает своей цели и не обнаруживает адекватные средства. Пребывая в любой диаде, человек воспринимает отношения, исходя из собственной памя­ ти, а не из того, как жизненное действие полагает и нап­ равляет его в соответствующий момент. В жизненной реальности все носит временный характер, постоянно меняется. С точки зрения жизни, то, что было истинно несколько минут назад, сейчас уже изменилось. Напри­ мер, электрон в атоме представляет собой энергетичес­ кий переход, осуществляющийся за долю секунды: мож­ но выявить его след, но не статическую материальность его присутствия. В жизни все устроено именно так. Че­ ловеку же присуща фиксирующая логика, логика застывших форм. Для постижения реальности диады достаточно иметь открытую логику, гибкое сознание.

Природа находится в постоянном самодвижении, соз­ давая собственные индивидуации, внешне похожие, но в действительности всегда различные. Человек спосо бен осознать это непрерывное самодвижение, восстано­ вив сознание как вечное понимание организмической реальнос­ ти действия: наше сознание должно пребывать в посто­ янной метанойе. Комплекс, нефункциональный стерео­ тип являются следствием закрытых логических систем. Мо­ нитор отклонения — это нечто фиксированное, никогда не отходящее от своей структурной схемы.

После того, как в индивиде установилась логика опре­ деленного типа, техникой устранения которой он не вла­ деет, эта логика начинает преобладать, маскируясь все­ возможными способами. Это напоминает игру в воров и полицейских в собственном доме, когда субъект выступа­ ет в роли вора и платит штраф в случае своей поимки, хо­ тя в действительности является хозяином. Стереотипы, которые каждый индивид несет внутри себя, утвержда­ ются и усиливаются, используя для этого общество. Если человек вступает в диаду, будучи связанным рядом стере­ отипов, то эта диада может носить только регрессивный характер. Если же он вступает во взаимодействие сво­ бодным, он имеет возможность реагировать и обусловли­ вать ситуацию. Диада для несвободного человека чревата приумножением неприятностей и всевозможных помех, понижающих функциональность, и, кроме того, преоб­ ладанием другого как чуждого элемента.

Тематический комплексуальный отбор всегда ведет субъекта в заранее заданном направлении. Оказавшись в новой среде, индивид всегда реагирует в соответствии с х Иногда отношения в тематическим выбором своей рефлективной матрицы. паре соответствуют эк­ зистенциальному по­ До тех пор пока он не устранит ее, он будет постоянно рядку, т.е. создают рав­ новесие. Партнер мо­ обусловлен стереотипами определенного типа, препят­ жет способствовать со­ ствующими его функциональности. Поэтому он должен вершенствованию сво­ их диадических отно­ осуществлять изменения в проживаемых им каждоднев­ шений, помогая друго­ ных ситуациях: из мелочей нашей повседневной жизни му устранить некото­ рые фиксированные, вырастают победы или поражения в любых наших начи­ повторяющиеся аспек­ наниях. Необходимо пройти школу множества игр для ты характера.

того, чтобы достичь успеха в той, которую мы избрали для себя в качестве главной.

Участие в разнообразных ситуациях ведет к автогенезу ра­ зума и освобождению от стереотипов. Деятельность на мно­ жестве уровней позволяет приобщиться к жизненному метаболизму. Поэтому следует уметь синхронно действо­ вать в различных динамиках, находить себе пищу в мно­ госторонних взаимодействиях, а не в фиксации на са­ мом себе, чтобы двигаться к тому, что для каждого из нас является высшим. Фиксация на самих себе характеризу­ ет многих ученых, которые, достигнув определенного рубежа, останавливаются из-за того, что начинают жест­ ко следовать избранной роли. Предаваясь исключитель­ но чтению и научным поискам, они упускают жизнь, ко­ торая проявляет себя целостным образом.

Человек постоянно находится в отношении. Никакая реальность не существует и не является очевидной вне отношения, ценность которого определяется его спо­ собностью обеспечивать функциональность задейство­ ванных в нем элементов. Силовые точки, или субъекты, пребывающие в отношении, развиваются, могут самос­ тоятельно управлять функциональной идентичностью.

Если не обеспечивается идентичность хотя бы одного из ядер, вовлеченных в целостную динамику действующего отношения, то это ядро теряет подвижность и впадает в патологию. Критерий, определяющий ценность функ­ ции, заключен в саморазвитии и результативности каж­ дого из ядер.

Таким образом, критерий здоровья и самореализации может проявляться и обнаруживаться исключительно в том, что представляет собой ядро действия. Адекват­ ность клетки проверяется не всем контекстом, но посре­ дством анализа активности отдельного ядра, его способ­ ности эффективно и прогрессивно осуществлять собственное направленное действие. Например, при анализе семейного или любого другого социального кон­ текста мы должны, в первую очередь, обращать внима­ ние не на общую функциональность группы, а на то, раз­ виваются ли отдельные индивиды, ее составляющие.

Жизнь свершается через индивидуации, и процесс развития должен рассматриваться нами исключительно в связи с этими индивидуациями. Только этот ракурс ана­ лиза доступен нам как человеческим существам. Будучи внутренними элементами исторической экосистемы, мы не можем анализировать то, что находится за рамка­ ми отношений, присущих нам как живым существам. На­ шему изучению доступны лишь те отношения, в которые мы вовлечены. Мы можем доказать что-либо исключи­ тельно с позиции своего единства действия по отноше­ нию к различным ситуациям. Всякий анализ реален только в контексте отношений.

Жизнь сохраняет в пределах одного отношения беско­ нечные возможности развития, в том числе противопо­ ложные друг другу и невидимые. В едином космическом поле существует множество индивидуации, отношения между которыми предопределены универсальными аген­ тами;

последние, в свою очередь, разбиваются на поля, связанные с первичным универсальным агентом. В од­ ной системе действия так или иначе соучаствуют другие индивидуации, которые синергично близки друг другу.

Так происходит до бесконечности. Например, чело­ век представляет собой организм, в котором живут мил­ лиарды других жизней: клетки, бактерии и т.д. Он сос­ тавляет часть вселенной и, в свою очередь, является це­ лой вселенной для других индивидуации, несравненно более маленького размера.

В этой необъятной реальности возможны самые раз­ нообразные виды диад: от взаимосвязи легких и кисло­ рода, глаза и света до взаимоотношений между двумя или более людьми. В жизни нет автономии: субъект обя зан своим возникновением и благополучным существованием функционированию целых систем отношений. Однако цен­ ность всей системы зависит от того, насколько входя­ щее в нее единство действия (полюс отношения) эффек­ тивно, прежде всего, для самого себя.

Если в работе клетки наблюдаются внутренние нару­ шения, она неизбежно отвергается целым, поэтому не­ обходимо всегда проверять, присущ ли всей системе ус­ пешный метаболизм. Так как автономии не существует, для установления того, является ли источником наруше­ ний вся система или отдельный элемент, необходимо произвести анализ системных связей.

Единственным критерием жизненности среды является со­ ответствие индивида общему замыслу. Критерий здоровья за­ ложен в индивиде -при условии, что тот является функци­ ональным элементом среды, к которой принадлежит.

Система должна циркулировать внутри индивида, но и индивид должен быть открыт системе.

Итак, первый этап анализа состоит в проверке функ­ циональности субъекта в самом себе. Если проблема в нем, то бесполезно изучать систему и менять общество.

Неполноценная, нефункциональная клетка не способна поддерживать открытое отношение, так как каналы ее восприятия афферентных и эфферентных стимулов заб­ локированы.

Такая ригидность выражается в комплексах, которые представляют собой кристаллизованные формы энергии, не вовлеченные в процесс целостной циркуляции внутри субъекта.

Они исключают открытый обмен между индивидуацией и средой. Нефункциональные стереотипы — это привер­ женность таким способам поведения, которые препят­ ствуют взаимодействию с жизненным квантом, несущим человеку удовлетворенность и рост.

Как научиться распознавать, является ли источником ошибок субъект или среда? Как в рамках конкретного взаимодействия определить, кто из его участников ве­ дет себя деструктивно? Как выявить ошибку? Можно предпринять всесторонний, глобальный анализ среды и анализ субъекта. Однако это очень длительный и трудо­ емкий путь.

В индивиде действует внутренний мир, мир бессозна­ тельного, который кажется разумнее мира внешнего.

Всякий раз, когда человек создает интересующую его ди­ аду, эмоционально в нее вовлекаясь, он тем самым осуще­ ствляет перенос психоэмоциональности, а значит, воз­ никает интенциональность, задающая вектор и соответ­ ствующее графическое представление. Любой такой си­ туации присуща определенная знаковая система, кото­ рую онто Ин-се незамедлительно подтверждает посред­ ством фотограммы.

В подпороговой области «Я», получившей название предсознания, существует зона, где онто Ин-се формули­ рует свой критерий относительно экзистенциальной си­ туации субъекта. В любых семантических диадических отношениях, где «Я», оператор исторической реальнос­ ти, взаимодействует с окружающей средой, онто Ин-се да­ ет оценку позиции субъекта как несущей увеличение или умень­ шение бытия в соответствии с критерием функциональной идентичности субъекта.

Онтопсихологический метод позволяет на основе ин­ терпретации онейрических «анаграмм» субъекта выяс­ нить, обусловлены ли нарушения средой или единством действия субъекта. В любой момент диадических отно­ шений можно узнать, что вызывает проблему и как ее ре­ шить.

Сновидения являются проекциями развития действия и характеризуют интенциональные вложения со сторо­ ны субъекта, исходя из критерия здоровья и индивиду­ ального роста. Благодаря им мы имеем абсолютно безо­ шибочный способ анализа диадической ситуации. Од ним из величайших открытий онтопсихологии стало вы­ явление базовой психограммы -способа, посредством кото­ рого природа удостоверяет собственное реальное отно­ шение к выборам, осуществляемым субъектом.

4.4. Рождение «Я»

4.4.1. Амебное «Я» и виртуальность Началу человеческой жизни соответствует не индиви­ дуализированная полностью, протоплазменная ситуа­ ция;

здесь нам следует обратиться к простейшему поня­ тию амебного «Я». Амеба — это одноклеточный организм, характерной чертой которого является способность принимать самые разнообразные формы в зависимости от того, что он метаболизует, какой пищей питается, в каком пространстве живет.

Сначала человеческий организм пребывает в амеб­ ном состоянии, в том смысле, что он еще не человек, а лишь потенциальная возможность, которая в дальней­ шем может стать в том числе и человеком.

Понятие потенциала необходимо понимать как возмож­ ность, предусмотренную в конкретной окружающей среде, или как общую схему организации некоей экологической среды. На­ ше существование возможно, поскольку существует дан­ ная среда, потенциально его допускающая.

Поначалу все клетки одинаковы и их единственным отличием является особая внутренне присущая им вир­ туальность. «Виртуальность» - это сила, позволяющая достичь определенного уровня в процессе конкретного самообособления (индивидуализации). К примеру, эмб­ рион собаки развивается до тех пор, пока не достигнет так называемого животного измерения: это высшая цель для функциональности собаки. Однако выйти за рамки этого состояния он не может, поскольку лишен потенци альных структур, содержащих иную силу. Приведенный пример можно обобщить, сказав, что возможное стано­ вится действительным, т.е. потенциал достигает полно­ ты в существовании, регистрирует что-либо и реагирует на что-то на собственном точно определенном, отлича­ ющемся от других уровне.

Человек обладает высшей виртуальностью в данной экологической среде мира;

он может перейти от своего амебного состояния к жизненному измерению более вы­ сокого уровня. Освоив — в экологическом смысле — жи­ вотное измерение, его виртуальность способна на боль­ шее.

«Виртуальность» означает «позиционированная сила, сила с направлением». Из желудя не может вырасти под­ солнух. Желудь развивается в направлении, заданном ему его виртуальностью. Он не развивается путем слу­ чайных ассоциаций: происходит тематический отбор.

Тематический отбор детерминирует и разворачивает­ ся аналогичным образом как на уровне патологического комплекса, так и на уровне позитивной виртуальности:

существует особый способ отбора среды согласно внутренне присущему типу. Любая индивидуация питается согласу­ ясь с собой, метаболизует в соответствии с собственной идентичностью.

Собственная идентичность — это понятие виртуаль­ ности, то есть направленной силы.

В конечной редукции виртуальность — это форма по­ тенции, сила с заданным адресатом, то есть константа «Н». Константа «Н» диагностирует формальную пози­ цию совокупного потенциала человека. Это отличитель­ ный момент (дискриминант), формализующий един­ ственный и неотъемлемый способ бытия человеческой индивидуации.

Полюсами отношения, которые в своем взаимодей­ ствии притягивают друг друга, являются, с одной сторо­ ны, экологическая среда, или земной гештальт, изна­ чально содержащий в себе такие значения, и, с другой, индивидуация, обладающая собственным внутренним импульсом. Потенциальность не остается изначальной, а продолжает раскрываться до тех пор, пока не достиг­ нет той актуализации, ради которой она была помещена в некую форму.

Нечто подобное происходит, когда мы разбрасываем горсть разных семян на небольшом участке земли, пред­ варительно подготовив экологическую среду, пригод­ ную для виртуальности отдельных семян: те семена, ко­ торым эта среда близка, развиваются, тогда как другие — нет. Результат зависит не только от потенциала семени, но также от среды, которая способна уловить его им­ пульс.

Среда дает энергию, а семя точно определяет ее особую фор­ му или тип.

Способность обособлять предполагает наличие ин тенциональности. Интенциональность и виртуальность — одно и то же, но они различаются возможностью само­ актуализации: виртуальность сохраняется в возможнос­ ти (можно сделать или нет, в зависимости от решения);

интенциональность подкрепляется специфицирован­ ной волей («Я это сделаю!»). Но когда принимается ре­ шение об актуализации (осуществлении) чего-либо, идея уже оформлена.

Виртуальность — это только потенциал, который мо­ жет еще не перейти в действие, несмотря на то, что оно уже есть: родившись, виртуальность может также и уме­ реть, прекратить существование. Под интенциональ ностью, напротив, подразумевается то, что пребывает в оперативном акте.

Виртуальность — это способность к действию;

это со­ вершенство, которое требуется актуализировать, кото­ рому нужно следовать. Интенциональность - это момент запуска в действие виртуальности для достижения конечной реализации.

Природой преднамерен собственный путь развития, не зависящий от индивида: его можно отвергать или следовать ему. Функция реальности «Я» разворачивает­ ся сообразно собственному внутренне присущему зако­ ну, то есть согласно «формальной виртуальности». Это предполагает наличие такой точности, согласно кото­ рой все относящееся к отдельному индивиду уже ему принадлежит.

Эта ее особая характеристика является конечной целью, которая в неизменном виде предшествует беско­ нечным способам метаболизации и, следовательно, сох­ раняет собственный тематический отбор среды. Все это содержится в константе «Н». Она обладает констеллиру ющей силой и способностью к различению: то, что в сво­ ем основании родственно ей, она идентифицирует и ас­ симилирует;

то, что ей не принадлежит, — не распознает.

Мирская ситуация всегда представляет собой конс­ танту отношения: человек развивается не самостоятель­ но, он постоянно остается во внутриутробном измере­ нии. Актуализируя различные потенциальные возмож­ ности в свете собственной особой интенциональности, индивид постепенно все их исчерпывает: индивидуация достигает момента встречи, при котором бег останавли­ вается. Это обусловлено взаимосвязью виртуальности индивидуации и активной восприимчивости среды.

Человек способен овладеть практически неограни­ ченным пространством и, следовательно, метаболизи ровать его: помимо самореализации в экологической физико-химической среде, он развивает также умствен­ ные способности, овладевает знаниями, необходимыми для эволюции цивилизации. Действие его жизненной силы простирается вплоть до изменения самого геш тальта среды;

он увеличивает жизнь и увеличивает смерть.

Высшая человеческая виртуальность побуждает инди­ вида к развитию, к реализации более высокого уровня по сравнению с той, которая доступна другим животным, но он не исчерпывает собой жизненный мир. Как люди, мы можем в своем развитии достичь внутреннего мира бы­ тия, где существование мерится по сущности, а не по ве­ личине. Амебообразное самодвижение определяет моду­ ляции константы «Н» в жизни каждого индивида.

4.4.2. Психобиологические предпосылки Существуют три инстанции, обусловливающие «Я»:

органическое строение или генетический код, непосре­ дственное взаимодействие «тело — окружающая среда», организованное директивное влияние социума.

1) Органическое строение или генетический код Эта первая инстанция в свою очередь есть результат воздействия трех факторов:

а) эндокринного и эмотивного состояния обоих роди­ телей в момент зачатия;

б) значимости и интенсивности эмоционального и эфирного совпадения партнеров в момент близости;

в) процесс развития плода в резонансе с эмотивным и эндокринным состоянием матери во время беремен­ ности.

Возникает некоторый объект, который становится носителем и структурой реальности в соответствии со своим законом, или модусом. С того момента, как жизнь обособляется и индивидуализируется, субъект противо­ поставляет себя другим индивидуациям для защиты собственной обособленности. Едва обособившись среди прочих, индивид подбирает не любую окружающую сре ду, а только соответствующую определенной его потреб­ ности — тематически отбирает среду. Организм взаимо­ действует со средой, руководствуясь собственным зако­ ном. На этом этапе уже имеется некоторая обособлен­ ность в совокупности, но «Я» еще нет.

2) Непосредственное взаимодействие «тело - окружающая среда»

Организм вступает в отношения с окружающей сре­ дой, которая, в свою очередь, взаимодействует с ним. В момент взаимодействия среда дифференцирует конк­ ретный организм. Человек, живущий в странах с теплым климатом, создает цивилизации одного типа, а с холод­ ным — другого. В ребенке, которого окружают спокой­ ные и ясные голоса, неизбежно разовьется чувство экс­ пансивности. Если же он будет слышать хриплые, злые, вызывающие голоса, то непременно станет невротиком.

3) Организованное директивное влияние социума Организм рождается в комплексной среде с высокой степенью организации и специализации. Если помес­ тить высокоорганизованный элемент рядом с нейтраль­ ным, то неизбежный перевес получит первый их них, поскольку он в состоянии приспособить к себе все пока еще нейтральное. Если сопоставить ребенка нескольких лет от роду и пожилого человека, то последний окажет­ ся высокоорганизованной системой по сравнению с ма­ лышом.

На энергетическую целостность организма, который лепится в процессе своего роста в физической среде, постоянно воздействуют стимулы, согласующиеся с ин­ тересами взрослой среды — общества. Форма мышле­ ния индивида есть, кроме всего прочего, продукт мно­ говековой истории общества. На «Я» воздействует сово­ купность векторов, обусловленная типом ментальной органи­ зации, уже существующей в семье, в которой растет малыш.

«Я» представляет собой осадок социального окружения;

поле этой фазы появляется сознание. Сознание пробуж­ дается скорее в силу социальных, нежели органических процессов.

От «Я» начинается реальное самосохранение орга­ низма. Функция «Я» состоит в защите обособленной ре­ альности, в которую оно помещено. Кроме того, эта функция заключается в опосредовании универсального к индивидуальному. «Я» опосредует и контролирует то, что существует ради организма.

Когда мы говорим «Я», мы имеем в виду структуру, способную быть посредником между внешней реаль­ ностью и организмом. Если организм следует, скорее, за­ кону эротической экспансии, то «Я» предстает структу­ рой, которая рождается в момент, когда организм подби­ рает для себя среду.

В психологическом ключе «Я» формируется, устанав­ ливается одновременно с конкретной данностью. «Я»

рождается в процессе осознания собственного тела по мере постепенного овладения им.

Процесс индивидуации начинается с тела. Это ставит «Я» в контакт со средой, пространством, временем, оп­ ределенными родителями;

с их помощью ребенок пости­ гает многочисленные оттенки разных реальностей, лю­ дей, вещей.

Тело свидетельствует о себе как о чем-то, устремлен­ ном к получению. Все тело основано на инстинкте обла­ дания. Ребенок проявляет себя в качестве индивидуации с потребностью в обладании. Это необходимо его собственной индивидуации. Все — еда, питье, сон, кап­ риз, чувство любви, агрессивности — может быть сведе­ Это положение наи­ но к одному общему инстинкту — инстинкту обладания.

более полно раскрыва­ ется в концепции «пер­ Жизнь едина и неизменно тождественна самой себе.

вичной агрессивнос­ Она стремится размножиться на различных индивидов, ти». См. «Первичная структура агрессивнос­ которые живут, утверждая себя над другими индивидуа ти». Психосоматика. циями. Индивидуация выживает до тех пор, пока она Указ. соч.

способна поддерживать в себе инстинкт обладания и ко­ ординировать себя в направлении успешной его реали­ зации. Инстинкт обладания представляет собой первичную феноменологию индивидуализированного существования, кото­ рому он гарантирует сохранение и расширение, или рост. Инс­ тинктом, который тяготеет к своему обнаружению в но­ ворожденном ребенке и затем перерастает во все более развитые формы, является инстинкт обладания. Еще прежде инстинкта самосохранения, эротического инс­ тинкта, инстинкта голода мы могли бы органически об­ рисовать «Я» как некий вид захвата с целью обладания: инс­ тинкт, который лежит в основе всех форм жизни, «сти­ лизован» под инстинкт обладания.

Инстинкт обладания, переходя от одного отношения к другому, осуществляет прогрессивное опосредование одновременности всеобщего. Инстинкт обладания — это порыв, который опосредует часть к целому. «Я» — это рефлексивное овладение внутрисущностной и ноуме­ нальной природой вещей и условиями, их причиняющи­ ми. Это динамика, которая выходит за рамки сферы наб­ людаемого и совпадает как с центром субъекта, так и центральностью действия. Акт сознания — это сокровен­ ность мирского действия. Примитивный инстинкт обла­ дания расширяется как «Я» мира.

4.4.3. Диалектика априорного «Я»

В конечной редукции целей человека, константа «Н»

модулируется посредством триединой диалектики: онто Ин-се, априорное «Я» и логико-историческое или психо­ логическое «Я».

Эти модусы, верифицированные в их причине и це­ ли, комплементарны и диалектичны, то есть являются диалектикой единого в момент построения существова­ ния. Природа этих трех факторов различна, но их моду­ сы синхронизируются в едином естестве. «Я» не дано: ум формируется из этой совокупности. Подобно тому, как в руках скульптора из камня появляется статуя, «Я» ваяет­ ся из потенциальности совокупности.

Критерием существования Ин-се является процесс эволю­ ции идентичности, который усиливается всякий раз, ког­ да происходит взаимодействие между Ин-се и средой.

Под средой — в данном контексте — понимается возраст субъекта, его пол, культура, путь, пройденный вплоть до настоящего времени, обстоятельства, возникающие в данном месте, и т.д. Среда — это мощный тыл, выстроен­ ный из совокупности всего того бесконечного, в выс­ шей степени открытого и комплексного контекста, ко­ торый, однако, в данный момент конфигурируется «здесь и сейчас».

Для конкретной индивидуации, помещенной в экзис­ тенциальный контекст, дано только одно позитивное отношение со всем остальным миром. Это — единствен­ ная и оптимальная возможность совпадения, это апри­ орное «Я» исторического «Я». Априорное «Я» есть непре­ рывное мгновение, которое служит оптимальной формой эк­ зистенциальной данности. Пределы, которые определя­ ют эту возможность позитивного совпадения со стано­ вящейся в определенных условиях реальностью, предс­ тавляют собой в том числе директивы, уже данные. Кон­ фигурации, уточняющие различимые между собой и со­ существующие в единой совокупности, образуют апри­ орную форму, внутренне присущую элементу. Поэтому то, что становится пределом вещи, вместе с тем являет­ ся ее внутренним законом.

При каждом своем контакте в процессе становления человек уточнен, что как раз и является «априори» его исторической ситуации. Следовательно, априорное «Я» — не рефлективная матрица, а миг, обновляющийся при каждом контакте в процессе становления. Априор­ ное «Я» — это момент, в котором взаимодействие организма между Ин-се и средой отражается одним действием, ведущим индивида-личность к выгоде. Априорное «Я» — это прави­ ло для субъекта, рисунок, через который природа мгно­ венно показывает способ эволюции идентичности в каждой ситуации.

Одно «Я» бесконечно отличается от другого: вирту­ альным рождением, исходной позицией и темпом разви­ тия. Всякое полагаемое «Я» действие, отличает его от другого. «Я» рождается непрерывно. В той мере, в какой «Я» овладевает миром в соответствии со своей внутрен­ ней виртуальностью, «Я» идентифицирует себя, делает объект субъектом. В той мере, в какой «Я» инвестирует объект, оно становится субъектом. Это значит, что чем больше ты совершаешь и вступаешь во владение подоба­ ющим действием, тем больше становишься личностью.

В экзистенциальной диалектике проблема всегда при­ ходит извне. Проблема всегда воспринимается как неч­ то иное или препятствующее. В моменте экстериориза ции она опосредует как объект, так и акт, которые синте­ зируются в нечто третье - проблему. Движение экстерио ризации вписывается в персонологическую эволюцию следующим образом. «Я» выступает против объекта, они контактируют друг с другом, объект вступает в отноше­ ние с «Я». С этого момента ситуация может развиваться двумя способами.

1) Если «Я» не реагирует метаболизацией объекта, оно объективируется: «Я» усиливает свою ситуацию «не-Я», потому что встреченный объект поглощает и объективи­ рует «Я». «Я» отдаляется от проблемы и постепенно впа­ дает в тоску.

2) Если «Я» поступательно адаптируется, формализуя объ­ ект под свою виртуальность, объект субъективируется, то есть мы получаем «большее Я», происходит рост «Я».

Проблема «напитала» «Я». Из диалектики «Я» и «не Я»

возникает третий момент, включающий в себя объект, усиленный в качестве субъективированного, и «Я», в большей степени ставшее самим собой. Осуществить рост «Я» — значит не только увеличить свое сознание, но и «быть больше». «Быть больше» намного отличается от «быть более сознательным».

Каждая индивидуация обладает потенциалом для дости­ жения самореализации, которая измеряется исключитель­ но способностью быть счастливым. Потенциал уточня­ ется до бесконечности в миллиардах экзистирующих структур (людей) в зависимости от места, в котором им случается оказаться. Сам факт появления уже конфигу­ рирует и уточняет, следовательно, ограничивает, но од­ новременно направляет и структурирует.

Бытие, наделенное потенциалом, требует от человека бес­ конечной ответственности в каждое непрерывное мгновение.

Потенциал можно увеличить с помощью адекватной структуры, которая обусловлена теми выборами, кото­ рые осуществляет индивид: любой выбор включается в игру уже совершенных ранее выборов и, следовательно, обусловлен ими.

Индивид создает себя всякий раз, когда вкладывает свой потенциал для совершения какого-либо факта. Если его выборы адекватны, соответствуют его индивидуаль­ ным, потенциальным координатам, очерченным в неко­ ей обусловленной окружающей среде, он открывает для себя собственную жизнь как эпифанию* Бытия, и потен­ циал постоянно увеличивается. Если его выборы не опти­ мальны, то есть ошибочны, потенциал постепенно уменьшается, вплоть до наступления болезни. Энергия, которую индивид не реализует в своей истории, превра­ щается в монстра и искажает субъекта. Если индивид оста­ * От греч. — на, ется в нерешительности, избегая ответственности за совер­ над, сверх, после,и — являю. Яв­ шенные выборы, то ситуация одерживает верх над субъек­ ление, непосредствен­ но близкое бытию, сле­ том, который становится пространством для чужих ре­ дующее сразу за ним.

шений.

Прим. пер.

В этом смысле всякий раз, полагая действие, субъект изменяет и устанавливает собственный универсум: в бе­ ге становления каждый из нас детерминирует свой уни­ версум всегда, когда действует или бездействует. Внача­ ле, рождаясь, мы покидаем область безграничных воз­ можностей и попадаем в ограниченное возможное. Эта ограниченность предполагает структуру: так вода пона­ чалу может течь в любом направлении, но как только сформировано русло, она течет только по нему.

Мы возвращаемся к концепции амебообразного сос­ тояния, от которого берет свое начало и постоянно рож­ дается «Я»: речная вода до определенного момента та­ кая, но какой она будет после? Это зависит от выбора, произведенного водным потоком, который обусловлен склонами, деревьями, инфильтрацией дна и прочими особенностями среды. Каждый момент перехода приво­ дит к рождению, обусловливая модус бытия. Поэтому жизнь человеческого существа с точки зрения вечности бесконечно ответственна.

4.4.4. Фиктивное «Я» и аутентифицирующее консультирование Непросто проанализировать и решить проблему «Я».

Причин тому множество, но, полагаю, главной из них является практически повсеместное распространение среди людей, особенно среди ученых, фальшивого «Я».

Пока «Я» неаутентично, оно не может соотнести себя с внутренней формой того, что есть «Я».

Следовательно, роль педагогики фундаментальна: ее цель — сформировать у субъекта умение действовать от своего имени и знание самого себя. Действительно, если в детстве субъект подвергся воздействию, отклонивше­ му его от природной нормы, то, прежде всего, необходи­ мо устранить в нем все зоны «фальшивого "Я"», чтобы вернуть возможность метаболизировать и точно прочи­ тывать априорное «Я».

Только при таком условии сознание полностью отра­ жает квант своего существования: образ и действие соот­ ветствуют друг другу, и в результате мы получаем аутен­ тичного человека, то есть человека с точным сознанием, в котором Ин-се и логическое «Я» совпадают. Если, напро­ тив, сознание отражает то, что предписано деформиру­ ющим вмешательством, действия субъекта будут согласо­ вываться с рефлективной матрицей, но не приведут его к самому себе. Драма экзистенциальной патологии сос­ тоит в том, что самостоятельно субъект не может устано­ вить факт искажения собственного зеркала отражения.

Вот где на первое место выходит приоритетная функ­ ция аутентифицирующего консультирования. Онтопсихо­ лог — это специалист, способный обнаружить априор­ ное «Я» субъекта по ту сторону фальшивого отражения.

Он следит за семантическим полем клиента и, логичес­ ки прочитывая вербализованное его Ин-се, определяет оптимальное, или уточненное, действие.

4.5. Биологический и психический циклы. Метанойя 4.5.1. Психологические стереотипы и метанойя «Метанойя»: постижение запредельного в уме, изме­ нение ума, постижение там, где ум интенционирует свою конечную цель, или же улавливание той трансцен­ дентности, которой ум наделяет каждый свой объект. Ум схватывает и конституирует свой объект и затем его пре­ восходит. «Ум» означает: действующее начало меры, оценивающий принцип, критерий измерений.

Каждый из нас улавливает ум, исходя из его след­ ствий, то есть от измеренного. Понятие разума также предполагает функцию соединения элементов согласно предустановленной соразмерности. Суждение — это за­ конченный акт разума. Ум — это то, что определяет про порцию, меру вещи. Так понимаемый ум отсылает к то­ му, кто устанавливает порядок вещей. Всякая совокуп­ ность, предстающая как порядок, предполагает действие ума. Он устанавливает свою власть над истин­ ным, поскольку проявляет себя одновременно с первым самодвижением вещей.

Всякая психология претендует на обсуждение действия психики. В действительности же она всегда вы­ бивается из своего русла в смежные области, разбавлен­ ные животными эмоциями или законами о предшеству­ ющем и последующем, не имеющими причинной связи.

Сама же психика остается неведомой, прежде всего, в психологии.

К сожалению, говоря о человеке, мы вынуждены констатировать, что он находится в железных тисках стереотипов. Стереотип - это модуль конструкции, исполь­ зуемый «Я» без изменений, вопреки новизне исторических сти­ мулов. Сердцем многих традиций, идеологий, всех сис­ темных и семейных рациональных установок является господствующий стереотип, вокруг которого затем скап­ ливаются другие. В результате онтопсихологического исследования человек предстает усеченным, сведенным к совокупности двух-трех стереотипов. Даже если изначально стереотип должен быть модулем, функцио­ нальным для жизненной экономики субъекта, под воз­ действием рефлективной матрицы он замедляет лично­ стное становление.

Стереотипы можно размножать по тем чертам или образам, которые идентифицируют стиль жизни и инди­ вида, и коллектива. Их немного — около десяти-двенад цати. Выделив эти стереотипы, можно проникнуть в глубь любой культуры — деревенской или городской, ин­ дивидуальной или коллективной, древней или совре­ менной, патологической или нормальной. Зная стерео­ типы и используя минимум алфавита слов и жестов, можно контролировать любую существующую антропо­ логическую типологию этой планеты. Понимание языка и поведения племенного стереотипа позволяет общать­ ся, не используя себя, то есть личной ценности. Речь идет лишь о простом прикосновении к смысловым пус­ ковым механизмам местного доминирующего стереоти­ па. Это срабатывает в любой области (политической, за­ конодательной, религиозной, сентиментальной, артис­ тической, коммерческой, эротической).

Фактически, стереотипы представляют собой бегу­ щую строку, прокручиваемую в подкорке. Это ключевые точки опытного переживания и реакции, привитые к мнемос ледам синапсов. Поэтому для коммуникации не имеет зна­ чения семантическая опосредованность личности. Муд­ рец знает эту технику и использует ее всякий раз, когда кажется, что он синхронизируется с другими людьми.

Обычно стереотипы парапатологичны. Мифы также являются стереотипами. Человек живет и умирает из-за своих мифов. Сущность стереотипа состоит в том, что он является инструментом психической причинности.

Благодаря рефлективной матрице, приводимой в действие монитором отклонения, модуль основной конструкции приживается в первые годы детства (до шести лет), и в дальнейшем субъект строит свое сущест­ вование определяя собственную типологию контакта согласно этому модулю. Возбуждение стереотипных об­ разцов препятствует реализации онтической интенцио нальности субъекта, который вследствие этого оказыва­ ется на грани экзистенциального поражения, что явля­ ется нормой в человеческом обществе. Индивиды про­ ходят чередой как непрерывное перевоплощение веду­ щих к атрофии стереотипов.

Различные объединения, социальные, экономичес­ кие, политические интересы, семейные или культурные группы, контрасты поколений, страстные психодрамы, юридическое, законодательное оформление, вспомога­ тельные ассоциации, структуры и информационные системы и т.д., — все это, вместо того чтобы сделать опо­ рой в диалектике открытой эволюции индивидуальные и социальные отношения, загоняют в замкнутый круг, обрекая человеческую историю на вечное повторение, вызывающее стресс.

По завершении основного процесса обучения, пре­ дусмотренного высшими институтами системного зна­ ния, для любого человека сохраняется возможность пос­ тижения своей личной истины, позволяющей ему реали­ зовать себя и несущей удовлетворение. Несмотря на то, что наше социальное «Сверх-Я» всячески пытается скрыть эту возможность, личность по-прежнему несет ответственность за внутреннее самооткрытие и поиск окончательного выхода из состояния экзистенциальной тоски.

Усвоив модели минимального понимания социально юридического устройства, субъект создает предвари­ тельные модели максимального понимания, вплоть до постижения неразрывности существования и Бытия.

Субъект начинает самостоятельно использовать модели метафизического понимания.

Для этого незаменима онтопсихологическая аутентифи цирующая терапия, которая, в свою очередь, требует дли­ тельных временных затрат, постоянной решимости и рацио­ нальной способности. Это нелегко, поскольку невозможно просто лишить субъекта усвоенных им стереотипов, чтобы он не потерял способность реагировать и ассими­ лировать, так как у него отсутствует какая-либо структу­ ра, позволяющая ему самоидентифицироваться.

Поэтому психотерапия должна подвести пациента, прежде всего, к пониманию нынешнего безжизненного состояния, чтобы затем помочь ему осознать затормо­ женный потенциал, а также устранить — с его сознатель ного согласия — отдельные коды, заменив их более отк­ рытыми и прогрессивными. По прошествии приблизи­ тельно трех лет толковый и активно действующий кли­ ент постигает искусство быть учителем себе самому, пос­ тепенно перестраивая все модели поведения.

Таким образом, постоянно перестраивая собствен­ ные смысловые структуры и структуры опосредования реальности, он создает стереотипы, пригодные для ис­ пользования в качестве эгоистических регуляторов меж­ ду своей индивидуацией и реальностью. Тем самым, ра­ зумный и активный пациент с самого начала постепенно перестраивает собственное сознание, то есть перед его логико-историческим «Я» открываются все более широ­ кие возможности.

Невозможно заранее идентифицировать субъекта, со­ вершающего метанойю, поскольку он пребывает в твор­ ческом приключении. Его можно сравнить с прозрач­ ной речной водой, в которую никогда нельзя войти дважды.

Стереотип же, напротив, можно определить при пер­ вой же встрече, он идентифицируется по культурной па­ мяти. К примеру, открывая «новый» роман, мне доста­ точно прочесть любую страницу, чтобы интуитивно по­ нять построение всего текста целиком: точное опреде­ ление стереотипа позволяет легко предугадать все воз­ можные его виды, ассоциативно связанные согласно ди­ намической механике комплекса. Роман всегда представ­ ляет собой внутреннее путешествие от данного индиви­ да к его ограниченной реальности, которую можно свес­ ти к перфокарте, действующей в рамках совокупности структур. Поэтому, определив перфокарту, мне достаточ­ но просто установить, с чем она совместима. Эта перфо­ карта всегда стандартна, она не может служить сред­ ством, открывающим доступ ко всему. Это один и тот же галстук, меняющий лишь фасон и цвет.

Беда в том, что несколько стереотипов фиксируют и ограничивают весь горизонт Бытия и становления.

Все может стать благоприятной возможностью мета нойи, если только человек начнет понимать состояние сознания о себе самом — сознания, чьи остатки практи­ чески целиком сводятся к нескольким привычкам. Эти привычки, зачастую неосознаваемые субъектом, более заметны для окружающих. Привычка — это феноменология стереотипа, но она неразличима в качестве структурно­ го модуля существования.

Афоризм «будь самим собой» приемлем в трех значе­ ниях.

1) Подкрепляющее соответствие собственному стере­ отипу.

2) Свое соответствие идее, или роли в системе. Субъ­ ект отождествляет себя с персонажем, предусмотренным той системой, которой он принадлежит: вор, полицейс­ кий, судья, банкир, мать, преподаватель вуза и т.д. Он — живая перфокарта, действующая клеточка системы.

3) Обновление или же изобретение специальных действий для того, что практиковать совершение мета нойи. Каждый из нас является самим собой, когда в исто­ рии сбывается та изначальная, метафизическая мотива­ ция, в силу которой каждый из нас есть, несмотря ни на что. В этой третьей модели, от возможности, предста­ вившейся в существовании, актуализируется счастье в универсальном.

4.5.2. Некоторые аспекты биологического и психического цикла Наблюдая за человеком с должным вниманием, мы ви­ дим в нем непрерывно проектируемую силу. В этом есть своя притягательность, возможность соучастия и необ­ ходимость инициативы.


Несмотря на данную предпосылку, то есть на беско­ нечность проектирования незавершенного человека, человеческое существо являет собой также поражение, регресс и повторение. Зачастую создается впечатление, что большая часть человечества пребывает в биологи­ ческом цикле. Большинство людей рождается и непро­ извольно для себя вырастает. Происходит так, будто су­ ществует нечто вроде «потолка» природы, которая под­ держивает людей до окончания их развития (то есть природа поддерживает постоянным предпосылочный потенциал, сырье), чтобы обеспечить дальнейший при­ рост рода. Эти люди служат сырьем и, как кажется, кро­ ме того лишь поддерживают постоянство своего цикла, биологического здоровья, и им не удается совершить скачок. Скачок означает переход от ситуации биологичес­ кого состояния в измерение психического действия.

Биологический цикл, или биогенез, это нечто предус­ тановленное, гарантированное самой жизнью. Таково и цикличное развитие растений, животных. При нем все инстинкты исчерпываются функцией поддержания ви­ да и самой особи, которая не идет дальше воспроизведе­ ния вида. Это один оборот опыта, который определяет человека к рождению, достижению физиологической зрелости, обзаведению потомством и смерти по испол­ нении функции продолжения рода. Это подчинено выс­ шей жжстенциальной иерархии и составляет неотъемле­ мую часть порядка жизненного инстинкта. Биологичес­ кий цикл возобновляет повторяемость: живой человек работает, чтобы сохранить жизнь такой, какой он ее зас­ тал, и передать неизменной следующему поколению.

С моей точки зрения, большинство людей не дотяги­ вает даже до биологического цикла. Человек в биологи­ ческом цикле не испытывает экзистенциальной тоски.

Он ощущает некоторую ограниченность, связанную со здоровьем, телом, питанием, одеждой, имуществом, но ограниченность его бытия ему неведома. Он понимает только то, что представляет значение в масштабе «иметь» (обладания), и кажется, что он не осознает па­ раметры «бытия».

Психический цикл, или ноогенез, раскрывает мир причин, от которых развиваются системы. Человек приходит к постижению внутреннего единства всех ми­ фов. Используя силы своего разума, субъект выходит за пределы биологической цикличности и обнаруживает «центр управления», где программируются различные системы, действующие на нашей планете. Человек, дос­ тигший психического цикла, начинает равняться на ко­ ординаты, превосходящие его самого и окружающую его среду: ему имманентна трансцендентная деятель­ ность. Психический цикл будет таковым, если обнару­ живает постоянное развитие. Ноогенез влечет за собой изменение стереотипов.

Куда бы ни направился человек биологического цик­ ла, он всегда повторяет то, что заранее установлено би­ ологическим видом;

человек же психического цикла дол­ жен продвигаться в точно известном направлении. Его цели образуют энергетическш центры с широким радиусом действия, которые из раза в раз разворачиваются во все больших масштабах.

Над человеком биологического цикла нависают проб­ лемы аффективности, сексуальности, обладания людь­ ми и владения вещами. А для человека психического цикла все они не имеют значения;

для него важна лишь способность ума освобождаться от всего, дабы практико­ вать высшие функции.

Человеку биологического цикла требуется только га­ рантированное пропитание и надежный кров: рабская природа превращает его в системный винтик замкнуто­ го цикла. Человек психического цикла для самоиденти­ фикации постоянно стремится к преодолению границ возможного и живет штурмом метафизических вершин.

Индивидом биологического цикла является тот, кто испытывает потребность в повторении и подтвержде­ нии собственного вида. Человек психического цикла нуждается в самоидентификации на несравнимо боль­ шем, без конца расширяющемся пространстве, и так — пока он существует. Самоидентификация человека био­ логического типа определяется субстанциальностью обла­ дания. А человеку, достигшему психического цикла, не­ обходима трансцендентная субстанциальность. Он испы­ I тывает потребность в том, чтобы привести в соответ­ ствие свою психическую интенциональность и актуаль­ I ное состояние жизни. В психическом цикле происходит эволюция по направлению к Бытию.

Из-за монитора отклонения и закостенелых устоев се­ мейной среды биологический цикл перекрыл творчес­ ;

кую интенциональность человеческой расы. Постоян­ ная ориентация на один и тот же заданный маршрут :

семьи и системы с течением времени приводит к тому, I что даже ранее открытый потенциал замыкается в виде наглухо закрытой структуры. То состояние, которое мы ] определяем как болезнь, дистонию, ненормальность, оз­ I начает, что не была достигнута даже зрелость биологи­ ] ческого цикла и отсутствует точность в плане здоровья.

Субъект, способный к трансцендентному действию, со временем может деградировать, поскольку его ста­ бильная обращенность к воспитанию других людей при­ водит к существенному регрессу для него самого.

Мне неоднократно приходилось анализировать прошлое людей, которые во многом преуспели и долгие годы провели за преподаванием. Я заметил, что в моло­ дости (от 25 до 45 лет) этих людей, преумножавших универсальные ценности, отличало величие, которое находило свой конец в регрессе и утрате генетической идентичности метафизического. На мой взгляд, это про­ исходит потому, что когда человек высокой культуры слишком увлекается преподаванием, он перестает забо­ титься о самом себе и забывает об источнике собствен­ ной деятельности.

Постоянное пребывание в психическом цикле рав­ нозначно проникновению в царство причин, в котором маленький человек на протяжении своего существова­ ния принимает сознательное участие в духовном акте.

Это психическое измерение, где интенциональность протекает в своей суверенности и совершенствует свой акт актом, где душа наполняется содержанием истории, и человек становится участником всех проявлений акта творения.

В своем биологическом состоянии растения и живот­ ные* обнаруживают определенную разумность, которая превышает, в среднем, экономику человеческих су­ ществ. Основательно проанализировав среднего чело­ века, мы раскроем его глупость: он не использует все дат­ чики своих чувств, свое поле во всей его протяженнос­ ти, он постоянно теряет равновесие, не заботится о са­ мом себе, оставляет себя как объект на попечение дру­ гих объектов. Животные, напротив, нацелены на здоро­ вый эгоизм, постоянно настороже, всегда бдительны и доверяются только после изучения обстановки.

Человек часто полагается на беспочвенное представ­ ление о том, что все должно происходить само собой, и едва сбившись с курса, он немедленно обвиняет других.

Тогда как животное, едва столкнувшись с угрозой своей жизни, уходит от опасности и вновь принимается за практическое обеспечение своих нужд. Я заметил, что животные в своем биологическом цикле в большинстве 'Здесь: в исходном смысле термина, от случаев значительно выше человека. Они никогда не за­ греческого бывают о самих себе. Человек же настолько пренебрега­ — управление домаш­ ним хозяйством,то ет собой, что больше не может к себе вернуться, теряет есть управление всем тем,чем непосред­ свою идентичность.

ственно располагает человек. Прим. пер.

Тот, кто забывает о себе и не принимает мер предосто­ рожности, связанных с взаимодействием семантических полей, остается в биологическом цикле и не может пре­ тендовать ни на что другое, поскольку он сам закладыва­ ет фундамент той ошибки, которая оборачивается для него адом. «Ад» — это ум, поставленный ниже, спущен­ ный вниз, ставший объектом собственных последствий.

У животных нет монитора отклонения, но они фиксиру­ ют некоторые воспоминания и руководствуются ими в функциональном поведении. Сознание животного всег­ да ориентировано на настоящий момент. А человек био­ логического цикла прочитывает настоящее, непременно ис­ пользуя прошлое. Этот аспект можно считать отличитель­ ным признаком, проводящим грань между биологичес­ ким и психическим циклом.

Человек биологического цикла всегда обусловлен мо­ нитором отклонения. Он хранит верность воспомина­ ниям, какими бы они ни были: этот человек — неизмен­ ный исполнитель. Он составляет часть исполнительно­ го плана, и ему недоступно поле творчества, в котором столь хорошо ориентируется человек психического цик­ ла. В своем опыте человек психического цикла воспри­ нимает себя постоянно открытым и всегда иным, при непрерывном трансцендировании достигнутого. Все мы сначала рождаемся биологически. Но рождение в пси­ хическом цикле нарабатывается в дальнейшем. Если че­ ловек стремится к точности психического цикла, внеш­ них законов недостаточно. Их следует рассматривать как норму цикла биологического, социальной биологии, и, несомненно, никакой закон никакого государства не может стать питательной основой психического цикла.

В каждый момент, изо дня в день человек может опре­ делить, живет ли он в биологическом или психическом цикле, по следующим результатам: в биологическом цик­ ле субъект обнаруживает себя объективированным, в том числе на уровне рациональности, становится вещью среди вещей;

в психическом цикле человек ощущает, что все сделал правильно, и подтверждением этого стано­ вится расширение его трансцендентности. В биологи­ ческом цикле имеют место вещи, имущество. В психи­ ческом цикле все вещи становятся ступеньками, транс­ цендентным стартером к постоянному акту бесконечно­ го рождения: открываются различные удовольствия и приводится в исполнение трансцендентная эстетика.

Человек биологического цикла может ставить перед собой экзистенциальные вопросы, но он не делает ниче­ го, чтобы лично участвовать в решении экзистенциаль­ ных проблем. Многие обсуждают экзистенциальные вопросы, но не действуют.


Через принесение жертв, пройденное обучение и непрерывную сосредоточенность мы выходим к потен­ циалу, готовому для совершения креативного акта. Если открытый потенциал не инвестируется, по прошествии некоторого времени он приводит к повторяемости, при которой природа вырабатывает привыкание. Это означает регресс, субъект спокойно и безболезненно дряхлеет. Остаться в биологическом цикле — для мно­ гих уже достижение, которое означает попасть в цикл природы.

Для становления в сфере психического цикла необ­ ходимы творческие решения, ведущие к поступательно­ му развитию. Подлинное историческое самосозидание — это творческое самоустановление. «Творить» — озна­ чает полагание новизны Бытия, то есть нового позитив­ ного, всегда исходя из виртуальности субъекта. Для ин­ дивида психического цикла полнота, обретаемая им по мере достижения очередной ступени, является не само­ целью, а промежуточным этапом. Пиковый опыт на каждой стадии должен расцениваться как дар и даль­ нейшее расширение горизонтов бытия. Если мы огра ничиваемся чистым созерцанием, мы обусловим тот же биологический цикл, с его стагнацией в прахе. Пико­ вый опыт — это переживание полноты, соответствую­ щее способу существования субъекта, но это не послед­ няя возможная полнота данного субъекта в ходе истори­ ческого процесса.

Изнутри незначительного или же великого пикового опыта, а значит из переживания самих себя с удовлетво­ ренной всеохватностью, следует попытаться уловить связанную с ним настоятельную потребность — эту фор­ му новой векторной направленности, пребывающей в поиске своей исторической реализации. А именно, от достигнутой наполненности следует открыть новый путь, то есть необходимо дать самому себе новую исто­ рию. Если человек испытывает потребность в иных, ве­ ликих ценностях, он должен превзойти стереотипы, не останавливаясь на них. Нет необходимости бороться со стереотипами или же их разрушать: их нужно просто I преодолевать, изменяясь самому и по мере необходи­ мости пользуясь существующими моделями для реализа­ ции своей цели, на данные модели непохожей.

Настоящий человек психического цикла поддержива­ ет некрикосновенность доступа как в собственный ум, так и в новую тотальную реальность. Он постоянно со­ вершает акт метанойи. Функциональный ответ на требо­ вания собственного исторического самосозидания слу­ жит критерием для определения того, когда стоит сохра­ нять данную модель и когда пора ее оставить или же ка­ кую модель изобрести. Необходимо выбирать стереоти­ пы, которые больше всего приближают нас к ноогенезу.

Это те стереотипы, которые предоставляют наиболь­ шую функциональность для деятельности ума.

Из приспособления, корректируемого под функции роста, образуется метафизический автогенез. Основа­ :

ние-предназначение человека состоит в изобретении :

моделей усвоения реального до тех пор, пока он не про­ берется в онтическое видение, где каждое существую­ щее исчерпывается своей удачностью.

Стратегия метанойи состоит в том, чтобы постоянно ставить себя дальше и выше собственных достижений. Это конституирует власть прирастать бытием: каждое дости­ жение служит началом большего бытия. Данная страте­ гия состоит в обновлении моделей с прогрессирующей функциональностью, чтобы выступать проводниками максимально возможного смысла в историческую дан­ ность.

4.6. Как свести онтопсихологическое знание к практической простоте 4.6.1. Введение Во всех историях индивидуальных неудач встречает­ ся одна неизменная установка: самосаботаж. Когда успех уже на подходе, человек запутывается, отлынивает, про­ ецирует, рационализирует. В сущности, он просто не срывает плода. Происходит это потому, что онто Ин-се — тот природный проект, который и составляет суть че­ ловеческого существа, — с самого детства подвергается коррективам и пересмотру путем вмешательства и втор­ жений, монопольное право на которые захватило оче­ редное идеологическое сообщество. Под «идеологичес­ ким» сообществом я понимаю объединение, способное структурировать внутреннее поведение индивида посре­ дством информации.

Сегодня мы начинаем понимать важность информа­ ции. Мы знаем, что, к примеру, новость, сфабрикован­ ная в какой-нибудь газете, способна повлиять на полити­ Доклад, прочитанный ческие, банковские, психологические, экономические и 9 марта 2003 года в тому подобные процессы. Для понимания этого достато- Италии.

чни в синхронном режиме послушать телевизионные новости из Москвы, Мадрида, Сан-Паулу, Нью-Йорка, Рима, из Дании, Китая, Таиланда и так далее: сообщения не совпадут. Следовательно, новость стоит на службе у системы. На первый взгляд она предлагается в качестве услуги для гражданина, для обывателя, помогая ему раз­ мышлять и впоследствии действовать. В действительно­ сти же именно информация структурирует реальность, энергетический квант, материальную данность индиви­ да: информационное наложение социетарных вливаний « пишет» индивида.

Информация такого рода поступает после универ­ сальной онтической информации: на информацию из жизненного мира накладывается другая информация со циетарного типа. Затем некоторая часть этой информа­ ции превращается в базисных инструкторов, которые по особому определяющим образом влияют на все суще­ ствование человека: они появляются после онто Ин-се, но начинают исторически его обусловливать. Онто Ин се — принадлежит жизни, оно всегда живо и вечно;

одна­ ко такая информация, такие вливания выстраивают ал­ фавит, способ взаимодействия, воздействия, прочте­ ния, присущий субъекту;

они устанавливают его личный инстинктивный, эмоциональный, соматический код, а значит, и код его сознания. Поскольку сознание является общим ключом к прочтению смыслов внутренней и г Совокупность обще­ внешней реальности индивида, информация такого ти­ ственных мнений, сте­ реотипы возникают из па начинает организовывать универсальные категории первой диады. К при­ истолкования жизненного мира: появляется логико-исто­ меру, когда родитель говорит своему ребен­ рическое «Я». В отличие от онто Ин-се — реальной инфор­ ку: «Посмотри мне в мации о том, как человеческий индивид утверждает себя глаза», — в этот самый момент он действи­ в отношении к жизни в целом, — логико-историческое тельно пишет его, и «Я» может быть вынуждено к приспособлениям, измене­ впоследствии этот ре­ бенок на всю жизнь ос­ ниям, которые, впрочем, всегда необходимо остаются тается информационно запрограммированным.

вторичными, привходящими, внешними, заведомо по­ верхностными, а отнюдь не сущностными.

4.6.2. Бытие есть, небытия нет Чтобы основательно понять опыт психологии, необ­ ходимо иметь соответствующую подготовку, философс­ кий опыт онтологии. «Онтология» — от греческого слова, представляющего собою родительный падеж при­ частия глагола (быть), и (изучение, анализ) — это наука, рассуждение о бытии. Онтология — это описа­ ние и понимание бытия, его модусов, отношений, и его собственной феноменологии.

Объяснение значения слова «бытие» можно начать с такого размышления. О всякой вещи человек говорит, что она есть. Например, светильник есть вспомогатель­ ный технический инструмент, который представляет со­ бой средство преобразования электронов в фотоны, ко­ торые затем вызывают световой эффект;

микрофон есть инструмент для усиления голоса;

тот человек есть жен­ щина;

пространство есть ограниченная материальность;

в небе есть солнце и т.п. Светильник, микрофон, женщи­ на, пространство, солнце — все это индивидуации, все это различные «единицы». У этих «единиц» есть, впро­ Нет ни одной мысли, чем, один общий всем им аспект: все они причастны не­ фантазии, реальности, которому элементу, который одновременно является об­ мема без бытия. Чтобы принимать или отри­ щим и особым. Без этого элемента они не существуют, и цать что-либо, необхо­ каждая индивидуация есть в той мере, в какой специфи­ димо бытие. Даже в логическом или грам­ чески-общее в ней дано, открывается, проявляется, дару­ матическом дискурсе, в ет себя. Именно этот основополагающий элемент отно­ синтаксической после­ довательности речи мы сится к другим элементам, оставаясь тождественным се­ всегда пребываем в из­ мерениях бытия, в со­ бе самому. Этот элемент — бытие.

отношениях и встречах 30 бытия с бытием, в пе­ Все есть, все люди есть, и каждый отличается от дру­ ременной гого в рамках бытия. Индивидуация представляет собой Это — общее, эле­ один из бесконечно разных способов участия в бытии, ментарное, простейшее вот-бытие бытия, «этого» специфического индивида. понятие бытия..

Два человека — А и Б, пусть и одинаково причастны бы­ тию, но отличаются друг от друга. Отсюда вытекает, что бытие трансцендентно, поскольку оно есть во всем, но в то же самое время в каждом оно неповторимо иное: А есть только А, здесь, так, теперь, как. Без бытия не сущест­ вует идентичности, реальности: они рождаются из того способа, каким бытие становится вот-бытием, здесь. Из различных «здесь» рождается бесконечная диалектика общества, то есть диалектика индивида в пространстве, во времени, среди других индивидов.

4.6.3. Бытие всеобще и вот-бытийно Когда мы хотим проанализировать некоторого субъ­ екта, прежде всего следует уловить суть его бытия, ибо в первую очередь этот человек есть. Что он есть? Есть ли он следствие, причина, личность или орудие? Он есть все это в одно и то же время (поскольку бытие может по­ лагать себя через различные модальности). После того как субъект есть, он имеет. Следовательно, мы вводим здесь понятие обладания, но невозможно говорить об обладании, если прежде мы не примем во внимание ре­ альность бытия: человек есть в том, что у него есть, потому что его «имущество» есть также бытие: он есть тело, мозг, пол, экономика, воля и т.п.

Когда я начал изучать человеческое существо, я дол­ жен был непосредственно ухватить суть способа его бы­ тия. Этот способ придает идентичность, определяет «кого» («кто» действует, «кто» присутствует, «кто» порож­ дает переменные, «кто» являет феноменологию и т.п.), понимаемого как хозяина, как первоначало в данном су­ ществовании, в данном месте, в данном событии. Бытие дифференцируется соответственно своим индивидуаци ям (камень, человеческий индивид, цветок, сосна, дуб, во­ да и т.п.): от общего бытия начинаются бесконечные до­ роги переменных, составляющие экзистенциальную диа лектику мироздания. Каждая индивидуация отлична от другой: камень — это не человек, человек — не дерево и так далее. Что же служит основанием различий между ними? Не что иное, как проект. Бытие, когда оно случает­ ся, то случается с некоторым проектом, с некоторой ин­ формацией.

Онто Ин-се есть специфичность того, как бытие при­ сутствует собой, как обособляется здесь, теперь и так.

Оно представляет собой информационную идентич­ ность субъекта в экзистенциальной диалектике;

оно есть проект и проектировщик. Это означает, что человек, например, может изменить имя, пол и т.п., но всегда ос­ танется некоторая характеризующая его константа, ос­ нованная на постоянстве некоторой информации.

У каждого человека есть свои переменные, следствия, своя феноменология: он голоден, испытывает жажду, что-нибудь ищет и т.п. Анализируя поведение некоторо­ го субъекта, мы замечаем, что различные его аспекты служат ответом на потребность в жизненной автоно­ мии, жизненном самодвижении: этот человек движется определенным образом, чтобы сохранить свою своеоб­ разную идентичность в существовании, в истории. С то­ го момента, как он был спроектирован, человек ищет все то, что ему подобно, что благоприятствует его иден­ тичности, адекватно его эффективности и что, следова­ тельно, служит историческим подтверждением его бы­ тия.

4.6.4. Соответствие критерию Онто Ин-се есть идентичность бытия, приобретаю­ щая свою специфику в истории, а следовательно, это не­ кая информация. Бытие не предусматривает ничего за пределами самого себя. С того момента, как человек про­ исходит как проект Бытия, начинается история, кото­ рую он должен завершить, соответствуя при этом проек ту, который сам он изобрести не может. В самом деле, вне этого проекта индивид не существует: он может оши­ баться, причинять себе вред, может убить себя, но шанс, истину, смысл жизни и деятельности он обретает, толь­ ко если тождествен и соответствует собственному «изо»

(онто Ин-се). Бытие есть, небытия нет.

«Свобода» позволяет нам быть одним или другим обра­ зом, но отнюдь не позволяет вносить изменения в бытие.

Люди сотворены, они существуют как некий осадок, по­ лагаемый вне бытия в виде исторической феноменоло­ гии. И пока они остаются здесь, они должны быть созву­ чными, адекватными своему проекту: то, что ему равно, переводится в жизнь, удачу, благосостояние, удовлетво­ ренность, приращение пространства, эволюцию от одно­ го образа существования к другому, высшему (но всегда соответствующему данной специфической идентичнос­ ти).

4.6.5. Заниматься психологией значит прочитывать то, что соответствует первоначалу Когда мы занимаемся психологией, нельзя забывать о начальном семени, первой информации, первоначале.

Следует просто восстановить способность к прочтению того, что этому принципу соответствует, потому что он рождает жизнь, успех, эволюцию, результативность.

Напротив, того, что ему не соответствует, даже если про­ поведуется всеми философами мира, — нет. Потому что бытие есть, небытия нет.

Следовательно, необходимо проследить код прочте­ ния, которое может возвратить нас к эволюционной ути­ литарно-функциональной идентичности человеческой личности, к некой функциональной полезности для идентичности в смысле развития этой последней, пото­ му что человек не остается раз и навсегда одинаковым. У него есть история, которую он должен создать, а значит, есть путь, который он должен пройти до конца. В этом отношении инстинкты являются указателями, слугами, индикаторами порядка, программами изначальной ин­ формации и не позволяют субъекту достичь цельности, если не приводятся в исполнение. Следуя всем им однов­ ременно, субъект достигает самореализации.

4.6.6. Повторное открытие кода прочтения и бдительное сознание В научно-экспериментальном плане, если субъект ут­ рачивает идентичность сознания — в силу чего его логи­ ко-историческое «Я» теряет способность прочитывать изначальную информацию, сокровенную близость к первородному раю человека (эдемскому саду), то есть пе­ рестает жить, состоя в отношении со своим онто Ин се, — то он оказывается отрезанным, отделенным пропа­ стью от первозданного, что не допускает обратимость его сознания с онто Ин-се. В религиях все это объясняет­ ся с помощью идеи «греха». В онтопсихологии же объя­ снение дается через понятия стереотипа, монитора откло­ нения и т.п. Тем не менее, подлинное величие, исключи­ тельная новизна онтопсихологии заключается в том, что она восстанавливает код прочтения с целью вернуть­ ся к первоначалу.

Здесь можно рассмотреть два параметра: 1) повторное открытие кода прочтения (или пятнадцати характерис­ тик онто Ин-се, которые можно проследить в «посла­ нии», заключающемся в информации сновидений), и 2) бдительное сознание.

1) Повторное открытие кода прочтения В сновидении природа еще отражает объективное по­ ложение существующего человека — причем отражает биологическим, химическим, материальным способом, переводя эту объективность на язык образов (ибо чело­ веку свойственно понимать посредством образов).

Символы сновидений — это указания, с помощью ко­ торых бытие как бы говорит нам: «Или ты — со мной, или ты — без меня» (а не «против меня»), «или ты — со мной, или ты исчезаешь». Например, если человек ви­ дит во сне своего отца, который уже умер, то это означа­ ет, что в этот день или на этой неделе человек с большим доверием отнесся (или относится до сих пор) к какому то деловому контакту, в котором он не будет иметь успе­ ха. А потому человек будет трудиться, возможно, зало­ жит все основания для получения Нобелевской премии, но для своей жизни, для своей естественной онтической идентичности этот проект окажется катастрофически убыточным, «мертвым». В то же самое время сновиде­ ние может указывать и на то, что если субъект продол­ жит и далее думать и действовать нынешним образом, то он подготовит собственное исчезновение, будет дви­ гаться в направлении самоустранения.

Сновидение — это рентгеновский снимок, это зерка­ ло, образы на котором отражают экзистенциальную дан­ ность субъекта.

2) Бдительное сознание Чтобы оценить по значимости свои собственные действия, нет необходимости дожидаться их результа­ тов, потому что результаты уже заметны, присутствуют в нынешней реальности. Например, если (как в упомяну­ том выше случае) человеку приснилось, что у него умер отец, то это означает, что не только его дело или какое либо из его отношений ожидает упадок или проигрыш, но вероятно также, что он обнаружит какую-либо форму психосоматической патологии (например, болезнь же­ лудка), приступы депрессии, своего рода хандры. Слов­ но что-то внутри нас говорит «нет» вопреки всем внеш­ ним одобрениям. Но субъект проявляет интровертную психологию, которая, — хотя в душе он и чувствует, что что-то рушится, — приводит его к солидаризации с соци альными стереотипами, дающими ощущение безопас­ ности. Однако организмическое начало регистрирует инстинкт смерти, инстинкт исчезновения. Организму достаточно малейших, капиллярных сигналов, на пер­ вый взгляд незначительных, для того чтобы регистриро­ вать и документально подтверждать: это «самописец» эк­ зистенциального кванта личной исторической идентич­ ности. Термин «бдительное сознание» означает, что при неспособности субъекта зарегистрировать то, что с ним происходит, он может обратиться к кому-то другому, кто сможет проверить эффективность его способности уп­ равлять собственным существованием. Если эта способ­ ность оказывается недостаточно действенной, виноват в этом сам субъект, занимающийся в таком случае само­ саботированием.

4.6.7. Развитие Совершить «метанойю» — значит вернуться к отраже­ нию того, кто мы есть, восстановить прочтение, пони­ мание, опытное переживание исходного кода информа­ ции — онто Ин-се, которое определяет позицию развива­ ющейся функционально-утилитарной идентичности.

«Развивающейся» в том смысле, что когда с субъектом все в порядке, онто Ин-се открывает перед ним также возможность развития;

исходя из того, что субъекту уда­ лось, оно указывает логику вложения, творчества, воз­ рождения, аутоктиза с новизной роста и развитием. Че­ ловек не обладает свободой бездействовать или действо­ вать ошибочно, потому что бытие есть, и когда оно ука­ зывает на вложение, это означает, что бытие уже в нем.

Если субъект бездействует, он регрессирует, умаляет сам себя. В существе исторического позиционирования бы­ тия становление представляет собой необходимость и не выбирается свободно. Следовательно, если субъект не проявляет волю, не готовит инструменты для дости жения результата, которого он уже желает, который уже гарантирован и имеется налицо, начинается его паде­ ние, регресс.

В дальнейшем в любом случае можно измениться, но это зависит от того, как субъект себя поставит. В жизни мы можем начать сначала, насколько это позволяет сде­ лать возраст, культура, деньги и т.п. Однако после каждо­ го относительного хода следующий ход стоит сделать непременно победным. Критерий всегда дан в элемен­ тарной информации онто Ин-се, которую можно распоз­ нать через внутренние и внешние результаты и прочте­ ние сновидений.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 14 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.