авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 12 |

«Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры Бюро ЮНЕСКО в г. Москве по Азербайджану, Армении, Беларуси, Грузии, Республике Молдова и Российской ...»

-- [ Страница 7 ] --

Рассмотрим крупные полидисциплинарные объединения, которые образо вались в 60-х годах ХХ века, придя на смену четкому разделению дисциплин. Они предлагают космологию, которая, например, объединяет физический мир в це лом по наукам о земле, при этом наша планета рассматривается как комплексная система. Научная экология, со своей стороны, изучает биосферу как комплекс взаимодействий между природой, физическим миром и миром людей.

Другими словами, эти новые дисциплины позволяют определить место чело века в космосе в пространственном и временном плане. Например, мы состоим из атомов углерода, образовавшихся под солнцем, которое существовало раньше, из молекул и макромолекул. Это обстоятельство позволяет, с одной стороны, под НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

черкнуть наше отличие: у нас есть культура, мысль и сознание;

с другой стороны, оно восстанавливает наше положение в космосе: на нашей Земле зародилась мно гогранная жизнь с ответвлениями в виде животных, растений и микробов, а очело вечивание животного происходило постепенно, при переходе «с ветки на ветку».

Соответственно, «подарок» науки человеческой культуре заключается в оп ределении нашего положения в космосе. Кроме того, в традиционных культурах рассказывается об истории нации и начала поселений, об истории континента (Латинская Америка, Европа...) и истории мира. История мира значительно старше истории планеты, открытой Христофором Колумбом, Васко да Гамой и Магелланом: всего лишь скобка отделила Америку от остального мира, посколь ку Америка, населенная волнами мигрантов из Азии, является диаспорой челове чества. Всемирная история началась задолго до отделения Америки.

«Я хочу научить его жить»

Литература и поэзия также подводят нас к состоянию человека, указывая ме сто и время. Они также обозначают третью цель образования, которую также подчеркивал Жан-Жак Руссо в «Эмилии»: «Я хочу научить ее жить». Действи тельно, обучение касается не только знаний, техники и способов производства:

оно должно также вызывать интерес к другим и к себе самому.

Литература, поэзия и великое искусство нашего века – кино являются «шко лой жизни». Вдали от объективного подхода объективных наук, они предлагают сюжет, личность страдающую, любящую, презирающую, живущую, находящую ся в водовороте страстей человеческих отношений. Кстати, подростки часто учатся определять свою собственную реальность, о которой они не подозревали, через чтение романов или стихов, философских трактатов или эссе.

В частности, романы XIX и XX веков являются удивительной школой, вводя щей в мир людей и дающей его понимание, поскольку великие романы выводят на сцену натуры сложные, которых нельзя свести к одному их преступлению, и прав был Гегель, писавший: «Если я назову преступником кого-либо, совершив шего преступление, я низведу его до этого поступка, забыв все другие аспекты его личности и его жизни».

Что касается музыки и поэзии, то они – «язык нашей души». Не имеет зна чения, что невозможно точно определить термин «душа» – мы все его понимаем.

Они учат нас чувствам и эстетическому восхищению. Они говорят нам, что наша жизнь – бесконечное чередование прозы и поэзии. Проза соотносится с необхо димой, обязательной, скучной работой, необходимой для выживания. Поэзия сопровождает нас в моменты радости, любви, дружбы, праздника, причастия. Ес ли проза помогает нам выжить, то поэзия дает нам жизнь.

Такое видение позволяет примирить между собой научную культуру и чело веческую культуру, которые до этого времени были разделены. Появление поли дисциплинарных наук способствует появлению трансдисциплинарного обуче ния, то есть образа мышления, который проходит через несколько дисциплин и понимает их суть. Но для первого этапа этой программы требуется организаци онное мышление, которое я назвал «комплексным».

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

«Готовить граждан»

Граждане должны осознавать свою двойную принадлежность – националь ную и планетарную. Между этими двумя терминами могут существовать проме жуточные гражданства, например, европейское.

Идея гражданина Земли вытекает из человеческой природы и строится на ос нове обновленного гуманизма. Традиционный гуманизм был двуликим. Вызыва юще гордое лицо человека, единственного во вселенной, предназначенного пра вить миром, как его рисуют Бэкон или Декарт, Буффон или Маркс, еще несколь ко десятилетий назад было единственно возможным. Смехотворность этой пози ции открылась для мира тогда, когда мы поняли, насколько мал этот мир по срав нению с огромной Вселенной, когда мы осознали, что полное подчинение себе планеты ведет к самоуничтожению человечества из-за деградации биосферы.

Другим лицом традиционного гуманизма, основанного на правах человека и на человеческом достоинстве и страдающего от своей абстракции, является со знание того, что этот старый, хотя и необходимый гуманизм, еще не знал о еди ных и идентичных корнях всего человеческого, психологического, культурного и исторического многообразия. А знание того, что единица включает многообра зие, а многообразие включает единицу, должно закладываться с первых этапов обучения. В противном случае, те, кто рассматривает отдельного человека, забы вают о многообразии, а те, кто первоочередное внимание поглощено многообра зием, рискуют рассматривать ее как каталог различий, не придавая значения че ловеческой индивидуальности. Такое знание помогает нам также найти свое ме сто на земле путем осознания общности судеб, которая объединяет всех людей перед лицом смертельной угрозы ядерной, экологической, экономической и ин теллектуальной катастрофы. Слепая мысль ведет нас к катастрофе, а разумное сознание объединяет нас на нашей родной земле.

В заключение: реформа мысли не является интеллектуальной роскошью, она отвечает насущной потребности и является одним из условий сохранения чело вечества перед лицом устрашающих сил, которые оно освободило, не имея до на стоящего времени возможности управлять ими.

Гоэри Делакот (Gory Delacte) Дистанционное обучение, новые технологии И новые методы обучения Сегодня обучение проводится достаточно успешно. Оно предлагает модель, ос нованную на одном предмете, который в течение одного часа один преподаватель объясняет аудитории учащихся определенной возрастной группы, обычно от 12 до 18 лет. Подтверждением успеха обучения служит лучшее усвоение материала и рост числа учащихся среднего звена образования в развитых и развивающихся странах.

Конечно, это необычное наблюдение. Обычный наблюдатель, как правило, говорит о кризисе и бесперспективности этой модели обучения, а также о насто ятельной необходимости ее изменения. Однако мы полагаем, что оба эти подхо да, кажущиеся противоположными, одинаково верны. С одной стороны, мы не должны отрицать опыт тех, кто потратил немало сил для создания современной НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

системы. С другой стороны, развитие системы обучения как таковой будет одной из основных задач XXI века.

В подходе к вопросу о реформе образования можно выделить пять аспектов:

собственно система, объем знаний, время, место и культура.

Развитие системы Роль преподавателя Для нас главным изменением системы образования станет переход ответст венности за усвоение знаний от преподавателя к обучаемому – к отдельному ли цу или к группе лиц. Соответственно, роль преподавателя изменится: если преж де он выступал в качестве высококвалифицированного «поставщика» знаний, то в будущем его функция будет заключаться в том, чтобы «направлять» учащихся;

такой подход не менее интересен и многогранен, чем прежний.

Иными словами, роль преподавателя не будет сводиться к накоплению ин формации, получаемой им самим из разных источников;

преподаватель станет «действующей моделью» познания, способной четко продемонстрировать ис пользование механизмов познания, о которых люди даже не догадываются, по скольку оценивают только результаты.

Образование – общественная система, требующая все меньше и меньше трудовых затрат Образование, которое в настоящий момент является последней системой, основывающейся на трудовых затратах, претерпевает изменения: она все в мень шей степени остается системой, потребляющей, в основном, труд, системой, большая часть стоимости которой приходится на рабочее время. Очевидно, что инвестиции в образование в развитых странах вновь возрастут, а изменения этой системы будут характеризоваться двумя элементами.

С одной стороны, размер вознаграждений за труд он-лайн или в логистике останется высоким, но к нему добавятся капитальные вложения. Сделать это дав но пора, поскольку образование является единственной отраслью общественной деятельности, в которую до сих пор не было массированного вложения средств:

прежде средства расходовались на строительство и обустройство зданий, на при обретение мебели и оборудования (столы, стулья, карандаши). Суммы таких вло жений весьма невелики, даже если предоставляемые под это кредиты выражают ся значительной цифрой.

С другой стороны, средства, которые будут затрачены на средства интерак тивного общения, составят внушительные суммы. При этом на первое место выйдут средства изучения информации и знаний, формат которых также подле жит пересмотру (силами ученых, художников или дизайнеров), поскольку они должны учитывать познавательные способности человека, о которых мы узнаем с каждым разом все больше и больше. На второе место выйдет создание средств общения и доступа к базам данных (в реальном масштабе времени или к библио течным БД): оно будет осуществляться в рамках всемирного распространения информационных сетей.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Следует отметить, что такие изменения бросают серьезный вызов развиваю щимся странам, поскольку, не имея возможности выделять такие средства, они ри скуют не воспользоваться плодами своих значительных усилий по общему повыше нию уровня образования. Соответственно, если самые передовые страны достигли минимального прогресса на пути к новому обучению, другие страны, зачастую бо лее бедные, которые стремились догнать их, снова окажутся позади. Поэтому мы го ворим, что в идеале доступ к капиталовложениям должен быть обеспечен для всех.

Оценивание знаний Оценивание знаний в образовательных системах еще не достаточно развито, хотя эта полезная и здоровая практика имеет тенденцию к распространению. С экономической точки зрения стоимость обучения очень высока, поэтому все большее значение приобретает оценка той или иной системы и людей со сторо ны учащихся. Здесь необходимо выделить два вида оценки: оценка, проводимая по окончании обучения, и оценка, которая проводится в процессе обучения и способствует самому обучению. Именно этой последней оценке отдают предпо чтение участники учебного процесса, поскольку она позволяет внести поправки и повысить возможности обучения.

Нет никаких сомнений в том, что все больший упор будет делаться на более точную оценку, хотя в настоящее время способы ее проведения не определены. В частности, какие средства помогут сбалансировать работу системы, чтобы она не потонула в потоке излишних оценок? Не следует забывать слова Эрика Роже (ric Roger): «Оценить это все равно, что извлечь растение из горшка для изучения со стояния его корней».

Знания Прежде всего, чисто формальные, концентрированные, легко передаваемые, но малопонятные знания уступят место более сбалансированной системе знаний. В ней соответствующее место займут формальные знания, прикладные знания и ме тазнания. Доступные в виде некой «продукции» «декларативные», по определению гностиков, знания будут сочетаться с развивающимися «процедурными» знаниями.

Кроме того, изменится сам характер представления знаний. В настоящее время знания передаются устно и письменно. В дальнейшем передача знаний бу дет осуществляться множеством способов с использованием, в том числе, новых коммуникационных и информационных технологий (мультимедийные средства, Интернет...). Появится новая специальность, которая будет обеспечивать пере ход от одного вида представления знаний к другому.

Наконец, тематические занятия заменят занятия по тем или предметам.

Смешанные и представленные через призму несколько наук тематические заня тия соединят установившиеся и живые знания, приносящие удовольствие при их освоении. Люди будут больше участвовать в создании самих знаний и в процессе обучения, усилия будут распределяться намного лучше, чем в рамках существую щей в настоящее время системы образования. Скорее это будет совместное твор чество и совместное участие учителей и учеников.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Время В отличие от временных систем финансового мира (порядка нескольких ми кросекунд) или производственного процесса (порядка нескольких недель) про должительность обучения людей останется значительной.

Конечно, она немного сократится за счет лучшего овладения механизмами познания, которое положительно скажется на эффективности обучения. Пока что наш современный уровень сравним с уровнем медицины, когда она еще ничего не знала о молекулярной биологии! Ввод фундаментальных и практических знаний в познавательную систему человека сократит время, выделяемое на обучение.

При этом изменится соотношение между прямым и дистанционным обуче нием, увеличится дистанционное общение между учителями и учащимися. Нам придется также привыкнуть к новому способу обмена информацией, которому нас не учили.

Наконец, и, на наш взгляд, это самый важный момент, процесс обучения не будет «сконцентрирован» в течение нескольких лет, а будет продолжаться всю жизнь. Цели обучения будут подчиняться законам переменной геометрии, так как они будут различными в возрасте двух, восемнадцати и пятидесяти лет. Цели, а значит, и параметры обучения будут пересматриваться на каждом из этих этапов.

Место При использовании информационных технологий адрес, ранее связанный с определенным положением в пространстве, превращается в исключительно ин дивидуальный код. Место передает свой адрес личности, что подтверждают мо бильные телефоны;

эта тенденция еще более усилится в ближайшее время с на чалом присвоении каждому человеку индивидуального личного номера. Речь идет о глубинных изменениях, выражающих непосредственное применение ком муникационных технологий на уровне пользователя.

Соответственно, места обучения будут больше рассредоточены, чем сейчас, и менее специализированы;

по этой причине они все меньше будут походить на «храмы» и в, конечном итоге, будут менее защищены. В таком пространственном рассредоточении мест обучения присутствуют как положительные, так и отрица тельные моменты, которые нельзя не учитывать.

Культура В первую очередь, культура обучения должна претерпеть изменения в связи с применением интерактивных средствам. Сети и средства должны быть приспо соблены к этим новым условиям.

Во-вторых, более высокий уровень владения познавательными способностя ми человека также будет оказывать влияние на культуру обучения. Комплексные исследования в этой области показывают, что в настоящее время познавательная практика личности скрыта: в дальнейшем ей предстоит стать открытой.

В-третьих, управление учебными заведениями на всех уровнях, возможно, утратит свой постоянный характер. Часто учебные заведения имеют жесткую структуру и, что совершенно абсурдно, сами бывают закрыты для обучения. В НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

дальнейшем условия работы, отношения подчиненности и использование зна ний должны способствовать появлению «обучаемых заведений» (learning institu tions), способных соответствовать усилиям людей, стремящихся к знаниям.

Наконец, культура, которая воспримет эти изменения, откажется от священ ной для светского государства «культуры получения знаний» и станет «культурой обучения». В общих чертах такая «культура обучения» может быть представлена следующим образом:

– перенос центра знаний на периферию живого, меняющегося знания;

– переход от местного и национального характера и/или монополии, которой в на стоящее время владеют США, к многочисленным многонациональным и поликуль турным полюсам;

– переход от скрытой практики и практики «продукта» к открытой практике за счет подчеркивания ментального творческого и культурного поведения других, выра женного в форме противоречия, устного спора, диалога, хаотичного движение мысли;

– переход от освоения застывших ценностей к постоянному освоению ценностей, которые постоянно меняются и побуждают стремиться к знаниям.

Роберто Карнейро (Roberto Carneiro) Обучение для всех в течение всей жизни и новые программы L'ducation de l' Homo conomicus urbain Наша история знала различные типы Homos, что только подчеркивает связь между общностью и различиями людей, о которой говорил Эдгар Морен (Edgar Morin): Homo faber, отдающий предпочтение культуре орудий труда;

Homo sociale и Homo mediaticus, которые обращены к отношениям в группе;

человек развле чений и накоплений;

в последнее время – Homo connectus on line, т. е. находя щийся в сети. Однако эти переменчивые формы не могут отдалить нас от того, кому, прежде всего, предназначено обучение: Homo sapiens, культура которого, в основном, основана на поисках смысла и на понимании мира.

По нашему мнению, доминирующее положение Homo conomicus привело к значительным перекосам в городском обществе: накопление богатств, выходя щее за пределы человеческих потребностей, противоречит тому, что маори назы вают «врожденной мудростью». Для преодоления таких отклонений нам навер няка придется, как неоднократно подчеркивалось, изобрести новый урбанизм, а также обновленную стратегию и лексику, которые смогут стимулировать челове ческий разум и обучение в городах.

Иными словами, мы должны основать общий городской очаг, в котором че ловек будет управлять своим собственным обучением. В Древних Афинах (Athnes) это называлось «поучительной жизнью». Как вернуться к этому пред ставлению? Это можно сделать дополнив концепцию города обновленным обще ственным договором, основанным на понятия местного соседства, то есть силь ных коммун. Здесь речь идет о предварительном условии для создания общест венного правительства, способного установить доверие и добрососедство.

Наконец, городской Homo conomicus сталкивается с различными осложне ниями в области образования: конфликт между старым и новым, соперничество НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

между краткосрочными и долгосрочными планами, сложное сочетание качества и равенства, расхождения между местным и мировым уровнем и индивидуально стью, несовместимость расширения объема знаний с познавательными способ ностями человека, конкуренция духовного и материального.

Основы социального масштаба обучения Три главных перспективы социального масштаба обучения представляются мне следующим образом.

Укрепление социального единства В первую очередь, отношение между глобализацией и поиском местных кор ней воплощается в поиске социального единения, направленного, с одной сторо ны, на возрастающие требования демократии, а с другой, на более равномерное в мировом плане экономическое развитие, что предполагает нормальное долго срочное развитие.

Четыре основных принципа обучения согласно выводам комиссии Делора Во-вторых, в своих выводах комиссия Делора указывает на четыре основных принципа обучения будущего:

– учиться узнавать;

– учиться делать;

– учиться быть;

– учиться жить вместе.

Конечно, формулировка этих четырех задач может показаться предельно простой. Но их следует применять с большой осторожностью в разделенном ми ре, где культурные, языковые и этнические различия служат источником кон фликтов. Однако их можно с пользой сочетать с четырьмя принципами развития.

Четыре основных принципа развития, определенных Всемирным банком В своем ежегодном отчете за 1998 год Всемирный банк четко обозначает че тыре основных принципа развития:

– квалифицированный персонал, обученный и владеющий соответствующим ноу-хау;

– исследовательские институты с соответствующими лабораториями и универси теты;

– коммуникационные сети между фирмами и исследовательскими центрами;

– информационные структуры.

Эти четыре основных принципа определяют новое общество познания, в ко тором должны гармонично сочетаться права и обязанности. По случаю пятидеся тилетия Всемирной декларации прав человека я хочу напомнить, что право на образование является одним из основных прав человека. Позволим себе доба вить, что речь идет о моральном обязательстве каждого гражданина.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

К новой идеологии обучения Для установления мирного порядка в нашем обществе мы не можем обойти вниманием положение о постоянной изменчивости знаний. Значительное увели чение объема знаний сопровождается демократизацией доступа к ним с исполь зованием новых средств, таких, как Интернет.

Кроме того, изменилась сама природа знаний: программные знания, содер жащиеся в учебниках, уступили место «новым знаниям», полученным и создан ным людьми под сенью различных культур. Так, подход к наукам или истории значительно меняется в поликультурных школах в зависимости от происхожде ния детей.

В общем, модель индустриального общества уступит место обществу обуче ния: передача знаний сменится усилиями по приобретению знаний, школьное обучение будет заменено менее формализованным обучением.

Имеется возможность составить типологию знаний. Сегодня школьное обу чение исходит из личных знаний индивидуумов, из народных верований, из ко дированных знаний и университетских знаний. В дальнейшем можно будет вы делить четыре способа получения знаний: с одной стороны, «знать, кто» и «знать, почему», относящиеся к традиционным формам обучения, с другой стороны, «знать, кто» и «знать, как», которые обогатят традиционные методы опытом и конкретным отношением к миру. В этом плане открытые университеты являют ся предвестниками гибкого обучения, не связанного временными или простран ственными рамками.

От западной культуры обучения к мировой Познавательный функционализм долгое время был нашей основной моде лью: понимание всего предполагает понимание его составных частей. Но это – не более чем один из подходов среди множества других, который ведет к кодифи кации, униформизации и стандартизации знаний. Кроме того, такой линейный подход плохо сочетается с миром, переставшим быть индустриальным.

Действительно, во всемирном контексте лобные части нашего мозга должны будут развиваться в нескольких направлениях с развитием нашего вселенского и космического сознания. В дальнейшем будут задействованы пространственные и временные отношения и отбор по значимости, а не программирование мозга го товыми теориями: получая доступ к комплексным системам, мы станем более са мостоятельными, более свободными в своей организации, более склонными к творчеству. Впрочем, при любом движении вперед отмечается высвобождение творческих сил. Даже если стандартизация, то есть познавательный функциона лизм, до настоящего времени обеспечивала определенную эффективность, не следует игнорировать источники, порождающие разнообразие.

Кроме того, обучению, отмеченному социальным положением, мы предпо чтем гибкое обучение, открытое для стремлений личностей к знаниям независи мо от ее возраста. Такая способность к самообучению и самоорганизации помо жет, по нашему мнению, установить высокий уровень знаний, который в буду щем обеспечит стратегические направления развития.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

В заключение можно сказать, что эта новая форма знаний, которую хочется назвать «проникающей», касается трех категорий человеческого прогресса:

– личное и культурное развитие;

– поиск смысла, то есть ощущение гражданственности, принадлежности к об ществу и отождествление с человечеством (эти чувства должны воспитывать ся в школе);

– приобретение «противоядия от нежелания учиться» с помощью постоянного обу чения на протяжении всей жизни, длящегося гораздо дольше школьного обучения.

Нам кажется, что человек движется именно в этом направлении, конечно, если не забывать о других весьма конкретных проблемах, таких, как подготовка преподавателей, и других, носящих более теоретический характер (но, тем не ме нее, очень важных), таких, как интеграция обучения в социальные процессы.

Информация, сети, личности Термины «информация, сети, личности» связаны со старыми реалиями. Но развитие новых информационных, коммуникационных и генетических техноло гий придает им новый формат. Экономическое, социальное и культурное прост ранство значительно изменятся в связи с растущим использованием Интернета и общим обменом информацией. Будут ли сети XXI века способствовать уничтоже нию демократии или углублению социальных связей? Превратится ли информа ционное общество в XXI веке в общество познания или в общество организован ной секретности? Заменят ли личности гражданственность или будут участвовать в ее усилении и возрождении?

Мануэль Кастеллз (Manuel Castells) – профессор социологии, городского и регио нального планирования, директор Европейского исследовательского центра в Беркли (Калифорния). Автор примерно двадцати работ, в том числе «Эра информации»

(L're de l'information), состоящей из трех томов: «Общество и сети» (La Socit en rseaux) (1998), «Власть личности» (Le Pouvoir de l'identit) (1999) и «Конец тысяче летия» (Fin du millnaire) (1999).

Жоэль Де Розней (Jol de Rosnay) – доктор наук, бывший исследователь и препо даватель MIT и бывший директор исследовательских программ Института Пасте ра, в настоящее время – директор стратегических исследований Научного и промы шленного городка La Villette. Автор книг «Планетарный мозг» (Cerveau plantaire) (1986), «Встречи с будущим» (Rendez-vous du futur) (1991), «Симбиотический человек»

(L'Homme symbiotique) (1995) и, в соавторстве с Ивом Коппенсом (Yves Coppens), кни ги «Самая прекрасная история в мире» (La Plus Belle Histoire du monde) (1996).

Мануэль Кастеллз Комплекс политических, экономических, культурных и общественных преоб разований, конца ХХ века стал возможным благодаря технологической револю ции, которая, если не имеет непосредственной причинно-следственной связи с со временными изменениями, то представляет, тем не менее, некое мощное средство.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Ускорение технологической и биологической революций Технологическая революция далека от децентрализации, она устанавливает связь между мега-серверами, на которых хранится огромная масса информации, с одной стороны, и множеством переносных приборов и стационарных прибо ров, подключенных к сети, которые обрабатывают эту информацию, с другой.

Эра сетевых технологий пришла на смену эре компьютеров (персональных ком пьютеров – основной продукции концерна IBM и других компаний). Если в ос нове предыдущих промышленных революций лежала энергия, то сегодняшними изменениями движет программное обеспечение (software).

Интернет – не только средство коммуникации, но и средство среда, в кото рой создается интерактивная сеть мирового общения. Сегодня в США 95% школ и 30% семей (как и в Уругвае) подключены к сети;

число пользователей Интерне та должно увеличиться в мире со 150 млн. до 500 млн. в 2001 году. Иначе говоря, доступ в Интернет будет развиваться так же, как развивался доступ к телевиде нию: проблема не столько в доступе к сети, сколько в умении пользоваться ею.

Некоторые страны, например, Бурунди, не имеют доступа в сеть. Впрочем, нет у них и электричества, и их косит СПИД. Эмпирические исследования пока зывают, что если доступ в Интернет способствует процессу обучения детей, уже имеющих определенный культурный уровень, то он одновременно блокирует этот процесс у детей, которые не воспитывались в определенной культурной сре де: разрыв в обучении и в получении информации увеличивается.

Другая революция XXI века – биологическая. Сегодня одно из характерных для нее направлений – генетическая инженерия – меняет наши возможности воздействия на источники и формы жизни.

Эти две революции сближаются и находятся в тесном и постоянной взаимо действии, образуя генетико-коммуникационную революцию.

Новая экономика Информационная экономика Соревновательность сегодня проявляется через способность производить знания и обрабатывать информацию. Экономисты, которые, как и группа MIT Economics, продолжают отрицать связь между технологической революцией и повышением производительности, все чаще остаются в меньшинстве. Конечно, их замечания основываются на категориях, возникших в индустриальном обще стве, но эти категории позволяют, тем не менее, наблюдать за происходящими изменениями.

В настоящее время производительность труда в США растет на 4% в год (в два раза быстрее, чем в 60-х годах и в четыре раза быстрее, чем в 70-х и 80-х го дах ХХ века). Сначала понадобилось преобразовать организации, которые ком пьютер сделал более бюрократизированными, и подготовить квалифицирован ных работников, способных управлять этими технологиями. И толькопосле двадцатилетней подготовки, наконец, начинают отмечать значительный рост производительности.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Сетевая экономика Сеть – очень старая форма организации деятельности человека. Ее основ ным преимуществом является гибкость. Сегодня такая гибкость «организуется» и развивается между предприятиями и между отдельными работниками внутри са мого предприятия. Новшество заключается в возможности решения, за счет при менения технологий, основной проблемы, существующей в настоящее время – сложности сетей.

Технологии позволяют одновременно работать над координированием про екта и децентрализованно реализовать его. Рыночная стоимость фирмы Great Sysco Systems, деятельность которой основана на использовании сетевых техно логий, оценивается в 180 млрд. долларов, что в четыре раза превышает рыночную стоимость компании General Motors.

Глобальная экономика Такая сетевая экономика не носит всемирного характера (как говорят во Франции), однако является глобальной. Она охватывает только некоторые стра тегические области, имеющие способность функционировать в реальном мас штабе времени, в которые не входит деятельность. Нелишне отметить, что в но вой экономике капиталистического мира и сам капитал глобализируется с помо щью финансовых рынков, где ежедневно обменивается свыше 1600 млрд. долла ров (сумма, превышающая размер ВВП Франции), а стоимость сопутствующих финансовых продуктов составляет 12 мировых ВВП. Эти цифры говорят не о том, что мы живем в финансовой экономике, а о том, что прибавочная стоимость инвестируется на финансовых рынках, например, с помощью пенсионных фон дов – самых крупных инвесторов в мире.

Сегодня инвесторы в деятельность учитывают не процент прибыли, а рост рыночной стоимости предприятий. Этот пункт является основным, поскольку рыночная стоимость предприятий, работа которых основывается на использова нии Интернета, растет невероятными темпами, даже если они не приносят боль шую прибыль. Например, рыночная стоимость Yahoo, в штате которой числится 1000 человек, превышает рыночную стоимость компании Боинг. Компания Amazon имеет рыночную стоимость, вдвое превышающую рыночную стоимость всех российских предприятий, работающих на финансовом рынке.

Электронный гипертекст Другое важное изменение заключается в создании электронного гипертекс та, в котором сочетается местное и глобальное, письменный и устный язык, изо бражение и звук, а также другие формы самовыражения. Это явление передается через слияние телевидения и Интернета, обеспечивающее глобальное общение.

Сегодня проблема заключается в том, чтобы определить, кто будет контролиро вать протоколы, распространение и производство содержания 700 каналов, трансляцию которых обеспечивают используемые частоты.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Развитие личностей Политические, экономические, социальные и культурные изменения, кото рыми сопровождается ускорение технологической революции и начало эпохи информации, неотделимы от бурного развития личностей, отмечаемого во всем мире (кроме Западной Европы).

Личности определяются, в основном, религией, этническими характеристи ками, национальностью, сексуальной ориентацией и положением в микрообщи нах. Они самовыражаются в сетях по не инструментальному альтернативному принципу роста рыночной стоимости, который доминирует в технико-экономи ческой организации нашего общества.

Национально-государственный кризис На фоне таких изменений (глобализации и новых технико-экономические отношений) и бурного роста личностей, определяемых терминами из области культуры, мы наблюдаем кризис государства-нации.

Государство-нация, возникшее в наше время, переживает кризис эффектив ности. Государство более не в состоянии управлять глобальными потоками бо гатств, информации, технологий и научных знаний (а также потоками грязных денег организованной преступности). Оно также переживает кризис легитимно сти: множественный мир личностей не согласен интегрироваться с абстрактным либерализмом, предлагаемый либерализмом или марксизмом, или с моделью гражданственности. Но государство необходимо обществу, поэтому мы не при сутствуем, как утверждают неолибералы, при «закате государства». В ответ на брошенный государствам вызов они преобразовались и отреагировали на него двумя способами: с одной стороны, они организовали ассоциации защиты госу дарственного аппарата путем создания или укрепления определенного числа международных организаций, наиболее развитой из которых является Европей ский Союз, с другой стороны, они апеллируют к региональным и местным орга низациям, обращая внимание на соблюдение целостности автономий, а также к неоправительственными организациям (я их называю «неоправительственны ми», поскольку все они дотируются правительствами).

Эта система сетей, образованная интерактивным взаимодействием наднаци ональных и местных органов, образует новое государство (я называю его «сете вым государством»), которое делит власть посредством переговоров, прибегая к своей стратегии и союзам.

Организация и управление потоками Логика сети требует соединения того, что имеет ценность, а логика индиви дуальностей воздействует на культурные коды, определяющие поведение. В этих рамках виртуальные деньги, представляющие собой основной инструмент рабо ты сетей, и опытные личности ведут борьбу в электронных сетях: например, фун даменталисты не пренебрегают Интернетом.

Эти потоки власти опережает более сильная «власть потоков»: финансовые рынки с помощью абстрактной логики определяют финансовую политику всего НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

мира. Кроме того, различная информация, распространяемая с помощью средств коммуникации, группируется по темам, по которым высказываются политики, использующие каналы по нескольку раз в день (в частности, в предвыборный пе риод) для определения степени воздействия их собственных действий на общест венное мнение.

Речь вовсе не идет о каком-либо заговоре физических лиц с целью уничто жения демократических норм. Политики передают образы, полученные ими че рез общественное мнение, формируемое средствами коммуникации. Поэтому главной задачей является восстановление политических институтов, способных интегрировать эту множественность личностей в невраждебное общество с уче том соотношения глобальных потоков и местного опыта. Я не могу давать рецеп ты в этой области: это задача политиков и тех, кто поставил перед собой цель найти решение.

Жоэль Де Розней Власть Этапы истории коммуникации Как люди смоги вновь обрести возможность разговаривать и общаться с по мощью сетей? Несколько веков назад клерки усмотрели в письменности глав ную опасность для человечества: потерю памяти. Книгопечатание (индустриа лизация письменности), почта, телефон, телевидение, радио и компьютер яви лись важными этапами в истории коммуникации. Но главное новшество заклю чается в том, что сегодня мы можем проявлять активность. Мы были пассивны по отношению к письменности (немногие из нас могут писать и публиковать свои работы), к телевидению, к почте или к телефону (телефон передает сигна лы, которые мы оплачиваем через налоги и при помощи счетов, и за которые мы не несем ответственности). Сегодня мы становимся активными и даже интерак тивными: у нас есть возможность создавать тексты, печатать, быть своим собст венным «почтовой службой» благодаря электронной почте и быть своим собст венным телепродюсером в Интернете благодаря видео. То есть новые возможно сти теоретически уже принадлежат нам. Мы становимся интерактивными и «ин тертворческими».

Возможности Новые возможности основываются на двух удивительных функциях: интер модульности и интеркоммутируемости.

Интермодульность сегодня уже используется. Благодаря применению прото кола TCP/IP самые различные сети (телефонные, спутниковые, коаксиальные в телевидении, радиорелейные и даже электрические) могут подключаться друг к другу и передавать мультимедийные сигналы. Вместе с тем, самое удивительное представляет собой функция коммутирования. В отличие от почты, которая до ставляет наши письма адресату через свой сортировочный центр, или от теле фонных сетей, передающих электромагнитные колебания, Интернет позволяет нам самостоятельно создавать гиперссылки на личной странице, на странице на НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

шего предприятия или нашей ассоциации, которые отсылают кого-то на другой сайт, расположенный в некой точке планеты.

К новой гражданственности?

Необходимо понять, движемся ли мы к новой форме демократии, к новой власти или к новой форме представительности. Помнится, как два-три года на зад на экономическом форуме в Давосе один международный политик объяс нял, насколько серьезен вызов, брошенный сетями: если избиратели и манифе станты ведут себя определенным образом, то на это легко ответить, например, через средства массовой информации или с помощью полиции;

сегодня не су ществует ответа перед лицом развития новой гражданственности, которая выра жает свое мнение с помощью сети. Следовательно, мы можем говорить о дефи ците власти и представительности.

Личность Личность рождается из нового отношения ко времени и к пространству. Ин тернет – более чем сеть, он – средство глобального общения, что объясняется термином «киберпространство». Полагаю, речь идет о «киберпространстве-вре мени», в котором одновременно сжимается пространство и продолжительность.

Термин «информационная экосистема» будет точнее: такая ускоряющая процесс развития экосистема имеет древние корни. До настоящего времени биологичес кое развитие позволяло «изобретать» многообразие. Этот процесс, для которого требовалось приспособление к существующему миру, длился миллионы лет. Од нако, один из видов, наделенный разумом, создал другой мир: воображаемый мир. Так, технологический мир частично принял эстафету от биологического ми ра. Изобретая колесо, крыло, карандаш, человек испытывал свои идеи в абст рактном мире математического языка, формул и диаграмм. В результате такой работы воображения для технологического развития потребовались столетия, а не миллионы лет. Созданный сегодня сетями и компьютерами виртуальный мир – это третий мир. Отныне мы не только можем проектировать дома, конструиро вать шестерни или двигатели, мы также можем обмениваться этой информацией другими людьми, чтобы узнать, можно ли посмотреть на их дом, зацепляются ли их шестерни и действуют ли их изобретения. Этот виртуальный мир создает но вую форму ускорения, которую мы наблюдаем сегодня: от биологической и тех нологической эволюции мы переходим к цифровой эволюции, причем на каж дый шаг уходит все меньше времени.

Из этой информационной системы выделяется «нейронная» сеть, частью ко торой являемся и мы;

она заставляет нас вернуться к проблеме личности. Вопрос в том, составляем ли мы некое единое целое, которое выше каждого из нас, или мы обмениваемся информацией с индивидуумами, сохраняющими свою инди видуальность. Являемся ли мы личностями в сети, или мы и есть сама сеть? Тео рия сетей говорит, что мы являемся комплексом и частью одновременно. Однако на этот основной вопрос ответ должны дать политика, мораль, этика, возможно, даже некоторые философские течения.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Солидарность Связь между высокоскоростными телекоммуникационными системами, ин терактивным видео и телевидением, оснащенными мощными микропроцессора ми и соединенными между собой блоками памяти, создает базу для сближения технологии и интерактивной сети. Эта инфоструктура (в сочетании с инфраст руктурой) постепенно подводит нас к понятию солидарности.

В книге «Симбиотический человек» (L'Homme symbiotique) я рассматриваю технологии в качестве генетических алгоритмов, позволяющих компьютерам изобретать все более сложные системы, причем человеку не надо их программи ровать;

это – нанотехнологии, биоэлектроника, интерфейсы для прямой связи человеческого мозга с машиной. Ежедневно проводимые опыты, в которых они используются, показывают, что следующий этап эволюции в области общения человека с компьютером будет не только биомеханическим, с клавиатурой, мы шью и мониторами: на этом этапе будет создан интерфейс для еще более тесной связи человека с машиной, в результате чего мы получим настоящий симбиоз.

Мы идем от персонального компьютера к персональной сети, которая по всюду будет нам доступна благодаря переносным устройствам и системам спут никовой связи. Так, мы сможем заходить в Интернет с помощью мобильных те лефонов со скоростью двух миллионов бит в секунду. У каждого будет возмож ность создать свой домашний канал (home channel) подобно тому, как сейчас каждый может создать свою домашнюю страницу (home page) в Интернете.

Однако помимо загрязнения, вызываемого информацией, такая эволюция может создать новые возможности исключения личности из общества или вклю чения ее в общество в связи со все ускоряющимся развитием. Получим ли мы но вое множественное развитие, которое позволит индивидуумам общаться между собой во всех точках планеты, или наоборот, произойдет новое расслоение меж ду теми, кто имеет возможность пользоваться этими абстрактными, сложными и дорогими системами, и теми, кто не имеет доступа к обучению и к подготовке для использования этих сетей? Иначе говоря, будет у нас справедливое распределе ние и симбиоз, или миры, движущиеся с разными скоростями?

Компания Yahoo, ведущая рекламную деятельность благодаря информации, которую она продавала с начала своего основания, скоро перейдет на более вы сокую скорость после покупки Broadcast Com за 5,7 млрд. долларов. Такое приоб ретение позволит ей выйти на рынок телевизионной рекламы, распространяемой по Интернету. Наша роль заключается в проведении обучения, которое поможет заполнить пустоту, созданную этим ускорением, и в обеспечении защиты от не коего «естественного отбора», говоря словами Дарвина, а до него – Мальтуса, или от «соревновательного устранения», которое практикуется в некоторых стра нах, регионах или на предприятиях, проводящих необходимый отбор.

Способность к адаптации Сравнение между Европой и США дает повод говорить об отставании Евро пы и, в частности, Франции, развитие которой задерживает система Minitel. Для меня лично предпочтительнее, чтобы Франция не спешила: французам нужно НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

понять, как можно использовать эти технологии для себя и ввести их в изменяю щийся социальный контекст. Благодаря системе Minitel и интерактивной культу ре мы в настоящее время занимаем самую выгодную позицию.

Однако по мере набора высоты мы рискуем задержаться в своем движении вперед. Во всяком случае, ясно, что традиционные структуры латинской и яко бинской Европы противостоят вторжению этих сетей. Такие страны, как Фин ляндия, Голландия или Дания, привыкшие к автономии и к личной ответствен ности, встречают меньше проблем при использовании сетей у себя и более пол но реализуют свою свободу в этой широкой системе обмена знаниями.

Способность к адаптации является главным преимуществом, которое позво лит человеку будущего свободно и в полной мере использовать свои возможнос ти и противостоять современному ускорению.

Возникновение новых свойств Коллективный разум человека Пчелы и муравьи – индивидуальные идиоты и коллективные гении. За ше стнадцать часов пчелы способны выбрать место для улья, облетев тридцать воз можных мест. Отдельный муравей слеп, его реакции – чисто механические, од нако в коллективе он способен найти наиболее короткую дорогу к источнику, от которого он сможет доставить энергию в муравейник.

Человек, напротив, в определенной степени является индивидуальным ге нием и коллективным идиотом. Он считает себя индивидуальным гением, по скольку существуют выпускные экзамены в школах и другие конкурсы. Однако в его коллективных способностях можно усомниться. Конечно, люди опускают бюллетени в урны, поскольку только так они могут реализовать единственный имеющийся у них демократический способ действия, но реакция толпы на ста дионах показывает ограниченную способность человека к разумному участию.

Такие понятия, как «subsomption» Канта (у него заимствовали концепцию дополнительности), или управляемость, постепенно открывают перспективы в области коллективного разума, к которому можно прийти благодаря сетям. Даже если заранее нет уверенности в результате, то эта форма организации, выражаю щаяся, в смысле подчинения, в отправке выше, а в смысле управляемости, в от правке на национальный уровень всего, что всюду может быть выполнено более эффективно, может дать нам решение существующих проблем скорее катализом, нежели директивным путем.

Определение феномена появления новых свойств Появление новых свойств – новое качество, заложенное в сумме складывае мых элементов, которое, однако, нельзя предсказать или вывести на основании свойств каждого элемента. Этот феномен синергии известен в химии, в биологии и в мозгу;

он сопровождает возникновение жизни или осознание жизни и основы вается на очень сложных структурах. Возникновение новых свойств является ус корением по отношению к постоянному процессу: внезапно оно предлагает нам какую-либо мутацию или революцию, примером чего может служить Интернет.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Феномены возникновения новых свойств указывают на очень интересные отношения между отдельными единицами и на связи между ними. В теории слу чайных графов при достижении критического порога при определенном числе связей, соединяющих определенное число узлов, весьма ровная линия превраща ется в экспоненциальную, и в предельно малой области значений переменных система взрывается. Затем она вновь возвращается к ровной форме, называемой сигмоидой: в настоящее время мы находимся в начале такого взрыва.

Интернет – это форма нервной системы планеты, информационной экоси стемы. В книге «Симбиотический человек», я описал «сибионитов», находящих ся в состоянии конфликта или состоянии интерактивного общения между собой:

мы должны перенестись на пятьдесят, или даже на сто лет вперед, чтобы понять основные тенденции, которые, из будущего, помогут нам не предвосхитить, но совместно построить будущее, создав такой коллективный разум.

К нематериальному обществу?

Приведут ли новые промышленные технологии, в частности, технологии виртуальной реальности и генной инженерии, к «исчезновению» реальности?

Или они «утопят» нас в виртуальной «реальности», где все превратится в инфор мацию? С появлением клонирования смогут ли они уничтожить функции, кото рые мы считаем естественными? Такие вопросы задает Жан Бодрийар (Jean Baudrillard). Джанни Ваттимо (Gianni Vattimo) ставит вопрос об обществе гло бальной коммуникации: открытие того, что реальность пронизана медиатехно логиями, по его мнению, относится к временам критики идеологий, начатой в XIX веке. Если в этом усматривать возможность эмансипации, то можно также задать вопрос, каким было бы воспитание человека XXI века в мире, где реаль ность, кажется, тает. С другой стороны, какими будут сами средства массовой ин формации, если учесть, что, как говорит Хизанори Изомура, размах происходя щих технологических потрясений оказывает значительное влияние на коммуни кационные системы, а также на производство и распространение информации?

Жан Бодрийар (Jean Baudrillard) – социолог, писатель, автор многочисленных произведений, таких, как «Общество потребления» (La Socit de consommation) (1970), «Холодные воспоминания» (Cool Memories) (1990), «Прозрачность зла» (La Transparence du mal) (1990), «Иллюзия конца» (L'Illusion de la fin) (1992), «Идеальное преступление» (Le Crime parfait) (1994), «В тени тысячелетия» (A l'ombre du mill naire) (1998), «Невозможный обмен» (L'change impossible) (1999).


Джанни Ваттимо (Gianni Vattimo) – преподаватель философии Туринского уни верситета, автор книг «Конец современности» (La Fin de la modernit) (1985), «От крытое общество» (La Socit transparente) (1990), «За пределами интерпретации»

(Au-del de l'interprtation) (1994). Совместно с Жаком Дерида (Jacques Derrida) руко водил работой по написанию коллективного труда «Религия» (La Religion) (1996).

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Хизанори Изомура (Hisanori Isomura) – президент Культурного центра Японии в Париже. Бывший Генеральный директор телевизионного канала NHK в Токио, в течение долгого времени был корреспондентом канала в Вашингтоне и в Париже. Ав тор книги «Немного снобизма» (Un rien de snobisme).

Жан Бодрийар Нематериальность, киберпространство, клоны:

Перестали ли мы быть реальными?

Чтобы сразу ответить на этот вопрос, переформулируя его, можно сказать, что мы становимся все более реальными... Мы даже страдаем от избытка реаль ности, поскольку участвуем в колоссальном коллективном мероприятии по со зданию мира, то есть, по переносу возможностей, мечтаний, иллюзий в реаль ность. Эта операция выполняется благодаря новым промышленным технологи ям, в частности, технологией виртуальности.

Избыток реальности Виртуальность и реальность, в действительности, не должны противопостав ляться друг другу. Виртуальность «более реальна, чем реальность», иными слова ми, в виртуальном мире, где все становится информацией, все также становится операционной системой. Поэтому не приходится говорить о конфликтной реаль ности. Напротив, все становится идентифицируемым, все может быть направле но в положительное русло, Вселенная может быть освобождена от всего негатив ного, и даже от самого принципа реальности.

Иначе говоря, мы не будем страдать от недостатка реальности, как мы того боялись, говоря о «смерти реальности». Я сам, в книге «Идеальное преступление»

говорил об «убийстве реальности». В действительности, похоже, подтверждается противоположная гипотеза: мы погружены в позитивный мир, полностью осво божденный от всего отрицательного. Здесь речь, конечно, идет о виртуальности.

Другими словами, мы страдаем не от недостатка, а от избытка реальности, ком муникации, потока информации и т. д.

Обмен невозможен?

Для оценки этой ситуации следует применить концепцию «невозможности обмена». Основной ее постулатом формулируется так: собственно мир ни на что обменять невозможно, в общем, мир не может быть обменян. В мире нет эквива лента, аналога или оконечности, существующей вне мира или после него, где мир мог бы исчезнуть. Мир не имеет двойника или изображения;

в этом, как говорит физик Эрнст Мааки (Ernst Maacke), состоит его определение. Таким образом, мир обречен на невозможность замены.

Из-за невозможности обмена возникает огромная неуверенность: мы не смо жем понять его смысл, поскольку ни одна внешняя реальность не может придать ему смысл. Конечно, это утверждение носит весьма общий характер, но этот прин цип можно применить ко всем нашим системам и структурам, например, в эконо мике. В этой области, по определению, используется обмен, однако сама экономи НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

ка в целом ни на что обменяна быть не может. Вне ее не существует глобального эк вивалента, который придал бы экономике внешнюю завершенность. Каждая об ласть, в своих пределах, создает возможности для обмена, принцип реальности и рациональности. Но вне этой области ее внешнего эквивалента не существует. Та ким образом, любая система натыкается на «стену невозможности обмена», кото рая приводит к целому ряду нарушений в ее работе. Так, над экономикой, скорее всего, довлеет эта невозможность обмена, эта абсолютная неуверенность, причем, она заложена в самом принципе ее функционирования. Сегодня это приводит к чистой спекуляции. Любая категория может быть подвергнута подобному анализу.

Ситуация невозможности обмена является источником радикальной не уверенности: ничто не может придать окончательный смысл какой-либо ре альности. Такая неуверенность отражается на нашем отдельном, личном суще ствовании.

Возможность обмена существует?

Во всех системах человек стремился к установлению возможности обмена, в том числе, в прежние времена, прибегая к помощи религии, метафизики и транс цендентности. Мы вели поиски некого эквивалента для того, чтобы понять смысл мира. Только отыскав его, то есть «выполнив свой долг», мы бы успокои лись. Однако до настоящего времени ни одна система не смогла сделать возмож ным такой обмен – последний обмен.

Но современный мир, возможно, нашел «окончательное решение»: мир мо жет быть обменян на виртуальность, то есть на своего идеального двойника, на свою искусственную копию. Это открытие может покончить с неуверенностью, связанной с невозможностью обмена. Будущее покажет, чем закончится эта по пытка. Во всяком случае, она более эффективна, чем все предыдущие попытки обмена мира на трансцендентную реальность.

Дело в том, что виртуальная реальность не допускает обмена мира на некую трансцендентную или метафизическую ценность, это скорее обмен во своей всей полноте, в операционности, на виртуальную копию. Это то, что называют терми ном «окончательное решение», со всей содержащейся в нем противоречивостью.

Мы можем полностью идентифицировать мир в его искусственном дойнике и, сле довательно, определить его окончание. Здесь мы приходим к другому смыслу терми нов «истребление» и «окончательное решение»: это решение предполагает убийство.

Последствия возможного обмена Мы можем проиллюстрировать это высказывание на примере. Опыт, прове денный Жаком Бенвенистом (Jacques Benveniste) показывает, что вода обладает памятью: молекула растворяется до крайнего предела, до полного исчезновения, но простая передача электромагнитной волны молекулы вызывает тот же эффект, что и при физическом наличии молекулы в растворе. Другими словами, мы дохо дим до точки полной абстракции, в которой эффект больше не связан с субстан цией, с самой причиной, когда наличие молекулы абсолютно не нужно. Молеку ла становится бесполезно функцией.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Этот феномен в более тонком плане имеет место в виртуальной реальности:

если мы успешно осуществим перевод реальности в виртуальность, реальный мир может стать бесполезной функцией. Мы уже видим, как появляется эта воз можность. Если нам удастся перевести реальность на цифровой язык компьютер ных программ, представляющих собой обобществленную виртуальную реаль ность, то есть если мы сумеем добиться операционной идентификации мира в полной абстракции такого типа, то собственно тело станет бесполезным. Все оперативные функции будут существовать вне физического существования тела.

Так, секс станет бесполезной функцией.

В клонировании, которое является одним из главных аспектов виртуального мира, секс станет бесполезным, поскольку исчезнет воспроизводство с помощью секса. Сама мысль, как живой мостик между миром и его отсутствием, может стать бесполезной: мысль всегда находится в разрыве между наличием и отсутст вием мира. Как только мы попадем в цельный, присутствующий, виртуально ре ализованный, гиперреализованный мир, то эта мысль, которая ничего общего не имеет с искусственным разумом, перестанет существовать. Ее заменит искусст венный разум. Виртуальная реальность, таким образом, предусматривает потен циальную возможность запрета, полного изгнания всех функций, которые мы привыкли считать естественными. Речь идет не об обожествлении природы, а об осознании полной принадлежности этих функций к исчезающему миру.

В крайнем случае, при реализации виртуальности, все эти функции были бы сведены к бесполезным функциям. Но игра еще не окончена. Эти функции не исчезнут, они останутся в «заповедниках реальности»: вновь на сцене появится тело в ходе известных нам имитаций. Секс уже сейчас становится все более вир туальным, в нем все больше неуверенности. Но, в конечном итоге, он мог бы стать полностью имитируемой функцией, функцией, служащей для отвода глаз.

Реальность виртуальности?

Не будем поддаваться влиянию виртуальности, присутствие которой в зна чительной мере ощущается в наших средствах массовой информации, и влиянию рекламы виртуальности. Не будем воспринимать виртуальность слишком бук вально: по определению, реальность виртуальности не существует. Это было бы парадоксально! Стала бы тогда виртуальность реальностью? Когда мы упомина ем виртуальные технологии, виртуальную политику, мы действуем так, как если бы виртуальность была реальностью. Но это не так: говорить о виртуальной тех нологии или политике означает противоречить здравому смыслу. Именно вирту ализация заставляет пересмотреть определения политики, экономики и т.д. по отношению к принципиальным терминам реальности.

Эту ошибку можно сравнить с ошибкой при проведении анализа марксист ского типа, который сегодня получил большое распространение в социологии средств массовой информации. Действительно, гегемония и бурный рост медиа средств разрушают объективное определение политики или реальности: анализ этого явления, при котором используются термины объективных условий, про водимый через призму марксистского анализа, представляется нонсенсом.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?


Каковы мотивы?

Может ли наш мир перестать существовать? Или, принадлежит ли еще наше му миру проекция в виртуальность с помощью современных технологий? В этом случае, действительно, виртуальность ничего не изменила бы, во всяком случае, по отношению к полной неуверенности нашего мира: она не создавала бы обще го эквивалента, на который мы, наконец, могли бы окончательно обменять этот мир. В этом случае проблема осталась бы в полной мере не решенной, а мы игра ли бы спектакль «комедии виртуальности».

Что стоит за этим фантастическим коллективным мероприятием по абстра гированию мира, по переходу во вселенную, которая заменила бы реальный мир?

Идет ли речь об общей тенденции человечества, стремящегося к бессмертию, чтобы походить на один гигантский клон? Комплекс наших виртуальных техно логий можно понимать как огромный клон, в который переходит человечество, чтобы достичь бессмертия, то есть воспроизводить подобное от подобного и уй ти от неуверенности смертного и сексуального бытия.

Разумеется, в виртуальности мы нашли бы абстрактную, но последнюю ко нечность: клонирование делает вид бессмертным. Мы также могли бы, с исполь зованием виртуальных технологий, предельно идентифицировать мир и избавить его от неуверенности. Идет ли речь об идеальном преступлении или скорее о по пытке самоубийства? По правде говоря, самоубийство является самым «идеаль ным преступлением», поскольку в нем смешиваются жертва и нападающий. Идет ли вид к самоуничтожению, полной аннигиляции в своей идеальной копии с по мощью клонирования? При этом человек исчезнет как вид, в частности, как сметный вид. Мы пока не знаем, отвечает ли эта жертва требованиям прогресса, совершенства. Но стремление к совершенству, если оно не носит преступного ха рактера, во всяком случае, таит немало опасностей.

Джанни Ваттимо Общество глобальной коммуникации Реальность в медиасредствах Мир глобальной коммуникации характеризуется, в частности, потреблением реальности. В этом явлении заложен наш шанс к эмансипации. Традиционные средства массовой информации (телевидение, пресса, радиопредставляют боль ший интерес для анализа, чем экстремальные или шокирующие аспекты совре менного мира, такие, как виртуальность или клонирование, о которых нам изве стно только то, что говорится в средствах массовой информации.

Конечно, желание спровоцировать могло бы подтолкнуть нас к утвержде нию о том, что реальность никогда не была реальной. Однако она казалась более реальной, когда существовал только один телевизионный канал, то есть домини рующее видение мира по политическим, религиозным или иным мотивам. Тогда мы испытывали ощущение существования в реальности: но было ли это действи тельно реальностью?

Начиная с XIX века критика идеологий позволила нам понять следующее: то, что мы называем реальностью, возможно, никогда не было реальным, а речь шла НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

о человеческой реальности, заполненной медиасредствами, тогда не столь мно гочисленными, как сейчас. Во всяком случае, у нас было ощущение реальности.

Этот оптимизм происходит от следующего ощущения: растворение реаль ности не является полностью новым явлением. Кроме того, модернизация ме диасредств и критика идеологий напоминают нам о потере реальности. В таких условиях, чем будет Bildung, иными словами, воспитание ли обучение челове ка в XXI веке в мире, где реальность, к счастью, растворяется? С одной сторо ны, к счастью, мы отходим от авторитарной реальности, что является одной из форм эмансипации. С другой стороны, мы вступаем в переходный период, описанный Нитцше: «Бог умер, но его тень еще будет падать на мир в течение нескольких веков». Другими словами, мы должны свыкнуться с мыслью о смерти реальности.

Шанс для эмансипации Все знают (и это знание не является привилегией высокообразованных лю дей), что реальность – это результат сочетания интерпретаций, который сегодня становится более открытым и сложным. Власть больше не сосредоточена в одних руках, скажем, папы, императора или государства: сосуществуют многие «агент ства по интерпретации». Относятся ли все они к одной системе? Конечно, их много, но империи Берлускони или Мэрдока тоже огромны.

Тем не менее, рост числа центров сбора и распространения информации предполагает также определенную энтропию, а значит, ограничение власти. На пример, увеличение числа спутников сопровождается возможностью открытия независимого агентства, передачи противоположных мнений. Эта гипотеза ли шает смысла пессимизм франкфуртской школы: франкфуртская школа считала, что мир средств массовой информации непременно, по самой своей природе, тоталитарен.

Допустим, что каждому средству информации соответствует свой «Геб бельс», в связи со множеством средств коммуникации количество геббельсов растет, они вступают в борьбу для защиты противоположных мнений и непри миримых интересов.

Соответственно, бурное развитие средств массовой информации должно со провождаться расширением перспектив.

Образование человека XXI века Напротив, другая, вполне реальная проблема вытекает из реальности, слиш ком пронизанной медиасредствами: человек XXI века будет лишен реальности, в борьбе с которой он мог бы сформироваться. На Западе самое полное и самое знаковое определение воспитания человека дано в «Феноменологии духа» Гегеля.

Если у человека нет реальности, которую он бы разрушал, потреблял, ассимили ровал, принимал или отвергал, то как он поступит? Труд более не отвечает этому требованию, поскольку, за исключением механического труда, он становится все более абстрактным. Работа, выполняемая дома на компьютере, не может, по Ге гелю, служить для «обучения». Столкновение с объективной реальностью, ока НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

зывающей сопротивление, заставляющей меня заново обдумывать мою субъек тивность и адаптироваться в соответствии с последовательностью «теза, антите за, синтез», возможно, сегодня теряет смысл.

Н наше представление о Bildung, т. е. о воспитании, не готово к столкнове нию на этом этапе. Так, если бы друг рассказал нам, что его сын с недавнего времени курит гашиш, мы сразу посоветовали бы ему отправить сына в англий ский лицей со строгими порядками, чтобы наставить его на путь истинный.

Можно быть современным человеком, выступать против запрета на алкоголь, но первая мысль, которая приходит в голову в подобных случаях, – это мысль о телесном наказании.

Действительно, наше понятие о воспитании вписывается в рамки стабиль ного общества, мира с определенными границами, по отношению к которому мы строим сами себя, внося, при необходимости, изменения. Проблема воспитания подростков, считающихся недисциплинированными и агрессивными, похоже, заключается в следующем: не существует ли единой формы модели человеческо го поведения, подчинения которой мы могли бы от них потребовать. Мы в это больше не верим.

Бенедетто Кросе (Benedetto Croce) считал, что мужчины, в отличие от жен щин, не должны больше ходить в церковь. Значит, следует отправлять подростка в школу со строгими порядками для лучшего воспитания. Сколь ошибочен такой взгляд! Мы сами больше не верим в существование идеальной модели. Соответ ственно, какой Bildung мы можем создать?

Насущная философская задача Философия должна стремиться занять более терпимую позицию по отноше нию к «плюрализации». Даже столь чувствительный к свободе Фуко всегда сво дил правду к системе парадигм. Противоречие философии Фуко можно выразить следующим образом: в чем заключается парадигма, если любая парадигма исти ны является авторитарной парадигмой? Фуко строит мета- мета-... физическую субъективность. Поэтому у таких философов, как Фуко, мы находим связь меж ду истиной, воспитанием, образованием и существующими структурами.

На современном этапе в философии отмечается протест против Нитцше, против Гегеля. Этот протест передает необходимость возврата к реальным и ста бильным структурам. Ответственность за насилие в мире, согласно этой гипоте зе, несут такие мыслители, как Нитцше.

Присутствуя в философии, эта ностальгия по реальным структурам выража ется и в других областях, в частности, в религиозном сектантстве или фундамен тализме на периферии мира культуры.

Следует ли нам в будущем снова создавать стабильные сообщества, спо собные переносить настоящий Bildung? Или мы должны идти другими путя ми? Второе решение кажется более предпочтительным, во всяком случае, в философии. Оно проходит через обобщение модели сверхчеловека Нитцше – bermensch. Это утверждение может показаться скандальным, ведь тень на цизма витает где-то рядом... В действительности bermensch – скорее чело НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

век, который в мире множества культур учится выбирать свою собственную маску. В «Несовременных размышлениях» Нитцше прибегает к весьма при влекательному образу: современный человек, осознающий всю свою историю – современное телевидение позволяет нам это сделать – поступает так, как если бы он находился в магазине театральных аксессуаров: он свободен в вы боре своей маски.

Но это не является эксклюзивным свойством развитого мира, распростра няющего «слабое западничество». Действительно, через средства массовой ин формации широко гибридизированный третий мир не может не замечать плю рализма. В этом существует опасность: эти миры, частично проникнутые тра дициями, завоевывает плюрализм. Несмотря на глобализацию, им, возможно, следовало бы быть более закрытыми, обращенными внутрь себя, в том числе и в плане экономики.

Экономическая предпосылка Напомним слова Аристотеля о дружбе: дружба предполагает эквивалент ное экономическое состояние, ни низшее, ни высшее. Так, иногда нам прихо дится одалживать очень богатому другу, у которого есть только чековые книж ки, билеты на метро...

Действительно, столкновение культур – вопрос, прежде всего, экономиче ского неравенства. Разумеется, решение этой проблемы не зависит от филосо фов. Однако можно только констатировать, что плюрализация вызывает опре деленный умственный дискомфорт, победить который можно, если только прибегнуть к гибридизации, описанной Нестором Гарсия Канклини (Nestr Garca Canclini). Люди могли бы найти новый путь идентификации не за счет принадлежности к стабильным структурам, а приобщившись к интеллектуаль ным ценностям. Положительная гибридизация возможна только после реше ния экономических проблем.

Мы живем не в музее, то есть в мире, спокойном в экономическом отно шении;

даже если мы выступим за такой мир, то в этом случае конфликты воз никнут в культурной области, что даст преимущество 15% человечества, по требляющим 85% мировых ресурсов. При этом рано или поздно остальная часть человечества будет протестовать. В этом случае, даже если бы у нас были средства для ведения войны, мы приговорили бы себя к жизни в авторитарном государстве. Только создание благоприятных экономических условий позво лит перенести конфликты в область культуры.

Поэтому необходимо перенести столкновение конфликтов в сферу культу ры, и снизить, таким образом, напряжение, связанное непосредственно с жиз ненно важными заботами. Такой подход позволит также изменить, может быть, в более эстетическом смысле, наш взгляд на мир. А эстетизация сущест вования предваряет его умиротворение. Поскольку надо вслед за... реалистами быть действительно ирреалистом, чтобы утверждать, что война может быть двигателем прогресса.

НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

Хизанори Изомура Какое будущее у средств массовой информации?

Я приведу три факта, которые позволяют оценить масштаб и уровень техно логического развития и его влияние на распространение информации.

21 июля 1954 г., в самом конце войны в Индокитае, я находился в 15 киломе трах от Ханоя, чтобы освещать заключение соглашения о прекращении огня между французскими экспедиционными силами и вьетнамцами. Мой магнито фон с ручкой, изготовленный фирмой Сони, тогда еще неизвестной даже в Япо нии, весил около десяти килограмм. Между моментом звукозаписи и выходом передачи в эфир прошло девять часов. Спустя сорок лет война в Заливе трансли ровалась в прямом эфире.

В 1975 г. в Рамбуйе состоялся первый саммит развитых стран. Освещали это событие только я и двое моих коллег, хотя оно и заняло важное место в современ ной японской истории. Через двадцать лет, в 1996г., на конференции большой се мерки в Лионе многочисленные японские журналисты, в том числе 42 моих кол леги, сотрудники канала NHK, использовали портативные ПК. Даже пресс центр превратился в место подзарядки сотен аккумуляторных батарей для пере носных компьютеров.

В 1998 г. доклад Кеннета Старра о связи Моники Левински с Биллом Клин тоном был опубликован исключительно в Интернете, вызвав эйфорию по другую сторону Атлантического океана по случаю победы grass root демократии: базовой демократии.

Технологический прогресс Первый факт иллюстрирует уровень технического прогресса: миниатюрное оборудование, такое, как магнитофон размером с наручные часы, высокие воз можности и качество.

Три ключевых слова позволяют нам оценить уровень и масштаб техническо го прогресса: новшество, дающее реальную возможность владения техникой сжа тия информации, миниатюризация (или downsizing), которую можно проиллюс трировать следующим сравнением: сорок лет назад машина с вычислительными возможностями, аналогичными возможностям современного переносномго ПК, по размеру походила бы на здание театра Opra в Париже;

наконец, снижение стоимости: стоимость передачи репортажа о конференции в Рамбуйе продолжи тельностью 10 минут составила 90 тыс. франков. Сегодня такой же репортаж об ходится не более чем в 1300 франков.

Эра технологий, в которую мы вступаем, – это эра средств массовой инфор мации. Вот-вот появится цифровое телевидение и радиовещание, вместе с тем потоки информации более не являются мифом. Использование цифровых техно логий на телевидении и в других средствах массовой информации обеспечивает их совместимость с компьютером, что должно привести к повышению качества, увеличить число мест передачи (многоканальных) и количество функций (мно гофункциональность). Кроме того, эта технология значительно повышает воз можности хранения информации: на магнитофонах можно будет хранить огром НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

ные коллекции передач. Наконец, новые функции появятся в связи с этими тех нологическими новшествами: покупки на расстоянии, удаленная медицина, те леконференци и т. д.

Более того, по наблюдениям некоторых японских и американских специали стов, «думающая машина» будет совершенствовать самою себя. Конечно, культ киберпространства и фетишизм по отношению к компьютерным средствам, при сутствующий, по меньшей мере, в Северной Америке, могут вызывать поспеш ные суждения.

Призвание журналиста Технологический прогресс, в частности, в области программного обеспече ния и оборудования, не обязательно сопровождается обогащением содержания сообщений. Так, саммит большой семерки в Лионе одинаково освещался япон скими и американскими журналистами, снабженными самой современной ком пьютерной техникой, и их французскими коллегами, использовавшими менее передовые методы.

Конечно, информация стала более доступной благодаря появлению сети се тей. Но какую информацию усвоит средний гражданин из отчета Кеннета Стар ра, насчитывающего более четырехсот страниц? Труд журналиста останется руч ным, поскольку он, прежде всего, предусматривает проведение анализа сырой информации. Эта функция будет приобретать все большее значение по мере воз растания объема поступающей информации и затруднения понимания ситуации.

В действительности журналисты, к сожалению, часто довольствуются кос венной информацией, а не прямыми источниками. Сидя перед мониторами сво их ПК, некоторые журналисты мало общаются с людьми. Они даже не испыты вают желания принять участие в пресс-конференциях, содержание которых не медленно появляется в Интернете. Другими словами, журналисты, ставшие путе шественниками-мизантропами в киберпространстве, обмениваются анонимны ми сообщениями с другими пользователями сети, но забывают поинтересоваться человеческим аспектом своей работы, поскольку для этого действительно требу ется приложить определенные усилия...

Кроме этого, киберпространство открывает новые возможности для манипу лирования информацией, для обмана, лукавства и других форм вмешательства в личную жизнь. Мы все немного жертвы такого отношения. Пессимисты даже ви дят в XXI веке угрозу глобального промывания мозгов через всеобъемлющие средства массовой информации.

Мы не можем не радоваться технологическому прогрессу, однако не должны при этом забывать о важности сообщения. Исследователи и журналисты должны отдавать себе отчет о пределах возможностей используемых ими средств: только при этом условии они смогут донести голос разума до нашего общества.

Существует ли угроза для средств массовой информации?

Некоторые считают, что эра средств массовой информации заканчивается.

Так, в период 1997 г. и 1998г. CNN отметил уменьшение своей аудитории на 20%.

Раньше 60% американских семей смотрели вечерние новости, а сегодня только НОВЫЕ ТЕРРИТОРИИ КУЛЬТУРЫ, ПЛЮРАЛИЗМ И ВОСПИТАНИЕ: К КУЛЬТУРНОМУ СОГЛАШЕНИЮ?

38%. Это показательное снижение объясняется серьезной конкуренцией со сто роны Интернета.

Такой анализ может показаться упрощенным. Предпочтение, отдаваемое се ти сетей, объясняется также поиском более качественной информации. А прямая передача необработанных и карикатурных фактов, как это практикуется на CNN, уже не отвечает запросам об отображении событий: люди стремятся не только уз нать о событиях, но и понять их значение. Кроме того, в Интернете отсутствует доброжелательность. Так, по случаю проведения Кубка мира по футболу зрители предпочли разделить радость с друзьями в теплой обстановке кафе или в семье, а не угрюмо сидеть перед компьютером.

Олигополия средств массовой информации Средства коммуникации получили значительное развитие, однако олигопо лия на средства массовой информации, т. е. контроль над средствами массовой ин формации со стороны небольшого числа очень крупных англо-саксонских фирм, ограничивает их кажущееся разнообразие и представляет собой реальную угрозу.

Международные организации должны безоговорочно гарантировать воз можность выражения плюрализма мировым сообществом и препятствовать тому, чтобы управление средствами массовой информации стало привилегией пяти ли шести групп мирового масштаба.

Следующий случай иллюстрирует необходимость использования неких за щитных средств от технологического прогресса. Несколько лет назад, во время конференции в Международном институте коммуникации, проходило обсужде ние будущего средств массовой информации. Выступавший американец весьма эффектно использовал в ходе выступления свой ПК. Один из участников от Япо нии иронично заметил, что компьютер не может отвечать на вопросы. Америка нец возразил, сказав, что в ближайшем будущем компьютер сможет отвечать на вопросы: он был абсолютно уверен в предстоящем появлении «думающего» ком пьютера.

Человек, по Паскалю, – это «думающий цветок». В конце ХХ века журнали сты, как и остальная часть человечества, не должны отказываться от этой способ ности в пользу компьютера.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

IV НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ:

К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Какая демократия нужна в будущем?



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.