авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 12 |

«Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры Бюро ЮНЕСКО в г. Москве по Азербайджану, Армении, Беларуси, Грузии, Республике Молдова и Российской ...»

-- [ Страница 9 ] --

Работа с ЮНЕСКО Предвидение, контроль, практическая работа являются теми инструмен тами, которые находятся в нашем распоряжении, и которые уже дали импульс в деле строительства мира, где права человека ставятся во главу угла и защище ны. Ключевым элементом здесь является образование. В настоящее время мы являемся свидетелями инициативы, именуемой «Десятилетие Организации Объединенных Наций по образованию в области прав человека», цель которой состоит в том, чтобы распространить призыв за утверждение прав человека во все концы мира.

Министерства народного образования всего мира обязали все учебные заве дения ознакомить учащихся со Всеобщей декларацией прав человека. Наша НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

служба приняла участие в работе по переводу Декларации, которая теперь до ступна более чем на 250 языках.

В прошлом месяце, я подписала меморандум согласия с Европейской Про граммой, направленной на выдачу диплома второго цикла по правам человека и демократизации. Данная инициатива объединила пятнадцать европейских уни верситетов, которые получили поддержку со стороны ЮНЕСКО. В настоящее время вручены дипломы 90 студентам, которые внесли заметный вклад в деле до стижения поставленных целей.

Как наиболее типичным примером этому может служит участие ЮНЕСКО, УНИСЕФ и нашей службы в разработке Национального Плана в области образо вания, связанного с правами человека в Сальвадоре. Эта работа осуществлялась в тесном контакте с правительством, образовательными учреждениями и непра вительственными организациями.

Другие проекты в области образования находятся на стадии осуществления.

Недавно, я подписала меморандум согласия с правительством Марокко и Рабат ским бюро относительно Программы ООН по развитию, которая предусматрива ет создание Национального Центра по образованию и обучению в области прав человека. В самом ближайшем будущем я отправлюсь в Россию для подписания важной программы технического сотрудничества, связанного с вопросами обра зования. Следовательно, возможности сотрудничества между моей службой и ЮНЕСКО многочисленны и рассчитаны на перспективу.

Для достижения названных мною целей необходимо участие всех тех, кто за интересован в реализации прав человека, а именно: правительств, неправитель ственных организаций, органов Организации Объединенных Наций, междуна родных финансовых учреждений, экономического сообщества и всех тех, кто го тов сражаться за идеалы прав человека. Мы должны развивать институциональ ные связи с гражданским обществом, женщинами и образовательным объедине нием. Мы должны включить новые параметры, необходимые для применения к правам человека: половую принадлежность, продолжительность работы, окружа ющую среду, детское право, обязательства крупных предприятий.

Заключение Успехи, достигнутые в сфере прав человека, накапливались постепенно.

Между тем, если мы предпочтем медленный ход в нынешних условиях быстрых изменений, мы можем упустить единственный шанс, чтобы раз и навсегда укоре нить права человека. Дабы не подвергнуться ужасным последствиям, которые повлекло бы за собой отсутствие гарантий прав человека, следует помнить, что события в Косове определили срочность гарантий прав человека непосредствен но с настоящего времени. Я верю, что такое изменение возможно. Будущее прав человека в наших руках. Оно возвращается к каждому из нас, чтобы мы действо вали. Поэтесса Майя Анжелу красноречиво указывала:

Мы, народ, на этой маленькой планете, плывущей по воле волн Мы хлопаем в ладоши с такой непринужденностью Но можем быть лишены жизни в одно мгновенье НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Однако, прикосновения наших рук так нежны, и столь успокоите льны Что даже высокомерная шея готова склониться И гордая спина рада согнуться Вне хаоса и противоречий Мы узнаем, что мы ни святые, ни дьяволы Когда мы туда дойдем Мы, народ, на этом пути, плавающие тела, Созданные на этой земле, этой землей Имеем власть формировать для этой земли Мир, где каждый мужчина и каждая женщина Могут жить свободно без раболепного почитания И без парализующего страха Когда мы туда дойдем Мы должны признать, что мы – это возможное Мы необыкновенное, подлинное чудо этого мира Тогда и только тогда Мы туда дойдём.

И поэтому, давайте дойдем до этого!

Пьер Сане Мы, в Международной Амнистии, не являемся ни философами, ни истори ками или специалистами, изучающими перспективы развития общества. Мы не имеем даже притязаний на то, чтобы понимать мир. Наша задача состоит только в том, чтобы изменять мир, и изменять его сейчас. Организационная борьба час то неправильно понимается. Тоголезское правительство, заявившее, что Между народная Амнистия посягнула на внутреннюю государственную безопасность, решило привлечь нашу организацию к судебной ответственности. В прошлом го ду президент Лоран – Дезирэ Кабила заявил, что Международная Амнистия яв ляется врагом конголезского народа. До 1989 года коммунистические руководи тели бывшего Советского Союза обвиняли Международную Амнистию в том, что она была наёмником ЦРУ, в то время как американские политические руководи тели расценивали активистов Амнистии как «отсталых, наивных и манипулируе мых КГБ гошистов». Алжирское правительство обвинило нас в том, что мы со стоим на службе у исламистов, в то время как суданское правительство обвинило нас в том, что мы ведем борьбу против ислама.

У Международной Амнистии нет врага, но она ведет ежедневную борьбу. Эта борьба начинается с принятия текстов закона посредством языка. Действитель но, язык, определяющий реальность, и слова могут стать оружием. Поэтому мы боремся, чтобы выражение «права человека» было помещено в музей Человека.

Мы ратуем за то, чтобы использовались другие, более эксклюзивные выражения, такие как «право человеческой личности», «право человеческого существования»

или «человеческие права», и чтобы выражение «право человека» было сохранено во Всемирной Декларации 1948, даже, что было бы точнее с исторической точки зрения. Французская Декларация 1789 однозначно исключала из общего понятия НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

прав человека женщину, считающуюся в те времена не наделенной здравым смыслом. Олимп де Гуг, которая сформулировала и вела борьбу за универсальную Декларацию прав женщины и гражданки, была послана на эшафот.

Общий обзор XX века Человеческая авантюра XX века, который заканчивается, поразительно па радоксальна. Этот век дебютирует на прахе одного из наиболее гнусных преступ лений против человечности, а именно, захват, депортация, продажа и передача в рабство человека. В то время как в XX веке сыновья и дочери рабов в Америке рождаются теоретически свободными, в Азии и в Африке колонизация усилива ется своими последствиями, принудительной работой и грабежом природных ре сурсов. В течение этого века, согласно английскому историку Эрику Хобсбоуму, 187 миллионов человек погибли вследствие войн и голода. Это век нацистского «окончательного решения», руандийского геноцида, Хиросимы и Нагасаки.

Но это также век Всеобщей декларации прав человека, которая провозгла шает общее стремление всего человечества. Это век, когда технология, коммуни кации, общие ценности все больше сближают людей. Это век прав человека и конца апартеида, институциональной расовой сегрегации и колонизации. Одна ко именно конец этого века характеризуется экономическими неравенствами, опасными для всех, когда миллионы детей умирают от голода, миллионы бежен цев собираются в лагеря, а вооруженные боевики выбирают в качестве цели гражданских лиц. Речь идет о веке парадоксов, где имеет место все самое лучшее и самое худшее Эта дорога, ведущая в третье тысячелетие, является, таким образом, дорогой всех опасностей, но она также богата и обещаниями.

Три конкретных, безотлагательных и реализуемых преодоления трудностей Расширение пространства свободы защитников прав человека Эта дорога выходит на согласие, опирающееся на три опоры: торжествующая рыночная экономика, которая не терпит ни границы, ни защищенного анклава;

либеральная демократия, представленная как единственная законная форма по литического представительства и правительства;

утверждение Государствами их обязательства соблюдать и защищать права человека везде, в том числе используя бомбы... Нам предвещают, что это согласие обрадует народы. Но за этим показ ным согласием вырисовывается согласие могущественных, которые желают со хранить, чего бы это ни стоило, полномочия и привилегии. Именно это зловещее согласие провоцирует человеческие катастрофы, с которыми наши организации борются, которое заключает в тюрьму, уродует и убивает, и которое защитники прав человека разоблачают и показывают перед лицом мира. Именно эта работа сопротивления, пробуждения сознания делает теперь из этих защитников исклю чительные цели правительств. Именно эта работа привела Кена Саорива к висе лице, повлекла устранение Эльзы Альварадо и Марио Кальдерона в Колумбии, привела к заточению в тюрьму наших коллег в Того и к конфискации паспортов защитников прав человека в Тунисе.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Устранение защитников оставляет жертвы без защиты и делает еще более ма ловероятной народную сознательность. Оно дезорганизует сопротивление слоев, поставленных в неблагоприятные условия, допускает господство безнаказаннос ти и удаляет нас от этого общего стремления человечества, а именно – человече ского достоинства для всех. Таким образом, по-моему, первым преодолением трудностей является сохранение и расширение пространства свободы защитни ков прав человека. От Колумбии до Мексики, от Югославии до Турции, от Туни са до Того, от Восточного Тимора до Вьетнама, защитники прав человека должны иметь возможность осуществлять свою работу без запугивания, без неприятнос тей, без тюремного заключения, наложенного за воображаемые правонаруше ния, без пытки и без незаконных казней. Без защитников свободы устанавлива ется авторитарность. Без бойцов за равенство продолжаются устранения и край няя бедность. Организация Объединенных Наций приняла декларацию, стремя щуюся предохранить защитников. Мы должны сделать так, чтобы Государства применяли его с целью преградить путь массовым нарушениям прав человека.

Прекратить безнаказанность В год пятидесятой годовщины Всеобщей декларации прав человека Между народная Амнистия сообщила о незаконных казнях в 47 странах, об исчезнове ниях в 37 странах, о случаях пыток в 125 странах, об умерших в заключении в стране, об узниках совести в 78 странах и о судебных исполнениях в 36 странах. В основе массовых нарушений, преступлений против человечности и военных пре ступлений лежит безнаказанность.

Принятие в 1998 уставов Международного уголовного суда продемонстриро вало, что когда политическое желание конкретных государств опирается на мо билизованную силу организаций гражданского общества, можно заставить тор жествовать принципы международного правосудия. Путь открыли суды по пово ду Руанды и бывшей Югославии. Международный уголовный суд собирается принять эстафету. Для этого нам, на июнь месяца 1999, нужно проведение еще ратификаций. Только Сенегал и Тринидад и Тобаго на сегодняшний день рати фицировали соглашение. К несчастью, Тринидад и Тобаго обагрили в крови свою ратификацию, произведя 9 казней через повешение в последние пять дней.

Мы все должны добиваться, чтобы государства, поставившие на голосование уставы, подписали их, чтобы подписавшие страны ратифицировали их, и чтобы те, кто их ратифицирует, не использовали положения договора для освобождения себя от юрисдикции Суда. Мы должны проявлять бдительность, чтобы противо стоять обволакивающим маневрам США, стремящимся заключать двусторонние соглашения с целью выведения своих подданных из-под компетенции Суда. Это должно быть организовано как можно быстрее для того, чтобы устрашить потен циальных военных преступников и виновников преступлений против человечно сти, которые не наказаны нигде, кроме Югославии и Руанды.

Мобилизация должна сопровождаться внедрением принципа всеобщей ком петенции во всем мире. Преступление против человечности по своей сути и не зависимо от страны проживания все делает ничтожным. Таким образом, любая НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

национальная юрисдикция должна обладать санкционированной законом ком петенцией, чтобы иметь возможность поймать за руку виновников и осудить их, кем бы они ни были. Необходимо гарантировать подозреваемым справедливый процесс и, в первую очередь, избавиться от смертной казни. Это наказание, яв ляющееся антитезой правосудия, продолжает нарушать фундаментальное право на жизнь тех, кто не согласен с жестоким и бесчеловечным обращением. Такое наказание наносит урон обществу и предоставляет государственным властям не слыханную прерогативу обдуманно и целенаправленно лишать человека жизни, иногда в связи с общественной инсценировкой. Никакая система правосудия не совершенна: судьи, прокуроры и силы правопорядка также являются носителями предрассудков, которыми они окружены. Поэтому недостойно использовать смертный приговор в конце XX-ого века.

Подключение негосударственных деятелей Либерализация товарообмена и инвестиций, расширение границ крепну щего рынка, возможность репатриировать капиталы – все это способствовали тому, чтобы дать транснациональным корпорациям огромную власть. Итак, лю бая общественная власть является политической. Из власти транснациональной вытекает ответственность, которая установлена во Всеобщей декларации прав человека, в соглашениях Международной организации труда и в международ ных хартиях, относящихся к защите прав человека. Предприятия, в особеннос ти многонациональные, ответственны за то, чтобы способствовать защите прав человека, зная, что соблюдение их выгодно для дела. Действительно, репрессия порождает политическую небезопасность, которая не выгодна для стабильности инвестиций, в то время как Правовое государство дает гарантии инвесторам и позволяет ограничить господство произвола. Нам не нужно убеждать админист ративные советы, что безнравственно насиловать женщин, вербовать детей в ар мию или резать стариков.

Вопрос скорее состоит в том, чтобы знать, собираются ли предприятия не сти свою ответственность. Действительно, как интерпретировать молчание нефтяных компаний по отношению к алжирской драме или их равнодушие по отношению к судебной системе в Саудовской Аравии? Конечно, мы призыва ем предприятия принять кодексы поведения, включающие общие междуна родные принципы;

но мы их просим также идти дальше и претворить эти принципы в дела. На последнем Форуме в Давосе некоторые руководители транснациональных корпораций гордо заявили, что они выработали свой ко декс поведения, включив в него общие принципы. На вопрос, заданный мной из зала, и касающийся возможного противоречия между этими кодексами и национальным законодательством страны, утверждающим дискриминацию или не защищающим в достаточной мере трудящихся, президенты компаний Шелл, Кока-кола и Бритиш Петролеум ответили мне, что они, как граждане, соблюдали бы закон.

Я им возразил, что, если они способны влиять на законодательном уровне на обеспечение свободы движения инвестиций, репатриацию дополнительных до НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

ходов, вхождение в налоговую и экологическую систему, они должны были бы су меть заставить принять принципы недопущения дискриминации, защиты трудя щихся или профсоюзной свободы. Предприятия должны использовать свое вли яние для того, чтобы побудить государства к тому, чтобы привести в соответствие свое национальное законодательство с международными принципами. Закон не обязательно справедлив. В прошлом веке рабство соответствовало закону, как и еще совсем недавно апартеид. Кроме того, мы просим, чтобы принятые кодексы поведения были проверены независимо и чтобы отчеты по этим вопросам были бы опубликованы. Предприятия, в особенности транснациональные корпора ции, несут ответственность перед своими трудящимися и перед объединениями граждан, внутри которых они действуют.

Африканская пословица гласит, что мы не получаем в наследство планету от наших родителей, но что она нам поручена нашими детьми. Она не принадлежит нам: она является собственностью будущих поколений. Для их сохранения мы должны, таким образом, взять на себя преодоление этих трудностей.

Мирей Дельма-Марти Окружающая обстановка изменилась: отныне права человека рассматрива ются в контексте глобализации и экономического объединения. При этом не всегда ясно, приближает ли нас эта прекрасная динамика к правам человека, вынуждая государства отказаться от доли своего суверенитета, или удаляет нас от них, навязывая то, что скорее походит на закон, чем на приход прав челове ка на землю.

Независимо от того, работает ли экономический двигатель на полную мощность или в нем случаются перебои, права человека должны оставаться на шим компасом, указывающим нужное направление. Провозглашая эти права как общий идеал, к достижению которого необходимо стремиться всем наро дам и нациям, Всеобщая декларация установила для всех индивидов и всех об щественных органов два существенных рубежа: идеал, к которому надо стре миться, то есть развивающийся процесс, и «общий» идеал – то, что нам переда ется (между двумя ловушками установленного единообразия и противостояния местных особенностей) в силу нашей общей принадлежности к одному и тому же человечеству. Будущее прав человека вырисовывается на пересечении этих двух направлений.

Идеал, которого надо достичь По определению, идеал удален от реальности и это отклонение огромно;

со временность не перестает нам напоминать об этом, часто трагически. Чтобы со кратить это отклонение, дорога уже помечена вехами воззвания к применению прав: эта дорога называется эффективностью, но также неделимостью. Во время экономического объединения было бы ошибкой видеть в рыночной экономике дьявольщину. Лучше воспользоваться вступительным результатом и этим сокра тить опасность благодаря принципу неделимости, то есть равного признания всех фундаментальных прав.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Эффективность Мы представляли себе, что нам предстоит пройти маршрут, аккуратно про черченный при помощи воззваний к применению, так как предполагали, что со глашения будут иметь обязывающее значение для государств, и что механизмы контроля (по возможности судебные) будут выявлять и налагать санкции на на рушителей. Однако реальность оказалась намного сложнее. Эффективность про ходит через весьма разнообразные инструменты.

Роль соглашений часто ослаблена не только временем, которое государства тратят на их ратификацию, но также и значительным количеством оговорок. Со глашение о правах женщин обросло несметным количеством оговорок, некото рые из которых имели следствием уничтожение самого смысла этой международ ной защиты. Примеры по поводу Соглашения о правах ребенка также, к несчас тью, многочисленны.

Недостаточность соглашений зависит также от недостаточности соглашений по механизмам контроля за их соблюдением. Вот почему будущее прав человека проходит через ратификацию соглашений государствами, через ограничение и даже отмену оговорок в вопросе о правах человека и через расширение механиз мов контроля.

Судебный контроль должен распространяться на все региональные соглаше ния. Этот тип контроля уже существует в рамках американских и европейских со глашений. Африканская Хартия включает в себя дополнительный протокол, принятый в прошлом году, которым предусмотрено создание африканского Суда по правам человека. Также следовало бы установить механизм контроля внутри арабской Хартии. В самой ООН почти судебный контроль Комитета по правам человека должен превратиться в чисто судебный контроль.

Но контроль также проходит через национального судью. Признание пря мой применимости соглашений – очень важный элемент. Франция является те атром дебатов, касающихся Соглашения о правах ребенка. Мне кажется, что это соглашение должно использовать прямую применимость. Не стоит забывать, что принимая решения по делу Пиночета в области уголовного права Палата пэров Великобритании основывалась на соглашении ООН, относящемся к пыткам. Это говорит о том, что в этом отношении ратификация Римского Соглашения, кото рое предусматривает создание Международного уголовного суда, является безот лагательной.

Но уголовное право показывает, что эффективность не всегда связана с со глашениями. Предшественниками Международного уголовного суда, который только предстоит создать, были международные уголовные суды, названные «су дами ad hoc». Они были учреждены решением Совета Безопасности ООН в и 1994 для бывшей Югославии и Руанды. Конечно, их компетенция ограничена.

Однако эти институты были созданы очень быстро благодаря технике решения (без установления сроков ратификации, необходимых для применения данного соглашения). С механизм сдерживания очень эффективен, так как, в отличие от Соглашения об уголовном суде, он препятствует приостановке продолжения по просьбе Совета Безопасности.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Кроме того, бюрократический жаргон иногда имеет свои достоинства. Под мало вразумительными наименованиями, такими, как «Процедура 1235», «Про цедура 1503» или «Специальная процедура», создано, в действительности, мно жество инструментов, которые имеют в виду проверку международным органом наиболее серьезных нарушений в областях, где слово «контроль» все еще являет ся табу. Таким образом, например, Специальная группа по незаконному содержа нию в местах лишения свободы была с полным правом квалифицирована одним из моих коллег как «передовая судебная». Естественно, надо избегать риска чрез мерного применения, конфликтов между международными инструментами и да же ссор между учреждениями защиты прав человека. Но надо также оберегать и поощрять эту гибкость и это изобретательство, которые позволяют двигаться вперед, несмотря на сопротивление государств.

Наконец, как показал Пьер Сане, гражданское общество через Неправитель ственные организации играет главную роль. Я хотела бы, вслед за ним, подчерк нуть значимость для будущего недавней декларации Генеральной Ассамблеи от декабря 1998 о защитниках прав человека. Она, может быть, возвещает граждан ство мира. Действительно, этот документ признает право и ответственность гражданского общества (индивида, группы, органов, и т.д.) за защиту общеприз нанных прав и свобод и за содействие их осуществлению.

Это означает, что даже если судебный или почти судебный контроль не до статочен, чтобы обеспечить эффективность, они, тем не менее, необходимы для наступления прав человека. Они почти ничтожны в случае нарушения эко номических, социальных и культурных прав, однако по отношению к экономи ческому объединению они должны привести к соединению экономики с права ми человека.

Неделимость Слово «неделимость» означает отвлеченное понятие, но оно отсылает к весь ма конкретной реальности: четверть человечества живет ниже уровня величай шей бедности. Господин Депуи, автор отчета ООН по правам человека и крайней бедности, обратился с искренним призывом по случаю празднования пятидеся тилетия Декларации прав человека прошлой осенью в Париже. Цитирую: «Я ду мал, что первой трагедией человечества была война. В действительности же это нищета, причем нищета извечная. Она приносит столько же мертвых, как войны и конфликты, если не больше».

Авторы Декларации это предвидели, поэтому они поставили долг братства во главу этого текста и внесли в ее текст значительное число экономических, соци альных и культурных прав наряду с гражданскими и политическими правами.

Впрочем, оба договора ООН, относящиеся к правам человека, были рассмотрены изначально как дополнительные и неделимые. Разделение последовало со сторо ны государств, которые избирательно ратифицировали только один из договоров и сопротивлялись установке необходимых механизмов контроля. В силу этого се годня контроль абсолютно асимметричен.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Некоторые судьи разыскали косвенные поправки. Например, Европейский суд по правам человека (CEDH) указал уже в 1979 году, что там не было непро ницаемых перегородок между гражданскими и политическими правами и права ми экономическими, культурными и социальными. Ему также удается иногда защитить вторые в продолжение первых. Например, он вывел из права на спра ведливый процесс правовую помощь для наиболее неблагополучных. Европей ский суд по правам человека считает, что отсутствие дискриминации предпола гает право для иностранцев на пособия по безработице в той же степени, что и для коренных жителей.

Но подлинные поправки должны заключаться в непосредственном улуч шении механизмов контроля. В региональном масштабе нужно опереться од новременно на экономические структуры, которые начинают вырабатывать правовые нормы, и на инструменты защиты прав человека. Европейский союз уже больше работает в симбиозе с Европейским судом по правам человека. Па раллельные механизмы с американским Соглашением прав человека и с Об щим рынком стран Южного конуса (МЕРКОСУР) или с Североамериканской зоной свободной торговли (НАФТА) могли бы установиться в Латинской Аме рике. В Европе возвращение недавних договоров в Соглашение по правам чело века определенно является началом, даже если этого недостаточно. Добавоч ный текст в Европейском общественном уставе, еще не вступивший в силу, по шел бы дальше, установив систему коллективного требования на экономичес кие, культурные и социальные права.

На мировом уровне, исходя из логики, необходима координации между Всемирной торговой организацией (ВТО) и ООН. Между тем, ВТО направила Международной организации труда (МОТ) запрос, который касается исполь зования социальной статьи, ссылаясь на ее некомпетентность. В этом случае, почему бы не создать внутри МОТ какой-либо орган урегулирования по обра зу того, который существует в ВТО? Хотя формулировки по-прежнему остают ся осторожными, абрис такого органа содержится в Декларации, принятой МОТ в прошлом июле, которая предусматривает установление «механизма контроля». В рамках ООН Совет Безопасности создал в 1985 Комитет по эко номическим, социальным и культурным правам, и был предусмотрен добавоч ный протокол в Договоре относительно этих прав: его принятие позволило бы создать процедуру контроля.

Между тем, сильно сопротивление всякого порядка, в том числе и нечто вро де опасение, что применение гражданских и политических прав окажется станет функцией от экономического развития. Однако, как указано в Декларация г. по развитию, процесс является глобальным. Все права должны пользоваться равным вниманием и рассматриваться с равной срочностью. Декан Беттати под черкнул это более образно: «Предоставлять избирательный бюллетень тому, кто вот-вот умрет от голода, разумеется, является обманом. Но пытки и похищения никогда не вырастали быстрее кукурузы или риса».

В этом смысле, гарантия неделимости также является условием того, чтобы права человека были действительно признаны как общий идеал.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Общий идеал Установка на перспективу Скромное слово «общий» ассоциируется с обыденностью, между тем оно не сет в себе один из ключей будущего прав человека. Общий – не значит единооб разный. На современном этапе истории единообразная концепция неприемлема.

Она рискует навязать гегемонию культуры или экспансионизм господствующей системы, как показывает пример экономического объединения.

Однако страх экспансионизма никак не должен привести к уходу в само определение, который был бы человеческим отрицанием идеи «семьи человече ства», записанной в Преамбуле Декларации 1948. Тот факт, что она была назва на «всеобщей» означает, что люди совместно принадлежат человечеству, зная, что слово «человечество» заключает в себе понятие «единственности» и «мно жественности».

«Единственности», так как «любой человек воплощает в себе единство всех людей». Действительно, мы все принадлежим к одному и тому же человечеству согласно принципу равного достоинства. Но также и «множественности». Ханна Арендт подчеркивала: это не «человек», но именно люди живут на земле. Эти лю ди восприняли в течение своей истории различные культурные традиции. Отсю да и происходит идея плюрализма в правах человека.

Давайте признаем: завоевание прав человека представляет собой не только развивающийся, но также и разнородный процесс. Оно заключает в себе нечто относительное и предполагает принятие некоторых разногласий. Надо работать не для того, чтобы их отменять, но чтобы делать их совместимыми. Эта идея, вы раженная юридически понятием «национальной допуск оценки», должна найти более широкое применение. Надо обучить пользоваться ею.

Но завоевание прав человека включает также и нечто абсолютное. Необхо димо установить непреодолимые пределы, которые на юридическом языке назы ваются «нерушимое право» и преступления, к которым не применяется срок дав ности. Их нужно делать действенными.

Обеспечение совместимых разногласий Парадоксально, но задача облегчается неточностью, которая зачастую вызы вает критику со стороны юристов, в определениях прав человека, (что такое ча стная жизнь, нормальная семейная жизнь, право на жилище и т.д.), в принятых ограничениях (исключительные общественные опасности, необходимые ограни чения в демократическом обществе и т.д.) и целях, на которые ссылаются при применении этих ограничений (защита общественного порядка, здоровья, мора ли, экономического благосостояния страны).

Эта неточность позволяет применять права человека в весьма различных по литических, культурных и экономических контекстах, так как вводит некоторые допущения в их интерпретацию со стороны органов, как судебных, так и не су дебных, которые применяют права человека в национальном, региональном или мировом плане. Она также вводит национальный допуск на оценки, признанный НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

за государствами, которые, в принципе, имеют более широкие возможности для оценки обоснованности в случае, если ограничения были допущены.

Но право ужасается неопределенности и неточности, которые могут стать причиной неэффективности той или иной нормы или произвола судьи. С одной стороны, «национальный допуск оценки» не означает «суверенную оценку госу дарств»;

она предполагает некоторый контроль за правами человека, который мо жет быть ограниченным в случае слабого консенсуса или, точнее, когда концеп ции сближаются: надо уточнить эти механизмы и критерии, которые могут изме нить допуск оценки (то есть предел терпимости). С другой стороны, противовесом допуска интерпретации судьи должно быть увеличение прозрачности в мотивации принимаемых решений и увеличение строгости: судьи должны формулировать свои решения и применить одинаковые критерии ко всем делам одинаково.

В итоге, мы не очень далеки от понятия «справедливого несогласия», столь дорогого для Роулса и Рикёра, которое возвращает несогласию между лицами (или народами), которые шли в своем развитии разными путями, чувство спра ведливости и концепцию добра.

Согласно Полю Рикёру, мудрость состоит именно в том, чтобы вырабатывать хрупкие компромиссы. При этом речь идет меньше о том, чтобы рубить между добром и злом, между белым и черным, как между серым и серым или между пло хим и худшим, что глубоко трагично. По отношению к тому, что он называет «трагизмом действия», сознание, тем не менее, не сведено к произволу, оно «по буждается разыскивать очевидное наилучшее».

Только в вопросе о правах человека имеются границы компромисса. «Оче видное наилучшее» нельзя понимать без соблюдения некоторых нерушимых прав человеческой личности. Поэтому необходимо установить безусловные пре делы: преодоление их приведет к бессмысленному отрицанию (в прямом смысле этого слова) того, что придает смысл человечеству. Права человека включают в себя, таким образом, нечто абсолютное.

Устанавливать непреодолимые пределы, чтобы защитить человека от устранения Не случайно то, что необходимость определить безусловные пределы появи лась на следующий же день после окончания Второй мировой войны, которая была направлена на исключение из человечества части населения. Этот проект был бессмыслен, поскольку он отрицал саму идею человечества и общей принад лежности к человечеству.

Таким образом, появился двойной запрет, обеспечивающий неустранимость человека, запрет, побуждающий государства отступать от некоторых прав с появ лением нерушимых прав;

запрет людям нарушать закон с появлением преступле ний, к которым не применяется срок давности;

первым среди них стоит преступ ление против человечности.

Нерушимые права должны быть защищены абсолютно, соразмерно с невоз можностью допустить ни отступления, даже в случае войны, ни исключения, ни НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

ограничения. Они выражают человечество человека. Право на жизнь не являет ся их частью. Позволено убить в случае войны или самозащиты. Но право на равное достоинство всех, которое является основой запрета пытки, рабства, бес человечных или унизительных обработок, никогда не может быть отвергнуто, даже в случае войны.

Проблема в том, что список нерушимых прав меняется от документа к до кументу. Уже в 1982 г., в представленном в ООН отчете о чрезвычайных положе ниях, Николь Кестио предложила дополнить список в отношении наиболее за щищающих инструментов с определением минимума правил судопроизводст ва. Я добавлю, что бесчеловечность может зависеть одновременно от граждан ского человека, от политика, от экономики, от общественного или культурного деятеля. Хорошо бы закончить допущением, что положения общественного ис ключения и крайней бедности могут быть эквивалентом бесчеловечных и уни зительных обработок.

До настоящего времени вопросы по этой теме, представленные в Европей ский суд по правам человека, были отклонены. Необходимо срочно дополнить и уточнить статус прав, к которым не применяется срок давности. Действительно, в отличие от других прав, эти права защищают одновременно личность и челове чество. Они защищают не только достоинство каждого человека на протяжении всей его жизни и его преступлении против человечности. Юридически, оба поня тия остались в разных сферах. Однако связь появляется, когда речь идет о том, чтобы преследовать главу государства за преступления против человечности. По этому экстрадиция генерала Пиночета и обвинения против президента Милоше вича имеют такое большое значение.

Понятие преступления против человечности пока не имеет своего определе ния. Оно отдаляется от понятия военного преступления, однако не получает ре ального определения. Я спрашиваю себя, не имеем ли мы также дело с преступ лениями против человечности, когда речь идет больше не о том, чтобы истреб лять, но о том, чтобы фабриковать группы людей с риском инструментализации личности посредством евгеники (производство «сверхлюдей»), скрещиванием видов (фабрикация «недочеловеков») или клонированием.

В качестве перспективного прогнозирования мне хотелось бы предложить определение человечности, которое является основой понятия преступления против человечности. Ханна Арендт говорила, что «невозможно утвердить в сло вах то, что составляет живую сущность личности», но, возможно, настало время попытаться найти это определение.

Представляется, что человечность находится на пересечении двух неразде лимых осей: ось своеобразия каждого человеческого существа и ось его равной принадлежности к человечеству. И преступление против человечности уменьша ется по каждому из этих двух направлений.

Устав Международного уголовного суда под этим понятием первым квали фицирует геноцид, который включает стремление уничтожить полностью или частично какую-либо национальную, этническую или религиозную группу. Пре ступление против человечности в узком смысле слова также определено в уставе НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Суда «как обобщенная или систематическая атака, ведущаяся со знанием дела против гражданского населения». Перечисленные действия (убийство, пытка, изнасилование, похищение) квалифицируются как преступления против чело вечности только при массовом характере преступления и при массовых жертвах.

Жертвы подвергаются нападению вследствие их принадлежности к группе. В обоих случаях имеет место нарушение принципа своеобразия, и мы можем спро сить себя, не может ли быть запрещено в той же степени систематическое клони рование человека.

Что касается апартеида и рабства, то они зависят, скорее, от вопроса равно го достоинства. Речь идет о нарушении принципа равной принадлежности к че ловечеству. По той же логике, преступление против человечности должно, без со мнения, объединять также любую из практик, стремящуюся систематически фа бриковать «сверхлюдей» посредством евгеники или «недочеловеков» путем скре щивания видов.

В итоге, преступление против человечности будет общим для всех культур пределом, который нельзя преступать, несмотря на плюрализм. Определение не должно предполагать сомнений в отношении биологических знаний о человече стве, так как речь идет не только о биологическом сохранении нашего вида. Лю бые действия, независимо от того, привели она к физической гибели человека или нет, также квалифицируемые как преступление против человечности, несут в себе то, что можно было бы назвать, за неимением лучшего названия, «желанием метафизического разрушения», то есть отрицанием усилия, которым человек строит свою собственную человечность.

Преступление против человечности является нетерпимым явлением, так как оно противоречит усилиям по гуманизации, которые представляют собой подлин ное достояние человечества, то, что мы должны передать будущим поколениям.

Миссия прав человека состоит в том, чтобы также оберегать это человечест во, которое должно прийти на смену, эти будущие поколения, чтобы человечест во осталось «человечеством-обещанием».

Завтрашний день женщины В этой главе предлагается дать слово женщинам для ответа на следующие во просы: стоит ли им верить в эволюцию своего положения в конце ХХ века? Не рискуют ли они остаться в плену традиций в мире, задуманном мужчинами? Ка ковы ставки свободы женщин для человечества? Эле Бежи, Гертруда Монжелла и Николь Морган разделяют мнение о том, что женщина наравне с мужчиной ста новится центральным действующим лицом общественной эволюции.

Нилюфер Гёле и Ндиоро Ндиайе, рассматривая положение женщины в стра нах ислама и в Африке, разрушают несколько традиционных представлений.

Наконец, Глория-Беатрис Дуран-Сориа описывает новую инфраструктуру которая улучшает жизнь женщины в районе перуанской столицы Вилья Эль Сальвадор.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Эле Бежи (Hl Bji) – бывший профессор факультете Туниса, специалист по современным языкам и литературе, президент Международного колледжа Туниса с 1997 года. Писатель, философ, романист, автором произведений: «Национальное ра зочарование», «Маршрут из Парижа в Тунис», «Дневной глаз», «Культурный обман».

Гертруда Монжелла (Gertrude Mongella) – посол Танзании, бывший генеральный секретарь IV-ой Всемирной конференции женщин (Пекин, 1995), член комитета Женщины за мир Организации африканской единства.

Николь Морган (Nicole Morgan) – бывший профессор университета МакДжил (MacGill) в Монреале и автор книги «Животный страха» (Fear in the Belly) (выйдет в ближайшее время), произведения о будущем человеческого тела.

Нилюфер Гёле (Nilfer Gle) – профессор социологии в университете Стамбула, специалист в области движения исламистов и не западной современности, автор произведений «Мусульманки и Современность. Чадра и цивилизация в Турции» (1991).

Ндиоро Ндиайе (Ndioro Ndiaye) – бывший министр по делам женщины, ребенка и семьи в Сенегале, была также председателем Подготовительной африканской конференции к Конференции в Пекине.

Глория Беатрис Дуран Сория (Gloria Beatriz Durand Soria) – руководитель От деления по защите детства и юношества в Вилья-Эль-Сальвадор (Перу), специа лист по психологии неблагополучных семей. Сотрудничала с УНИСЕФ и Неправи тельственной организацией Свободу детям (Free the Children).

Эле Бежи Известно, что XX век был веком освобождения женщины, а XXI век будет, скорее всего, веком обретенной ею свободы. Эта свобода непременно даст жен щине возможность пересмотреть прежний порядок, от которого женщина осво бодилась, и воспринимать его не как порядок, которому следует подчиняться, а как опыт, который необходимо применять в дальнейшем. Ведь освобождение есть акт суверенитета тела, но быть свободным означает созидательный акт духа.

Опыт женщины XX века В XX веке женщины получили право думать, они получили «равенство разу ма», как говорил Кондорсе (к счастью, закон природы никогда не мерил ценнос ти разума по силе тела). Но этот справедливый результат требует, в свою очередь, свою дань: с осознанием нашей свободы растет понимание наших обязанностей.

Каждое право, которое мы получаем, связывает нас с другими обязанностями:

чем дальше мы продвигаемся вне рамок домашней жизни, тем больше мы обна руживаем, вместо принципа пользования, принцип строгости, так как он не яв ляется общественным и психологическим самоконтролем более сильным, чем самоконтроль индивидуума, вовлеченного в процесс цивилизации.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Вступление женщин в гражданскую жизнь утешило их «домашней и деспо тичной» жизнью, как говорил Аристотель. Эта жизнь вовлекает их сегодня в по литический порядок, то есть в требование общего блага, которое является нейт ральным порядком, ни женского рода, ни мужского. Женщины должны действо вать в нем не в своих собственных интересах, но в интересах государства. Груз из меняет, таким образом, природу, но не вес. Страдание покорности превращается в тревогу близости.

Этика женственности в XXI веке Превращение покорности в ответственность было удивительно быстрым:

это произошло в течение нескольких поколений для Западных стран, и только за одно-два для других. Существует, таким образом, временное нарушение рав новесия между пространством традиционной женщины и пространством со временной женщины.

В современной женщине уживаются одновременно две истории и два виде ния: ее домашняя сущность и сущность политическая. Для простоты их можно представить как пол и разум. Это сосуществование представляется главной труд ностью для женщины будущего века. Женщина часто испытывает эту двойствен ность как затруднение и противоречивость, в то время как, возможно, именно в этом внутреннем взаимоположении прошлого и настоящего кроется тайна ее че ловечности. В сущности, женское существо носит в себе судьбу нашей эпохи, где сталкиваются традиция и современность.

Мужчина слишком быстро освобождается от тирании своей памяти и своего прошлого. То, что он разрушает с весельем или жестокостью, женщина покидает с тяжестью, потому что у нее нет такого же отношения к истории, как у него: там, где мужчина сметает все, женщина продолжает собирать обломки. Он, чтобы строить, нуждается в разрушении;

зато женщина проявляет другую энергию, ту, которая побуждает ее жить в гражданстве и в мире так, что вход женщины в граж данство никоим образом не создает радикального выхода из ее домашней жизни:

поэтому нельзя думать о современной женщине, не переосмысливая полностью традиционной женщины.

Женщина живет в мире «жилищем». Таким образом, именно под знаком жилища надо пересмотреть ее глубинное действие. У этого термина двойное значение: пространственное, с существительным «жилище», и временное, с гла голом «проживать». «Жилище» позволяет женщине «жить» в мире для того, что бы «проживать» там. Она является хранительницей жилища, стало быть, она – хозяйка времени. Не на пути же мы к тому, чтобы увидеть селения без жилища, где индивид только и делает, что проходит, нигде не живя? Вечная жительница селения, женщина видит здесь тревожную эволюцию современного общества, общества все более и более необитаемого мира. Достигая политической свобо ды, она обнаруживает все большее распространение зла, которое может обру шиться на нее. В течение веков традиционная женщина сумела сохранить духов ную картину жилища. Мир продолжает жить, так как искусство повседневной жизни является не только домашним, но еще и стратегическим. Жилище всегда НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

было великой политической территорией женщины, но именно предубеждения современной жизни нам мешают видеть, что женщина никогда не выпускала бразды истории из своих рук.

Женщина, своей наукой времени, была в нем высочайшим художником. До сего дня именно она лучше всего смогла облагородить эту бесчеловечную вещь, которой является время. Мужчина проводит свое время, бросая ему вызов, даже разрушая его. Женщина пытается его охранить от ярости истории. Мужчина дис кредитирует повседневную жизнь, женщина его восхваляет. Все это опрокидыва ет устоявшееся представление, согласно которому женщина в прошлом не дума ла. Лишь из тщеславия современная женщина полагает, что она только что нача ла думать: в действительности, женщина не прекращала думать никогда, но прежде эта мысль не выходила наружу, она работала внутри нее. Вероятно, имен но в направлении большей гуманизации времени должны направляться усилия женщины в XXI веке.

Судьба женщины в XXI веке Нужно ли опасаться этого возврата к самой себе как победы над преданнос тью деспотизму в прошлом? Мы об этом не думаем. Прошлое еще настолько бо лезненно, что на него женщина смотрит с враждебностью, смешанной с трево гой. Но если женщина сумеет преодолеть этот страх, она лучше поймет, что сама являет собой кульминацию архаичного сопротивления, в позитивном смысле слова, энергии, проявленной в борьбе со своей участью, которую, даже в своем незнании, она воспринимала как несправедливую и противоестественную.

Судьба женщины в XXI веке будет зависеть от того, как она обратится к сво ему прошлому: либо, не поняв самою себя, она отвергнет двойственности своей духовной жизни, и ее женственность тогда убудет;

либо она поймет свою двой ственность не как историческую фатальность, но как политическую необходи мость и поиск добра. Тогда то, что она смогла испытать как затруднение, станет ее преимуществом.

С изначально почти нулевыми правами (лишенные свобод и образования, сексуально искалеченные) и живя в более тяжелых материальных и моральных условиях, чем мы, прежние женщины сумели сохранить человечество и уберечь его сущность в несчастье. Им удалось даже сохранить некую форму суверените та, парадоксально возвращающего плененных мужчин. В пространстве свободы, открывающемся для нее, сумеет ли современная женщина представить себе это равновесие, которое традиционные женщины строили, будучи полностью лише ны свободы? Не предала ли она забвению созидание мудрости, в связи с прост ранством столь же богатым, как и традиционное? Сумеет ли она построить себе жилище?

Гертруда Монжелла Какое будущее ждет женщин в ХХI веке? На фоне происходящей эволюции, нового статуса, которые вырисовывается для нас, и с учетом своих недавних стремлений, позволю себе сформулировать несколько гипотез. Время, когда НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

женщины боролись за право быть услышанными, закончилось;

более того, мож но сказать, что революция – в действии, и ничто не сможет ее остановить. Имен но это основное движение нам кажется наиболее значительным. Иначе говоря, ни о каком достижении не может быть и речи, пока мужчины и женщины не ста нут настоящими партнерами;

такова главнейшая цель.

Современные женщины желают изменить условия своей жизни исходя из своих собственных устремлений. Они, таким образом, предпочитают действовать сами, чем поддерживать действие мужчин или принимать в них участие. Тем не менее, желают ли женщины заменить мужчин и взвалить на себя дополнитель ную ответственность? Разумеется, нет. Вместо этого они согласятся, например, на разделение ответственности с отцами за воспитание детей. Таким же образом женщины хотят разделить политическую и экономическую власть. В этих облас тях они уже показали свою компетентность, равную компетентности мужчин.

Это, впрочем, увы, только относительная передовая позиция. Конечно, в душе народов, женщин-политиков символизируют Маргарет Тэтчер и Индира Ганди.

Однако эти женщины были вынуждены действовать как мужчины, чтобы быть принятыми политическим сообществом. Между тем, что мешает представить, что в XXI веке женщины будут избраны из-за их компетентности и их качеств, то есть из-за того, что они собой представляют? Политические структуры были за думаны мужчинами и для мужчин, поэтому неудивительно, что женщины не же лают в это включаться. Это не означает, что они устраняются от принятия граж данского обязательства и что они не желают вкладывать свои силы, совсем на против: они хотят обновить и приспособить политические структуры к своей ин дивидуальности и к своему видению мира. В области бюджетных ресурсов, на пример, вероятнее всего, что они предпочтут скорее здравоохранение, чем ар мию. Можно надеяться, что XXI век позволит расцвести таланту женщин.

Женщины XXI века сыграют существенную роль в вопросах рождаемости.

Они будут решать, скольких детей им родить. В этом отношении борьба с негра мотностью и воспитание очень важны. Все больше женщин поймут, что дискри минационные законы не божественного происхождения, а установлены мужчи нами. Понятно, что речь больше не идет только о том, чтобы быть услышанны ми, но о том, чтобы иметь возможность думать вне традиционных рекомендаций, на которых строится, чаще всего без их ведома, их мировоззрение. Кроме того, встает задачу уравновешенного, справедливого доступа к информации: давайте же обеспечим, чтобы женщины XXI века приспособились, в той же мере, что и мужчины, к новым технологическим средствам информации и связи.


В настоящее время женщины собираются организовываться в мировой сети с единственной целью осуществить свое желание, которое очень просто: работать в партнерстве с мужчинами в перспективе более справедливого мира. Они опере дили мужчин в некоторых областях, и это растущее отклонение от существующе го правила может, со временем, стать источником трений между завтрашними женщинами и вчерашними мужчинами. Тот факт, что мужчины не продвигаются теми же темпами, что и женщины, потенциально опасен: партнерство будет, без сомнения, волшебным словом будущего века.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Николь Морган Ныне, когда все наши схемы предсказаний готовы рухнуть, наши историче ские, экономические и антропологические знания кажутся устаревшими. Мы пе реживаем начало эры, когда соотношение сил между женщинами и мужчинами радикально меняется. Нам кажется, что женщина будет обязана вести перегово ры о своем выживании, как никогда ей этого делать не приходилось.

Новые значения Мы рассматриваем уменьшение плодородия и плодовитости как положи тельный вклад. Мы не ошибаемся. Тем не менее, мы рискуем очень дорого запла тить за эту свободу, поскольку при этом мы теряем главное преимущество пере говоров с нашими «господами и повелителями» Нам остаются только молодость и половозрелая сексуальность, что порождает абсолютную истерию худощавости и молодости, которая захватила североамериканский континент, где я родилась.

Стареющая женщина после 40 лет не имеет там никакой ценности, в противопо ложность другим цивилизациям, где с возрастом ценность женщины растет. К несчастью, западное телевидение распространяет эти взгляды по всему миру.

Развитие отношений влечения между мужчинами и женщинами Химические загрязнения, как известно, изменяют органы и сексуальное по ведение от мыши до человека, сказываясь на особях всех видов, существующих на Земле. Кажется, что обоим полам больше нечего сказать себе по этому поводу.

Их диалог и их совместная жизнь создавали на протяжении веков все богатство человечества. Не смущает ли в этой перспективе тот факт, что 30 % жителей севе роамериканского континента живут в одиночестве и своего положения изменять не намерены?

Ухудшение положение со старением населения Когда критерием становится молодость, мы все больше стареем. Старение касается, главным образом, женщин;

их число значительно преобладает в при ютах и домах престарелых. Пожилые женщины, подобно состарившимся волчи цам, полностью заброшены в некоторых странах, особенно в России. Это проис ходит в силу экономических обстоятельств: в скором времени женщины должны будут довольствоваться лишь тем, что они выживают. Никогда прежде человече ство не знало подобного феномена, и никто не знает, что оно ещё породит.

Какое место достанется женщинам в новых условиях? Как человечество бу дет изменяться и как женщины сумеют добиться для себя новой роли? Любой прогноз в этом отношении будет рискованным. Фактически, мы знаем лучше до историческое человечество, чем человечество XXI века, где мужчины рискуют удалиться от воспроизводства половым путем и от детей.

Однако незнание ответа на эти вопросы не должно порождать отчаяния. Преж де всего, у нас главное преимущество: наш мозг стареет не так быстро, чем мужской, поскольку у женщин темпы потери мозговой массы менее высоки. Мы всегда оли цетворяли и олицетворяем настойчивость и жизнь. Изменим ли мы планету в XXI НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

веке? Делать этого нам еще не доводилось! Вероятнее всего все останется так, как прежде: следуя своей привычке, мы будем ее очищать и пытаться сохранить.

Нилюфер Гёле Мир изменяется быстрее, чем мы это себе представляем. Чтобы размышлять о картине XXIвека, мы должны освободиться от двойной парадигмы: парадигмы господства западной цивилизации – машины современности, и парадигмы муж чины, выступающего в качестве главного действующего лица социальных изме нений. Действительно, это видение современности и мира больше не служит опорой. У Запада, как это говорит Лорд Дезе, нет больше монополии на совре менность. Также и мужчина более не является центральным действующим лицом общественной эволюции. Именно женщины отныне берут на себя эту роль.

Мы еще не освободились окончательно от мысли, что женщины примутся за дело с опозданием. Разумеется, проблемы продолжают существовать, однако на ступит время, когда придется расколоть призму, сквозь которую рассматривают женщину. Говоря в общем, идея будет состоять в том, чтобы «сместить центр» За пада и мужчины в нашем подходе к современности. Действительно, благодаря глобализации современность стала собственностью не западных стран, и поло жение женщины там не хуже, чем в западных странах.

Существуют асимметричные формы «переприсвоения» современности. Не которые не западные страны присваивают ее, выдвигая вперёд женщин: общест венное пространство начало выстраиваться именно с момента получения жен щинами гражданских прав. В частности, это исходит из мусульманских стран, где именно женщины несут в себе современность, способствую принятию и распро странению нового образа жизни, ее светского характера, общественной значимо сти женщины и ее гражданской роли. Неслучайно турчанки получили право быть избранными и право голоса на десять лет раньше, французские женщины.

По иному дело обстоит в западных странах, где общественное пространство долгое время принадлежало мужчинам. Я обычно говорю своим американским коллегам, что отдел социологии университета Босфора феминизирован настоль ко, что приходится устанавливать квоты для мужчин. Американцев это не слиш ком удивляет, так как они считают социологию женским делом. Зато они удивля ются больше, когда они узнают, что «показатели феминизации» также очень вы соки среди турецких преподавателей, инженеров, журналистов и банкиров.

Модернизацию, которая длительное усваивалась нами вместе с принятием западного образа жизни, и утверждение личности несут женщины. В этом смыс ле женщины «инвестируют» в исламский мир. Конечно, для некоторых полити зация женщины представляет собой парадоксальное и затруднительное для по нимания явление, но это также динамичное явление, даже разрушительное. Со временность и личность можно понять только под этим углом зрения. То, как женщины «отвоевывают» сегодня городское пространство, является предметом дебатов, особенно в Иране (имеют ли право женщины ездить на велосипеде в го роде? Могут ли они встречаться с мужчинами свободно, в городе или на пляже?).

В Турции сегодня исламские средние слои населения построили свои собствен НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

ные комплексы отдыха, где имеются пляжи отдельно для женщин и для мужчин, а также смешанные пляжи. Освоение этого пространства стало главной полити ческой целью, и в этом женщина занимает, разумеется, центральное место.

Женщина также находится в центре обсуждения о столкновении культур и о скрещивании. Если бы женщина стала символом чистоты и хранительницей об щей морали, мы продвигались бы к тоталитаризму. Если же, наоборот, она стала бы агентом скрещивания, то мы устремились бы к демократии. Запада и мужчи на утратили монополию на современность. Говорим мы об общественной или ча стной жизни, о глобализации или сепаратизме, о тоталитаризме или демократии, в центре обсуждения обязательно будет находиться женщина.

Ндиоро Ндиайе Желание африканской женщины в XXI веке – освободиться от того, что при ковывает ее к земле. В рамках программ развития, которые мы осуществляем в Африке (где, кстати сказать, ощущается острая нехватка прогностического ума), мы пытаемся, с одной стороны, освободиться от тяжелых тенденций, сохраняю щих за ней ее нынешнюю роль, которую она больше не хочет играть, и, с другой стороны, дать развитие росткам нового.

Общественное положение женщины должно быть пересмотрено. Большая часть африканских женщин неграмотна и не получает школьного образования. В целом, гражданские и политические права на деле воспринимаются неодинако во образованной женщиной и женщиной, не имеющей образования.

В Африке 75 % сельского населения. Между тем, проблемы, связанные с гра достроительством, особенно важны и решаются с трудом: городские структуры в настоящее время слишком немногочисленны и слишком слабо развиты. Массо вое переселение из деревни в город продолжается, и в XXI веке все эти проблемы рискуют еще более осложниться. В этой связи нам приходится делать ставку на людские ресурсы города.

В большинстве стран третьего мира семейный кодекс не приспособлен к но вым требованиям и ожиданиям женщин. Налицо настоятельная необходимость изменить его. Эта задача осуществима только при условии, если политическое желание будет подкреплять эволюцию мышления, медленную, но реальную.

Свобода приходит вместе с экономической властью. Пока женщины не до стигнут экономической свободы, им будет недоступен реальный общественный статус и они не смогут содействовать свободе. Лишь экономическая власть поз воляет сделать выбор: вполне естественно, что женщина идет в кинотеатр, чтобы развлечься. Однако во многих странах Африки этот выбор даже не вообразим;

у африканок на это нет ни времени, ни возможности.

Нам необходимо преодолеть такое положение женщины, учитывая при этом новые тенденции.

Женщины прекращают свое образование, в основном, в очень молодом возра сте для того, чтобы работать или стать матерями. Однако значительные успехи жен щин, продолжающих свое образование в университете, обнадеживают. Эти успехи должны воодушевлять нас на содействие образованию как в городе, так и в деревне.


НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Растущая роль женщин в системе здравоохранения вселяет большие надеж ды как на местном, так и на общенациональном уровне. Женщины, у которых бу дет меньше детей, потребуют новых условий жизни, которые они будут вполне способны создать себе сами.

За последние десять лет мы осуществили ряд программ экономического раз вития и борьбы против бедности Африканские женщины больше не хотят быть участниками коллективных действий. Ныне они предпочитают индивидуальные действия, доходы от которых используют непосредственно на благо своих детей.

Итак, женщина сегодня занимает центральное, хотя и скромное место в аф риканском обществе. Очевидно, что понемногу эта роль утверждается, и понем ногу изменяется: в будущем это место прочно закрепится за ней. В 2015 году жен щина в Африке будет, разумеется, главным действующим лицом по осуществле нию политики развития стран третьего мира.

Глориа Беатрис Дюран Сориа Сегодня в Перу около 24 млн. жителей, из них 49 % – женщины. Несмотря на все достижения, которых мы добились в общественной и образовательной области за последние годы, происходит значительное отставание в некоторых областях, особенно в том, что касается политической стабильности и в борьбе против дискриминации и социального исключения. Средняя продолжитель ность жизни женщин, несомненно, значительно увеличилась за последние не сколько лет, особенно по отношению к средней продолжительности жизни муж чин, однако женщины становятся матерями еще в слишком молодом возрасте.

Кроме того, только 15 % женщин в сельской местности и 25 % в городе имеют доступ к среднему образованию.

Район Вилья Эль-Сальвадор находится в пустыне в южной части Лимы. Го родское строительство начиналось на пустом месте (ex nihilo), главным образом, благодаря активности и желанию женщин. Изначально, все инфраструктуры рас полагались в столице, и жителям этого района самим приходилось налаживать снабжение продуктами питания, добиваться строительства учреждений образо вания и медицинского обслуживания.

Механизмы, созданные женщинами в районе Вилья Эль-Сальвадор Питание В районе Лимы 37 % хозяйств ведется женщинами, из которых половину со ставляют незамужние. Большая часть женщин в течение длительного времени оставалась безразличными к будущему поселка, а иногда даже к себе самим;

пе ред ними стояла только одна цель – просто выжить. Поэтому мы неоднократно предпринимали коллективные действия для их мобилизации, чтобы эта цель бы ла для них не единственной, старались научить их жить самостоятельно, вклю чить их в местную общественную жизнь.

Теперь женщины Виллья Эль-Сальвадор более организованы;

их участие в работе центров питания стало действенным. Речь идет о пунктах, предназначен ных для наиболее бедного населения, и которые являются на сегодняшний день НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

эталоном для других городов Перу, включая Лиму. В Вилья Эль-Сальвадор насчи тывается 400 пунктов такого типа. Ежедневно в них организовано по 20 приемов пищи для бедных семей и для детей.

Кроме того, мы разработали специальную программу по обеспечению детей молоком. В настоящее время выдается 100 тыс. завтраков в день. Благодаря дея тельности женщин эта программа финансируется национальными граждански ми властями и охватывает матерей маленьких детей, пожилых людей и туберку лезных больных.

Медицинское обслуживание С 1984 муниципалитет работает с женскими ассоциациями, объединенными под эгидой Федерации женщин Вилья Эль-Сальвадор. Чтобы сгладить регио нальные различия в уровне медицинского обслуживания мы подготовили специ альный персонал для оказания медицинской помощи населению. Благодаря это му удалось искоренить неопасные болезни.

Образование Раньше этом районе не было никаких учебных заведений, даже начального образования, поэтому все дети были неграмотными. Для решения этой исключи тельно важной проблемы мы подготовили на месте воспитателей и учителей: ны не 6 700 детей обучаются в школах непосредственно в Вилья Эль-Сальвадор.

Права женщин в Вилья Эль-Сальвадор Сегодня у женщин города есть все необходимые средства юридической за щиты, при помощи которых они противостоят ежедневным трудностям (работа, насилие, заброшенность и т.д.): юрисконсульты обеспечивают доступ женщин к своим правам. Женщины, работающие в мастерских индивидуального производ ства, стараются, чтобы их продукция была высококачественной и заботятся о том, чтобы она продавалась, в первую очередь, на местных рынках: это дает им абсолютную независимость.

Разумеется, не забыты и дети. Муниципалитет организовал информацион ный центр по правам женщин и детей. Женщины научились создавать и разви вать свои собственные малые предприятия. Однако потребуется еще немало вре мени, чтобы они изменили мнение о самих себе и решили, наконец, проявили в полной мере свою дееспособность.

Женщины Вилья Эль-Сальвадор активно участвуют в политической жизни района: они организуют многочисленные демонстрации. Это не всегда проходит без неприятностей со стороны тех, кто неодобрительно смотрит на эмансипацию женщин в регионе. Несколько лет тому назад была убита одна из руководитель ниц движения, которая была символической фигура борьбы женщин. К несчас тью, мышление меняется только у женщин.

Несмотря на это женщины района Вилья Эль-Сальвадор сегодня свободнее, чем прежде они могут жить в полной самостоятельности. Мы прекрасно понима ем, что этот пример, к сожалению, не типичен для всех регионах мира. В наибо НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

лее бедных странах женщины не имеют доступа к образованию, девушки регуляр но являются жертвами сексуальных злоупотреблений, они становятся матерями в очень молодом возрасте и умирают слишком рано. Безусловно, надо выработать программы солидарности по отношению к ним. Безусловно, надо везде с помо щью международного сообщества проводить в жизнь культуру мира, чтобы муж чины и женщины шли вперед рука об руку. С этой точки зрения, не могли бы ин дустриальные страны оказать помощь Перу и другим странам, стремящимся к раз витию? Какой мир собираются строить развитые общества? Можно ли стать сто ронником рыночных отношений, при которых утрата человеческого достоинства станет ценой, которую нам приходится платить? Таков вызов нового века, в про тивостоянии которому помощь женщин могла бы быть определяющей.

Каким будет детство в XXI веке?

Можно ли говорить о будущем планеты, не говоря о детях? Дети слишком ча сто подвергаются незаконному использованию со стороны взрослых. Среди дет ского населения особенно велики показатели смертности;

огромному числу де тей недоступно школьное обучение. Международное сообщество осознаёт эту проблему в полной мере, но результаты ее решения заставляют себя ждать, как объясняет нам Крэйг Кильбургер, который рассматривает действие в пользу де тей в своеобразной манере. Витит Мунтарборн даёт картину тажкой судьбы де тей, но он дает и поводы для надежды.

Крэйг Кильбургер (Craig Kielburger) – президент неправительственной организа ции Свободу детям (Free the Children), которую он создал в возрасте 12 лет.

Витит Мунтарборн (Vitit Muntarbhorn) в 1996 был референтом Стокгольмской конференции по сексуальной эксплуатации детей. Профессор права в университете Бангкока и референт рабочей группы по незаконной торговле детьми Организации Объединенных Наций. Именно он составил отчет «Сексуальная эксплуатация де тей» (Sexual Exploitation of Children) (1996) для Центра по правам человека Органи зации Объединенных Наций.

Крэйг Кильбургер Программа действий на будущее Первый шаг всех правительств мира Фундаментальное событие произошло в 1990: собравшиеся на саммит, руко водители всех стран мира приняли план действий в пользу детей. Представлен ные на нем страны торжественно обязались «предоставлять наивысший приори тет правам детей, их выживанию, защите и развитию». Это Соглашение Органи зации Объединенных Наций по правам ребенка было принято 194 странами. Од нако только подписания этого документа недостаточно, даже это оно необходи мо для выражения отношения к нему руководства этих стран, без которого не мыслимо какое-либо длительное действие, так как только от их желания может измениться порядок вещей. По истечении почти десяти лет мы сожалеем, чтобы НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

это осознание было только эфемерным, что есть правительства, которые никог да ничего по-настоящему не предпринимали в пользу детства. Стоит ли напоми нать, что в наши дни дети продолжают быть обиженными во всем мире? Почему дети не могут пользоваться своими основными правами? Почему публично выра женные намерения правительств не дают результатов? Потому что правительства их не считают приоритетными и не видят в детях, в прямом смысле слова, буду щего мира, и что дети представляют собой наиболее ценный ресурс. Мы должны, каждый на своем уровне, оказывать давление на свои правительства, добиваться от них выполнения своих обещаний, и чтобы в каждой стране деятельность пра вителей оценивалась по тому, в каком положении находятся дети, особенно с точки зрения соблюдения их основных прав, таких как минимальные гигиениче ские условия, общедоступность знаний и т. д. Это – самая первая мера, которую нам следует принять и следить из года в год за ее выполнением, чтобы видеть, как эволюционируют в действительности условия развития детей.

Необходимое расширение участия детей В течение последнего десятилетия более 2 млн. детей было убито, и 4,5 млн.

ранено или стали инвалидами. Поэтому любая мирная инициатива должна учи тывать интересы детей. Немыслимо предпринимать действия в отношении прав ребенка без активного участия тех, кого это касается в первую очередь. Стоит от метить, что в разных частях света дети начинают восставать против эксплуатации и бороться за соблюдение своих прав. В Индии, например, дети организуют де монстрации с требованиями улучшения учебной системы, выражая свое недове рие правительству. Отныне они берут ответственность на себя. Ганди принадле жат слова: «Если мы хотим достигнуть настоящего мира в этом мире, то мы долж ны начинать с детей. Мы должны позволить им взяться за руки, если сами не спо собны обеспечить им достаточные условия для развития».

Совсем недавно мне довелось побывать в Сараево. Я встретил сотню пред ставителей детей сербов, хорватов, цыган и мусульман. Все они были воодушев лены одной и той же верой и надеждой изменить мир. В югославской столице по инициативе детей скоро будет построен Мирный Центр для проведения меж культурных встреч: не проявляется ли у них в этом большая способность извле кать уроки из прошлого, чем у нас, взрослых? Нет ли здесь повода для надежды?

Разве не ответственны мы за помощь в содействии таким инициативам?

Цели неправительственной организации «Свободу детям» (Free the Children):

Международный план действия Мы создали движение «Свободу детям» (Free the Children) три года назад: ее членами являются дети в возрасте от 8 до 16 лет. Цель нашей организации двоя кая: не только помогать детям, ставшим жертвами злоупотребления и эксплуата ции, но и заставлять признать роль юношества в обществе, признавать их взгля ды наравне с взглядами взрослых, и побуждать их проявлять инициативу. Это са мо собой не разумеется, поскольку некоторые полагают, что такие вопросы НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

слишком сложны, чтобы их решали столь молодые люди;

по мнению других ре бенок, принимающий участие в таком движении как наше, теряет своё простоду шие. Но эта точка зрения неприемлема вовсе, так как дети промышленно разви тых стран сталкиваются с насилием и с несправедливостью в повседневной жиз ни, часто по вине средств информации, а также из-за того, что окружающая сре да становится все менее безопасной. Отныне у нас есть два выбора: либо мы за крываем глаза и отворачиваемся от этих проблем;

либо действуем, убежденные в своей способности изменить мир, улучшить его. Мы пытаемся убедить детей, что нам по силам осуществить этот проект.

Мы должны добиваться, чтобы правительства меняли свое отношение и чув ствовали себя заинтересованными в решении проблем своей молодежи: полити ки также должны быть глубоко убеждены, что дети – наше будущее и что они мо гут его изменить. Сколько времени и энергии мы расходуем, чтобы информиро вать детей о правах человека и чтобы поддержать инициативы молодых в пользу мира! Это происходит не потому что они молоды и не потому, что не могут понять и принять участие: напротив, они энергичны и восторженны, они жаждут учить ся и развивать свои таланты. Это то, что уже осознал экономический мир: каж дый год предприятия расходуют значительные средства, чтобы пытаться поко рить детей картинкой или своей продукцией, так как знают, что дети воплощают будущее и поэтому смогут его изменить.

Нам хотелось бы создать международную детскую сеть и принять междуна родную программу помощи детям. В настоящее время мы развиваем программу, которая называется «школы дружбы» и которая направлена на развитие связей между учебными заведениями промышленно развитых стран и учебными заведе ниями развивающихся стран. Наши усилия также направлены на создание цент ров мира в каждой стране, где дети смогли бы защищать свою личность от наси лия. Таковы наши инициативы;

для их осуществления требуется объединить всех и привлечь международные организации.

Нам всем нужно быть настойчивыми, направлять свое ясное послание всем правителям мира: в новом тысячелетии права ребенка должны стать приоритетом.

Витит Мунтарборн Детство в XXI веке: цели и вызовы С самого детства я часто задумывался над интересами, которые движут людь ми. Со временем я понял, что необходимо сближать интересы крайних поколе ний – интересы «сеньоров» и «юниоров». Многие годы спустя, став учителем, я пережил тягостные испытания: одна из моих учениц сообщила мне однажды, что местная полиция заставила ее заниматься проституцией. Действительно, сделка между полицией и воровским миром нередкое явление в Юго-Восточной Азии.

Старые порядки будут существовать еще долго. К несчастью, появляется новая практика: использование Интернета для распространения детской порнографии.

Это скандальное явление. Насилие по отношению к детям имеет место во всем ми ре;

но, с другой стороны, в положение детей есть и некоторые улучшения: детская смертность значительно сократилась и питание детей постепенно улучшается.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Условия жизни детей в XXI веке Здоровье и питание Статистика в целом показывает, что положение детей улучшается год за го дом, однако проблема плохого питания детей в Африке стоит более остро, чем в любом другом месте мира. Кроме того, в некоторых регионах СПИД серьезно уг рожает жизни детей.

Образование Все ли дети смогут ходить в школу? Смогут ли они улучшить свои условия жизни? Согласно статистике, ожидается, что дети будут иметь лучший доступ к начальному образованию (благодаря действию ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ), однако девочкам обучение в школе будет более доступным, чем мальчикам. В Тайланде 90 % детей учатся в школе. Однако сегодня нам неизвестно, сколько детей не мо гут посещать школьные занятия в связи с материальным положением их семей.

Каково положение со средним и высшим образованием? Цифры свидетельству ют о достаточно плачевном положении но, с другой стороны, начальное обуче ние продолжает широко развиваться.

Злоупотребления по отношению к детям Миллионы детей проживают в условиях крайней бедности;

они потеряли на дежду и не знают, как выпутаться из этого положения. Дети, живущие в беднос ти, часто становятся жертвами злоупотреблений: ребенок, живущий на улице, может использоваться для продажи наркотиков, может сам пристраститься к наркотикам и стать правонарушителем или преступником. Это положение абсо лютно трагическое.

Мы сталкиваемся также с маргинализацией детей: например, детская про ституция увеличивается в некоторых регионах (например, в Восточной Европе) и, к счастью, уменьшается в других.

В XXI веке развитие ребенка останется главным вопросом, так как существу ет много проблем, многие из которых, к сожалению, усугубляются: проституция, занятость, несправедливость, продажа детей, использование детей в вооружен ных группировках...

Вопрос ребенка в XXI веке Права человека Какое место будут занимать дети в будущем веке? Ответ не может быть окон чательным. Он зависит от нашей бдительности по отношению к различным про блемам, от которых зависит выживание ребенка: мы должны следить за примене нием к детям прав человека. Подписание более чем 190 странами Соглашения о правах ребенка в этом отношении обнадеживает, даже если отметить, что США и Сомали отказались поставить под ним свою подпись.

НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?

Демократия Когда я произношу слово «демократия», я не думаю о выборах в парламенты, а думаю об элементарной демократии: советуются ли дети в своей семье? Суще ствует ли равенство между мужчинами и женщинами? Случай, когда, в некото рых странах, дети еще подвергаются в школе телесным наказаниям, слишком редки, а в Новой Зеландии, нет закона о защите прав детей внутри их семьи.

Бедность и неравенство В Тайланде 60 % национальных богатств находятся в руках 20 % населения.

Неравенство между богатыми и бедными увеличивается, и многие страны стра дают от такого неравенства в распределении ресурсов. Это положение, о котором приходится сожалеть, не является уделом только самых бедных стран: в Европе также растет количество детей, живущих на улице.

Мир Мы знаем, что во время войны дети являются первыми жертвами, и что их число преобладает среди беженцев и перемещенных лиц. Мир – это необходимое условие для обеспечения бережного отношения к ребенку.

Научные и технологические вызовы Следует напомнить, что человеческий эмбрион обладает правами и не дол жен использоваться для исследований. Мы видим положительное движение впе ред: в некоторых странах приняты законы, которые позволяют защитить эмбри он от научных испытаний.

Всеобщая Декларация о человеческом геноме и о правах человека, принятая по инициативе ЮНЕСКО, противостоит любой генетической дискриминации, так как в XXI веке дискриминация коснется не только расы или пола, но и генов.

В этой области ЮНЕСКО намеревается разработать проект соглашения для за щиты нашего генома, для запрета клонирования, проводимого в целях копирова ния человека, и для защиты человеческого достоинства от потребностей науки. В Европе было подготовлено другое соглашение в области биоэтики, целью кото рой является защита человечества от науки.

Речь идет о вызовах, которые предстоит преодолеть в XXI веке. Какой может быть наша стратегия? Если мы хотим заставить лучше понимать права ребенка, то должны в первую очередь развивать предохранительные меры, мобилизовать общественность для защиты и уважения детей и призывать к участию лидеров различных объединений.

Нам также надо развить программы по защите ребенка. В некоторых странах они уже существуют. Но этого недостаточно. Мы должны проявить новаторство:

почему бы, например, не принять закон о детской порнографии?

Кроме того, мы должны установить процедуры по защите ребенка, так как он более всего подвергнут опасностям, которые нам известны.

Наконец, мы должны способствовать выбору детей: они должны быть в со стоянии отклонять то, что им предлагают. Для этого необходимо улучшить над НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ: К НОВОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ ДОГОВОРУ?



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.